Yahudiliğin kölelik hakkındaki görüşleri - Jewish views on slavery

Bir kısmı bir dizi üzerinde
kölelik
Modern çocuk işçiliği çocuk askerler zorunlu askerlik Borç Zorunlu evlilik gelin satın alma karısı satış zorla fuhuş İnsan kaçakçılığı şakayık cezai iş Çağdaş Afrika 21. yüzyıl cihatçılığı cinsel kölelik ücretli kölelik
Tarihi antik çağ Antik Roma Antik Yunan Ancillae Babil Müslüman dünyasında kölelik Osmanlı imparatorluğu Berberi köle ticareti Berberi korsanları Berberi Sahili Türk Kaçırma İslam'da cinsel kölelik Harem Ma malakat aymanukum Çerkes güzelleri Osmanlı İmparatorluk Haremi cariye Jarya odalı Qiyan umm veled Ortaçağ Avrupa'sında Kölelik Bizans imparatorluğu Kholop Serfler Tarih Rusya'da özgürleşme köle Atlantik köle ticareti Bristol Brezilya Veri tabanı Flemenkçe Orta geçiş Nantes Yeni Fransa Panarring İspanyol İmparatorluğu Köle Sahili on üç koloni Konular ve uygulama zorunlu askerlik gilman Memlûk Devşirme karatavuk Havalı angarya emek Amerika Birleşik Devletleri'nde tarla köleleri Tedavi ev köleleri Sakalibe köle pazarı köle baskın çocuk askerler beyaz kölelik Deniz mutfak köle izlenim Korsanlar Şanghay köle gemisi
Ülkeye veya bölgeye göre Sahra-altı Afrika Çağdaş Afrika Sahra-ötesi köle ticareti Hint Okyanusu köle ticareti Angola Çad Etiyopya Mali Moritanya Nijer Somali Güney Afrika Sudan Seyşeller Kuzey ve Güney Amerika Amerika yerlisi ABD Yerlileri Aztek Brezilya Lei Aurea Kanada Karayipler Barbados Kod Noir Küba Haiti isyan Restavek Latin Amerika ( Encomienda ) Porto Riko Trinidad Amerika Birleşik Devletleri tarla köleleri dişi haritalar doğum hapishane işçiliği Köle kodları Tedavi bölgeler arası İnsan kaçakçılığı Virgin Adaları Doğu, Güneydoğu ve Güney Asya Güneydoğu Asya'da insan ticareti Butan Çin Booi Aha Laogai ceza sistemi Hindistan borç esareti Chukri Sistemi Japonya rahat kadın Kore Kwalliso yankee prensesi Vietnam Avustralya ve Okyanusya karatavuk Avustralya'da insan ticareti Paskalya Adası'nda köle baskınları Papua Yeni Gine'de insan ticareti Polinezya'da karatavuk Avrupa ve Kuzey Asya Avrupa'da seks ticareti Britanya Danimarka Hollanda Cumhuriyeti İkinci Dünya Savaşında Almanya Malta Norveç Polonya Portekiz Romanya Rusya ispanya İsveç Kuzey Afrika ve Batı Asya İran Libya Ortadoğu'da insan ticareti Yemen
Din Kölelik ve din Kutsal Kitap Hristiyanlık Katoliklik Mormonizm İslâm 21'inci yüzyıl Mukataba Ma malakat aymanukum Yahudilik Bahai İnancı
Muhalefet ve direniş 1926 Kölelik Sözleşmesi abolisyonizm Birleşik Krallık Biz kölelik karşıtları Kölelik Karşıtı Uluslararası Afrika Ablukası Birleşik Krallık Biz kolonizasyon Liberya Sierra Leone Tazminatlı özgürleşme özgür adam azat özgürlük takım elbise Köle Gücü Yeraltı Demiryolu şarkılar köle isyanı Köle Ticareti Kanunları Uluslararası hukuk Üçüncü Köle Savaşı Amerika Birleşik Devletleri Anayasasında 13. Değişiklik Köleliğin ve serfliğin kaldırılmasının zaman çizelgesi İran körfezinde köle ticaretinin kaldırılması  [ fa ]
İlgili Genel hukuk Sözleşmeli hizmet özgür olmayan emek kaçak köleler yasalar Büyük Kasvetli Bataklık kestaneleri köleleştirilmiş kişilerin listesi sahipler Köleleştirilmiş kişilerin evliliği (Amerika Birleşik Devletleri) köle anlatısı filmler şarkılar köle adı köle avcısı köle devriyesi Köle Rota Projesi üreme mahkeme davaları Washington Jefferson Adams Lincoln 40 dönüm Freedmen Bürosu biraz Kurtuluş Günü
v T e

Yahudilerin kölelik hakkındaki görüşleri hem dini hem de tarihsel olarak çeşitlidir. Yahudiliğin antik ve ortaçağ dini metinleri, kölelerin mülkiyeti ve muamelesini düzenleyen çok sayıda yasa içerir . Bu tür düzenlemeleri içeren metinler arasında İbranice İncil , Talmud , haham Maimonides'in 12. yüzyıl Mishneh Tevrat'ı ve haham Yosef Karo'nun 16. yüzyıl Shulchan Aruch'u bulunmaktadır . İbranice İncil'de bulunan orijinal İsrail kölelik yasaları, Hammurabi'nin MÖ 18. yüzyıldaki kölelik yasalarına biraz benzerlik gösteriyor . Yönetmelikler zamanla değişti. İbranice İncil, biri Kenanlı köleler için, diğeri ise İbrani köleler için daha yumuşak bir dizi yasa olmak üzere iki dizi yasa içeriyordu . Pentateuch zamanından itibaren, Kenanlılar için belirlenen yasalar, İbrani olmayan tüm kölelere uygulandı. İbrani kölelerin İbrani olmayan kölelerden farklı muamele gördüğü birkaç istisna olmasına rağmen, MS ikinci ila beşinci yüzyıllar arasında kurulan Talmud'un kölelik yasaları, tüm köleler için tek bir kurallar dizisi içerir. Yasalar, kölelerine kötü davranan köle sahipleri için cezayı içerir. Modern çağda, kölelik karşıtı hareket köleliği yasaklamaya çalıştığında, köleliğin bazı destekçileri, kölelik uygulaması için dini gerekçe sağlamak için yasaları kullandılar.

Genel olarak, İncil ve Talmud yasaları , köleliği , köle sahibinin yasal olarak kişisel mülkü (chattel) haline getirdiği köle köleliğinin aksine , teorik olarak gönüllü köleliğe indirgenebilen kişiler arasındaki bir sözleşme biçimi olarak görme eğilimindeydi . İbrani köleliği, Rabbinik dönemde Kudüs'teki Tapınak yeniden inşa edilmediği sürece (yani son iki bin yıl) yasaktı . Yasak olmamasına rağmen, Yahudi olmayan kölelere Yahudi olmayan kölelere köle olarak ilk 12 aylık dönemleri boyunca Yahudiliğe geçme teklif edilecek olduğundan, Haham otoriteleri tarafından kısıtlandı. Kabul edilirse, köleler Yahudi olacak ve bu nedenle derhal kurtarılacaktı. Reddedilirse, köleler Yahudi olmayan sahiplere satılacaktı. Buna göre, Yahudi hukuku, daha önce köle deneyimine sahip sürekli bir Yahudi mühtedi akımı üretti. Ek olarak, Yahudilerin Yahudi köleleri Yahudi olmayan sahiplerden kurtarmaları gerekiyordu ve bu da onları geçici de olsa ayrıcalıklı bir köleleştirme öğesi haline getirdi. Kombinasyon, Yahudileri köleleştirme ve köle ticaretine katılma olasılığını azalttı.

Tarihsel olarak, bazı Yahudiler köle sahibiydi ve köle ticareti yaptı. Avrupa'daki ortaçağ köle ticaretine 12. yüzyıla kadar katıldılar . Sonraki yüzyıllarda Afrika ve Amerika'daki köle ticareti üzerindeki Yahudilerin antisemitik egemenliğini çürütmek ve Yahudilerin Yeni Dünya köleliği tarihi üzerinde önemli veya sürekli bir etkisinin olmadığını göstermek için birkaç bilimsel eser yayınlandı . Kuzey Amerika ve Karayipler'deki her İspanyol topraklarında Yahudi olmayanlardan çok daha az köleye sahiptiler ve "hiçbir dönemde finansörler, armatörler ya da transatlantik ya da Karayipler köle ticaretinde öncü bir rol oynamadılar" (Wim Klooster'dan alıntı yaptı). Eli Faber tarafından).

Amerikan anakara sömürge Yahudileri, Afrika'dan genel nüfusla orantılı bir oranda köle ithal etti. Köle satıcıları olarak rolleri daha marjinaldi, ancak Brezilya ve Karayip ticaretine katılımlarının çok daha önemli olduğuna inanılıyor. Kölelik tarihçisi Jason H. Silverman, Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyindeki köle ticaretinde Yahudilerin payını "küçük" olarak nitelendiriyor ve ABD'de köleliğin tarihsel yükseliş ve düşüşünün hiç etkilenmeyeceğini yazıyor. Amerika'nın güneyinde yaşayan hiç Yahudi yoktu . Yahudiler, tüm Güney köle sahiplerinin %1,25'ini oluşturuyordu ve kölelere karşı davranışlarında diğer köle sahiplerinden önemli ölçüde farklı değildi.

Çıkış

Tevrat'ta anlatıldığı gibi Mısır'dan Çıkış hikayesi , Yahudi halkını tarih boyunca şekillendirmiştir. Kısaca özetlenen hikaye, İsraillilerin Mısır köleliği altındaki deneyimlerini , Tanrı'nın onları kölelikten kurtarma vaadini, Tanrı'nın Mısırlıları cezalandırmasını ve İsraillilerin kurtuluşunu ve Mısır'dan ayrılmasını anlatır. Exodus hikayesi, her çağda ve her yerde kültürel normlara uyacak veya meydan okuyacak şekilde yorumlandı ve yeniden yorumlandı. Sonuç, zamanla efendilerin yönetiminde köle hakları lehine istikrarlı bir artış ve nihayetinde köleliğin tamamen yasaklanması olmuştur.

İncil dönemi

Eski İsrail toplumu köleliğe izin verdi; bununla birlikte, bir insanın bir başkası tarafından tamamen tahakküm altına alınmasına izin verilmedi. Aksine, eski çağlarda İsrailliler arasında kölelik, daha sonra sözleşmeli kölelik olarak adlandırılacak şeye daha yakındı . Köleler, bir İbrani evinin önemli bir parçası olarak görülüyordu. Aslında, bir kölenin bakış açısından, kölenin iyi muamele gördüğü bir ailede köleliğin istikrarının ekonomik özgürlüğe tercih edildiği durumlar vardı.

Eski İsrail toplumunda İbranilerin sahip olduğu kölelerin sayısını veya hanelerin yüzde kaçının köle sahibi olduğunu hesaplamak bilim adamları için imkansızdır, ancak köleliğin sosyal, yasal ve ekonomik etkilerini analiz etmek mümkündür.

İbranice İncil ve bir ikinci sette: İbranice köle (39-43 Lev 25) için bir set: köle düzenleyen kuralları iki set içerir Kenanlı köle (Lev 25: 45-46). İbrani olmayan kölelerin ana kaynağı savaş esirleriydi. İbrani köleler, İbrani olmayan kölelerin aksine, ya aşırı yoksulluk (ki bu durumda kendilerini bir İsrailli sahibine satabilirler) ya da borcunu ödeyememeleri nedeniyle köle oldular. İbranice İncil'e göre, sigara İbrani köle komşu öncelikle çizildi Kenanlı ulusların ve dini gerekçe bu komşularının köleleştirme için sağlandı: Kenanlılar düzenleyen kurallar amaçlayan bir lanete dayanıyordu Canaan , oğlu Ham , ancak sonraki dönemlerde Kenanlı kölelik yasaları, İbrani olmayan tüm kölelere uygulanacak şekilde esnetildi.

İbrani olmayan köleleri yöneten yasalar, İbrani köleleri yönetenlerden daha katıydı: İbrani olmayan köleler kalıcı olarak sahip olunabilir ve sahibinin çocuklarına miras bırakılabilirdi, oysa İbrani kölelere hizmetçi muamelesi yapılıyor ve altı yıllık hizmetten sonra serbest bırakılıyordu. bir jübile yılının oluşumu. Bir bilgin, bu ayrımın, İbranice olmayan kölelerin Kenan'ın lanetine maruz kalması gerçeğinden kaynaklandığını , oysa Tanrı'nın Yahudilerin köle olmasını istemediğini çünkü onları Mısır köleliğinden kurtardığını öne sürüyor .

İbranice köle yöneten yasalar olmayan İbranice köleleri yöneten yasalara kıyasla daha hoşgörülü, ancak tek bir İbranice kelime idi Ebet (anlam köle veya hizmetçi, Arapça için soydaş abd hem durumlar için kullanılır). İncil'in İngilizce çevirilerinde, bazen kelime İbranice olmayan köleler bağlamında "köle" ve İbranice köleler için "hizmetçi" veya "köle" olarak çevrilerek ayrım vurgulanır. Ebed , İbranice boyunca da kullanılır. İncil , göstermektedirler hükümet yetkililerine, bazen üst düzey (örneğin, Nathan-Melech olan mühür arkeolojik kazılarda keşfedildi. çevirilerinin yılında 2 Krallar 23:11 nereye Nathan-Melech fark edilir, onun başlık chamberlain' olarak çevrilmiştir, ' 'memur' veya 'resmi').

İsraillilerin sahip olduğu kölelerin çoğu İbranice değildi ve bilim adamları, kölelerin yüzde kaçının İbranice olduğundan emin değiller: Yahudiliğin seçkin bir bilgini olan Ephraim Urbach , İsraillilerin Makkabi döneminden sonra nadiren İbrani kölelere sahip olduklarını iddia ediyor , ancak İsraillilerin sahip oldukları kesindir. Babil sürgünü sırasında İbrani köleler . Başka bir bilgin, İsraillilerin Orta Çağ boyunca İbrani kölelere sahip olmaya devam ettiğini, ancak İncil kurallarının göz ardı edildiğini ve İbrani kölelere İbrani olmayanlarla aynı şekilde muamele edildiğini öne sürüyor.

Tora, yabancı topraklarından ve esaretlerinden kaçan ve İsrail Ülkesine gelen kaçak kölelerin geri dönmesini yasaklar. Ayrıca, Tora, bu tür eski kölelere, diğer yerleşik yabancılara eşit muamele edilmesini talep eder. Bu yasa Antik Yakın Doğu'da benzersizdir.

Talmud dönemi

Erken Ortak Çağ'da , Yahudilerin köle sahibi olmalarına ilişkin düzenlemeler, Talmud'da kapsamlı bir genişleme ve kodlama geçirdi. Kanunlara açıklık getirilmesini gerektiren kesin konular hala tartışmaya açıktır. Mevcut bilimsel görüşlerin çoğu, geç Roma'dan erken ortaçağ dönemine kadar asimile olma baskılarının, Yahudi topluluklarının uygulamaları ve Yahudi olmayanların uygulamaları arasında ayrımlar yaparak kendi kimliklerini güçlendirme girişimiyle sonuçlandığını savunuyor. Ancak bir yazar, Kenanlı olmayan kölelerin mülkiyeti, Yahudi kölelere sahip olmanın devam eden uygulaması veya Roma köle mülkiyeti yasalarıyla çelişkiler gibi faktörleri içerebileceğini öne sürdü. Bu nedenle, Babil Talmud'u (MS 500'de basılmıştır), Tevrat'ta bulunandan daha ayrıntılı olan, köleliği yöneten kapsamlı bir dizi yasa içerir .

Talmud'un kölelik yasalarında bulunan en büyük değişiklik, birkaç istisna dışında tek bir kurallar dizisinin hem Yahudi köleleri hem de Yahudi olmayan köleleri yönetmesiydi. Bir başka değişiklik de, Talmud bu dönemde genişledikçe İbranice ve İbranice olmayan köleler arasındaki ayrımın azalmaya başlamasıydı. Bu, sahibinin köleye karşı üstlendiği genişletilmiş bir dizi yükümlülük ve azat sürecini (kölelikten özgürleşme) kodlamayı içeriyordu. Aynı zamanda, kölelerin eğitimi, maluliyetin azaltılması ve din değiştirme veya gereklilik durumlarında azatlara izin veren veya gerekli olan geniş bir koşullar dizisini de içeriyordu. Bu kısıtlamalar, Yahudilerin kutsal metinleri tarafından hatırlamaya zorlandıkları Mısır köleliği anısının pekiştirilmesiyle kölelere iyi davranmak için İncil'in emrine dayanıyordu. Bununla birlikte, tarihçi Josephus , köleliğin (yoksulluk nedeniyle gönüllü köleliğin aksine) işlediği bir suç için bir ceza olması durumunda, yedi yıllık otomatik serbest bırakmanın hala yürürlükte olduğunu yazdı. Ayrıca, Yahudi İncil'indeki Kenanlı köleler kavramı, Yahudi olmayan tüm köleleri kapsayacak şekilde genişletildi.

Kölelerin mülkiyet haklarını ele almak için Talmud'da önemli çaba gösterilir. Tora sadece bir kölenin hasat toplama konusundaki özel yeteneğine atıfta bulunurken, Talmud kaynakları bu emri daha genel olarak mülk sahibi olma ve hatta kendi emeğinin bir kısmını efendiden "satın alma" hakkını içerecek şekilde yorumlar. Hezser, genellikle kafa karıştıran Talmud yasaları mozaiğinin, çalışma sırasında mülk bulmak ile çalışma sonucunda mülk kazanmak arasında ayrım yaptığına dikkat çekiyor. Talmud, kölelerin (Yahudi olsun ya da olmasın) kendi kendini kurtarmasına her zaman izin verildiğini doğrularken, mal sahibinin koşulsuz azat etmesinin genellikle yasal kuralların ihlali olduğunu kaydetti. Ancak Talmud, aynı zamanda, bu ilkeyi geçersiz kılan ve azatlılığı zorunlu kılan çeşitli durum ve koşullar listesini de içeriyordu. Kötü muamele, sözlü vaat, hür kadınla evlenme, firar, dinsel törene katılma, Kutsal Toprakları ziyaret etme isteği gibi durumlar, efendinin köleye bir azat belgesi vermesini gerektiriyordu ve ona şahitlerle birlikte sunulmuştu. . Buna uyulmaması aforozla sonuçlanacaktır.

Açıktır ki, Talmudik çağda Yahudilerin hâlâ Yahudi kölelere sahip oldukları açıktır, çünkü Talmudik yetkililer, Yahudilerin yoksulluktan mustarip olmaları durumunda kendilerini köle olarak satabilecekleri uygulamasını kınamaya çalıştılar. Özellikle Talmud, Yahudilerin kendilerini Yahudi olmayanlara satmamaları gerektiğini söylüyor ve eğer satarlarsa Yahudi cemaatinden fidye veya köleyi kurtarması isteniyordu.

Yahudiler, tıpkı diğer eski toplumlarda olduğu gibi, köleliği verilen bir şey olarak kabul ederken, Yahudi hanelerindeki köleler daha şefkatli muamele bekleyebilirdi.

Edinme yöntemleri

Yahudi olmayan bir kölenin bir Yahudi tarafından edinilmesi, Kudüs Talmud'unda ( Baba Bathra 3:1 [8a]) açıkça şu şekilde kazanıldığı belirtilir: Pazar yerinde terk edilmiş ve kaçırılmış bir çocuk- Bir yabancı tarafından, ana-babası bulunamazsa veya çocuğun falanın oğlu olduğunu iddia edebilecek iki tanık bulunamazsa, çocuğa asûfî denir ve çocuk olarak kabul edilebilir. hamisi tarafından köle, yani onu alan kişi. Öyle olsa bile, bu, çocuğun çok küçük olması ve kendi iradesiyle uzak bir yerden başka bir yere hareket edemeyecek kadar küçük olması şartıyla. Üç yıl itirazsız geçmiş olsaydı, çocuk onun gerçek kölesi olarak ele alınabilirdi . Bu durumda çocuk sünnet edilir , ritüel bir banyoya daldırılır ve Yahudi kadınlar olarak emirleri yerine getirmekle yükümlüdür.

Maimonides , Yahudi Hukuku Yasası'nda , Babil Talmud'u Tractate Kiddushin'e atıfta bulunarak, Yahudi olmayan kölelerin elde edilebileceği diğer yöntemleri listeler : "Bir Kenanlı köle ya parayla, ya yazıyla ya da gasp yoluyla elde edilir . Tıpkı kölelerin efendilerinin huzurunda olduğu gibi, onlardan yararlanılarak yapılır. Nasıl? giysi] banyo evin veya soyun için ona yardımcı veya ona [tıbbi] yağı, çizik [sırtına] ile onu ovuşturdu veya giyineceğim ona yardımcı, ya da o kalkık efendisini, böyle oldu [yollar] onu [köle olarak] elde etmiştir [...] Eğer ona zorla saldırmış ve beraberinde getirmiş olsaydı, bu suretle bir köle edinmiş olur, çünkü köleler, böyle bir şekilde kendilerine çekilerek elde edilirler. [...] Daha çocuk olan bir köle, ona saldırmak zorunda kalmadan, onu sürükleyerek elde edilir. ben."

Bir Yahudi köle farklı şekilde edinilir, yani bir Yahudi mahkemesi onu hırsızlık yaptığı ve ödeyecek parası olmadığı için sınırlı esarete (Yahudi efendiye) sattığında. Bu gibi durumlarda altı yıldan fazla çalışmaz. Yahudi bir cariye, genellikle şiddetli yoksulluk nedeniyle babası tarafından köle olarak satılır, ancak ilk çare olarak kızın efendisinin, onu cariyesi olarak kullandıktan sonra onu evlendirmesi gerekir. Bu yaptırımlar, yalnızca tüm İsrail ulusu kendi topraklarına yerleştiğinde ve Jubilee ( İbranice : יובל ‎) yasaları yeniden yürürlüğe girdiğinde geçerlidir .

Kölelik için bir gerekçe olarak Ham Laneti

Bazı bilginler , Tanah (Yahudi İncili) ayetleri Yaratılış 9:20-27 ve Talmud'a atıfta bulunarak, Yahudiliğin dini metinlerinde tanımlanan Ham'ın Laneti'nin kölelik için bir gerekçe olduğunu iddia etmişlerdir . David M. Goldenberg gibi bilginler dini metinleri analiz ettiler ve bu sonuçların Haham kaynaklarının hatalı yorumlarıyla ilgili olduğu sonucuna vardılar: Goldenberg, Yahudi metinlerinin açıkça siyah karşıtı ilkeleri içermediği, bunun yerine daha sonra ırk temelli yorumların uygulandığı sonucuna varıyor. metinler daha sonra, Yahudi olmayan analistler tarafından. İken bir bayrak gibi Ham ve babası Nuh görüntüler hakkında bölüm oğullarının utanç şöyle babaların eylemler, bir Kenanlı köle belirli yerine getirmekle yükümlü olduğu Musevi hukuku assert codifiers mitzvot onu yapma, Musevi kadınlar olduğu gibi, Önce kimin hayatının kurtarılacağına dair bir soru olduğunda, sıradan Yahudi olmayanlardan daha yüksek bir rütbeye sahiptir. Üstelik, İbranice İncil'e göre (Çıkış 21:26-ff.) , ne zaman bir Kenanlı köle bir dişini veya gözünü ya da bir insanın vücudundaki yirmi dört ana uzuvdan birini kaybederek boyunduruğundan kurtulursa, Yahudi hukukunun savunucularına göre, Tora onun hakkında “onu özgür bırakacaktır ” dediği yerde değiştirilemez, buradaki anlam, aynı özgürleşmiş kölenin “özgür doğmuş ” ( benei phorīn ) olması ve Yahudi kıvrımı ve İsrail'in bir kızıyla evlenmesine izin verilir. Bununla birlikte, onun kurtuluşunu İsrail'in haham mahkemesi tarafından yazılı bir azat faturası ( sheṭar shiḥrūr ) takip etmeli ve ayrıca bir ritüel banyoya ikinci bir daldırma tarafından takip edilmelidir . Bu nedenle: Kenanlı bir kölenin esareti, fiziksel ve açık bir şekilde sakatlanmadıkça, Efendisi olağan koşullarda onu özgür kılmak için hiçbir kısıtlama altında olmamasına rağmen, yaşamın sonraki bir noktasında kendisini yükseltmeyi amaçlıyordu.

Kenanlı bir köleyi yöneten kurallar genel olarak kullanılır ve bir İsrailli tarafından esaret altında tutulan herhangi bir Yahudi olmayan (gentile) için geçerli olabilir.

Rashi'ye göre , daha eski bir Talmudik kaynağa atıfta bulunarak, putperestler asla İsrail oğullarının yapmasına izin verildiği gibi köle bulundurmanın yaptırımına dahil edilmedi, çünkü Kutsal Yazı şöyle diyor (Levililer 25:44) : "Onlardan satın alacaksınız , vb. .", yani, "Onlardan [köleleştirilmiş kişilerden] yalnızca İsrail'in satın almasına izin verilir, ancak [köleleştirilmiş kişileri] sizden veya birbirlerinden satın almalarına izin verilmez."

kadın köleler

Klasik hahamlar, efendilerin asla kadın kölelerle evlenemeyeceklerini söylediler. Önce azat edilmeleri gerekirdi ; aynı şekilde erkek kölelerin de Yahudi kadınlarla evlenmelerine izin verilmiyordu. Hırsızları köle olarak satmak için İncil'deki talimatın aksine (eğer gündüz yakalanırlarsa ve hırsızlığı geri ödeyemezlerse), hahamlar bu nedenle kadın İsraillilerin asla köle olarak satılamayacağını emretti. Köle sahibi ile nişanlı köleler arasındaki cinsel ilişki Tevrat'ta yasaklanmıştır (Lev. 19:20-22). Bununla birlikte, Tora, efendisi onunla seks yaptığında nişanlıysa, "özgür olmadığı için öldürülmeyeceklerini" açıklayarak, nişanlı olmayan kölelerle sekse izin verir (bu, bir kadının kölesinin köle olduğunu ima eder). durumu, seks için kullanılıp kullanılamayacağına doğrudan bağlıdır).

Bir köleyi serbest bırakmak

Tanah'ta Yahudi köle hizmet altı yıl takip serbest bırakılacağı konusunda kural, ancak (dönüşüm veya sakatlık gibi durumların uzun bir liste engelleme) o Yahudi olmayan köle potansiyel süresiz yapılabileceğini içermektedir. Talmud, azat gerektiren koşulların listesini dini gereklilik, din değiştirme, kaçış, kötü muamele ve kodlanmış kölelerin mülkiyet hakları ve eğitim haklarını içerecek şekilde kodladı ve genişletti. Yahudi olmayan bir köleyi serbest bırakmak dini bir dönüşüm olarak görülüyordu ve ritüel bir banyoya ( mikveh ) ikinci kez dalmayı içeriyordu . Orta Çağ'ın Yahudi yetkilileri, ciddi şekilde yaralanmış kölelere özgürlük sağlayan İncil kuralına karşı çıktılar.

kölelerin tedavisi

Tevrat ve Talmud, kölelere nasıl davranılacağı konusunda çeşitli kurallar içerir. Yahudi kölelerin muamelesine ilişkin İncil kuralları, Yahudi olmayan kölelere göre daha yumuşaktı ve Talmud, Yahudi kölelere, efendilerinin kendisine vereceğine benzer yiyecek, içecek, barınma ve yatak verilmesi konusunda ısrar etti. Köleleri öldüren sahiplerin cezasını belirleyen yasalar vardı. Yahudi kölelere genellikle mal muamelesi yapılıyordu; örneğin, toplu ibadet için gerekli olan 10 erkeğe eşit olan yeter sayıya sayılmalarına izin verilmedi. Maimonides ve diğer helal otoriteler, Yahudi olsun ya da olmasın kölelere etik olmayan herhangi bir muameleyi yasakladı ya da şiddetle caydırdı. Bazı hesaplar, Yahudi köle sahiplerinin sevecen olduğunu ve sert bir efendiye köle satmayacaklarını ve Yahudi kölelere köle sahibinin ailesinin üyeleri olarak muamele edildiğini gösteriyor.

Bilim adamları, insancıl muameleyi teşvik eden yasaların ne ölçüde takip edildiğinden emin değiller. 19. yüzyılda, Musa Mielziner ve Samuel Krauss gibi Yahudi bilginler , eski Yahudilerin köle sahipliğini incelediler ve genel olarak, Yahudi kölelerin yalnızca geçici köle olarak muamele gördüğü ve Yahudi sahiplerinin kölelere özel bir şefkatle davrandığı sonucuna vardılar. Bununla birlikte, Solomon Zeitlin ve Ephraim Urbach gibi 20. yüzyıl bilginleri , Yahudi köle sahipliği uygulamalarını daha eleştirel bir şekilde incelediler ve tarihsel hesapları genellikle Yahudilerin en azından Maccabbe dönemi boyunca köle sahibi oldukları ve muhtemelen daha yaygın ve insancıl olduğu sonucuna varıyor. daha önceki alimler savunmuştu. Profesör Catherine Hezser, 19. yüzyıl bilginlerinin "yahudi geleneğinin erken Hıristiyan öğretilerinden daha aşağı olmadığını iddia etmek için eski Yahudilik, Mielziner, Grunfeld, Farbstein ve Krauss'un insani yönlerini ve ahlaki değerlerini vurguladıklarını" öne sürerek farklı sonuçları açıklıyor. köleler ve kölelik üzerine."

Yahudi olmayan köleleri dönüştürmek veya sünnet etmek

Talmud yasaları, Yahudi köle sahiplerinin Yahudi olmayan köleleri Yahudiliğe dönüştürmeye çalışmasını gerektiriyordu. Diğer yasalar, kölelerin dönüştürülmedikleri takdirde sünnet edilmelerini ve bir banyoya ( mikveh ) ritüel olarak daldırılmalarını gerektiriyordu . 4. yüzyıldan kalma bir Roma kanunu, Yahudi olmayan kölelerin sünnet edilmesini engelledi, bu nedenle uygulama o zaman azalmış olabilir, ancak 10. yüzyıldan sonra tekrar arttı. Yahudi köle sahiplerinin, sünnetsiz bir kişinin dokunduğu şarabı içmelerine izin verilmiyordu, bu nedenle, köleleri sünnet etmek için yasal gerekliliğe ek olarak her zaman pratik bir ihtiyaç vardı.

Köleler için Yahudiliğe geçiş bir olasılık olsa da, haham otoriteleri Maimonides ve Karo, Yahudilerin (kendi zamanlarında) kendi dinini yaymalarına izin verilmediği gerekçesiyle bunu caydırdılar; köle sahipleri, kölelerini dönüştürmemeyi kabul ettikleri özel sözleşmelere girebilirler. Ayrıca, sahibinin izni olmadan bir köleyi Yahudiliğe dönüştürmek, sahibinin Şabat günü kölenin çalışma yeteneğini elinden alacağı ve köleyi başkasına satmasını engelleyeceği temelinde, sahibine zarar vermek olarak görülüyordu. Yahudi olmayanlar.

Maimonides tarafından kodlanan istisnai bir konu, Yahudi olmayan bir Yahudi sahibinin köleye dönüştürmeyi önereceği 12 aylık bir sürenin ayrılması şartıydı. Kabul edilirse, kölelik Kenanlı'dan İbranice'ye dönüşecek ve erken tahliye de dahil olmak üzere ikincisiyle ilişkili hakları tetikleyecekti. Yukarıda belirtildiği gibi, Maimonides, İsrail tam bir dini titizlikle yeniden kurulana kadar İbranice köleliği yasakladı . Sonuç olarak, bir kölenin serbest bırakılması, dönüşümden hemen sonra olacaktı. Kabul edilmezse, Yahudi köle sahibinin 12 aylık sürenin sonunda merhemi Yahudi olmayanlara satması gerekiyordu ( Mishneh Tora , Sefer Kinyan 5:8:14). Yahudi olmayan köle, köleleştirmeden önce din değiştirmeme yoluyla köleliği şart koşarsa, 12 aylık süre uygulanmaz. Bunun yerine, köle, açıklanan sonuçlarla herhangi bir zamanda dönüştürmeyi seçebilir (Ibid). Maimonides'in reçetesinin gerçekte ne ölçüde izlendiği belirsizdir, ancak bazı akademisyenler , kısmen Maimonides'in prosedürüne göre serbest bırakılan dönüştürülmüş kölelerden oluşan Aşkenaz Yahudilerinin oluşumunda rol oynadığını düşünmektedir . Bu protokolün uygulamaları, Afrikalı-Amerikalı Yahudi topluluklarının erken oluşumuyla ilgili olarak da önerildi .

1800'lere Talmud sonrası

Yahudi köleler ve efendiler

Papa Büyük Gregory (590-604'e hizmet etti) dahil olmak üzere Hıristiyan liderler, Yahudiliğe geçiş konusundaki endişeler ve köleleri sünnet etme konusundaki Talmudik görev nedeniyle, Yahudilerin Hıristiyan kölelere sahip olmasına itiraz ettiler. Yahudilerin Hıristiyan köle sahibi olmalarına ilişkin ilk yasak 4. yüzyılda I. Konstantin tarafından yapılmıştır . Yasak sonraki konseyler tarafından tekrarlandı: Dördüncü Orléans Konseyi (541), Paris (633), Dördüncü Toledo Konseyi (633), Szabolcs Sinodu (1092) yasağı Macaristan, Ghent (1112), Narbonne (1227 ) olarak genişletti. ), Beziers (1246). Hıristiyan kölelerin Yahudilere hizmet etmemesi Saint Benedict'in kuralının bir parçasıydı.

Yasağa rağmen, Yahudiler Orta Çağ'da bir dereceye kadar köle ticaretine katıldılar. Ortaçağ köle ticaretine Yahudilerin katılımının kapsamı, tarihçiler arasında süregelen söyleme konu olmuştur. Michael Toch , bazı eski tarihi eserlerde mevcut olmasına rağmen, ortaçağ Hıristiyan Avrupa'sının köle ticaretinde bir Yahudi egemenliği veya hatta tekel fikrinin genellikle temelsiz olduğunu belirtti. Yahudiler, bazı dönemlerde Hıristiyan köleler kesiminde baş tüccarlardı ve bazı bölgelerde köle ticaretinde önemli bir rol oynadılar. Diğer kaynaklara göre, Ortaçağ Hıristiyanları, ticaret ve finans üzerindeki sözde Yahudi kontrolünü büyük ölçüde abarttılar ve Yahudi olmayanları köleleştirme, dönüştürme veya satma konusundaki iddia edilen Yahudi planlarına takıntılı hale geldiler. Avrupalı ​​Yahudilerin çoğu, Hıristiyan toplumunun kenarlarındaki yoksul topluluklarda yaşıyordu; kölelikle ilgili yasal engellerin çoğundan muzdarip olmaya devam ettiler. Yahudiler, Hıristiyanlar veya Müslümanlar tarafından oluşturulan yollara katıldılar, ancak nadiren yeni ticaret yolları yarattılar.

Ortaçağ boyunca Yahudiler Slavonya Kuzey Afrika, Baltık Devletleri, Orta ve Doğu Avrupa, Endülüs ve daha sonra İspanya ve Portekiz ve Mallorca'da köle tüccarı olarak hareket ettiler . Köle ticaretine en önemli Yahudi katılımı, 10. ila 15. yüzyıllarda İspanya ve Portekiz'deydi.

Yahudilerin köle ticaretine katılımı, Papa Gelasius'un Yahudilerin Hıristiyan olmamaları koşuluyla Galya'dan İtalya'ya köle getirmelerine izin verdiği 5. yüzyıldan itibaren kaydedildi . 8. yüzyılda, Charlemagne (ƒ 768-814), Yahudilerin köle ticaretinde aracı olarak hareket etmesine açıkça izin verdi. 10. yüzyılda İspanyol Yahudileri , Endülüs Halifelerinin kendi korumalarını oluşturmak için satın aldıkları Slavon kölelerini takas ettiler. In Bohemya Yahudiler İspanya'ya ihracat ve Avrupa'nın batı için bu Slovenyalı köle satın aldı. Fatih William, 1066'da Rouen'den İngiltere'ye Yahudi köle tüccarlarını getirdi . 13. yüzyılda Marsilya'da yedi Hıristiyanın aksine iki Yahudi köle tüccarı vardı.

9. yüzyıldan kalma Orta Çağ tarihi kayıtları, Yahudi köle tüccarlarının köleleri batıdan doğuya ve doğudan batıya taşıdıkları iki yolu tanımlar. Göre İbrahim ibn Yakub , Bizans Yahudi tüccarlar satın Slavları dan Prague köle olarak satılmak üzere. Benzer şekilde, 949 yılı civarında Verdun Yahudileri mahallelerinde köle satın aldılar ve onları İspanya'da sattılar.

Yahudiler 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar köle sahibi olmaya devam ettiler ve mülkiyet uygulamaları hala İncil ve Talmud yasalarına göre yönetiliyordu. Sayısız İbranice ve diğer kaynaklar, kölelere, özellikle de Slav kökenli kadınlara sahip olmanın, bu dönemde Osmanlı İmparatorluğu'nun kentsel merkezlerindeki Yahudi haneleri arasında benzersiz bir şekilde yaygın olduğunu gösteriyor.

Halachic gelişmeler

kölelerin tedavisi

Kölelere muameleyi düzenleyen Yahudi yasaları, 12. yüzyılda ünlü haham Maimonides tarafından Mishneh Torah adlı kitabında ve yine 16. yüzyılda Haham Yosef Karo tarafından Shulchan Aruch adlı kitabında yeniden ifade edildi .

Yahudilerin Yahudi köle sahibi olmalarına karşı yasal yasak Orta Çağ'da vurgulandı, ancak Yahudiler Yahudi kölelere sahip olmaya devam etti ve mal sahipleri, Yahudi köleleri sahiplerinin çocuklarına miras bırakabildi, ancak Yahudi kölelere birçok yönden sahibinin ailesinin üyeleri gibi davranıldı.

Yahudi köleleri kurtarmak

İbranice İncil (.: 47-51 Lev 25) Yahudi olmayanların sahip olduğu Musevi köle kurtarmak (özgürlüğünü satın) için talimatları içerir. MS 66'da Judea'daki isyanın Roma ordusu tarafından bastırılmasının ardından , birçok Yahudi savaş esiri olarak Roma'ya götürüldü. Buna karşılık, Talmud, Yahudi köleleri özgürleştirmeye yönelik rehberlik içeriyordu, ancak kurtarıcıyı aşırı fiyatlar ödemeye karşı uyardı, çünkü bu, Romalıları daha fazla Yahudi'yi köleleştirmeye teşvik edebilir. Kendisi de eski bir 1. yüzyıl kölesi olan Josephus , Yahudi kölelerin sadakatinin sahipleri tarafından takdir edildiğini belirtir; bu onları serbest bırakmanın ana nedenlerinden biri olabilir.

Orta Çağ'da Yahudi köleleri kurtarmak önem kazandı ve 19. yüzyıla kadar Akdeniz çevresindeki Yahudi cemaatleri bu amaca adanmış topluluklar kurdu. Musevi toplulukları geleneksel bir Yahudi göre Yahudi esirleri fidye mitzvahta esirler kurtuluş (ilgili Pidyon Shvuyim ). Onun içinde Yahudilerin A History , Paul Johnson hatta kendilerinin fakir olsa Yahudi cemaati yerde fidye onlara ikna edilebileceğini., Genellikle doğru, inanılıyordu beri ... In Venedik Yahudiler özellikle esir olarak değerli" diyordu Yahudi Levanten ve Portekiz cemaatleri, Hıristiyanlar tarafından Türk gemilerinden alınan Yahudi esirleri kurtarmak için özel bir teşkilat kurdular, Yahudi tüccarlar bunu desteklemek için tüm mallara özel bir vergi ödediler, bu da muhtemelen mağdur oldukları için bir tür sigorta görevi gördü.

Modern çağ

Latin Amerika ve Karayipler

Bazı Yahudiler , Amerika'nın Avrupa kolonizasyonuna katıldı ve Latin Amerika ve Karayipler'de, özellikle Brezilya ve Surinam'da , ayrıca Barbados ve Jamaika'da siyah kölelere sahipti . Özellikle Surinam'da Yahudiler birçok büyük plantasyona sahipti.

Akdeniz köle ticareti

Cezayir Yahudileri Hıristiyan köle sık alıcıları vardı Berberi korsanlar . Bu arada, İtalya'nın Livorno kentindeki Yahudi simsarlar , Cezayir'deki Hıristiyan kölelerin kendi ülkelerine ve özgürlüklerine fidye düzenlenmesinde etkili oldular. Bir köle, Livorno'nun Yahudi simsarlarını tutsaklar ölene kadar fidyeyi elinde tutmakla suçlasa da, bu iddia doğrulanmadı ve diğer raporlar, Yahudilerin İngiliz Hıristiyan tutsakların serbest bırakılmasına yardım etmede çok aktif olduklarını gösteriyor. Tutsakları fidye için son derece kötü bir yıl olan 1637'de, serbest bırakılan birkaç köle, büyük ölçüde Cezayir'deki Henry Draper ile çalışan Yahudi faktörleri tarafından fidye edildi.

Atlantik köle ticareti

Atlantik köle ticareti, Afrikalı köleleri Afrika'dan Yeni Dünya'daki kolonilere aktardı. Köle ticaretinin çoğu üçgen bir yol izliyordu : köleler Afrika'dan Karayipler'e, oradan şeker oradan Kuzey Amerika veya Avrupa'ya ve oradan da Afrika'ya mamul mallar taşındı. Yahudiler ve Yahudilerin soyundan gelenler, Atlantik'in her iki yakasında, doğu tarafında Hollanda, İspanya ve Portekiz'de ve batı tarafında Brezilya, Karayipler ve Kuzey Amerika'da köle ticaretine katıldılar.

İspanya ve Portekiz , 1490'larda Yahudi sakinlerinin çoğunu sınır dışı ettikten sonra, İspanya ve Portekiz'den birçok Yahudi Amerika'ya ve Hollanda'ya göç etti. Yahudilerin Atlantik köle ticaretine katılımı 17. yüzyıl boyunca arttı, çünkü İspanya ve Portekiz Atlantik ticaretinde baskın bir rol üstlendi ve 18. yüzyılın başlarında zirveye ulaştı, ancak İngilizlerin " asiento [ ülkelerde köle satma izni " ile ortaya çıkmasından sonra azalmaya başladı . İspanyol mülkleri] 1713'te Utrecht Barışı'nda " ve İspanya ve Portekiz kısa süre sonra köle ticaretine katılımda Kuzey Avrupalı tüccarların yerini aldı . 18. yüzyılda Atlantik köle ticaretinin yüksekliğiyle (kısmen Avrupa'nın şekere olan talebinin artmasıyla tetiklendi), Amerika'da kolonileri olan Kuzey Avrupa ulusları çoğu zaman Yahudilere kendi aralarında izin vermeyi reddettiği için Yahudi katılımı en aza indirildi. Buna rağmen, bazı Yahudi göçmenler için Onüç Koloni ait köle üzerinde tarlaları içinde Güney kolonilerinin .

Brezilya

Hıristiyanlığı kabul eden Yahudilerin (Yeni Hıristiyanlar) ve Yahudi tüccarların rolü Brezilya'da bir an için önemliydi ve Brezilya'nın Hıristiyan sakinleri kıskançtı çünkü Yahudiler Pernambuco nehir vadisindeki en iyi plantasyonlardan bazılarına sahiptiler ve bazı Yahudiler de onların arasındaydı. Kolonideki önde gelen köle tüccarları. Brezilya'dan bazı Yahudiler Amerikan kolonilerindeki Rhode Island'a göç ettiler ve bu koloninin 18. yüzyıldaki köle ticaretinde önemli ama baskın olmayan bir rol oynadılar; bu sektör, Afrika'dan yapılan toplam insan ihracatının yalnızca çok küçük bir bölümünü oluşturuyordu.

Karayipler ve Surinam

Yahudilerin köle ticaretinde en büyük rolü oynadığı Yeni Dünya bölgesi , Hollanda Batı Hindistan Şirketi tarafından hizmet verilen, özellikle Hollanda'nın mülkleri olan Karayipler ve Surinam'dı . Köle ticareti, Surinam ve Karayipler'de yaşayan Yahudilerin en önemli mesleklerinden biriydi. Surinam Yahudileri bölgedeki en büyük köle sahipleriydi.

Austen'e göre, "Yahudilerin Yeni Dünya plantasyon sistemlerine hakim olmaya yaklaştıkları tek yer Curaçao ve Surinam'dı." Hollanda kolonilerindeki köle müzayedeleri, bir Yahudi tatiline düşerse ertelendi. Hollanda kolonilerindeki Yahudi tüccarlar, Hollanda Batı Hindistan Şirketi'nden köle satın alarak ve onları plantasyon sahiplerine yeniden satarak aracı olarak hareket ettiler. Brezilya ve Hollanda kolonilerindeki köle müzayedelerindeki alıcıların çoğu Yahudilerdi. Yahudilerin Barbados ve Jamaika'daki köle ticaretinde "önemli bir rol" oynadığı iddia edildi ve Surinam'daki Yahudi plantasyon sahipleri 1690-1722 yılları arasında birkaç köle isyanının bastırılmasına yardımcı oldu.

Curaçao'da Yahudiler, adanın Protestanlarına kıyasla çok daha az ölçüde olsa da, köle ticaretiyle uğraşıyorlardı. Yahudiler, 1686 ile 1710 arasında Curaçao'ya 1000'den az köle ithal etti, ardından köle ticareti azaldı. 1630 ve 1770 yılları arasında, Yahudi tüccarlar Curaçao'ya inen "en az 15.000 köle" yerleştirdi veya idare etti , bu toplam Hollanda köle ticaretinin yaklaşık altıda biri.

Kuzey Amerika kolonileri

Amerikan köle ticaretinde Yahudilerin rolü çok azdı. Tarihçi ve haham Bertram Korn'a göre , plantasyonların Yahudi sahipleri vardı, ancak hepsi endüstrinin sadece küçük bir bölümünü oluşturuyordu. 1830'da elli veya daha fazla köleye sahip 11.000 Güneyli arasında sadece dört Yahudi vardı.

Sömürge Amerikası'ndaki tüm nakliye limanları arasında, yalnızca Newport, Rhode Island'da , Yahudi tüccarlar köle ticaretinde önemli bir rol oynadılar.

Güney Carolina , Charleston'daki komisyoncu komisyonlarının bir tablosu, bir Yahudi komisyonunun komisyonların %4'ünü oluşturduğunu gösteriyor. Bertram Korn'a göre, Yahudiler, Charleston'daki 44 köle tüccarından 4'ünü, Richmond'daki 70 köle tüccarından üçünü ve Memphis'teki 12 köle tüccarından 1'ini oluşturuyordu. Ancak Charleston'da köle sahibi olan Yahudi sakinlerinin oranı, genel beyaz nüfusunkine benzerdi (1830'da %87'ye karşı %83).

Atlantik köle ticaretine Yahudilerin katılımının kapsamının değerlendirilmesi

Tarihçi Seymour Drescher , köle tacirlerinin Yahudi olup olmadığını belirleme sorunlarının altını çizdi. Yeni Hıristiyan tüccarların, Atlantik sisteminin İber egemenliğindeki evresi sırasında Portekiz Atlantik köle ticaretinin tüm kesimlerinin büyük bir bölümünün kontrolünü ele geçirmeyi başardıkları sonucuna varıyor . Yahudilerin zorla Hıristiyanlığa dönüştürülmesinden dolayı birçok Yeni Hıristiyan Yahudiliği gizlice uygulamaya devam etti , yani tarihçilerin bu köle tacirlerinin ne kadarının Yahudi olduğunu belirlemesi imkansız, çünkü bunu yapmak tarihçinin çeşitli tanımlardan birini seçmesini gerektirecekti. "Yahudi".

Siyahlar ve Yahudiler Arasındaki Gizli İlişki (kitap)

1991'de İslam Milleti (NOI) , Yahudilerin Atlantik köle ticaretine egemen olduğunu iddia eden Siyahlar ve Yahudiler Arasındaki Gizli İlişki'yi yayınladı . Kitabın 1. cildi, Yahudilerin Atlantik köle ticaretinde önemli bir rol oynadığını ve kölelikten kâr elde ettiğini iddia ediyor . Kitap, Yahudi karşıtı olduğu ve Yahudilerin köle ticaretindeki rolüne ilişkin herhangi bir nesnel analiz sağlamadığı için ağır bir şekilde eleştirildi . Yaygın eleştiriler, kitabın seçici alıntılarını, "istatistiklerin kaba kullanımını" içeriyordu ve kasıtlı olarak Yahudilerin rolünü abartmaya çalışıyordu. İftiraya Karşı Birlik (ADL) NOI kitap eleştirdi. Henry Louis Gates Jr. , kitabın niyetini ve bilgisini eleştirdi.

Bir kısmı bir dizi üzerinde
antisemitizm
Tarih Zaman çizelgesi Referans
Tanımlar Kudüs Antisemitizm Bildirgesi Üç D Antisemitizmin Çalışma Tanımı
tezahürler Akademik Alt-sağ Amerikan Arap ingiliz Kanada Hıristiyan Hıristiyan Kimliği Yaratıcılık Ekonomik Avrupalı Gazze Savaşı Holokost inkarı İslami Ortaçağa ait İslam Milleti Nazizm Neo-Nazi Norveççe Yeni Pakistan Filistin ırksal Din Rusça İkincil Sovyet Stalinci Strasserizm İsveççe Türk Dünya çapında COVID-19 pandemi olayları
antisemitik kanardlar Andinia Planı kan iftirası kültürel Marksizm İlahın öldürülmesi Dreyfus olayı Finans kontrolü Franklin Kehaneti ev sahibi saygısızlık Yahudi lobisi Judensau Yahudi-Bolşevizm Żydokomuna Yahudi-Masonizm koşer vergisi Medya kontrolü Köksüz kozmopolit Doktorların arsa Slánský denemesi QAnon Arkadan bıçaklama efsanesi iyi zehirlenme ZOG komplosu
antisemitik yayınlar Barnes İncelemesi Eleştiri Kültürü Dearborn Bağımsız etnik temizlik La France juive Avcı (William Luther Pierce) Uluslararası Yahudi La Libre Şartlı tahliye Mein Kampf Yahudiler ve Yalanları Üzerine Kural Will Bizim Irk Undisputed Over Dünya Siyon Liderlerinin Protokolleri Siyahlar ve Yahudiler Arasındaki Gizli İlişki Turner Günlükleri Zweites Buch
İnternette Antisemitizm 4 kanal (/pol/) 8 kanal Günlük Fırtınacı gab Groyper'lar Yahudi izle metapedia Batı Gözlemcisi dönek tribün Doğru Şeyler Fırtına Cephesi Üçlü parantez TruNews Unz İncelemesi
Tanınmış figürler fırında Alaska Andrew Anglin don siyah James von Brunn Edouard Drumont David Dük Adolf Eichmann Louis Farrakhan Henry Ford Theodor Fritsch Nick Fuentes Joseph Goebbels Heinrich Himmler Adolf Hitler Arthur J. Jones Usame bin Ladin David Lane Ernest G. Liebold Martin Luther Kevin MacDonald Eustace Mullins William Luther Pierce Richard Spencer Joseph Stalin Julius Streicher Kevin Alfred Strom'un fotoğrafı. rick wiles Ernst Zündel Corneliu Zelea Codreanu İyon Antonescu Horia Sima AC Cuza Octavian Gogası Gheorghe Buzatu Nae Ionescu Nichifor Krainik İoan Slavcası László Ferenczy Philippe Petain Symon Petliura Stepan Bandera Cemal Abdül Nasır Dieudonné M'bala M'bala Revilo P. Oliver
zulüm Rheinland katliamları Kara Ölüm zulümleri boykotlar sınır dışı etme Genel Sipariş No. 11 Avrupa'daki gettolar Holokost Yahudi şapkası Yahudi kotası Judensau Yahudilikte şehitlik Nürnberg Kanunları Partizan Kongresi ayaklanmaları pogromlar Refusenikler segregasyon İspanyol Engizisyonu Sarı rozet
Muhalefet Hakaretle Mücadele Birliği Antisemitizme Karşı Kampanya Topluluk Güvenliği Güven Temel Haklar Ajansı Kudüs Antisemitizm Bildirgesi Filo-Semitizm Simon Wiesenthal Merkezi Güney Yoksulluk Hukuk Merkezi Stephen Roth Enstitüsü Antisemitizme Karşı İsveç Komitesi Sovyet Yahudileri Konseyleri Birliği BM izle Wiener Kütüphanesi Antisemitizmin Çalışma Tanımı Yad Vaşem
Kategori
v T e

Tarihçi Ralph A. Austen kitabı ağır bir şekilde eleştirdi ve kitabın oldukça doğru görünse de Yahudi aleyhtarı bir kitap olduğunu söyledi. Ancak, Gizli İlişki'nin yayınlanmasından önce , bazı akademisyenlerin, Yahudilerin ve Afrikalı Amerikalıların "ortak liberal gündemine" zarar verme korkusu nedeniyle Yahudilerin köleliğe katılımını tartışmak konusunda isteksiz olduklarını da sözlerine ekledi . Bu anlamda, Austen, kitabın tarih boyunca evrensel Yahudi iyiliği mitine meydan okuma amaçlarını, bu amaca yönelik araçlar Yahudi karşıtı bir kitapla sonuçlanmasına rağmen meşru buldu.

Daha sonraki değerlendirmeler

Gizli İlişki'nin yayınlanması, Yahudilerin Atlantik köle ticaretine katılımı konusunda ayrıntılı araştırmaları teşvik etti ve çoğu, Gizli İlişki'nin tezini çürütmek için özel olarak yayınlanan aşağıdaki çalışmaların yayınlanmasıyla sonuçlandı :

• 1992 - Harold Brackman, Yahudi beyin: İslam Milleti'nin Siyahlar ve Yahudiler arasındaki Gizli ilişkinin aleni bir reddi
• 1992 – David Brion Davis , "Yahudiler Köle Ticaretinde", Culturefront'ta ( 1992 Sonbaharı), s. 42-45
• 1993 - Seymour Drescher , "Atlantik Köle Ticaretinde Yahudilerin Rolü", Göçmenler ve Azınlıklar , 12 (1993), s. 113–25
• 1993 - Marc Caplan, Tarih Olarak Yahudi Nefreti: İslam Milleti'nin "Gizli İlişkisinin" Analizi ( Hakaretle Mücadele Birliği tarafından yayınlandı )
• 1998 – Eli Faber, Yahudiler, Köleler ve Köle Ticareti: Rekoru Kırmak , New York University Press
• 1999 – Saul S. Friedman , Yahudiler ve Amerikan Köle Ticareti , İşlem

Yahudilerin rolünü analiz eden 1991 sonrası bilim adamlarının çoğu, katılımın "önemli" olduğu yalnızca belirli bölgeleri (Brezilya ve Karayipler gibi) belirledi. Wim Klooster şunları yazdı: "Yahudiler hiçbir dönemde finansörler, gemi sahipleri ya da transatlantik ya da Karayipler'deki köle ticaretinde öncü bir rol oynamadılar. Kuzey Amerika ve Karayipler'deki her İngiliz topraklarında Yahudi olmayanlardan çok daha az köleye sahiptiler. Hatta Yahudilerin bir avuç yerde, bir kasabanın aileleri arasındaki temsillerinin biraz üzerinde oranlarda köle sahibi olduklarında, bu tür vakalar Gizli İlişki'nin iddialarını doğrulamaya yaklaşmıyor .

David Brion Davis, "Yahudilerin Yeni Dünya köleliği tarihi üzerinde büyük veya sürekli bir etkisi olmadığını" yazdı. Jacob R. Marcus, Yahudilerin Amerikan Kolonilerine katılımının "asgari" ve tutarsız olduğunu yazdı. Bertram Korn , "Güneydeki tüm şehir ve kasabalardaki Yahudi köle tüccarlarının tümü, Güney'deki en büyük zenci tüccarlar olan Franklin ve Armfield firmasının yaptığı kadar çok köle alıp satmadılar" diye yazdı .

The Journal of American History of hem Jewish , Slaves, and the Slave Trade: Setting the Rekoru Düz ve Yahudiler ve Amerikan Köle Ticareti Dergisi'nde yer alan bir incelemeye göre : "Faber, ikinci yarıda yerel olarak kölelik konusunda önde gelen Yahudi kökenli birkaç tüccarı kabul ediyor. 18. yüzyıldan kalma ama başka türlü sömürge Yahudi topluluklarının küçükten küçüğe büyüklüğünü doğruluyor ve onların İngiliz rakiplerinden ayırt edilemeyecek derecelerde köleleştirme ve köle tutmayla meşgul olduklarını gösteriyor."

Seymour Drescher'e göre , Yahudiler Atlantik köle ticaretine , özellikle Brezilya ve Surinam'a katıldılar , ancak "Yahudiler hiçbir dönemde finansörler, armatörler veya transatlantik veya Karayipler köle ticaretinde faktör olarak lider bir rol oynamadılar" (Wim Klooster). Yahudilerin nadiren yeni köle ticareti yolları kurduklarını, bunun yerine Hıristiyanlar tarafından kurulan ve Hıristiyan ulusların liderleri tarafından onaylanan ticaret yolları üzerinde Hıristiyan bir ortakla birlikte çalıştıklarını söyledi. 1995 yılında Amerikan Tarih Kurumu (AHA), Drescher ile birlikte "Yahudilerin Atlantik köle ticaretinde orantısız bir rol oynadığını iddia eden herhangi bir açıklamayı" kınayan bir bildiri yayınladı.

Bir yoruma göre Amerikan History Journal of Yahudiler, Köleler ve köle ticaretinin: Record Düz Ayar (Faber) ve Yahudileri ve Amerikan Slave Ticaret (Friedman), "Eli Faber, Yahudiler, Slaves nicel yaklaşım ve İngiltere'nin Atlantik imparatorluğundaki Köle Ticareti, Sefarad Yahudilerinin 1650'lerin Londra yeniden yerleşimine gelişiyle başlayarak, on yedinci yüzyılın sonlarında ticaret şirketlerine katılımlarını hesaplayarak ve daha sonra sağlam bir dizi standart nicel kaynak kullanarak (Donanma Ofisi Barbados, Jamaika, New York, Newport, Philadelphia, Charleston ve diğer tüm küçük İngiliz sömürge limanlarında Yahudi olarak tanımlanabilen tüccarların ve yetiştiricilerin kölelik ve köle sahipliğindeki belirginliği değerlendirmek için nakliye listeleri, nüfus sayımları, vergi kayıtları vb. " Ancak tarihçi Ralph Austen, "Yeni Dünya'daki Sefarad Yahudilerinin Afrika köle ticaretine yoğun bir şekilde dahil olduğunu" kabul ediyor.

Güney Amerika Birleşik Devletleri'nde Yahudi köle mülkiyeti

Kölelik tarihçisi Jason H. Silverman, güney Amerika Birleşik Devletleri'ndeki köle ticaretinde Yahudilerin payını "küçük" olarak nitelendirdi ve Yahudiler olmasaydı Amerika Birleşik Devletleri'ndeki köleliğin tarihsel yükseliş ve düşüşünün hiç etkilenmeyeceğini yazdı. güneyde yaşıyor. Yahudiler, tüm Güney köle sahiplerinin yalnızca %1,25'ini oluşturuyordu.

Güney Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yahudi köle mülkiyeti uygulamaları, Yahudi yasalarından ziyade bölgesel uygulamalar tarafından yönetiliyordu. Yahudiler, Güney'de egemen olan köle mülkiyeti kalıplarına uydular ve kölelere karşı davranışlarında diğer köle sahiplerinden önemli ölçüde farklı değildi. Güney Amerika'daki zengin Yahudi aileler, köle sahibi olmaktansa beyaz hizmetçi çalıştırmayı tercih ediyorlardı. Yahudi köle sahipleri arasında Aaron Lopez , Francis Salvador , Judah Touro ve Haym Salomon vardı .

Yahudi köle sahipleri, plantasyonlardan ziyade çoğunlukla iş veya ev ortamlarında bulundu, bu nedenle köle sahipliğinin çoğu kentsel bağlamdaydı - bir iş işletmek veya ev hizmetçisi olarak. Yahudi köle sahipleri, siyah kölelerini Yahudi olmayan köle sahipleriyle yaklaşık aynı oranda serbest bıraktılar. Yahudi köle sahipleri bazen vasiyetlerinde çocuklarına köleler vasiyet ederlerdi.

Kaldırılma tartışması

Önemli sayıda Yahudi enerjilerini kölelik karşıtı harekete verdi. Adolphe Crémieux gibi birçok 19. yüzyıl Yahudisi, köleliğe karşı ahlaki tepkiye katıldı. 1849'da Crémieux, Fransız mülklerinde köleliğin kaldırıldığını duyurdu.

İngiltere'de, kaldırma gruplarının Yahudi üyeleri vardı. Granville Sharp ve Wilberforce , "Köle Ticaretinin Kaldırılması Üzerine Bir Mektup"ta, köleliğe karşı argüman olarak Yahudi öğretilerini kullandılar. Manchester'dan Haham G. Gottheil ve Bonn ve Magdeburg'dan Dr. L. Philippson, Güney sempatizanlarının Yahudiliğin köleliği desteklediği yönünde ilan ettikleri görüşe zorla karşı çıktılar. Haham M. Mielziner'in 1859'da yayınlanan "Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern" adlı kölelik karşıtı çalışması, çevrildi ve Amerika Birleşik Devletleri'nde "İbraniler Arasında Kölelik" olarak yayınlandı. Benzer şekilde Almanya'da Berthold Auerbach , "Das Landhaus am Rhein" adlı kurgusal çalışmasıyla köleliğe ve köle ticaretine karşı kamuoyunu uyandırdı ve Heinrich Heine de köleliğe karşı konuştu. Göçmen Yahudiler, kölelik karşıtı John Brown'ın Kansas'taki kölelik karşıtı savaşçıları arasındaydı, aralarında Theodore Wiener (Polonya'dan); Jacob Benjamin (Bohemya'dan) ve August Bondi (1833-1907) Viyana'dan. Nathan Meyer Rothschild , serbest bırakılan kölelerin eski sahiplerine ödenen 20 milyon sterlinlik İngiliz tazminatını kısmen finanse ederek , İngilizlerin köle ticaretinin kaldırılmasındaki rolüyle tanınıyordu .

Yahudi bir kadın olan Ernestine Rose , kaldırılma lehindeki konuşmaları nedeniyle 19. yüzyılda "platformların kraliçesi" olarak adlandırıldı. Onun dersleri tartışmalarla karşılandı. En kötü karşılanan görünüşü muhtemelen Charleston, Virginia'daydı (bugünkü Batı Virginia) , burada köleliğin kötülükleri üzerine verdiği konferans öyle şiddetli bir muhalefet ve öfkeyle karşılandı ki, şehirden güvenli bir şekilde çıkmak için bile önemli bir nüfuz kullanmaya zorlandı. .

kölelik yanlısı Yahudiler

Ayrıca bkz. Yahudi Konfederasyonları

In İç Savaş döneminin, ABD'deki önde gelen Musevi din adamları kölelik konusunda kamuoyu tartışmalarına yapan. Genellikle, gelen hahamlarınızın Güney eyaletleri köleliği savunan ve gelenler Kuzey köleliği karşı çıktı.

Bununla birlikte, 1861'de Charlotte Akşam Bülteni şunları kaydetti: "Son zamanlarda kölelik için anayasal ve dini argümanlarla ilgili en ustaca açıklamaların İbrani inancının beyefendilerinden olduğu tekil bir gerçektir". Judah Benjamin'in "Güney'in hakları konusunda Senato'da şimdiye kadar yapılmış en cevapsız konuşma" olan konuşmasına atıfta bulunduktan sonra , Rabbi Rapphall'ın "Himmalohs'un en yüksek zirvesi gibi duran bir söylem [sic] adlı konferansına atıfta bulunuyor. ] - taşınmaz ve eşsiz".

En dikkate değer tartışma, köleliğin İncil tarafından onaylanması nedeniyle Güney'de uygulandığı şekliyle köleliği savunan Haham Morris Jacob Raphall ile mevcut biçimine karşı çıkan haham David Einhorn arasındaydı . Ancak, Güney'de çok fazla Yahudi yoktu ve Yahudiler tüm Güneyli köle sahiplerinin yalnızca %1,25'ini oluşturuyordu. 1861'de Raphall, görüşlerini "Köleliğin İncil Görüşü" adlı bir incelemede yayınladı. Raphall ve diğer yanlısı kölelik gibi hahamlarınızın Isaac Leeser kullanılan ve JM Michelbacher (Virginia ikisi), Tanah'ta savlarını desteklemek için (Musevi İncil).

Einhorn ve Michael Heilprin de dahil olmak üzere kölelik karşıtı hahamlar, Raphall'ın pozisyonunun Amerikan Yahudiliğinin resmi politikası olarak görüleceğinden endişe ettiler, argümanlarını şiddetle çürüttüler ve köleliğin -Güney'de uygulandığı gibi - ahlaksız olduğunu ve Yahudilik tarafından onaylanmadığını savundular.

The Forward'da yazan Ken Yellis, "Amerikan Yahudilerinin çoğunluğu, belki de onun muazzam aşındırıcı gücünden korktukları için bu konuda sessiz kaldılar. 1861'den önce, muhtemelen kölelik hakkında haham vaazlarının neredeyse hiç örneği yoktu. tartışmanın, Yahudi ailelerin karşıt taraflarda yer alacağı bölgesel bir çatışmayı tetikleyeceği korkusu... Amerika'nın en büyük Yahudi topluluğu, New York'un Yahudileri, ilk yıllarda ezici bir çoğunlukla güney yanlısı, kölelik yanlısı ve Lincoln karşıtıydı. Savaşın." Bununla birlikte, savaş ilerledikçe, "ve Kuzey'in askeri zaferleri arttıkça, duygular [lar] ... Birliğe ve nihayetinde özgürleşmeye doğru kaymaya başladı."

çağdaş zamanlar

Çağdaş işlerine, Yahudiler ve Afrikalı-Amerikalılar için birlikte çalışmaktadır Sivil Haklar Hareketi İncil'deki hikayede söylediği gibi, kölelik ortak arka planı Mısır'da Musevi kölelik özellikle hikaye tarafından kısmen motive Exodus Kitabı birçoğu, ile özdeşleşmiş siyahlar. Seymour Siegel , Yahudilerin karşı karşıya olduğu önyargıya karşı tarihsel mücadelenin, ayrımcılığa maruz kalan herhangi bir insan için doğal bir sempatiye yol açtığını öne sürüyor. Amerikan Yahudi Kongresi başkanı Joachim Prinz, 1963'te Washington'daki ünlü Mart'ta Lincoln Anıtı'ndaki podyumda yaptığı konuşmada Yahudilerin, kölelik ve gettolaşma .

Şu anda, Ortodoks Birliği , The Forward ve Yahudi Quarterly'e göre , kölelik (bir insanın diğerine tamamen boyun eğmesi olarak tanımlandığı gibi) Yahudilikte kesinlikle kabul edilemez.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

bibliyografya

daha fazla okuma

• Assaf, S., 'Orta Çağ boyunca Yahudiler arasında Kölelik ve Köle Ticareti', Zion 4 (1939), s. 91-125 [orta çağda Yahudiler arasında kölelik ve köle ticareti]

Dış bağlantılar

• Henry Louis Gates Jr (1992-07-20). "Kara Demagoglar ve Sözde Akademisyenler" . New York Times . 23 Aralık 2012'de alındı .
• Kölelik ve Yahudiler'den alıntılar . Eli Faber'den Tarihsel Bir Soruşturma