Ücretli kölelik - Wage slavery

Ücret kölelik kişinin bir durumu tanımlamak için kullanılan bir terimdir geçim bağlıdır ücret veya maaş ücretlerin düşük olduğu ve kişinin yukarı hareketlilik birkaç gerçekçi şansı var, özellikle.

Terim bazen emeğin sömürülmesini ve sosyal tabakalaşmayı eleştirmek için kullanılır , birincisi öncelikle emek ve sermaye arasında eşit olmayan pazarlık gücü (özellikle işçilere nispeten düşük ücretler ödendiğinde, örneğin atölyelerde ) ve ikincisi işçi eksikliği olarak görülür. bir ekonomide kendi kendini yönetme , iş seçimlerini yerine getirme ve boş zaman. Sosyal tabakalaşma eleştirisi, hiyerarşik bir toplumun, insanları yalnızca açlık veya yoksulluk tehdidi altında değil , aynı zamanda sosyal damga ve statü altında da "tür karakterinden" yoksun bırakan, aksi takdirde tatmin edici olmayan işleri gerçekleştirmeye yönelik baskılarıyla sınırlanan daha geniş bir istihdam seçenekleri yelpazesini kapsar. azalma . Tarihsel olarak, bazı sosyalist örgütler ve aktivistler, ücretli emeğe olası alternatifler olarak işçilerin özyönetimini veya işçi kooperatiflerini benimsemişlerdir .

Ücretli emek ve kölelik arasındaki benzerlikler , De Officiis gibi Antik Roma'da Cicero kadar erken bir tarihte kaydedildi . Sanayi Devrimi'nin gelişiyle birlikte, Pierre-Joseph Proudhon ve Karl Marx gibi düşünürler ücretli emek ve kölelik arasındaki karşılaştırmayı detaylandırırken, Luddites makinelerin getirdiği insanlıktan çıkmayı vurguladı . 18. yüzyıl İngiltere'sinde ücretli emeğin getirilmesi direnişle karşılandı ve sendikalizm ve anarşizmin ilkelerine yol açtı .

Amerikan İç Savaşı'ndan önce, Afrikalı Amerikalı köleliğin Güneyli savunucuları, kölelerinin durumunu Kuzey'deki işçilerle olumlu bir şekilde karşılaştırmak için ücretli kölelik kavramını kullandılar. Birleşik Devletler, İç Savaş'tan sonra köleliğin pek çok biçimini kaldırdı, ancak işçi sendikası aktivistleri bu metaforu yararlı buldular - tarihçi Lawrence Glickman'a göre , Yaldızlı Çağ'da "işçi basınında [r] referanslar boldu ve bunun için bir referans bulmak zor. ifadesi olmadan bir işçi lideri tarafından konuşma".

Tarih

Emma Goldman, "Tek fark, blok köleler yerine kiralık köleler olmanızdır" diyerek ücretli köleliği kınadı.

Ücret karşılığında çalışmanın köleliğe benzediği görüşü antik dünyaya kadar uzanır. Eski Roma'da Cicero , "[ücretli emekçilerin] aldığı ücretin kendisi, köleliklerinin bir rehnidir" diye yazmıştı.

1763'te Fransız gazeteci Simon Linguet , ücretli köleliğin etkili bir tanımını yayınladı:

Köle, efendisi için pahalıya mal olduğu için değerliydi... En azından pazarda satılabilecekleri kadar değerliydi... tarım işçileri, meyvesini yiyemeyecekleri toprağı işlemeye, duvar ustalarımız da içinde yaşayamayacakları binaları inşa etmeye... Zenginden izin almak için zengin adama diz çökmeye mecbur bırakan şey, zaaftır. onu zenginleştirmek için ... köleliğin ortadan kaldırılması [ona] ne gibi etkili bir kazanç sağladı? O özgür, diyorsunuz. Ah! Bu onun talihsizliğidir... Bu adamlar... Efendilerin en korkunç, en buyurganına, yani ihtiyacına [sahiptirler]. ... Bu nedenle onları işe alacak birini bulmaları ya da açlıktan ölmeleri gerekir. Özgür olmak bu mu?

Ücretli çalışmanın taşeron köleliği ile önemli benzerliklere sahip olduğu görüşü, 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın sonlarında, köleliğin savunucuları (özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nin Güney eyaletlerinde) ve kapitalizm karşıtları (aynı zamanda kapitalizmin eleştirmenleri) tarafından aktif olarak öne sürüldü. sohbet köleliği). Başta Güney köle eyaletlerinden olmak üzere bazı kölelik savunucuları, Kuzeyli işçilerin "özgür ama ismen - sonsuz emeğin köleleri" olduğunu ve kölelerinin daha iyi durumda olduğunu savundu. Bu iddia, 19. yüzyılda kölelerin maddi koşullarının "o sırada özgür şehirli işçiler için tipik olarak mevcut olandan daha iyi" olduğunu gösteren bazı modern çalışmalarla kısmen desteklenmiştir. Bu dönemde Henry David Thoreau , "Güneyli bir gözetmene sahip olmak zor; Kuzeyli bir nazır olmak daha kötü; ama hepsinden kötüsü, kendinizin köle sürücüsü olduğunuzda" yazdı.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelik karşıtları, benzetmeyi düzmece olarak eleştirdiler. Ücretli işçilerin "ne haksızlığa uğradıklarını ne de ezildiklerini" savundular. Abraham Lincoln ve Cumhuriyetçiler , ücretli işçilerin durumunun kölelikten farklı olduğunu, çünkü işçilerin gelecekte kendileri için çalışma ve serbest meslek sahibi olma fırsatına sahip olma ihtimalinin yüksek olduğunu savundular . Kölelik karşıtı ve eski köle Frederick Douglass , ücretli bir işe girdikten sonra başlangıçta "şimdi kendi kendimin efendisiyim" dedi. Bununla birlikte, daha sonraki yaşamında, "deneyimler, ücret köleliğinin, etkilerinde, mal köleliğinden biraz daha az ürkütücü ve ezici olabileceğini ve ücretlerin bu köleliğinin diğeriyle birlikte düşmesi gerektiğini" söyleyerek, bunun tam tersi sonucuna varmıştır. . Douglass, zorunlu bir para piyasasında mülkiyet/kapitalist sınıf ile mülk sahibi olmayan/emekçi sınıfı arasındaki eşit olmayan pazarlık gücünden kaynaklanan bu koşullar hakkında konuşmaya devam etti: ücretlerin ödenmesinde para yerine dükkân sahiplerinin emirlerini ikame edenden daha iyidir. Emekçiyi tamamen toprak sahibinin ve dükkân sahibinin insafına bırakırken, bir dürüstlük gösterisi meziyetine sahiptir."

Güneydeki bir plantasyonda pamuk toplayan Afrikalı Amerikalı ücretli işçiler

19. yüzyılın sonlarında zanaatkar geleneği yavaş yavaş ortadan kalktığından , serbest meslek daha az yaygın hale geldi . 1869'da New York Times , ücretli emek sistemini "son zamanlarda Güney'de hüküm süren kadar aşağılayıcı olmasa da mutlak bir kölelik sistemi" olarak tanımladı. EP Thompson , 18. yüzyılın sonunda ve 19. yüzyılın başlarında İngiliz işçiler için "bir 'hizmetçi', efendinin emirlerine ve disiplinine tabi ücretli bir işçi ile bir zanaatkar arasındaki statü farkının, İstediği gibi 'gelip gidebilen', erkeklerin bir yandan diğer yana itilmelerine izin vermektense, kan dökebilecekleri kadar genişti ve toplumun değer sisteminde, alçalmaya direnenler, toplumun içindeydi. sağ". 1830'larda bir "İnşaatçılar Sendikası Üyesi", sendikaların "yalnızca daha az iş ve daha fazla ücret için grev yapmakla kalmayacaklarını, aynı zamanda nihayetinde ücretleri kaldıracaklarını, kendi kendilerinin efendisi olacaklarını ve birbirleri için çalışacaklarını; emek ve sermaye artık ayrı olmayacak, işçilerin ve emekçi kadınların ellerinde ayrılmaz bir şekilde birleştirilecektir". Bu bakış açısı , "sendikalist sendikaların iki yönlü amacına sahip olan 1834 Büyük Ulusal Konsolide Sendikaya ilham verdi - sendikalar "devreyi ele geçirdiğinde, mevcut sistem altında işçilerin korunması ve geleceğin toplumunun çekirdeklerinin oluşturulması". ülkenin tüm endüstrisi". William Lazonick , "Araştırmalar, 18. yüzyılın 'özgür doğmuş İngilizlerinin' -koşullar gereği tarımsal ücretli emeğe boyun eğmek zorunda kalanların bile- kapitalist atölyeye girmeye inatla direndiğini gösterdi", diye özetliyor .

İşçi örgütleri tarafından "ücretli köle" teriminin kullanılması, 1836'da Lowell değirmen kızlarının işçi protestolarından kaynaklanabilir . Ücretli kölelik imgesi, 19. yüzyılın ortalarında işçi örgütleri tarafından işçi eksikliğine itiraz etmek için yaygın olarak kullanıldı. ' öz yönetim. Ancak, emek örgütleri odaklarını ücretleri artırmaya kaydırdıkça, 19. yüzyılın sonlarına doğru yavaş yavaş bunun yerini daha tarafsız olan "ücretli çalışma" terimi aldı.

Karl Marx , kapitalist toplumu, materyalist ve metalaştırılmış bir beden kavramına ve onun özgürlüğüne (yani sınıflı bir toplumda satılan, kiralanan veya yabancılaştırılmış bir şey olarak) dayandığı için bireysel özerkliği ihlal eden olarak tanımladı . Friedrich Engels'e göre :

Köle bir kez ve herkes için satılır; proleter kendini her gün ve her saat satmalıdır. Bir efendinin malı olan bireysel köle, efendinin çıkarları nedeniyle ne kadar sefil olursa olsun, bir varoluş güvencesi altındadır. Bireysel proleter, emeğini ancak birinin ona ihtiyacı olduğunda satın alan tüm burjuva sınıfının mülkiyeti, güvenli bir varoluşa sahip değildir.

Ücretli çalışmanın kölelikle benzerlikleri

Ücretli çalışmanın eleştirmenleri, ücretli çalışma ile kölelik arasında birkaç benzerlik kurmuştur:

  1. Köle mal olduğu için, bir mal sahibi için değeri, bazı açılardan, işten çıkarılabilecek, kovulabilecek veya değiştirilebilecek bir işçinin değerinden daha yüksektir. Taşıt kölesinin sahibi, köle için ödenen para açısından daha büyük bir yatırım yapmıştır. Bu nedenle, durgunluk dönemlerinde mal köleleri, ücretli işçiler gibi kovulamazlardı. Bir "ücretli köle" de hiçbir (veya daha az) maliyetle zarar görebilir. 19. yüzyıldaki Amerikan mal-köleleri 18. yüzyıldan itibaren yaşam standartlarını iyileştirmişti ve - tarihçiler Fogel ve Engerman'a göre - plantasyon kayıtları kölelerin daha az çalıştığını, daha iyi beslendiklerini ve yalnızca ara sıra kırbaçlandıklarını gösteriyor - 19. yüzyıldaki maddi koşulları "o zamanlar özgür şehirli işçiler için tipik olarak mevcut olandan daha iyi" olmak. Bu kısmen, kapitalist ücretli kölelikten farklı bir ekonomik sistem altındaki köle psikolojik stratejilerinden kaynaklanıyordu. Ekonomik Tarih Derneği'nden Mark Michael Smith'e göre, "müdahaleci ve baskıcı olmasına rağmen, paternalizm, efendilerin onu kullanma şekli ve kölelerin onu manipüle etmek için kullandıkları yöntemler, köle sahiplerinin plantasyonlarında kapitalist çalışma rejimleri kurma girişimlerini etkisiz hale getirdi ve böylece izin verildi. bir dereceye kadar özerklik elde etmek için köleler".
  2. Bir mal kölesinden farklı olarak, bir ücretli işçi ( işsizlik veya iş tekliflerinin olmaması dışında) işverenler arasında seçim yapabilir, ancak bu işverenler genellikle , işverenler üzerinde işçi kontrolünü uygulamaya çalışırken ücretli işçinin çalışması gereken nüfusta sahiplerin azınlığını oluşturur. ' işletmeler hırsızlık veya itaatsizlik eylemi olarak kabul edilebilir ve bu nedenle şiddet, hapis veya diğer yasal ve sosyal önlemlerle karşılanabilir. Ücretli işçinin en katı seçimi, bir işveren için çalışmak ya da yoksulluk ya da açlıkla yüzleşmektir. Bir mal kölesi çalışmayı reddederse, bir takım cezalar da mevcuttur; dayaklardan gıda yoksunluğuna kadar - ekonomik olarak rasyonel köle sahipleri, en iyi sonuçları elde etmek için ve pahalı bir köleyi öldürerek yatırımlarını kaybetmeden önce olumlu pekiştirme uygulasalar da.
  3. Tarihsel olarak, menkul köleler tarafından tutulan meslekler ve statü pozisyonları, neredeyse özgür kişilerin sahip olduğu kadar geniş olmuştur, bu da, mal köleliği ile ücretli kölelik arasında bazı benzerliklere işaret etmektedir.
  4. Mal köleliği gibi, ücretli kölelik de değişmez bir "insan doğasından" kaynaklanmaz, ancak "yerleşikleri, toplumsal ilişkileri... günlük yaşam biçimi".
  5. Ücretli emeğin savunucuları, 1861-1865 Amerikan İç Savaşı'nı kazandığında ve bu savaşta köleliğin savunucularıyla meşruiyet için rekabet ettiklerinde benzerlikler bulanıklaştı . Her iki taraf da rakibini aşağılarken kendi sistemlerine ilişkin aşırı pozitif bir değerlendirme sundu.
Noam Chomsky işçi hareketlerini desteklemek için yazmıştır.

Amerikalı anarko-sendikalist filozof Noam Chomsky'ye göre , işçiler mal ve ücretli kölelik arasındaki benzerlikleri kendileri fark ettiler. Chomsky, 19. yüzyıl Lowell değirmenci kızlarının, Avrupa Marksizmi veya anarşizmi hakkında herhangi bir rapor edilmiş bilgiye sahip olmadan , yeni ortaya çıkan endüstriyel sistemin "yozlaşmasını ve tabi kılınmasını" ve "çağın yeni ruhunu: servet kazanmak, kendini unutarak servet kazanmak"ı kınadıklarını belirtti. "değirmenlerde çalışanın onlara sahip olması gerektiğini" savunarak. Endişelerini 1836 grevleri sırasında bir protesto şarkısında dile getirdiler :

Ah! Yazık değil mi, benim kadar güzel bir kızın
fabrikaya gönderilmesi ve ölmesi için mi?
Ah! Köle olamam, köle olmayacağım,
Çünkü özgürlüğüme o kadar düşkünüm ki,
Köle olamam.

Literatürdeki hem ücretli emeğin hem de mal köleliğinin savunulması, insanın insana tabi kılınmasını, insanın doğaya tabi kılınmasıyla ilişkilendirmiştirhiyerarşinin ve bir sosyal sistemin özel üretim ilişkilerinin insan doğasını temsil ettiğini ve insanlığın gerçekliğinden daha zorlayıcı olmadığını savunarak . hayatın kendisi . Bu anlatıya göre, statükoyu temelden değiştirmeye yönelik herhangi bir iyi niyetli girişim safça ütopiktir ve daha baskıcı koşullarla sonuçlanacaktır. Bu uzun ömürlü sistemlerin her ikisinde de patronlar, kendi sistemlerinin çok fazla zenginlik ve refah yarattığını savundu . Bir anlamda, her ikisi de istihdam yarattı ve yatırımları risk içeriyordu. Örneğin, köle sahipleri daha sonra hastalanan ya da ölen mal köleleri satın alarak para kaybetme riskini aldılar; patronlar ise piyasada iyi satılmayan ürünler yapmak için işçileri (ücretli köleler) kiralayarak para kaybetme riskini göze aldılar. Marjinal olarak, hem mal hem de ücretli köleler patron olabilir; bazen çok çalışarak. Kapitalizmde zaman zaman "paçavralardan zenginliğe" hikayesi geçer; "efendiye köle" hikayesi, kölelerin kendi özgürlüklerini satın alabilecekleri ve iş sahibi, serbest meslek sahibi veya köle sahibi olabilecekleri sömürge Brezilya gibi yerlerde meydana geldi. Bu nedenle, ücretli kölelik kavramının eleştirmenleri, sosyal hareketliliği veya bunun gerektirebileceği sıkı çalışmayı ve riski kurtarıcı bir faktör olarak görmezler.

Antropolog David Graeber , tarihsel olarak bildiğimiz ilk ücretli emek sözleşmelerinin - ister antik Yunanistan'da veya Roma'da, isterse Hint Okyanusu'ndaki Malay veya Swahili şehir devletlerinde olsun - aslında mal kölelerinin (genellikle sahibi, geçimlerini sağlamak için paradan bir pay alacaktı ve köleler başka bir pay alacaktı). Graeber'e göre, bu tür düzenlemeler , ister Birleşik Devletler'de ister Brezilya'da, Yeni Dünya köleliğinde de oldukça yaygındı . CLR James (1901-1989), Sanayi Devrimi sırasında fabrika işçilerine uygulanan insan örgütlenmesi tekniklerinin çoğunun ilk olarak köle plantasyonlarında geliştiğini savundu . Sonraki çalışma "modern yönetimin yeniliklerini köle plantasyonuna kadar takip eder".

Terimin kullanımındaki değişiklikler

19. yüzyılın sonlarına doğru, "ücretli kölelik" teriminin hem kullanımı hem de anlamı azaldı.

Bazı Kuzey Amerika işçi grupları, "ücretli kölelik" teriminin kullanımını azalttı, çünkü "ücretli iş" 19. yüzyılın sonunda Şövalyeler Şövalyeleri ve Amerikan İşçi Federasyonu gibi gruplar daha reformist, ticaret -işçinin kendi kendini yönetmesini savunmak yerine sendika ideolojisi. Düşüşün çoğu, Sanayi Devrimi'nden sonra imalattaki hızlı artıştan ve bunun sonucunda ücretli emeğin egemenliğinden kaynaklandı. Diğer faktörler, işçiler arasında etnik gerginliğe yol açan göç ve demografik değişiklikleri içeriyordu.

Hallgrimsdottir ve Benoit'in işaret ettiği gibi:

[I]üretimin artan merkezileşmesi ... azalan ücretler ... [bir] genişleyen ... işgücü havuzu ... yoğunlaşan rekabet ve ... [] vasıflı emeğin deneyimlediği yeterlilik ve bağımsızlık kaybı" şu anlama geliyordu: "Tüm [ücretli] işlere kölelik olarak atıfta bulunan ve üretici cumhuriyetin yaratılmasını desteklemek adına ücret tavizi taleplerinden kaçınan bir eleştiri (örneğin, grev fonlarını finansmana ... kooperatiflere yönlendirerek) çok daha az zorlayıcıydı. köleliğin belirli koşullarını düşük ücretler olarak tanımlayandan daha fazla.

Daha genel İngilizce kullanımında, "ücretli kölelik" ifadesi ve türevleri 20. yüzyılda daha sık hale geldi.

Çeşitli ekonomik sistemlerde tedavi

Bazı anti-kapitalist düşünürler, seçkinlerin medya ve eğlence endüstrisi, eğitim kurumları, adaletsiz yasalar, milliyetçi ve şirket propagandası , iktidar yapısına hizmet eden değerleri içselleştirmeye yönelik baskılar ve teşvikler üzerindeki etkileri aracılığıyla ücretli köleliği ve bölünmüş bir işçi sınıfını sürdürdüklerini iddia ediyorlar. devlet şiddeti, işsizlik korkusu ve ekonomik teorinin gelişimini şekillendiren önceki sistemler altında tarihsel bir sömürü ve kar birikimi/transferi mirası. Adam Smith , işverenlerin, ücretleri düşük tutmak ve işçiler ile işverenler arasındaki çatışmalarda üstünlüğü ele geçirmek için genellikle birlikte komplo kurduklarına dikkat çekti:

Tacirlerin... herhangi bir özel ticaret veya imalat dalındaki çıkarları, her zaman bazı açılardan kamunun çıkarlarından farklıdır ve hatta karşıttır... [Onların] genellikle aldatma ve hatta baskı yapma çıkarları vardır. halk... Söylendiğine göre, ustaların birleşimlerini, sık sık işçilerinki olsa da, nadiren duyuyoruz. Ama bu hesaba göre, ustaların nadiren bir araya geldiklerini zanneden kişi, konu hakkında olduğu kadar dünya hakkında da cahildir. Efendiler her zaman ve her yerde bir tür zımni, ancak emek ücretlerini gerçek oranlarının üzerine çıkarmamak için sürekli ve tek biçimli bir birleşim içindedirler... Bununla birlikte, iki taraftan hangisinin, tüm olağan koşullarda, iki taraftan hangisinin yapması gerektiğini öngörmek zor değildir. durumlarda, anlaşmazlıkta avantaja sahiptir ve diğerini şartlarına uymaya zorlar.

kapitalizm

Pinkerton muhafızları , Buchtel, Ohio'da grev kırıcılara eşlik ediyor, 1884
Kızıl Ordu birlikleri, diğer şeylerin yanı sıra "ücretli emek kullanılmaması koşuluyla el sanatları üretimine izin verilmesini" talep eden Kronstadt liberter sosyalist "ücretli kölelik" eleştirmenlerine saldırdı.

Ücretli kölelik kavramının izi muhtemelen İngiltere'deki radikal Christian Diggers hareketinden Gerrard Winstanley gibi kapitalizm öncesi figürlere kadar götürülebilir ve 1649 tarihli The New Law of Righteousness adlı broşüründe "alış ve satış olmayacak" diye yazmıştır. panayır ve pazar yeri yok, bütün yeryüzü herkesin ortak hazinesi olacak" ve "başkaları üzerinde Rab olmayacak, ancak herkes kendisinin Rabbi olacaktır".

Aristoteles , "vatandaşlar ne mekanik ne de ticari bir yaşam sürmemelidir (çünkü böyle bir yaşam alçak ve erdeme aykırıdır), ne de en iyi durumda vatandaş olacaklar toprağın işleyicileri olmamalıdır (çünkü boş zaman hem erdemin gelişimi hem de siyasete aktif katılım için gereklidir)", genellikle "bütün ücretli işler zihni emer ve alçaltır" şeklinde yorumlanır. Cicero , MÖ 44'te "kaba, sanatsal beceriler için değil, yalnızca el emeği için ödediğimiz tüm ücretli işçilerin geçim araçlarıdır; çünkü onların durumunda aldıkları ücret, köleliklerinin bir teminatıdır" diye yazmıştı. Silvio Gesell ve Thomas Paine gibi bazı liberalizm savunucuları tarafından da benzer eleştiriler dile getirildi ; Georgism olarak bilinen ekonomi felsefesine ilham veren Henry George ; ve Katolik Kilisesi içindeki Dağıtımcı düşünce okulu .

To Karl Marx ve benzeri anarşist düşünürler Mikhail Bakunin ve Peter Kropotkin , ücretli kölelik bir oldu sınıf koşulu nedeniyle varlığı için yerinde özel mülkiyet ve devlet . Bu sınıf durumu öncelikle şunlara dayanıyordu:

  1. Aktif kullanıma yönelik olmayan mülkün varlığı;
  2. Mülkiyetin birkaç elde toplanması;
  3. İşçilerin üretim araçlarına ve tüketim mallarına doğrudan erişiminin olmaması ; ve
  4. Yedek işsiz işçiler ordusunun sürdürülmesi .

Ve ikincil olarak:

  1. İşe yaramaz lüksler üretmek için işçilerin çabalarının ve kaynaklarının israfı;
  2. Fiyatların yüksek kalması için mal israfı; ve
  3. Aslında malların üretimine katkıda bulunmadan her aşamada kendi hisselerini alarak üretici ve tüketici arasındaki oturup herkesin atık, yani orta adam .

faşizm

Faşist ekonomi politikaları, bağımsız sendikalara Avrupa veya Amerika Birleşik Devletleri'ndeki modern ekonomilerden daha düşmandı. Faşizm 1920'lerde ve 1930'larda daha yaygın olarak kabul edildi ve faşistler iktidara geldikten sonra Almanya'daki yabancı şirket yatırımları (özellikle ABD'den) arttı.

Faşizm, Buenaventura Durruti gibi bazı önemli eleştirmenler tarafından , ücretli köleliğin sürdürülmesini sağlamak için ayrıcalıklıların son çare silahı olarak algılandı :

Hiçbir hükümet faşizmle onu yok etmek için savaşmaz. Ne zaman burjuvazi güç elleri arasında kayıp olduğunu görür, ayrıcalıklarını tekrar kazanmak için faşizmi getirir.

psikolojik etkiler

Noam Chomsky'ye göre ücretli köleliğin psikolojik etkilerinin analizi Aydınlanma çağına kadar uzanmaktadır . Klasik liberal düşünür Wilhelm von Humboldt , 1791 tarihli The Limits of State Action (Devlet Eyleminin Sınırları) adlı kitabında , "bir insanın özgür seçiminden kaynaklanmayan veya yalnızca eğitim ve rehberliğin sonucu olan her şeyin, onun doğasına girmediğini; bunu gerçekten insani enerjilerle, ancak yalnızca mekanik bir doğrulukla gerçekleştirin" ve böylece işçi dış kontrol altında çalıştığında, "yaptığı şeye hayran olabiliriz, ama ondan nefret ediyoruz". İnsan otorite ve itaat keşfetmek için, hem Milgram ve Stanford deneyleri ücret temelli işyeri ilişkilerinin psikolojik çalışmada yararlı bulunmuştur.

Öz kimlik sorunları ve stres

Araştırmaya göre, modern çalışma, insanlara aşağıdakilere bağlı bir kişisel ve sosyal kimlik duygusu sağlar:

  1. Belirli bir iş rolü, tatmin edici olmasa bile; ve
  2. İçerdiği sosyal rol, örneğin aile ekmek kazanma, arkadaşlık kurma vb.

Böylece iş kaybı, bu kimliğin kaybını beraberinde getirir.

Erich Fromm , eğer bir kişi kendini sahip olduğu gibi algılarsa, o zaman o kişi "sahip olduğu" şeyi kaybettiğinde (hatta kaybetmeyi düşündüğünde) (örneğin, emeğini yüksek ücretlere satmasına izin veren iyi görünüş veya keskin zeka) ileri sürmüştür. ) kaybetme korkusu, o kişinin kimlik duygusu tehdit edildiğinden kaygı ve otoriter eğilimler yaratabilir. Buna karşılık, bir kişinin benlik duygusu, bir zamanlar sahip olduğu ve kaybettiği ya da kaybedebileceği şeylere daha az materyalist bir bakışla bir “varlık durumunda” deneyimlediklerine dayandığında, o zaman daha az otoriter eğilimler hüküm sürer. Ona göre, varlık durumu, işçi tarafından yönetilen bir işyeri ve ekonomi altında gelişirken, öz-sahiplik, bir varlık durumuna izin verecek işçi kontrolünün eksikliğini rasyonelleştirmek için yaratılan materyalist bir benlik kavramını gerektirir.

Araştırmacı gazeteci Robert Kuttner , halk sağlığı uzmanları Jeffrey Johnson ve Ellen Hall'un modern çalışma koşulları hakkındaki çalışmalarını analiz etti ve şu sonuca varıyor: hem fiziksel hem de zihinsel olarak kötü sağlık riski altında olmak". Ücretli emek altında, "nispeten küçük bir elit, uzun saatleri kısmen telafi eden yetkilendirme, kendini gerçekleştirme, özerklik ve diğer iş tatminlerini talep eder ve alır"; "epidemiyolojik veriler, düşük ücretli, düşük statülü işçilerin deneyim kazanma olasılığının daha yüksek olduğunu doğrular". Kısmen işleri üzerinde daha az kontrole sahip oldukları için klinik olarak en zararlı stres biçimleridir".

Ücretli kölelik ve ondan önce gelen eğitim sistemi "lider tarafından tutulan gücü ifade eder. Güç olmadan lider beceriksizdir. Güç sahibi olmak kaçınılmaz olarak yolsuzluğa yol açar ... iyi niyetlere rağmen ... [Liderlik demektir] İnisiyatif alma gücü, bu sorumluluk duygusu, ifade edilen erkeklikten gelen özsaygı erkeklerden alınır ve liderde pekiştirilir.Onların inisiyatiflerinin, sorumluluklarının, özsaygılarının toplamı onun olur... [ ve] sürdürdüğü düzen ve sistem, bağımsız düşünürlerden 'erkek' olmaya kadar erkeklerin baskı altına alınmasına dayanmaktadır... Tek kelimeyle, bir otokrat ve demokrasi düşmanı olmaya mecburdur". "Lider" için, bu tür bir marjinalleştirme yararlı olabilir, çünkü bir lider "hareketlerini alkışlamak dışında herhangi bir yüksek düzeyde zekaya ihtiyaç duymaz. Gerçekten de onun bakış açısına göre bu tür bir zeka, eleştiri ve muhalefet, bir engeldir ve kafa karışıklığına neden olur". Ücretli kölelik, "insan kişiliğinin aşınması anlamına gelir... [çünkü] bazı insanlar, diğerlerinin isteklerine boyun eğerler, bu içgüdüleri harekete geçirirler, bu da onları, hemcinslerinin acıları karşısında gaddarlığa ve kayıtsızlığa yatkın hale getirir".

psikolojik kontrol

Daha yüksek ücretler

19. yüzyıldaki çalışma ilişkileri tartışmalarında, normal olarak, açlık tehdidinin mülkiyeti olmayanları ücret karşılığında çalışmaya zorladığı varsayılmıştır. Modern istihdam biçimlerinin ücretli köleliği oluşturduğu görüşünün savunucuları, işçiler çeşitli alternatiflere sahip gibi görünseler bile, bunun sürdürülmesini , işveren sınıfının hegemonyasını koruyan çeşitli sosyal faktörlere bağladılar .

Harriet Hanson Robinson, Lowell değirmenci kızlarıyla ilgili bir anlatımında, işin alçaltıcı doğasının üstesinden gelmek için cömertçe yüksek ücretlerin teklif edildiğini yazmıştı:

Lowell pamuk fabrikalarının kurulduğu sırada, fabrika kızı kastı, kadınların istihdamı arasında en düşük seviyedeydi. ... Saflığını ve öz saygısını yok etmesi gereken etkilere maruz kalmış olarak temsil edildi. Gözetmeninin gözünde o, dövülecek, çimdiklenecek ve itilip kakılacak bir vahşi, bir köleydi. Bu alçaltıcı mesleğe hâlâ yapışmış olan aşağılamaya rağmen, kadınlara değirmenci olmaya ikna edilebilecek kadar yüksek ücretler teklif edilmiş olması bu önyargının üstesinden gelmekti.

Adlı kitabında ise Disiplinli Minds , Jeff Schmidt profesyonellerin işveren yararına örgütleri çalıştırmak için güvenilir olduğunu işaret ediyor. İşverenler her kararı yönetmek için hazır olamayacakları için, profesyoneller, açık bir kontrolün yokluğunda "işlerinin her bir detayının doğru çıkarları desteklemesini veya beğenilmeyenleri şişirmesini" sağlamak için eğitilir:

Ortaya çıkan profesyonel, itaatkar bir düşünür, işverenlerin atanmış bir ideolojinin sınırları içinde güvenli bir şekilde deney yapmak, teori oluşturmak, yenilik yapmak ve yaratmak için güvenebilecekleri bir fikri mülkiyettir.

Parecon (katılımcı ekonomi) teorisi, güçlendirici emeği tekelleştiren ve çoğunlukla "itaatkâr, ezber işi".

Düşük ücretler

"Çalışan" veya "işçi" terimleri genellikle "ortak" ile değiştirilmiştir. Bu, ücretli işçinin ikincil statüsünün yanı sıra işçi hareketleri tarafından vurgulanan işçi-patron sınıf ayrımını önemsizleştirirken etkileşimin sözde gönüllü doğasını öne çıkarır. Bilboardların yanı sıra televizyon, internet ve gazete reklamları sürekli olarak düşük ücretli işçileri yüzlerinde gülümseme ve mutlu göründüklerini gösteriyor.

Gelişmiş ülkelerde – özellikle büyüyen hizmet sektöründe – daha düşük vasıflı işçiler için gereksinimlere ilişkin iş görüşmeleri ve diğer veriler, daha fazla işçinin düşük ücretlere bağımlı olduğunu ve işleri ne kadar az vasıflı veya arzu edilirse, işverenlerin daha iyi istihdamı olmayan işçileri o kadar fazla taradığını göstermektedir. seçenekleri ve onlardan karşılıksız motivasyona sahip olmalarını beklerler. Bu tür tarama ve taklit etme, yalnızca işverenin istenen istihdamı sağlayan biri olarak olumlu öz imajına katkıda bulunmakla kalmaz, aynı zamanda çalışanın numara yapma istekliliğini göstererek ücret bağımlılığını da işaret eder ve bu da normalde iş değiştirmeyle ilişkili memnuniyetsizliği caydırabilir. veya sendika faaliyeti.

Aynı zamanda, hizmet sektöründeki işverenler, ücretli işçilerin yaşamları için hizmet işlerinin önemini küçümseyerek istikrarsız, yarı zamanlı istihdamı ve düşük ücretleri haklı çıkardılar (örneğin, daha iyi bir şey bulamadan önce geçici, öğrenci yaz işleri ve sevmek).

20. yüzyılın başlarında, grevlerin "uyum" ve "Amerikancılığı" nasıl baltaladığını vurgulayan çeşitli taktikler kullanılarak "grev kırmanın bilimsel yöntemleri" geliştirildi.

İşçilerin öz yönetimi

Piyasa sistemine veya ücretli çalışmanın fiyat sistemine itiraz eden bazı sosyal aktivistler, tarihsel olarak sendikalizmi , işçi kooperatiflerini , işçi özyönetimini ve işçi kontrolünü mevcut ücret sistemine olası alternatifler olarak gördüler.

İşçi ve hükümet

Amerikalı filozof John Dewey , "endüstriyel feodalizm"in yerini " endüstriyel demokrasi " alana kadar siyasetin "büyük şirketlerin topluma attığı gölge" olacağına inanıyordu. Thomas Ferguson , parti rekabeti yatırım teorisinde, kapitalizm altındaki ekonomik kurumların demokratik olmayan doğasının, seçimlerin, yatırımcı bloklarının birleştiği ve devleti kontrol etmek için rekabet ettiği durumlar haline gelmesine neden olduğunu öne sürdü .

Noam Chomsky , siyaset teorisinin hükümetin 'elit' işlevini bulanıklaştırma eğiliminde olduğunu savundu:

Modern siyaset teorisi, Madison'ın "adil ve özgür bir hükümette hem mülkiyet hem de kişilerin haklarının etkin bir şekilde korunması gerektiği" inancını vurgular. Ancak bu durumda da doktrine daha dikkatli bakmakta fayda var. Mülkiyet hakkı yoktur, yalnızca mülkiyet hakları, yani mülkiyete sahip kişilerin hakları vardır... Temsili demokraside, örneğin Amerika Birleşik Devletleri veya Büyük Britanya'da […] merkezileştirilmiş bir güç tekeli vardır. devlet ve ikincisi – ve eleştirel olarak – […] temsili demokrasi siyasi alanla sınırlıdır ve hiçbir şekilde ekonomik alana ciddi şekilde tecavüz etmez […] üretimdeki rolleri sadece yardımcı araçlar olduğu sürece, onları işe almaya istekli olanlar, demokrasiden bahsetmeyi çok sınırlı, hatta anlamlı kılan çarpıcı zorlama ve baskı unsurları vardır.

Bu bağlamda Chomsky, Bakunin'in "özgürlük içgüdüsü" hakkındaki teorilerini, işçi hareketlerinin militan tarihini, Kropotkin'in karşılıklı yardımlaşma evrimsel hayatta kalma ilkesini ve Marc Hauser'in doğuştan gelen ve evrensel bir ahlak yetisini destekleyen teorilerini kullanmıştır. insan doğasının belirli yönleriyle baskı.

Çevresel bozulmaya etkisi

Loyola Üniversitesi felsefe profesörü John Clark ve liberter sosyalist filozof Murray Bookchin , kendi kendini yöneten bir endüstriyel toplumun çevreyi daha iyi yöneteceğini savunarak, çevresel yıkımı teşvik ettiği için ücretli emek sistemini eleştirdi. Diğer anarşistler gibi onlar da Sanayi Devrimi'nin kirliliğinin çoğunu ona eşlik eden "hiyerarşik" ve "rekabetçi" ekonomik ilişkilere bağlıyorlar.

iş sözleşmeleri

David Ellerman ve Carole Pateman gibi bazıları ücretli köleliği kesinlikle sözleşmeye dayalı gerekçelerle eleştiriyor , iş sözleşmesinin yasal bir kurgu olduğunu, çünkü eleştirmenlerin iddia ettiği gibi sorumluluktan ve kendi kaderini tayin etmekten feragat ederek insanları hukuki olarak sadece araçlar veya girdiler olarak ele alıyor. devredilemez. Ellerman'ın belirttiği gibi, "[t]çalışan, yasal olarak sorumlu bir ortak olmaktan, yalnızca girdi tedarikçisi olmaya dönüştürülür, ne girdi yükümlülükleri [maliyetler] ne de üretilen çıktılar [gelir, karlar] için hiçbir yasal sorumluluk yoktur. işverenin işi". Bu tür sözleşmeler, kendi kaderini tayin hakkını fiziksel olarak devretmek imkansız olduğundan, "kişi fiili olarak tam kapasiteye sahip yetişkin bir kişi olarak kaldığı ve yalnızca kişi olmayan bir kişinin sözleşmeye dayalı rolüyle kaldığı için" doğası gereği geçersizdir . Pateman'ın iddia ettiği gibi:

Yeteneklerin bir bireyle dışsal bir ilişki 'elde edebileceği' ve onlara mülkmüş gibi davranılabileceği kabul edildiğinde, sözleşmeci argüman her zaman tartışılmazdır. Yetenekleri bu şekilde ele almak, aynı zamanda, işveren ile işçi arasındaki 'değişim'in diğer herhangi bir maddi mülkiyet değişimi gibi olduğunu zımnen kabul etmektir. . . Kişideki mal nasıl devredilir sorusunun cevabı ise böyle bir işlemin mümkün olmadığıdır. Emek gücü, kapasiteler veya hizmetler, mal gibi işçinin şahsından ayrılamaz.

Modern liberal kapitalist toplumda, kölelik sözleşmesi uygulanmazken iş sözleşmesi uygulanır; ilki rızaya dayalı/zorlayıcı olmayan doğası nedeniyle geçerli kabul edilir ve ikincisi doğası gereği geçersiz, rızaya dayalı veya değil olarak kabul edilir. Ünlü ekonomist Paul Samuelson bu çelişkiyi şöyle tanımladı:

Kölelik kaldırıldığından, insan kazanma gücünün büyük harfle yazılması kanunen yasaklanmıştır. Bir adam kendini satmakta bile özgür değildir; kendini bir ücretle kiralamalı.

Sağ liberteryenizmin bazı savunucuları , aralarında filozof Robert Nozick , modern toplumlardaki bu tutarsızlığa, tutarlı bir liberter toplumun, devredilemez haklar kavramını reddederek, geçerli rızaya dayalı/zorlayıcı olmayan köleleştirme sözleşmelerine izin vereceğini ve kabul edeceğini savunarak değinir:

Bir bireyle ilgili karşılaştırılabilir soru, özgür bir sistemin kendisini köle olarak satmasına izin verip vermeyeceğidir. Öyle olacağına inanıyorum.

Murray Rothbard gibi diğerleri , köle uygun tazminat ödediği sürece ömür boyu bir iş sözleşmesinin bozulabileceğini iddia ederek borç köleliği olasılığına izin verir:

[I]A, 10.000 gram altın karşılığında B için ömür boyu çalışmayı kabul ederse, anlaşmayı feshedip çalışmayı bırakması halinde orantılı mal miktarını iade etmek zorunda kalacaktır.

ekonomi okulları

Ana akım neoklasik iktisat felsefesinde , ücretli emek , tıpkı bir marangozun bir sandalye satması veya bir çiftçinin buğday satması gibi, kişinin kendi zamanını ve çabalarını gönüllü olarak satması olarak görülür . Ne düşmanca ne de kötü niyetli bir ilişki olarak kabul edilir ve belirli bir ahlaki sonuç taşımaz.

Avusturya ekonomisi , bir kişinin emeğini satmadıkça "özgür" olmadığını, aksi takdirde o kişinin kendi mülkiyetine sahip olmadığını ve bireylerin "üçüncü bir tarafı"na ait olacağını savunuyor.

Post-Keynesyen ekonomi , ücret köleliğini , ekonominin "emeğin örgütlenmesine ve güçlü bir karşı güç oluşturmasına izin vermediğinde" var olan emek ve sermaye arasındaki pazarlık gücünün eşitsizliğinden kaynaklandığı şeklinde algılar .

Sosyalist ekonominin iki ana biçimi, ücretli köleliği farklı şekilde algılar:

  1. Liberter sosyalizm , devleti ve kapitalist kontrolü siyasi ve ekonomik ademi merkeziyetçilik ve konfederasyon ile ikame etme bağlamında işçilerin özyönetim eksikliği olarak görür .
  2. Devlet sosyalistler bir adaletsizlik kapitalistler tarafından işlenen ve çözüldüğü olarak görüntülemek devletleştirilmesi ve toplumsal mülkiyete ait üretim araçları .

eleştiri

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bazı kölelik karşıtları , ücretli işçilerin ücretli köleler olarak benzetilmesini düzmece olarak gördüler. Ücretli işçilerin "ne haksızlığa uğradığına ne de ezildiğine" inanıyorlardı. Kölelik karşıtı ve eski köle Frederick Douglass , ücretli bir işe girdiğinde "Artık kendi kendimin efendisiyim" dedi. Hayatının ilerleyen zamanlarında, bunun tam tersi bir sonuca varmıştı: "deneyimler, ücret köleliğinin, sonuçlarında, mal köleliğinden biraz daha az ürkütücü ve ezici olabileceğini ve ücretlerin bu köleliğinin diğeriyle birlikte düşmesi gerektiğini gösteriyor". Bununla birlikte, Abraham Lincoln ve Cumhuriyetçiler "tüm hayatlarını ücretli işçi olarak geçirenlerin kölelerle karşılaştırılabilir olduğu fikrine meydan okumadılar", ancak işçilerin kendileri için çalışma fırsatına sahip olmaları nedeniyle durumun farklı olduğunu savundular. gelecekte, serbest meslek sahibi olmak .

Aralarında filozof Robert Nozick'in de bulunduğu laissez-faire kapitalizminin bazı savunucuları, gönüllü olarak yapılırsa devredilemez haklardan feragat edilebileceğini söylediler:

Bir bireyle ilgili karşılaştırılabilir soru, özgür bir sistemin kendisini köle olarak satmasına izin verip vermeyeceğidir. Öyle olacağına inanıyorum.

Anarko-kapitalist Walter Block gibi diğerleri daha da ileri giderek, gönüllü köleliğin ve ücretli köleliğin meşru olduğunu belirterek tüm hakların aslında devredilebilir olduğunu iddia ediyor .

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

bibliyografya

Dış bağlantılar

Wikiquote'da ücretli kölelikle ilgili alıntılar