Müslüman dünyasında köleliğin tarihi - History of slavery in the Muslim world

Müslüman dünyanın başlangıçta kurumunu miras kölelik gelen İslam öncesi Arabistan ; ve köle tutma pratiği daha sonra Arap köle ticareti gibi sosyal-politik faktörlere bağlı olarak kökten farklı şekillerde gelişti . Herhangi gayrimüslim esir olabilir. Bir kölenin seks için, boşalmadan önce geri çekilmek için veya onu başka biriyle evlendirmek için rızası tarihsel olarak gerekli görülmedi. Ortaçağ Müslüman literatürü ve yasal belgeler, pazarlarda asıl kullanımı cinsel amaçlar için olan kadın kölelerin, birincil kullanımı ev işleri için olanlardan ayırt edildiğini göstermektedir. Onlara "zevk için köleler" veya "cinsel ilişki için köle kızlar" deniyordu. Birçok kadın köle , sahiplerinin cariyesi oldu ve çocuklarını doğurdu. Diğerleri transfer edilmeden önce sadece seks için kullanıldı. Erkeklerin kadın kölelerle kontrasepsiyon kullanmasına izin verilmesi, istenmeyen gebeliklerin önlenmesine yardımcı oldu.

İlk kaynaklar , kadınların cinsel köleliğinin hem erkek ayrıcalığı hem de mağluplara karşı galip gelen için bir ayrıcalık olarak görüldüğünü gösteriyor. Müslüman askeri komutan, bu savaş esirlerini koşulsuz olarak serbest bırakmak, fidye vermek veya köleleştirmek arasında seçim yapma hakkına sahiptir. İslam tarihi boyunca köleler, güçlü emirlerden sert muamele gören kol işçilerine kadar çeşitli sosyal ve ekonomik rollerde hizmet ettiler. Müslüman tarihinin başlarında köleler , erken modern Amerika'dakine benzer plantasyon emeği sağladılar , ancak bu uygulama, sert muamelenin yıkıcı köle isyanlarına yol açmasından sonra terk edildi, en dikkate değer olanı 869-883 Zanj İsyanıydı. Köleler sulamada, madencilikte ve hayvancılıkta yaygın olarak istihdam edildi, ancak en yaygın olarak askerler, gardiyanlar, ev işçileri ve cariyeler olarak kullanıldı . Pek çok hükümdar askeri kölelere (genellikle büyük daimi ordularda ) ve yönetimde kölelere - öyle bir dereceye kadar güveniyordu ki, köleler bazen iktidarı ele geçirebiliyordu. Siyah köleler arasında her bir erkeğe kabaca iki kadın düşüyordu. Bilim adamları tarafından sadece bir grubun -İslam dünyasında on iki yüzyıl boyunca tutulan siyah kölelerin - sayılarına ilişkin iki kaba tahmin 11,5 milyon ve 14 milyon iken, diğer tahminler 20. yüzyıldan önce 12 ila 15 milyon Afrika kölesi arasında bir sayı olduğunu gösteriyor.

İslam teşvik Manumission günahları expiating bir yolu olarak Müslüman köleler. Bilal gibi erken İslam'a dönenlerin çoğu eski kölelerdi. Teoride İslam hukukunda köleliğin ırk veya renk temeli yoktur, ancak pratikte her zaman böyle olmamıştır. 1990'da İslam'da İnsan Hakları Kahire Bildirgesi, "hiç kimsenin başka bir insanı köleleştirmeye hakkı olmadığını" ilan etti. Müslüman dünyasının dışından birçok köle ithal edildi.

Arap köle ticareti en çok Batı Asya, Kuzey Afrika ve Güneydoğu Afrika'da etkindi. Osmanlı köle ticareti, Doğu ve Orta Avrupa ile Kafkasya'nın insan kaynaklarını sömürdü ; Barbary Coast köle tüccarları Avrupa'nın Akdeniz kıyılarını bastı ve uzağa kadar Britanya adaları gibi İzlanda . 20. yüzyılın başlarında ( I. Dünya Savaşı sonrası ), yetkililer, büyük ölçüde İngiltere ve Fransa gibi Batılı ulusların uyguladığı baskı nedeniyle, Müslüman topraklarında köleliği kademeli olarak yasakladı ve bastırdı. Osmanlı'da Kölelik ne zaman 1924 yılında kaldırıldı yeni Türk Anayasası dağıtıldı İmparatorluk Harem ve geçen cariyeleri ve eunuchs yeni ilan cumhuriyetin serbest vatandaşlar yaptı. İran'da kölelik 1929'da kaldırıldı. Moritanya köleliği ortadan kaldıran son devlet oldu - 1905, 1981 ve Ağustos 2007'de. Umman 1970'de köleliği kaldırdı ve Suudi Arabistan ve Yemen 1962'de İngiltere'nin baskısıyla köleliği kaldırdı. Bununla birlikte, İslam'ın yaptırımını iddia eden kölelik, şu anda Sahel'deki ağırlıklı olarak İslam ülkelerinde belgelenmiştir ve ayrıca İslamcı isyancı grupların kontrol ettiği bölgelerde de uygulanmaktadır . Yasadışı olmasına rağmen Libya ve Moritanya gibi ülkelerde de uygulanmaktadır .

İslam öncesi Arabistan'da kölelik

Kölelik, İslam öncesi Arabistan'da ve ayrıca antik ve erken ortaçağ dünyasının geri kalanında yaygın olarak uygulandı . Azınlık , muhtemelen İncil zamanlarına kadar uzanan Arap kervancılar (ya da Bedevi yakalamalarının ürünü) tarafından getirilen yabancı kökenli Avrupalı ve Kafkasyalı kölelerdi . Yerli Arap köleler de vardı, bunun en iyi örneği daha sonra Muhammed'in evlatlık oğlu olacak olan Zeyd ibn Harithah idi . Bununla birlikte, genellikle esir olarak elde edilen Arap köleler, genellikle fidye olarak göçebe kabileler arasında dağıtılırdı. Köle nüfusu, çocukları terk etme geleneği (ayrıca bkz. bebek öldürme ) ve kaçırılma ya da bazen küçük çocukların satılmasıyla arttı . Borç için köleleştirmenin mi yoksa çocukların aileleri tarafından satılmasının mı yaygın olduğu tartışmalıdır. (tarihçi Henri Brunschvig bunun nadir olduğunu savunuyor, ancak Jonathan E. Brockopp'a göre, borç köleliği kalıcıydı.) Özgür kişiler, çocuklarını ve hatta kendilerini köle olarak satabilirlerdi. Kölelik, Roma İmparatorluğu'nda olduğu gibi, yasalara karşı belirli suçların işlenmesi sonucunda da mümkün olmuştur .

İki sınıf köle vardı: satın alınan bir köle ve efendinin evinde doğan bir köle. İkincisi üzerinde, efendinin tam mülkiyet hakları vardı, ancak bu kölelerin efendi tarafından satılması veya elden çıkarılması olası değildi. Kadın köleler zaman zaman Yakın Doğu geleneklerine uygun olarak efendilerinin yararına fuhuşa zorlandı .

Bilal ibn Ribah ( Resimde , Kabe'nin tepesinde ) Etiyopyalı bir köleydi, Muhammed'in talimatıyla azat edilmiş ve onun tarafından ilk resmi müezzin olarak atanmıştı .

İslam Arabistan'da Kölelik

Erken İslam tarihi

W. Montgomery Watt , Muhammed'in Pax Islamica'yı Arap yarımadasına kadar genişletmesinin savaş ve baskınları azalttığına ve dolayısıyla özgür insanları köleleştirmenin temellerini ortadan kaldırdığına dikkat çekiyor. Patrick Manning'e göre , kölelerin kötüye kullanılmasına karşı İslami yasalar, Arap yarımadasında ve daha az bir dereceye kadar, köleliğin en eski zamanlardan beri var olduğu tüm Emevi Halifeliği bölgesi için köleliğin kapsamını sınırladı .

Bernard Lewis'e göre , doğal artış yoluyla iç köle popülasyonlarının büyümesi, köle sayılarını modern zamanlara kadar sürdürmek için yetersizdi; bu, Yeni Dünya'daki hızla artan köle popülasyonlarıyla belirgin bir tezat oluşturuyor. o yazıyor

Köle anneler tarafından doğan kendi yavrularının özgür insanlar tarafından kurtarılması "birincil drenaj" idi.
Bir dindarlık eylemi olarak kölelerin serbest bırakılması, katkıda bulunan bir faktördü. Diğer faktörler şunları içerir:
Kastrasyon : Oldukça büyük bir oranda erkek köle hadım olarak ithal edildi . Levy, Kuran'a ve İslami geleneklere göre bu tür bir hadım etmenin sakıncalı olduğunu belirtir. [El-Beydâvî] gibi bazı hukukçular , hadım etmeyi bir sakatlama olarak görmüşler ve bunu önlemek için kanunlar koymuşlardır . Bununla birlikte, pratikte, hadım etme sıktı. On sekizinci yüzyıl Mekke'sinde hadımların çoğu camilerde hizmet veriyordu. Ayrıca, ( penektomiyi içeren ) hadım etme işlemi yüksek bir ölüm riski taşıyordu.
Askeri kölelerin serbest bırakılması: Rütbeler arasında yükselen askeri köleler genellikle kariyerlerinin bir aşamasında serbest bırakıldı.
Üreme ile ilgili kısıtlamalar: Hizmet, ev ve kol işçisi köleler arasında gündelik sekse izin verilmedi ve evlilik teşvik edilmedi.
Yüksek ölüm oranı: Tüm köle sınıfları arasında yüksek ölüm oranı vardı. Köleler genellikle uzak yerlerden geldi ve dokunulmazlıkları olmadığı için çok sayıda öldü. Segal, ilk esaretleri ve güçten düşürücü yolculukları nedeniyle zayıf düşmüş, yakın zamanda köleleştirilenlerin, alışılmadık bir iklim ve enfeksiyonun kolay kurbanları olacağını belirtiyor. Çocuklar özellikle risk altındaydı ve çocuklara yönelik İslami pazar talebi, Amerikan pazarından çok daha fazlaydı. Birçok siyah köle, kendi yaşam beklentileri , kadınların doğurganlığı ve bebek ölüm oranları üzerinde etkileri olan, yetersiz beslenme ve hastalığa elverişli koşullarda yaşadı . 19. yüzyılın sonlarında, Kuzey Afrika ve Mısır'daki Batılı gezginler, ithal edilen siyah köleler arasındaki yüksek ölüm oranına dikkat çekti .
Diğer bir etken de dokuzuncu yüzyıl güney Irak'ının plantasyon ekonomisine karşı çıkan Zanj İsyanıydı . Köle çeteleri arasında başka yerlerde de benzer bir ayaklanmanın meydana geleceği korkusundan dolayı, Müslümanlar, büyük miktarda kölelerin uygun bir emek organizasyonu olmadığını ve kölelerin daha küçük konsantrasyonlarda istihdam edilmesinin en iyi yolunun farkına vardılar. Bu nedenle, kol emeği için büyük ölçekli köle istihdamı normdan ziyade istisna haline geldi ve ortaçağ İslam dünyasının çok sayıda köle ithal etmesine gerek yoktu.

Arap köle ticareti

Yemen'de 13. yüzyıldan kalma köle pazarı.

Bernard Lewis şöyle yazıyor: "İnsanlık tarihinin üzücü paradokslarından birinde , İslam imparatorluğunun içinde ve daha da dışında, köle ticaretinin muazzam bir şekilde gelişmesine yol açan, İslam'ın getirdiği insani reformlardı ." Müslümanların köleleştirilmesine karşı İslami emirlerin, dışarıdan büyük miktarda köle ithalatına yol açtığına dikkat çekiyor. Patrick Manning'e göre, İslam, köleliği tanıyarak ve kodlayarak, köleliği korumak ve genişletmek için tersinden daha fazlasını yapmış gibi görünüyor.

'Arap' köle ticareti, daha geniş 'İslami' köle ticaretinin bir parçasıydı. Bernard Lewis şöyle yazar: "Müşrikler ve putperestler öncelikle İslam dünyasına ithal edilecek ve İslami yöntemlerle şekillendirilecek köle kaynakları olarak görüldüler ve zikredilmeye değer kendi dine sahip olmadıkları için İslam'ın doğal üyeleri olarak görüldüler. " Patrick Manning, bu köleliğin amacının din olmadığını belirtir. Ayrıca bu terim, İslami köle ticareti ile Hıristiyan köle ticareti arasında bir karşılaştırma yapılmasını önermektedir . Afrika'daki İslam propagandacıları, potansiyel köle rezervini azaltmadaki etkisinden dolayı, kendi dinini yayma konusunda genellikle temkinli bir tutum sergilediler.

Ronald Segal'e göre İslam topraklarında kölelerin erkek:kadın cinsiyet oranı 1:2 idi.

Umman'a mal ve köle taşımak için dhow'lar kullanıldı.

8. yüzyılda Afrika, kuzeyde Arap - Berberiler tarafından yönetildi : İslam, Nil boyunca ve çöl patikaları boyunca güneye doğru ilerledi . Köle biri arz oldu Solomonic hanedanı arasında Etiyopya sıklıkla ihraç Nilotic onların batı sınır illerden köle veya yeni fethedilen veya reconquered Müslüman illerden. Yerli Müslüman Etiyopya saltanatları , bazen bağımsız Adal saltanatı gibi köleler de ihraç etti .

Uzun bir süre, 18. yüzyılın başlarına kadar, Kırım Hanlığı , Osmanlı İmparatorluğu ve Orta Doğu ile büyük bir köle ticareti sürdürdü . 1530 ile 1780 arasında , Kuzey Afrika'nın Barbary Sahili'ndeki Müslümanlar tarafından köleleştirilmiş neredeyse kesinlikle 1 milyon ve muhtemelen 1.25 milyon kadar beyaz Avrupalı Hıristiyan vardı .

Sahra çölünde taşınan kölelerin bir tasviri .

Hint Okyanusu kıyısında da Müslüman Araplar tarafından köle ticareti yapılan yerler kuruldu. Günümüz Tanzanya kıyıları boyunca uzanan Zanzibar takımadaları , kuşkusuz bu ticaret kolonilerinin en kötü şöhretli örneğidir. Güneydoğu Afrika ve Hint Okyanusu, 19. yüzyıla kadar Doğu köle ticareti için önemli bir bölge olarak devam etti. Livingstone ve Stanley o zamanlar Kongo havzasının içlerine giren ve oradaki köleliğin ölçeğini keşfeden ilk Avrupalılardı . Arap Tippu Tib nüfuzunu genişletti ve birçok insanı köle yaptı. Avrupalılar Gine Körfezi'ne yerleştikten sonra , Sahra-ötesi köle ticareti daha az önemli hale geldi. Zanzibar'da kölelik 1897'de Sultan Hamoud bin Muhammed'in önderliğinde kaldırıldı . Afrika'nın geri kalanının Müslüman köle tüccarlarıyla doğrudan teması yoktu.

Roller

Arap köle ticareti sırasında köleler el emeği olarak kullanılırken , ortaçağ İslam dünyasındaki çoğu tarım emeği ücretli emekten oluşuyordu. İstisnalar , güney Irak'ın ( Zanj İsyanı'na yol açan ), 9. yüzyılda Ifriqiya'da (günümüz Tunus'unda ) ve 11. yüzyılda Bahreyn'de ( Karmatian devleti sırasında ) plantasyon ekonomisini içerir .

Kölelerin rolleri

Amerika'da ortaya çıkacak olana çok benzeyen bir plantasyon işçiliği sistemi erkenden gelişti, ancak o kadar vahim sonuçlar doğurdu ki, müteakip katılımlar nispeten nadirdi ve azaldı. İslam'daki köleler esas olarak hizmet sektörüne - cariyeler ve aşçılar, hamallar ve askerler - yönlendirildi ve köleliğin kendisi bir üretim faktöründen ziyade öncelikle bir tüketim biçimiydi. Bunun en açıklayıcı kanıtı cinsiyet oranında bulunur; Yüzyıllar boyunca İslam imparatorluğunda ticareti yapılan köleler arasında, her erkeğe kabaca iki kadın düşüyordu. Açık cinsel köleliğin dışında, çoğu kadın köle ev içi mesleklere sahipti. Çoğu zaman, bu aynı zamanda efendileriyle cinsel ilişkileri de içeriyordu . Bu, satın almaları için yasal bir nedendi ve en yaygın olanıydı.

Askerlik hizmeti de köleler için ortak bir roldü. Sınırların ötesindeki "dövüşçü ırklardan" barbarlar geniş çapta imparatorluk ordularına alındı. Bu acemi askerler genellikle emperyal ve nihayetinde büyükşehir güçlerinde ilerlediler, bazen yüksek rütbeler aldılar.

Afrika halkları hakkında Arap görüşleri

18. ve 19. yüzyıllara kadar İslam dünyasında ırkçı tutumlar yaygın değildi. Göre Arnold J. Toynbee : "Müslümanlar arasında olduğu gibi yarış bilincin yok olma İslam'ın üstün başarıları biridir ve o, bu İslami erdem yayılması için ağlayan bir ihtiyaç olduğu gibi çağdaş dünyada yoktur."

2010 yılında, İkinci Afro-Arap zirvesinde Libya lideri Muammer Kaddafi , Arapların Afrika köle ticaretine karışmasından dolayı özür diledi ve şöyle dedi: "Arapların davranışlarından pişmanım... Afrikalı çocukları Kuzey Afrika'ya getirdiler, onları köle yaptılar, onları hayvan gibi sattılar, köle gibi alıp ayıp bir şekilde sattılar. Bu uygulamaları hatırladıkça hem üzülüyorum hem de utanıyorum. Bunun için özür dilerim."

kadın ve kölelik

Kahire'de bir köle pazarı. 1848 dolaylarında David Roberts tarafından çizim .

Klasik Arap terminolojisinde kadın kölelere genel olarak çevârî ( Arapça : جَوار ‎, s. jāriya Arapça : جارِية ‎) denirdi . Köle kızlara özellikle imā' ( Arapça : اِماء ‎, s. ama Arapça : اَمة ‎), eğlence veya fahişe olarak eğitilmiş kadın kölelere ise genellikle qiyān ( Arapça : قِيان ‎, IPA /qi'jaːn) denilirdi. /; tekil qayna , Arapça : قَينة ‎, IPA /'qaina/). Bazen özel ayrıcalıklara ve statüye sahip olan qiyan olarak bilinen yüksek eğitimli eğlendiriciler de vardı .

Tımar süreci için seçkin kölelerin seçilmesi

Fas imparatorluğunda tımar sürecinden geçecek köleleri seçmek oldukça seçiciydi. Kölelerin, efendilerinin beğenisini ve güvenini kazanmak için sahip olabilecekleri birçok nitelik ve beceri vardır. Efendi/köle ilişkisini incelerken özellikle İslam toplumlarında beyaz tenli kölelere değer verildiğini anlayabiliyoruz. Edinme şekli ve edinildiği yaş, köle değerini büyük ölçüde etkiledi ve ayrıca efendi-köle ilişkilerine güvenerek teşvik etti. Çoğu zaman, ergenlik çağında ve hatta genç yetişkinler olarak edinilen köleler, efendilerinin güvenilir yardımcıları ve sırdaşları haline geldi. Ayrıca, ergenlik yıllarında edinilen köleler askeri eğitime başlamak için ideal bir yaşta olduklarından, ergenlik döneminde bir köle edinme tipik olarak eğitim ve öğretim fırsatlarına yol açar. İslam toplumlarında bu sürecin on yaşında başlaması, on beş yaşına kadar sürmesi normaldi ve bu noktada bu genç erkekler askerliğe hazır kabul edilirdi. İslami köle toplumlarında özel becerilere sahip kölelere çok değer verilirdi. Hıristiyan kölelerin genellikle Arapça konuşmaları ve yazmaları gerekiyordu. İngilizce ve Arapça bilen kölelere sahip olmak diplomatik ilişkiler için çok değerli bir araçtı. Thomas Pellow gibi iki dilli köleler , tercüme yeteneklerini önemli diplomasi meseleleri için kullandılar. Pellow, Fas'taki büyükelçi için tercüman olarak çalıştı .

isyan

Bazı durumlarda köleler iç isyanlara katılır, hatta valilere karşı ayaklanırdı. Bu isyanların en ünlüsü Zanj İsyanıydı .

Zanj İsyanı , güney Irak'ta bulunan Basra şehri yakınlarında on beş yıllık bir süre içinde (MS 869-883) gerçekleşti. Müslüman imparatorluğunun dört bir yanından ithal edilen 500.000'den fazla köleyi kapsayacak şekilde büyüdü ve “aşağı Irak'ta on binlerce yaşam” talep etti. İsyanın, Halife Ali ibn Abu Talib'in soyundan geldiğini iddia eden Ali ibn Muhammed tarafından yönetildiği söyleniyor . Al-Tabari ve Al-Masudi gibi bazı tarihçiler, bu isyanı Abbasi merkezi hükümetini rahatsız eden birçok rahatsızlıktan biri olan “en şiddetli ve acımasız ayaklanmalardan” biri olarak görüyorlar .

Politik güç

1810 yılında çizilmiş bir Memluk süvarisi

Memlükler , İslam'a dönen ve Orta Çağ'da Müslüman halifelere ve Eyyubi sultanlarına hizmet eden köle-askerlerdi . Zamanla , genellikle Haçlıları yenerek güçlü bir askeri kast haline geldiler ve birden fazla durumda, örneğin 1250-1517 yılları arasında Memluk Sultanlığı'nda Mısır'ı yöneterek iktidarı ele geçirdiler .

Avrupalı köleler

Through Ortaçağ'da kadar erken modern dönemde , Müslüman topraklarına gönderilen kölelerin büyük kaynağı Orta ve Doğu Avrupa idi. Kuzeybatı Avrupa'nın köleleri de tercih edildi. Yakalanan köleler Fransa ve Venedik üzerinden İspanya ve Mısır gibi İslam topraklarına gönderiliyordu . Prag , Slav esirlerinin hadım edilmesi için önemli bir merkez olarak hizmet etti. Bari Emirliği ayrıca köle ticareti için önemli bir bağlantı noktası olarak görev yaptı. Bizans İmparatorluğu ve Venedik, Arap tüccarları Avrupa limanlarından engelledikten sonra Araplar, Kafkasya ve Hazar Denizi bölgelerinden köle ithal etmeye başladılar. Buna rağmen, Avrupa kıtasındaki savaşlarda veya küçük baskınlardan alınan köleler birçok bölgede sabit bir kaynak olarak kaldı. Osmanlı İmparatorluğu köleler kullanılan Balkanlar ve Doğu Avrupa. Yeniçeriler esas köle Avrupalı oluşmaktadır. Berberi Korsanları tarafından Batı Avrupa kıyılarında İzlanda'ya kadar yapılan köle baskınları, 19. yüzyılın başlarında bastırılana kadar bir köle kaynağı olarak kaldı. Avrupalı köleler tarafından doldurulan ortak roller, işçilerden cariyelere ve hatta askerlere kadar uzanıyordu.

Hindistan'da Kölelik

Gelen Müslüman fetihlerinden 8 yüzyılın, Emevi komutanı orduları Muhammed bin Kâsım asker ve sivil hem de dahil olmak üzere, onlarca Hint mahkumların binlerce esir. Erken 11. yüzyılın Tarikh el-Yamini yılında Arap tarihçi El-Utbi 1001 yılında orduları olduğu kaydedildi Gazneli Mahmud fethetti Peşaver ve Waihand sonra (Gandhara başkenti) Peşaver Savaşı arazi ortasında 1001 yılında," arasında Hindustan " ve bazı 100.000 gençleri ele geçirdi. Daha sonra, 1018-19'da Hindistan'a yaptığı on ikinci seferin ardından Mahmud'un o kadar çok sayıda köleyle geri döndüğü ve bunların değerlerinin her birinin yalnızca iki ila on dirheme düştüğü bildirilir . Al-Utbi'ye göre, bu alışılmadık derecede düşük fiyat, "tüccarlar onları satın almak için uzak şehirlerden [geliyor], böylece Orta Asya, Irak ve Horasan ülkeleri onlarla şişti, güzeller ve karanlıklar, zenginler ve yoksullar, ortak bir köleliğe karıştı". Elliot ve Dowson, "beş yüz bin köle, güzel erkek ve kadın"dan söz eder. Daha sonra, Delhi Sultanlığı döneminde (1206-1555), düşük fiyatlı Hint kölelerinin bolluğuna atıfta bulunulur. Levi, bunu öncelikle Hindistan'ın kuzey ve batıdaki komşularına kıyasla geniş insan kaynaklarına bağlıyor (Hindistan'ın Babür nüfusu , 16. yüzyılın sonunda Turan ve İran'ın yaklaşık 12 ila 20 katıydı ).

Delhi saltanat Doğu köylerinden köle ve hadım görevlilerinin binlerce elde Bengal (Babür İmparatoru yaygın bir uygulama Jahangir sonradan durağına çalıştı). Savaşlar, kıtlıklar ve salgın hastalıklar birçok köylüyü çocuklarını köle olarak satmaya itti. Batı Hindistan'da Müslümanların Gujarat'ı fethetmesinin iki ana hedefi vardı. Fatihler hem Hinduların hem de Hindu kadınların sahip olduğu toprakları talep ettiler ve daha sık olarak zorla aldılar. Kadınların köleleştirilmesi, her zaman İslam'a dönüşmelerine yol açtı. Malwa ve Deccan platosunda Müslümanların Hindularla yaptığı savaşlarda çok sayıda esir alındı. Müslüman askerlerin savaş esirlerini yağma olarak tutmalarına ve köleleştirmelerine izin verildi .

İlk Bahmani sultan, Alauddin Bahman Şah o kuzey mücadele sonrasında belirtilmektedir Hindu tapınaklarından 1.000 şarkı ve dans kız zaptetmek için Camatic reislerini. Daha sonraki Bahmaniler de savaşlarda sivil kadınları ve çocukları köleleştirdiler; birçoğu esaret altında İslam'a dönüştürüldü.

Şah Cihan'ın yönetimi sırasında , birçok köylü, toprak geliri talebini karşılamak için kadınlarını ve çocuklarını köle olarak satmak zorunda kaldı.

Osmanlı İmparatorluğu'nda Kölelik

Kölelik, 19. yüzyılın başlarında Kafkasyalıların köleliği yasaklanana kadar Osmanlı İmparatorluğu ve Osmanlı toplumu ekonomisinin yasal ve önemli bir parçasıydı , ancak diğer gruplardan kölelere hala izin veriliyordu. In Konstantinopolis'in (bugünkü İstanbul ), nüfusun beşte İmparatorluğu'nun idari ve siyasi merkezi, Hatta 19. yüzyılın sonlarında köleliği yasaklamak için çeşitli tedbirler sonrasında 1609. yılında kölelerden oluşmaktaydı, uygulama büyük ölçüde içine kesintisiz devam 20. yüzyılın başları. 1908'e kadar Osmanlı İmparatorluğu'nda kadın köleler hâlâ satılıyordu. Cinsel kölelik , kurumun tarihi boyunca Osmanlı köle sisteminin merkezi bir parçasıydı.

Asker-köle olarak alınan Balkan çocuklarının Osmanlı tablosu.

Türkçede kul olarak adlandırılan Osmanlı köle sınıfının bir üyesi yüksek statü elde edebilirdi. Siyah hadım edilmiş köleler , imparatorluk haremlerini korumakla görevlendirilirken , beyaz hadım edilmiş köleler idari işlevleri yerine getirdiler . Yeniçeriler , imparatorluk ordularının elit askerleriydi, çocukluklarında " kan vergisi " olarak toplanırken , köle baskınlarında veya savaş esiri olarak yakalanan kadırga köleleri imparatorluk gemilerinde görev yapıyordu . Köleler genellikle Osmanlı siyasetinin ön saflarında yer alıyordu. Osmanlı hükümetindeki yetkililerin çoğu, satın alınan köleler, özgürce yetiştirildi ve 14. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar Osmanlı İmparatorluğu'nun başarısının ayrılmaz bir parçasıydı. Sultanın kendisi açık ara en büyük sayıya sahip olmasına rağmen, birçok memurun kendilerinde çok sayıda köle vardı . Osmanlılar, Enderun gibi saray okullarında köle yetiştirerek ve özel olarak memur olarak yetiştirerek , girift yönetim bilgisine ve fanatik bir sadakate sahip yöneticiler yarattılar.

Osmanlı'da bir tür "kan vergisi" veya "çocuk toplama" adı verilen devşirme yapılır , Doğu Avrupa ve Anadolu'dan Hıristiyan genç erkek çocuklar evlerinden ve ailelerinden alınıp Müslüman olarak yetiştirilir ve Kapıkulu'nun en ünlü kolu olan Osmanlı İmparatorluğu'na yazılırlar . Yeniçeriler , Osmanlı ordusunun Avrupa'daki Osmanlı istilalarında belirleyici bir grup haline gelen özel bir asker sınıfıdır . Osmanlı kuvvetlerinin askeri komutanlarının çoğu, imparatorluk yöneticileri ve Pargalı İbrahim Paşa ve Sokullu Mehmed Paşa gibi İmparatorluğun fiili yöneticileri bu şekilde işe alındı.

Güneydoğu Asya Sultanlıklarında Kölelik

In Doğu Hint Adaları , kölelik 19. yüzyılın sonuna kadar yaygındı. Köle ticareti Müslüman Sultanlığı merkezli edildi Sulu Denizi : Sulu Sultanlığı , Maguindanao Sultanlığı ve Lanao içinde Sultanlığı Konfederasyonu (Modern Moro halkı ). Ayrıca Sumatra'daki Aceh Sultanlığı da köle ticaretinde yer aldı. Bu saltanatların ekonomileri büyük ölçüde köle ticaretine dayanıyordu.

Aceh'de köle pazarı

Sulu Denizi'nde korsanlık ve köle baskınları için kullanılan bir Iranun lanong savaş gemisi .

1770'den 1870'e kadar yaklaşık 200.000 ila 300.000 kişinin Iranun ve Banguingui köle tacirleri tarafından köleleştirildiği tahmin ediliyor . Bunlar korsanlıkla geçen gemilerden ve Malacca Boğazı , Java , Çin'in güney kıyıları ve Makassar Boğazı'nın ötesindeki adalara kadar uzanan yerleşim yerlerine yapılan kıyı baskınlarından alındı . Kölelerin çoğu Tagaloglar , Visayanlar ve "Malaylar" dı ( Bugis , Mandarese , Iban ve Makassar dahil ). Ayrıca, genellikle Sulu Sultanlığı'nın Tausug aracıları aracılığıyla fidye edilen Avrupalı ve Çinli esirler de vardı .

Bir mızrak, bir kampilan kılıcı ve bir kris hançeri ile donanmış bir İranlı korsan .

Bu faaliyetin ölçeği içinde "korsan" kelimesi o kadar büyük oldu Malay oldu Lanun , bir exonym Iranun insanların. Iranun ve Banguingui'nin erkek tutsaklarına acımasızca davranıldı, hatta Müslüman tutsaklar bile bağışlanmadı. Genellikle olarak hizmet etmek zorunda kaldılar forsaların üzerinde lanong ve garay bu tutsak savaş gemileri. Yakalama Bir yıl içinde Iranun ve Banguingui esirleri çoğunda kapalı takas olacağını Jolo genellikle pirinç, afyon, kumaş cıvata, demir çubuklar, brassware ve silahlar için. Alıcılar genellikle tausug idi datu gelen Sulu Sultanlığı tercihli muamele vardı, ama alıcılar da Avrupa (Dutch ve Portekizce) ve Çinli tüccarlar yanı sıra Visayan korsanları (dahil Renegados ).

Sulu saltanatlarının ekonomisi büyük ölçüde kölelere ve köle ticaretine dayanıyordu. Köleler, zenginlik ve statünün başlıca göstergeleriydi ve saltanatların çiftlikleri, balıkçıları ve atölyeleri için emek kaynağıydı. Kişisel köleler nadiren satılırken, köle tüccarları, İranun ve Banguingui köle pazarlarından satın alınan kölelerde yoğun bir şekilde kaçakçılık yaptılar . 1850'lerde, köleler Sulu takımadalarının nüfusunun %50'sini veya daha fazlasını oluşturuyordu.

Banyaga , bisaya , ipun veya ammas olarak bilinen Chattel köleleri, geleneksel borç tahvillerinden ( Filipinler'in başka yerlerinde alipin olarak bilinen kiapangdilihan) ayırt edildi . Bağcılar, borçlarını veya suçlarını ödemek için köleleştirilmiş yerlilerdi. Yalnızca efendilerine olan geçici hizmet gereksinimleri açısından köleydiler, ancak fiziksel zararlardan korunma ve satılamamaları da dahil olmak üzere özgürlerin haklarının çoğunu elinde tutuyorlardı. Banyaga , diğer taraftan, hiçbir hakları çok az vardı.

Bazı kölelere serf ve hizmetçi muamelesi yapıldı. Eğitimli ve vasıflı erkek kölelere büyük ölçüde iyi davranılırdı. Sulu'daki aristokrat sınıfların çoğu okuma yazma bilmediğinden, genellikle eğitimli banyagalara yazıcı ve tercüman olarak bağımlıydılar . Kölelere genellikle kendi evleri verildi ve benzer etnik ve dini geçmişe sahip kölelerle küçük topluluklarda yaşadılar. İslami yasalara rağmen, özellikle köle işçiler ve kaçmaya çalışan köleler için sert cezalar ve tacizler nadir değildi.

İspanyol savaş gemileri 1848'de Balanguingui Adası'nda Moro korsanlarını bombalıyor

İspanyol yetkililer ve yerli Hıristiyan Filipinliler, Moro köle baskınlarına Filipin takımadalarında birçoğu bugün hala ayakta olan gözetleme kuleleri ve kaleler inşa ederek yanıt verdi. Bazı eyalet başkentleri de iç bölgelere taşındı. Manila , Cavite , Cebu , Iloilo , Zamboanga ve Iligan'da ana komuta noktaları inşa edildi . Savunma gemileri , Moro akıncılarının gemilerinden daha hızlı olan ve kovalamaca verebilecek savaş " barangayanes " ( balangay ) inşası da dahil olmak üzere , özellikle Visayas Adaları'ndaki yerel topluluklar tarafından inşa edildi . Akıncılara karşı direniş arttıkça, İranun'un Lanong savaş gemilerinin yerini, 19. yüzyılın başlarında , daha küçük ve daha hızlı olan Banguingui'nin garay savaş gemileri aldı. Moro baskınları, sonunda, 1848'den 1891'e kadar İspanyol ve yerel güçler tarafından misilleme bombardımanı ve Moro yerleşimlerinin ele geçirilmesi de dahil olmak üzere, birkaç büyük deniz seferi tarafından bastırıldı. Bu zamana kadar İspanyollar , yerli Moro savaş gemilerini kolayca sollayıp yok edebilecek buharlı gambotlar ( buhar ) da edinmişti .

İniş İspanyol ve yardımcı Filipin askerleri de Balanguingui Island

Ticari gemilere ve kıyı yerleşimlerine yapılan köle baskınları, Sulu Denizi'ndeki geleneksel mal ticaretini bozdu. Bu, köle ticaretinin getirdiği ekonomik refahla geçici olarak dengelenirken, 19. yüzyılın ortalarında köleliğin azalması da Brunei , Sulu ve Maguindanao Sultanlıklarının ekonomik düşüşüne yol açtı . Bu sonuçta son iki devletin yıkılmasına yol açan ve yaygın yoksulluk katkıda Moro bölgesinde yer Filipinler bugün. 1850'lerde, baskınlar daha zor hale geldiğinden, kölelerin çoğu yerel olarak köle ebeveynlerden doğdu. 19. yüzyılın sonunda ve İspanyollar ve Amerikalılar tarafından Saltanatların fethi ile, köle nüfusu büyük ölçüde Filipin hükümeti altında vatandaşlar olarak yerli nüfusa entegre edildi.

Gowa Sultanlığı arasında Bugis halkının da Sulu köle ticareti dahil oldu. Sulu Denizi saltanatlarından köleler (afyon ve Bengal kumaşının yanı sıra) satın aldılar, ardından köleleri Güneydoğu Asya'nın geri kalanındaki köle pazarlarında yeniden sattılar . Birkaç yüz köle (çoğunlukla Hıristiyan Filipinliler) Bugis tarafından Batavia , Malacca , Bantam , Cirebon , Banjarmasin ve Palembang'da her yıl Bugiler tarafından satıldı . Köleler genellikle Hollandalı ve Çinli ailelere hizmetçi, denizci, işçi ve cariye olarak satıldı. Hollanda kontrolündeki şehirlerde Hıristiyan Filipinlilerin (İspanyol tebaasıydı) satışı, İspanyol İmparatorluğu tarafından Hollanda'ya resmi protestolara ve Hollandalılar tarafından 1762'de yasaklanmasına yol açtı, ancak gevşek veya eksik uygulama nedeniyle çok az etkisi oldu. Bugis köle ticareti, 1860'larda, Manila'dan gelen İspanyol donanması, Bugis köle gemilerini engellemek ve Filipinli esirleri kurtarmak için Sulu sularında devriye gezmeye başladığında durduruldu. 1800'lerin ortalarında Sulu Sultanlığı'na bağlılıklarını kesen ve Tausug limanlarıyla ticaret yapan gemilere saldırmaya başlayan Tawi -Tawi'deki Sama-Bajau akıncılarının düşmanlığı da düşüşe katkıda bulundu .

In Singapur 1891 gibi geç, cariyelik için satılan kızlar ve kadınlarla Müslüman esir sahiplerinin tarafından Çinli köle düzenli ticaret vardı.

19. ve 20. yüzyıllar

1896'dan 1902'ye kadar Zanzibar Sultanı Hamoud bin Muhammed, İngilizlerin köleliğin yasaklanması ve kölelerin serbest bırakılması taleplerine uyduğu için Kraliçe Victoria tarafından nişanlandı .

19. yüzyılda İngiltere'de ve daha sonra diğer Batı ülkelerindeki güçlü kölelik karşıtı hareket , Müslüman ülkelerdeki köleliği etkiledi. Kölelerin Müslüman topraklarına alınması ve taşınması süreçlerinden kaynaklanan korkunç can kayıpları ve zorluklar, Avrupalı kölelik karşıtlarının dikkatini çekti. Avrupa ülkelerinden gelen sürekli baskı, sonunda, Tanrı'nın izin verdiği şeyi yasaklamanın, Tanrı'nın yasakladığına izin vermek kadar büyük bir suç olduğunu savunan dindar muhafazakarların güçlü direnişini yendi. Kölelik, onların gözünde "kutsal yasa tarafından yetkilendirilmiş ve düzenlenmişti". Kendi dindarlıklarına ve iyilikseverliklerine ikna olmuş efendiler bile cariyelerini, bunun insanlıklarının bir ihlali olup olmadığını düşünmeden cinsel olarak sömürdüler. Köle sahibi olmayı reddeden ve başkalarını köle yapmamaya ikna eden pek çok dindar Müslüman da vardı. Sonunda Osmanlı İmparatorluğu'nun köle ticaretine karşı emirleri çıkarılarak yürürlüğe konuldu.

Brockopp'a göre, 19. yüzyılda, "Bazı otoriteler köleliğe karşı, bunun Kuran'ın eşitlik ve özgürlük ideallerini ihlal ettiğini ileri sürerek kapsamlı açıklamalar yaptılar. Kahire'nin büyük köle pazarları on dokuzuncu yüzyılın sonunda kapatıldı ve hatta muhafazakar Kur'an tercümanlar köleliği İslami adalet ve eşitlik ilkelerine karşıt olarak görmeye devam ediyor."

Halı dokumacıları, şeker kamışı kesicileri, deve jokeyleri , seks köleleri ve hatta taşeron biçimindeki kölelik, bugün bile bazı Müslüman ülkelerde mevcuttur (bazıları kölelik teriminin doğru bir tanım olarak kullanımını sorgulamış olsa da).

1886 ve 1887 yılları arasında bir Mekkeli tüccar (sağda) ve Çerkez kölesi.

The New York Times'daki Mart 1886 tarihli bir makaleye göre , Osmanlı İmparatorluğu 1800'lerin sonlarında kızlarda köle ticaretinin gelişmesine izin verirken, bunu alenen reddediyordu. Osmanlı İmparatorluğu'nda satılan kız cinsel köleleri esas olarak üç etnik gruptan oluşuyordu : Çerkes , Suriyeli ve Nubyalı . Amerikalı gazeteci, Çerkes kızlarını açık tenli ve açık tenli olarak tanımladı. Çerkes liderler tarafından sık sık Osmanlı'ya hediye olarak gönderilirdi. En pahalıları, 500 liraya kadar ulaşanları ve Türkler arasında en popüleriydiler. Sonraki en popüler köleler, "koyu gözlü ve saçlı" ve açık kahverengi tenli Suriyeli kızlardı. Fiyatları otuz liraya ulaşabilir . Amerikalı gazeteci tarafından "gençken iyi rakamlara sahip" olarak tanımlandılar. Anadolu'nun kıyı bölgeleri boyunca Suriyeli kızlar satıldı. The New York Times muhabiri belirtilen Nubiya kız en ucuz ve en popüler, 20 liraya kadar alınamadı.

Murray Gordon, kölelik karşıtı hareketler geliştiren Batılı toplumların aksine Müslüman toplumlarda bu tür örgütlerin gelişmediğini söyledi. Müslüman siyasetinde devlet, İslam hukukunu yorumladı. Bu daha sonra köle ticaretine meşruiyet kazandırdı.

1862'de ziyaret ettiği Arabistan hakkında yazan İngiliz gezgin WG Palgrave, çok sayıda köleyle karşılaştı. Köle cariyeliğinin etkileri, karışık ırktan kişilerin sayısında ve yaygın olarak gördüğü kölelerin azat edilmesinde belirgindi. Yaklaşık 25 yıl sonra yazan Charles Doughty de benzer haberler yaptı.

İngilizlerin köle ticaretini yasadışı ilan etmesinden altmış yıl sonra 1862'de Hartum'u ziyaret eden İngiliz kaşif (ve kölelik karşıtı) Samuel Baker'a göre , köle ticareti "Hartum'u hareketli bir kasaba olarak ayakta tutan" endüstriydi. Hartum'dan köle akıncıları güneydeki Afrika köylerine saldırdı, yağmaladı ve "hayatta kalan sakinler komşu köylere karşı bir sonraki gezilerinde köle tacirleriyle işbirliği yapmak zorunda kalacaklar" ve esir pazarlarında satmak üzere esir kadınları ve genç yetişkinleri geri aldılar.

1800'lerde, Avrupa köle ticareti 1850'lerde düştüğünde Afrika'dan İslam ülkelerine köle ticareti önemli ölçüde arttı ve ancak 1900'lerde Afrika'nın Avrupa kolonizasyonu ile sona erdi.

1814'te İsviçreli kaşif Johann Burckhardt , köle ticareti pratiğini gördüğü Mısır ve Nubia'daki seyahatlerini şöyle yazdı : "Sık sık, baş aktörler olan tüccarların sadece güldüğü en utanmaz edepsizlik sahnelerine tanık oldum. Onuncu yılını doldurmuş çok az sayıda kadın kölenin Mısır'a ya da Arabistan'a bakire olarak ulaştığını söylemeye cüret edebilirim."

Richard Francis Burton , 1853 Hac'ı sırasında Medineli köleler hakkında şöyle yazmıştı: "Küçük siyah bir çocuk, her yönüyle mükemmel ve kabul edilebilir derecede zeki, yaklaşık bin kuruşa mal oluyor ; kızlar daha değerlidir ve hadımlar bu meblağın iki katını alırlar ." In Zanzibar Burton köle köle sahibi buldum.

David Livingstone , on dokuzuncu yüzyılın ortalarında ziyaret ettiği Afrika Büyük Göller bölgesindeki köle ticareti hakkında şunları yazmıştı:

Kötülüklerini abartmak basit bir imkansızlıktır ...

19 Haziran 1866 - Boynundan ağaca bağlanmış ve ölmüş bir kadının yanından geçtik, ülke halkı onun çetedeki diğer kölelere yetişemediğini açıkladı ve efendisi onun ağaca çıkmaması gerektiğine karar verdi. eğer iyileşirse kimsenin malı.
26 Haziran. - ...Vücudundan vurulmuş veya bıçaklanmış ve yolda yatan bir köle kadının yanından geçtik: bir yanda yaklaşık yüz metre ötede bir grup adam durmuş, diğer yanda kadınlardan bir diğeri bakıyorlardı; O sabah erkenden geçen bir Arap'ın, artık yürüyemediği için kendisi için verdiği fiyatı kaybettiği için öfkeyle yaptığını söylediler.
27 Haziran 1866 - Bugün çok zayıf olduğu için açlıktan ölen bir adama rastladık. Adamlarımızdan biri dolaştı ve efendileri tarafından yiyeceksizlikten terk edilmiş köle sopalı birçok köle buldu; konuşamayacak veya nereden geldiklerini söyleyemeyecek kadar zayıftılar; bazıları oldukça gençti.

Bu ülkede gördüğüm en garip hastalık gerçekten de kalp kırıklığı gibi görünüyor ve yakalanıp köleleştirilen özgür adamlara saldırıyor... Yirmi biri zincirsizdi, şimdi güvende; ancak hepsi bir anda kaçtı; ama sekizi ve diğer birçokları hala zincirli, geçişten üç gün sonra öldü. Kalplerindeki tek acıyı anlattılar ve eli doğru yere yerleştirdiler, ancak çoğu organın göğüs kemiğinde yüksekte durduğunu düşünüyorlar.

Zanzibar bir zamanlar Doğu Afrika'nın ana köle ticareti limanıydı ve 19. yüzyılda Umman Arapları altında her yıl şehirden 50.000 kadar köle geçiyordu. Livingstone, New York Herald'ın editörüne bir mektupta şunları yazdı :

Ve eğer korkunç Ujijian köleliğine ilişkin ifşaatlarım Doğu Kıyısı köle ticaretinin bastırılmasına yol açarsa, bunu tüm Nil kaynaklarının bir arada bulunmasından çok daha büyük bir mesele olarak kabul edeceğim.

20. yüzyıl bastırma ve yasaklama

Zanzibar Sultanlığı'ndaki bir köle çocuğun fotoğrafı . 'Bir Arap efendisinin hafif bir suç için cezası.' C. 1890. En azından 1860'lardan itibaren fotoğraf, kölelik karşıtı cephanelikte güçlü bir silahtı.

At İstanbul , siyah ve satışı Çerkez kadınları bile iyi 1908 yılında Anayasa'nın verilmesi geçmiş, açıkça yapılmıştır.

19. ve 20. yüzyıllar boyunca, kölelik, İngiltere ve Fransa gibi Batılı ulusların uyguladığı baskılar, İslami kölelik karşıtı hareketlerin iç baskısı ve ekonomik baskıların bir araya gelmesi nedeniyle Müslüman topraklarında yavaş yavaş yasaklandı ve bastırıldı.

By Cidde Antlaşması İngiliz Hükümeti ve arasında imzalanan Mayıs 1927 (Madde7), İbn Sa'ud (King Nejd ve Hicaz'da ) o köle ticaretini bastırmak için kabul edilmiştir Suudi Arabistan . Daha sonra 1936'da yayınlanan bir kararname ile, antlaşma tarihinde köle oldukları kanıtlanmadıkça kölelerin Suudi Arabistan'a ithali yasaklandı.

1953'te Birleşik Krallık Kraliçesi II. Elizabeth'in taç giyme törenine katılan Katarlı şeyhler, maiyetlerine köleleri de dahil ettiler ve beş yıl sonra başka bir ziyarette bunu tekrar yaptılar.

1962'de Suudi Arabistan'daki tüm kölelik uygulamaları veya ticareti yasaklandı.

1969'a gelindiğinde, çoğu Müslüman devletin, Arabistan sınırındaki Irak çöllerinde var olmasına ve Suudi Arabistan, Yemen ve Umman'da hala gelişmesine rağmen köleliği kaldırdığı gözlemlenebilirdi . Yemen ve Umman'da kölelik ertesi yıla kadar resmen kaldırılmadı. Kölelik uygulamasının ve köle ticaretinin kaldırılmasını resmi olarak yürürlüğe koyan son ulus , 1981'de Moritanya İslam Cumhuriyeti idi .

Sırasında İkinci Sudan İç Savaşı (1983-2005) insanlar köle olarak alınmıştır; kaçırma tahminleri 14.000 ila 200.000 arasında değişmektedir.

Moritanya'da kölelik 1905, 1961 ve 1981'de kabul edilen yasalarla yasal olarak kaldırıldı. Sonunda Ağustos 2007'de suç olarak kabul edildi. 600.000 Moritanya'nın veya Moritanya nüfusunun %20'sinin şu anda bazılarının düşündüğü koşullarda olduğu tahmin ediliyor. "kölelik" olmak, yani birçoğu yoksulluk nedeniyle borç karşılığı olarak kullanıldı .

20. yüzyılın sonlarında ve 21. yüzyılın Müslüman dünyasında kölelik

Modern zamanlarda İslam dünyasında kölelik konusu tartışmalıdır. Eleştirmenler, varlığına ve yıkıcı etkilerine dair sağlam kanıtlar olduğunu savunuyorlar. Oxford İslam Sözlüğü'ne göre, merkezi İslam topraklarında kölelik 20. yüzyılın ortalarından beri "neredeyse tükenmiş", ancak savaşın bir sonucu olarak Sudan ve Somali'nin bazı bölgelerinde hala uygulandığına dair raporlar var.

İslamcı görüşler

20. yüzyılın başlarında, Şeyh el-Fevzan gibi Selefi alimler tarafından köleliğin "yeniden açılmasından" önce , İslamcı yazarlar, köleliğin kaldırılmasını fiilen açıkça desteklemeden, köleliğin modası geçmiş olduğunu ilan ettiler. Bu, en az bir alim olan William Clarence-Smith'in " Mevlana Mevdudi'nin kölelikten vazgeçmeyi inatla reddetmesinden " ve kayda değer " Muhammed Kutub'un kaçınmalarından ve sessizliklerinden" yakınmasına neden oldu .

Mısırlı yazar ve devrimci Seyyid Kutub'un kardeşi ve destekçisi Muhammed Kutub , dinleyicilerine "İslam'ın kölelere manevi özgürlük verdiğini" ve "İslam'ın ilk döneminde kölenin böyle bir dereceye yükseltildiğini" söyleyerek İslami köleliği Batı eleştirisinden şiddetle savundu. daha önce dünyanın hiçbir yerinde görülmemiş bir insanlık durumu." Avrupa'da bulunan zina, fahişelik ve (kendi deyimiyle) "hayvancılığın en tiksindirici biçimi" gündelik seks ile (kendi dediği) "bir hizmetçiyi [yani köle kızı] ona bağlayan temiz ve ruhani bağla karşılaştırdı. İslam'daki efendisi."

Köleliğe Selefi desteği

Son yıllarda, bazı bilim adamlarına göre, Müslüman ülkelerin köleliği yasakladığı 20. yüzyılın başlarında "kapanmasının" ardından bazı muhafazakar Selefi İslam alimleri tarafından kölelik konusu "yeniden açıldı" .

2003 yılında, Suudi Arabistan'ın en yüksek dini organı olan Kıdemli Din Adamları Konseyi'nin bir üyesi olan Şeyh Salih El-Fevzan , "Kölelik İslam'ın bir parçasıdır. Kölelik cihadın bir parçasıdır ve cihat var olduğu sürece cihat devam edecektir" diye bir fetva yayınladı. İslâm." Aksini söyleyen Müslüman alimler "kafir" idiler. 2016 yılında Şeyh el-Fevzan, Ezidi kadınların seks kölesi olarak alınmasıyla ilgili bir soruya "Kadınları savaşta köle yapmak İslam'da yasak değildir" diyerek yanıt vermiş, köleliği yasaklayanların "cahil veya kafir" olduğunu da sözlerine eklemiştir.

İken Saleh Al-Fawzan 'ın fetva köleliğe karşı Suudi yasalarını iptal etmemekte, fetva birçok arasında ağırlık taşır Selefi Müslümanlar. Reformcu hukukçu ve yazar Khaled Abou El Fadl'a göre , "özellikle rahatsız edici ve tehlikeli çünkü Körfez bölgesinde ve özellikle Suudi Arabistan'da sözde ev işçilerinin ticaretini ve cinsel sömürüsünü etkin bir şekilde meşrulaştırıyor." "Organize suç çeteleri çocukları Suudi Arabistan'a kaçırıyor ve burada köleleştiriliyor, bazen sakatlanıyor ve dilenci olarak çalışmaya zorlanıyor. Yakalandıklarında çocuklar yasadışı yabancılar olarak sınır dışı ediliyor."

Moritanya ve Sudan

Moritanya'da kölelik, bağımsızlıktan sonra ülkenin ilk 1961 anayasasında kaldırıldı ve Temmuz 1980'de cumhurbaşkanlığı kararnamesi ile bir kez daha kaldırıldı. Bu yasakların "yakası", köle sahipliğinin kaldırılmamasıydı. Ferman, "mal sahiplerinin mal kayıplarının tazmin edilmesini şart koşarak haklarını tanıdı". Devlet tarafından herhangi bir mali ödeme sağlanmadı, bu nedenle kaldırma "dış tüketim propagandasından biraz daha fazlası" oldu. Moritanya'daki dini otoriteler kaldırılmaya saldırdı. Tayarat'taki bir caminin imamı El Hassan Ould Benyamine adlı bir lider camiye saldırdı.

"Sadece İslam hukukunun temel metni Kuran'ın öğretilerine aykırı olduğu için yasadışı değil. Kaldırılması aynı zamanda Müslümanların mallarının, yasal olarak elde edilen malların kamulaştırılması anlamına gelir. Devlet, eğer İslami ise, yapar. evime, karıma ve köleme el koyma hakkına sahip değilim.'

1994-95'te Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Komisyonu Özel Raportörü, tutsakların Sudan Ordusu ve müttefik milisler ve ordu tarafından fiziksel ve duygusal istismarını belgeledi. Tutsaklar "köle olarak satıldı veya köleliğe varan koşullar altında çalışmaya zorlandı". Sudan hükümeti buna "öfkeyle" yanıt verdi ve yazar Gaspar Biro'yu "İslam karşıtı ve Arap karşıtı duygular beslemekle" suçladı. 1999'da BM Komisyonu, "Sudan hükümetini suçlayan kölelik sorununun ayrıntılı bir incelemesini yapan" başka bir Özel Raportör gönderdi. En azından 1980'lerde, Sudan'daki kölelik, kölelerin bir piyasa fiyatına sahip olması için yeterince geliştirildi - 1987 ve 1988'de bir köle çocuğun fiyatı 90 ila 10 dolar arasında değişiyordu.

Suudi Arabistan

1962'de Suudi Arabistan köleliği resmen kaldırdı; ancak, gayri resmi köleliğin var olduğu söyleniyor.

2005 yılı itibariyle ABD Dışişleri Bakanlığı'na göre :

Suudi Arabistan, Güney ve Doğu Asya ve Doğu Afrika'dan işgücü sömürüsü amacıyla insan ticareti yapılan kadın ve erkekler ile Yemen, Afganistan ve Afrika'dan zorla dilenmek için insan ticareti yapan çocuklar için bir varış noktasıdır. Hindistan, Endonezya, Filipinler, Sri Lanka , Bangladeş, Etiyopya, Eritre ve Kenya'dan yüz binlerce düşük vasıflı işçi gönüllü olarak Suudi Arabistan'a göç ediyor; bazıları gönülsüz kölelik , fiziksel ve cinsel istismara maruz kalma , ücretlerin ödenmemesi veya geç ödenmesi, seyahat belgelerinin alıkonulması, hareket özgürlüklerinin kısıtlanması ve rıza dışı sözleşme değişiklikleri gibi koşullara maruz kalmaktadır. Suudi Arabistan Hükümeti, insan ticaretinin ortadan kaldırılması için asgari standartlara uymamakta ve bunun için önemli bir çaba göstermemektedir.

Libya ve Cezayir

Libya, Avrupa'ya giden Afrikalı göçmenler için önemli bir çıkış noktası . Uluslararası Göç Örgütü (IOM), Nisan 2017'de, Sahra Altı Afrika'dan Avrupa'ya giden göçmenlerin birçoğunun insan kaçakçıları veya milis grupları tarafından gözaltına alındıktan sonra köle olarak satıldığını gösteren bir rapor yayınladı . Libya'nın güneyindeki Afrika ülkeleri köle ticareti için hedef alındı ve bunun yerine Libya köle pazarlarına transfer edildi. Mağdurlara göre, resim ve fayans gibi becerileri olan göçmenler için fiyat daha yüksek. Köleler sıklıkta ransomed kadar arada ailelerine ve fidye ölüme bazen Çalıştırılma, işkence ödenen ve sonunda idam ya da çok uzun süre ödeyemez eğer açlıktan ölmeye terk edilebilir. Kadınlar genellikle tecavüze uğruyor, seks kölesi olarak kullanılıyor ve genelevlere ve özel Libyalı müşterilere satılıyor . Libya'da birçok çocuk göçmen de istismar ve çocuk tecavüzüne maruz kalıyor.

Kasım 2017'de, yüzlerce Afrikalı göçmen, ülkeye girişlerini kolaylaştıran insan kaçakçıları tarafından köleliğe zorlanıyordu. Göçmenlerin çoğu Nijerya , Senegal ve Gambiya'dan . Ancak Libya Sahil Güvenlik'in uyguladığı sıkı önlemler nedeniyle kendilerini sıkışık depolarda buluyorlar ve burada fidye ödeninceye veya işçilik için satılıncaya kadar tutuluyorlar. Libya Ulusal Mutabakat Hükümeti yetkilileri , açık artırmalarla ilgili soruşturma başlattıklarını duyurdu. Bir insan kaçakçısı El Cezire'ye her hafta yüzlerce göçmenin ülke genelinde alınıp satıldığını söyledi. 2018'de Avrupa'da yeni bir hayata yönelen düzinelerce Afrikalı göçmen, Cezayir'de emek için satıldıklarını ve köleliğe hapsolduklarını söyledi.

Cihatçılar

2014'te Orta Doğu'daki ( IŞİD , İslam Devleti olarak da bilinir) ve Kuzey Nijerya'daki ( Boko Haram ) İslami terör grupları, yalnızca savaşta köle almayı haklı çıkarmakla kalmadı, aynı zamanda kadınları ve kızları köleleştirdi. Nijeryalı aşırılık yanlısı grup Boko Haram'ın lideri Abubakar Shekau bir röportajda, "İnsanları yakalayacağım ve onları köle yapacağım" dedi. Dijital dergide Dabiq ISIS köleleştirici dini gerekçelere iddia Yezidi bir sapkın mezhebinden olduğunu düşündüğümüz kadınları. IŞİD, Ezidilerin putperest olduklarını ve eski şeriat savaş ganimeti uygulamasının köleleştirilmesinin bir parçası olduğunu iddia etti . The Economist , IŞİD'in "2.000 kadar kadın ve çocuğu" esir aldığını, bunları cinsel köle olarak sattığını ve dağıttığını bildirdi . IŞİD kıyamet inançlarına başvurdu ve "köleliğin yeniden canlanmasını dünyanın sonunun habercisi olarak tasvir etmek olarak yorumladıkları bir Hadis tarafından gerekçelendirildiğini" iddia etti.

Cevap olarak Boko Haram kaçırılması ve köleleştirmek insanlar ve köleleştirmek için ISIS dini gerekçe 'la Kur'an gerekçe Yezidi kadınları, Müslüman dünyadan 126 İslam alimleri bir imzalı açık mektup İslam Devlet lideri geç Eylül 2014 yılında Ebu Bekir el Bağdadi , Hareketlerini haklı çıkarmak için grubunun Kuran ve hadis yorumlarını reddediyor . Mektup, grubu , İslam alimlerinin kölelik karşıtı konsensüsüne aykırı olarak kendi yönetimi altında köleliği tesis ederek fitne - fitneyi kışkırtmakla suçluyor .

Köle ticaretinin coğrafyası

"Tedarik" bölgeleri

Kuzey Afrikalı Müslüman köle baskınlarının tüm Akdeniz kıyıları boyunca Hıristiyan Avrupa'da tarihsel kanıtları var. Akdeniz bölgesinde ticareti yapılan kölelerin çoğu, 7. ve 15. yüzyıllar arasında ağırlıklı olarak Avrupa kökenliydi.

Arap dünyasına da Orta Asya üzerinden ağırlıklı olarak Türk veya Tatar kökenli köleler getirildi . Bu kölelerin çoğu daha sonra seçkin bir rütbe oluşturan ordularda hizmet etmeye devam etti.

Nubia ve Etiyopya da "ihracat" bölgeleriydi: 15. yüzyılda, Etiyopyalılar batı sınır bölgelerinden (genellikle Etiyopya İmparatoru'nun krallığının hemen dışında ) veya genellikle gemilerde veya gemilerde çalıştıkları Hindistan'da sona eren Ennarea'dan köleler sattılar. askerler olarak. Sonunda isyan ettiler ve Habshi krallarının hanedanında iktidarı ele geçirdiler .
Sudan bölgesi ve Sahra Afrikası başka bir "ihracat" alanı oluşturdu, ancak rakamlarla kaynak yetersizliği nedeniyle ölçeği tahmin etmek imkansız.
Son olarak, köle ticareti Doğu Afrika'yı etkiledi, ancak uzaklık ve yerel düşmanlık Doğu ticaretinin bu bölümünü yavaşlattı.

Takas

Köle ticaretinde para olarak inek kabukları kullanıldı.

Köleler genellikle çeşitli nesnelerle takas edilirdi: Sudan'da bunlar kumaş, biblo vb. ile değiştirilirdi. Mağrip'te köleler atlarla değiştirilirdi. Çöl şehirlerinde, kumaş uzunlukları, çanak çömlek, Venedik cam köle boncukları , boya maddeleri ve mücevherler ödeme olarak kullanıldı. Siyah köle ticareti, çeşitli bir ticari ağın parçasıydı. Altın sikkelerin yanı sıra , Hint Okyanusu veya Atlantik'ten ( Kanaryalar , Luanda ) deniz kabuğu kabukları , Sahra altı Afrika'da para olarak kullanıldı (malların parası deniz kabuğu çuvallarıyla ödendi).

Köle pazarları ve fuarlar

Hartum , Sudan'da bir köle pazarı , c. 1876.

Arap dünyasının kasabalarında köleleştirilmiş Afrikalılar satıldı . 1416'da el-Maqrizi , Takrur'dan ( Senegal Nehri yakınında) gelen hacıların nasıl 1.700 köleyi Mekke'ye getirdiğini anlattı . Kuzey Afrika'da ana köle pazarları Fas, Cezayir , Trablus ve Kahire'deydi. Satışlar halka açık yerlerde veya çarşılarda yapılırdı .

Potansiyel alıcılar "mal" üzerinde dikkatli bir inceleme yaptılar: genellikle bilekleri bağlı halde çıplak duran bir kişinin sağlık durumunu kontrol ettiler. Kahire'de hadım ve cariyelerle ilgili işlemler özel evlerde gerçekleşti. Fiyatlar kölenin kalitesine göre değişiyordu. İngiliz araştırma gemisi Ternate'nin komutanı Thomas Smee, 1811'de Zanzibar'da böyle bir pazarı ziyaret ederek detaylı bir açıklama yaptı:

'Gösteri' öğleden sonra saat dörtte başlıyor. Köleler, derileri kakao-fındık yağı ile temizlenip parlatılarak, yüzleri kırmızı ve beyaz şeritlerle boyanarak, elleri, burunları, kulakları ve ayakları bol miktarda altın ve gümüş bileziklerle süslenerek en iyi şekilde yola çıktılar. Mücevherler, en küçüğünden başlayarak, boyutlarına ve yaşlarına göre arkaya doğru artan bir sıra halinde dizilir. 6'dan 60'a tüm cinsiyet ve yaşlardan oluşan bu dosyanın başında, sahibi olan kişi yürüyor; arkasında ve her iki yanında, kılıç ve mızraklarla silahlanmış iki ya da üç kölesi muhafız görevi görür. Böyle emredildiği gibi, alay başlar ve pazar yerinden ve ana caddelerden geçer... bunlardan herhangi biri bir izleyicinin hayaline çarptığında, hat hemen durur ve incelik için herhangi bir sığırda eşi olmayan bir inceleme süreci başlar. Avrupa'da pazar. Müstakbel alıcı, konuşma, işitme vb. yetilerinde herhangi bir hastalık bulunmadığını tespit ettikten sonra, kişiyi muayene etmeye başlar; önce ağızları ve dişleri inceleniyor, sonra da, alıcıları tarafından halka açık pazarda en edepsizce muamele edildiğini gördüğüm kızların göğüsleri vb. hariç, vücudunun her yeri sırayla. ; gerçekten de köle tacirlerinin neredeyse evrensel olarak genç kızları elden çıkarılmadan önce şehvetlerine boyun eğmeye zorladığına inanmak için her türlü neden var. Böyle sahnelerden acıma ve öfkeyle yüz çevrilir.

Afrika: 8. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar

Nisan 1998'de Elikia M'bokolo, Le Monde diplomatique'de yazdı . "Afrika kıtasının insan kaynakları mümkün olan tüm yollardan alındı. Sahra'yı, Kızıldeniz'i, Hint Okyanusu limanlarını ve Atlantik'i geçti. Müslüman ülkelerin yararına en az on asırlık kölelik. dokuzdan on dokuza kadar)." Devam ediyor: "Kızıldeniz yoluyla dört milyon köle , Hint Okyanusu'nun Swahili limanlarından dört milyon daha , Sahra-ötesi kervan yolu boyunca belki dokuz milyon ve on bir ila yirmi milyon (yazarına bağlı olarak) ihraç edildi. Atlantik Okyanusu boyunca"

8. yüzyılda Afrika, kuzeyde Arap-Berberiler tarafından yönetildi: İslam, Nil boyunca ve çöl patikaları boyunca güneye doğru ilerledi.

Sahra az nüfusluydu. Bununla birlikte, antik çağlardan beri tuz , altın, köle, kumaş ticareti ve sulamayla sağlanan tarımla yaşayan şehirler vardı : Tiaret , Oualata , Sijilmasa , Zaouila ve diğerleri.
Orta Çağ'da, genel Arapça terimi bilâd as-sûdân ("Siyahların Ülkesi") geniş Sudan bölgesi ( Batı ve Orta Afrika'yı ifade eden bir ifade ) veya bazen Batı Afrika kıyılarından Batı Sudan'a kadar uzanan bir bölge için kullanıldı. . Kuzey ve Sahra Afrika için bir el emeği havuzu sağladı. Bu bölgeye belirli devletler ve insanlar hakimdi: Gana İmparatorluğu, Mali İmparatorluğu , Kanem-Bornu İmparatorluğu , Fulani ve Hausa .
Afrika Boynuzu'nda, Kızıldeniz ve Hint Okyanusu kıyıları yerel Somali ve diğer Müslümanlar tarafından kontrol ediliyordu ve Yemenliler ve Ummanlıların kıyılar boyunca ticaret noktaları vardı. Etiyopya kıyıları, özellikle Massawa ve Dahlak Takımadaları limanı, uzun süredir Aksum Krallığı ve daha önceki yönetimler tarafından iç ülkelerden köle ihracı için bir merkez olmuştu . Liman ve çoğu kıyı bölgesi büyük ölçüde Müslümandı ve limanın kendisi bir dizi Arap ve Hintli tüccara ev sahipliği yapıyordu. Solomonic hanedanı Etiyopya genellikle ihraç Nilotic onların batı sınır illerden veya yeni fethedilen güney illerden köle. Somalili ve Afar Müslüman sultanlık gibi Adal Sultanlığı , ayrıca iç yakalanan o Nilotic köle ihraç etti.

Zanzibar'da bir Zanj köle çetesi (1889)

Afrika Büyük Göller bölgesinde, Umman ve Yemenli tüccarlar Hint Okyanusu'nun güneydoğu kıyısı boyunca köle ticareti noktaları kurdular; en önemlisi, günümüz Tanzanya kıyıları boyunca, Zanzibar takımadalarında. Zanj Hint Okyanusu yan bölge ya da Swahili Coast 19. yüzyıla kadar Doğu köle ticaretinin önemli bir alan olmaya devam etti. Livingstone ve Stanley o zamanlar Kongo Havzası'nın içlerine giren ve oradaki köleliğin ölçeğini keşfeden ilk Avrupalılardı . Arap Tippu Tip orada etkisini genişletti ve birçok insanı köle olarak ele geçirdi. Avrupalılar Gine Körfezi'ne yerleştikten sonra , Sahra-ötesi köle ticareti daha az önemli hale geldi. Zanzibar'da kölelik geç, 1897'de Sultan Hamoud bin Muhammed altında kaldırıldı .{{}}

Miras

Köle ticaretinin tarihi, tarihçiler arasında sayısız tartışmalara yol açmıştır. Bir kere, uzmanlar evlerinden alınan Afrikalıların sayısı konusunda kararsız; Güvenilir istatistiklerin olmaması nedeniyle bunu çözmek zordur: Orta Çağ Afrika'sında bir nüfus sayımı sistemi yoktu. 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar olan transatlantik ticaret için arşiv malzemesi bir kaynak olarak faydalı görünebilir, ancak bu kayıt defterleri genellikle tahrif edildi. Tarihçiler, dikkatle ele alınması gereken tahminlerde bulunmak için kesin olmayan anlatı belgelerini kullanmak zorundadırlar: Luiz Felipe de Alencastro, Doğu ve Sahra-ötesi yolları boyunca 8. ve 19. yüzyıllar arasında Afrika'dan alınan 8 milyon köle olduğunu belirtir .

Olivier Pétré-Grenouilleau, Ralph Austen'in çalışmasına dayanarak (aynı dönemde ve aynı bölgeden) köleleştirilmiş 17 milyon Afrikalı insan rakamını ortaya koydu. Ronald Segal , 11.5 ila 14 milyon arasında Arap köle ticaretinin kölesi olduğunu tahmin ediyor. Diğer tahminler, 11.2 milyon civarında olduğunu gösteriyor.

Ayrıca modern öncesi Afrikalı ve Avrupalı kölelerin Arap dünyasındaki Araplar üzerinde önemli bir genetik etkisi olmuştur.

Birincil kaynaklar

Ortaçağ Arapça kaynakları

Cezayir'deki Hıristiyan kölelerin 1816 tarihli bir örneği .

Bunlar kronolojik sırayla verilmiştir. Arap dünyasından bilginler ve coğrafyacılar , 7. yüzyılda Muhammed'in zamanından beri Afrika'ya seyahat ediyorlardı .

Al-Masudi (957 öldü), Muruj adh-dhahab veya The Meadows of Gold , Müslüman dünyasının coğrafyacıları ve tarihçileri için başvuru kılavuzu. Yazar, Arap dünyasının yanı sıra Uzak Doğu'yu da geniş çapta gezmişti.
Ya'qubi (9. yüzyıl), Kitab al-Buldan veya Ülkeler Kitabı
Abraham ben Jacob (İbrahim ibn Jakub) (10. yüzyıl), Córdoba'dan Yahudi tüccar
1068 civarında Córdoba'da yayınlanan Kitāb al-Masālik wa'l-Mamālik veya Book of Roads and Kingdoms'ın yazarı Al-Bakri , bize Berberiler ve faaliyetleri hakkında bilgi verir ; Sahra kervan yollarında görgü tanıklarının ifadelerini topladı .
Muhammed el-İdrisi (1165 dolaylarında öldü), Afrika ve İspanya'nın Tanımı
İbn Battuta (1377 dolaylarında öldü), Sahra altı Afrika'ya, Gao'ya ve Timbuktu'ya seyahat eden Faslı coğrafyacı . Başlıca eseri, Şehirlerin Harikalarını ve Seyahatin Harikalarını Düşünenlere Bir Hediye olarak adlandırılır .
İbn Haldun (1406'da öldü), Kuzey Afrika'dan tarihçi ve filozof. Bazen Arap, Berberi ve Fars toplumlarının tarihçisi olarak kabul edilir. Mukaddime veya Tarihsel Prolegomena ve Berberilerin Tarihi kitabının yazarıdır .
El-Maqrizi (1442'de öldü), Mısırlı tarihçi. Başlıca katkısı, Kahire pazarlarını tanımlamasıdır .
Leo Africanus (1548 dolaylarında öldü), Afrika'nın nadir bir tanımı olan Descrittione dell' Africa veya Description of Africa'nın yazarı .
Coğrafya ve tarih üzerine ortaçağ eserlerini tercüme eden Rifa'a al-Tahtawi (1801-1873). Eserleri daha çok Müslüman Mısır hakkındadır.
Joseph Cuoq, 8. ve 16. yüzyıllar arasında Batı Afrika ile ilgili Arapça kaynaklar koleksiyonu (Paris 1975)

Avrupa metinleri (16. ve 19. yüzyıllar)

João de Castro , Roteiro de Lizbon ve Goa (1538)
James Bruce , (1730-1794), Nil'in Kaynağını Keşfetmek İçin Seyahatler (1790)
René Caillié , (1799-1838), Tombouctou'da Journal d'un voyage
Robert Adams , Robert Adams'ın Öyküsü (1816)
Mungo Park , (1771-1806), Afrika'nın İç Seyahatleri (1816)
Johann Ludwig Burckhardt , (1784-1817), Nubia'da Seyahatler (1819)
Heinrich Barth , (1821-1865), Kuzey ve Orta Afrika'da Seyahatler ve Keşifler (1857)
Richard Francis Burton , (1821-1890), Orta Afrika'nın Göl Bölgeleri (1860)
David Livingstone , (1813-1873), Seyahat günlükleri (1866-1873)
Henry Morton Stanley , (1841-1904), Karanlık Kıtada (1878)

Diğer kaynaklar

Tarikh al-Sudan , Adalite Futuh al- Habash , Habeş Kebra Nagast ve çeşitli Arapça ve Ajam belgeleri gibi tarihi el yazmaları
Afrika sözlü geleneği
Kilwa Chronicle (16. yüzyıl parçaları)
Nümismatik: madeni paraların ve bunların yayılmasının analizi
Arkeoloji: ticaret merkezlerinin ve köle ticaretiyle ilişkili kasabaların mimarisi
İkonografi: Büyük kütüphanelerdeki Arap ve Fars minyatürleri
Avrupa gravürleri, köle ticareti ile çağdaş ve biraz daha modern
19. yüzyıldan itibaren fotoğraflar

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Clarence-Smith, Willian Gervase (2006). İslam ve Köleliğin Kaldırılması . Oxford Üniversitesi Yayınları.
Gordon, Murray (1987). Arap Dünyasında Kölelik . New York: Yeni Amsterdam Basını.
Ingrams, WH (1967). Zanzibar . İngiltere: Routledge. ISBN'si 978-0-7146-1102-0.
Jok, Madut Jok (2001). Sudan'da Savaş ve Kölelik . Pensilvanya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8122-1762-9.
Lewis, Bernard (1990). Ortadoğu'da Irk ve Kölelik . New York: Oxford University Press. ISBN'si 978-0-19-505326-5.
Lovejoy, Paul E. (2000). Kölelikte Dönüşümler . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-78430-6.
Manning, Patrick (1990). Kölelik ve Afrika Yaşamı: Batı, Doğu ve Afrika Köle Ticareti . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-34867-6.
Segal, Ronald (2001). İslam'ın Kara Köleleri: Diğer Siyah Diaspora . New York: Farrar, Straus ve Giroux. ISBN'si 9780374527976.

daha fazla okuma

Yazıcıda

Akande, Habeeb. Karanlığı Aydınlatmak: İslam'da Siyahlar ve Kuzey Afrikalılar (Ta Ha 2012)
Al-Hibri, Azizah Y. (2003). "Aile İçi Şiddete İslami Bir Bakış". 27 Fordham Uluslararası Hukuk Dergisi 195 .
PJ Bearman; NS. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (ed.). "Abd". İslam Çevrimiçi Ansiklopedisi . Brill Akademik Yayıncılar. ISSN 1573-3912 .
Bloom, Jonathan; Blair, Sheila (2002). İslam: İnanç ve Güç Bin Yıllık . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-300-09422-0.
Davis, Robert C. (2004). Hıristiyan Köleler, Müslüman Efendiler . Palgrave Macmillan. ISBN'si 978-1-4039-4551-8.
Esposito, John (1998). İslam: Doğru Yol . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-511233-7.- Birinci Baskı 1991; Genişletilmiş Baskı: 1992.
Javed Ahmed Ghamidi (2001). Mizan . Lahor: El-Mawrid . OCLC 52901690.
Hasan, Yusuf Fadl; Gri, Richard (2002). Sudan'da Din ve Çatışma . Nairobi: Paulines Yayınları Afrika. ISBN'si 978-9966-21-831-5.
Hughes, Thomas Patrick; Patrick (1996). İslam Sözlüğü . Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 978-81-206-0672-2.
Ed. : Holt, P.M; Lambton, Anne; Lewis, Bernard (1977). Cambridge İslam Tarihi . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-29137-8.
Juynboll (1910). El kitabı des Islamischen Gesetzes . Leyden: Leiden, Brill.
Halil bin İshak. Muhtasar tr. Guidi ve Santillana (Milan, 1919) .
Lal, KS (1994). Ortaçağ Hindistan'ında Müslüman köle sistemi. Yeni Delhi: Aditya Prakashan.
Levy, Ruben (1957). İslam'ın Sosyal Yapısı . Birleşik Krallık: Cambridge University Press.
Mendelsohn, Isaac (1949). Antik Yakın Doğu'da Kölelik . New York: Oxford University Press. OCLC 67564625.
Martin, Vanessa (2005). Kaçar Paktı . IBTauris. ISBN'si 978-1-85043-763-5.
Nasr, Seyyid (2002). İslam'ın Kalbi: İnsanlık İçin Kalıcı Değerler . ABD: HarperSanFrancisco. ISBN'si 978-0-06-009924-4.
Pankhurst, Richard (1997). Etiyopya Sınır Toprakları: Eski Çağlardan 18. Yüzyılın Sonuna Kadar Bölgesel Tarihte Denemeler . Kızıldeniz Basın. ISBN'si 978-0-932415-19-6.
Sachau (1897). Muhammedanisches Recht [Levy, R 'Social Structure of Islam'da kapsamlı olarak alıntılanmıştır] . Berlin, Almanya.
Schimmel, Annemarie (1992). İslam: Bir Giriş . ABD: SUNY Basın. ISBN'si 978-0-7914-1327-2.
Sikainga, Ahmad A. "Şeriat Mahkemeleri ve Sudan 1898-1939'da Kadın Kölelerin Azaltılması", Uluslararası Afrika Tarih Araştırmaları Dergisi > Cilt. 28, No. 1 (1995), s. 1-24
Sikainga, Ahmed A. (1996). İşçilere Köleler: Sömürge Sudan'da Kurtuluş ve Emek . Teksas Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-292-77694-4.
Tucker, Judith E.; Nashat, Guity (1999). Ortadoğu ve Kuzey Afrika'da Kadınlar . Indiana Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-253-21264-1.

İnternet üzerinden

Ortadoğu'da Irk ve Kölelik tarafından Bernard Lewis
İslam'da Kölelik (BBC (2009))

Languages

In other projects