Amerika Birleşik Devletleri'nde kadın köleliği - Female slavery in the United States

Kurumu kölelik içinde Kuzey Amerika'da ilk yıllarından beri var ABD'nin sömürge tarihinin ne zaman 1865 yılına kadar Onüçüncü Değişiklik kalıcı olarak tamamen Amerika Birleşik Devletleri boyunca kölelik kaldırıldı. Aynı zamanda egemen arasında kaldırılmış Hint kabileleri içinde Kızılderili Bölgesi'ne ABD savaşından sonra gerekli yeni barış anlaşmalarıyla.

On yedinci yüzyılın çoğu ve on sekizinci yüzyılın bir kısmı için, erkek kölelerin sayısı kadın kölelerden fazlaydı ve bu iki grubun kolonilerdeki deneyimlerini farklı kıldı. Çok çeşitli koşullarda ve bölgelerde yaşayan ve çalışan Afrikalı-Amerikalı kadınlar ve erkekler, çeşitli kölelik deneyimleriyle karşılaştılar. Kaçırılan Afrikalı kadınların yanı sıra kolonilerde köle olarak doğanların sayısının artmasıyla, köle cinsiyeti (Beyaz erkeklerin tecavüzüne uğrayan renkli kadınlar) oranları 1730 ile 1750 arasında eşitlendi. "Afrikalı-Amerikalı kadının durumunun benzersizliği şudur: Amerika'daki en gelişmiş iki ideolojinin, kadınlarla ve zencilerle ilgili olanlarının kavşağında duruyor." Hem kadın hem de siyah kimlikleri yaşayan köleleştirilmiş Afrikalı kadınlar hem ırkçılık hem de cinsiyetçilikle karşı karşıya kaldı.

sömürge Amerika

Virjinya

Eski Plantasyon , c. 1790. Güney Carolina'da bir plantasyonda köleleştirilmiş Afrikalılar.

1700'den 1740'a kadar tahminen 43.000 köle Virginia'ya ithal edildi ve 4.000 hariç neredeyse tamamı doğrudan Afrika'dan ithal edildi. Son araştırmalar, bu dönemde ithal edilen kadın ve erkek sayısının aşağı yukarı eşit olduğunu ve çok sayıda çocuğu içerdiğini öne sürüyor. Çoğu Batı Afrika'dan olduğu için, kültürleri Virginia'daki on sekizinci yüzyılın ortalarından sonlarına kadar olan köle yaşamının merkezindeydi. Afrika değerleri yaygındı ve Batı Afrika kadın kültürleri güçlü temsillere sahipti. Bazı yaygın kültürel temsiller, anne ve çocuk arasındaki ve daha geniş kadın topluluğu içindeki kadınlar arasındaki derin ve güçlü bağlardı. Arasında İbo (günümüz gelen özellikle etnik grubun Nijerya önem konuların çok çeşitli hüküm, dişi otorite (omu)" üçte biri ve erken onsekizinci yüzyılda gelen kölelerin yarısı arasında bulunan) özellikle kadınlara ve bir bütün olarak topluma." İbo, Chesapeake'e getirilen bir grup insanı temsil ediyordu, ancak genel olarak, Afrikalılar son derece çeşitli kültürel geçmişlerden geliyordu. Hepsi, kadın topluluklarının güçlü olduğu ve ataerkil ve şiddetle ırkçı ve sömürücü bir topluma tanıtıldığı dünyalardan geldi; beyaz erkekler, cinsel istismarlarını ve melezleşmelerini haklı çıkarmak için tipik olarak tüm siyah kadınları tutkuyla cinsel olarak nitelendirdi.

Siyah kızlar bir yana, Virginia kızları eğitimli değildi ve çoğu okuma yazma bilmiyordu. Afrikalı ve Afrikalı Amerikalı kadın köleler çok çeşitli pozisyonlarda bulunuyorlardı. Güney kolonileri büyük ölçüde tarım toplumlarıydı ve köleleştirilmiş kadınlar tarlalarda, ekimde ve ev işlerinde, ancak çoğunlukla ev , hemşirelik, çocuk bakımı, yemek pişirme, çamaşır yıkama vb.

Yeni ingiltere

Jersey Zencisi (1748), John Greenwood . Ann Arnold'un bu portresi, Kuzey Amerika'daki siyah bir kadının ilk bireysel portresiydi. Ann Arnold, ebeveynleri İngiliz Jersey adasında doğan bir çocuğun sütannesiydi . Güzel Sanatlar Müzesi, Boston .

Tarihçi Ira Berlin , "köle toplumları" ile "köleleri olan toplumlar" arasında ayrım yaptı. New England, "toplumsal, ekonomik ve politik olarak köle emeğine bağımlı olan, büyük bir köleleştirilmiş nüfusa sahip olan ve güneydeki köle toplumlarının aksine, deniz ticaretine ve çeşitlendirilmiş tarıma bağımlı olan köleli bir toplum olarak kabul edildi. efendilerin köleleri üzerinde yasa tarafından kontrol edilmeden geniş yetkiye sahip olmalarına izin verdi." New England'ın küçük bir köle nüfusu vardı ve efendiler kendilerini kölelerini korumak, yönlendirmek ve onlara bakmakla görevli atalar olarak görüyorlardı. New England'daki köle kadınlar, "New England hukuk sistemi, mal sahipleri tarafından azat edilme sıklığı ve özellikle yeterli para kazanma fırsatını yakalayan köleleştirilmiş erkekler arasında işe alma şansları nedeniyle diğer bölgelere göre daha fazla özgürlük arama fırsatına sahipti. bir eş ve çocuk satın almak."

Köleleştirilmiş kadınlar büyük ölçüde geleneksel "kadın işi" rollerini üstlendiler ve çoğu zaman gündüzleri işe alındılar. Genelde hizmetçi olarak, mutfakta, ahırda ve bahçede çalışırlardı. Küçük ve köle işleri yaptılar: aile gümüşlerini veya mobilyalarını cilaladılar, giysi ve saça yardım ettiler, banyo çektiler, erkekleri berberlediler ve süpürmek, lazımlıkları boşaltmak, günde galonlarca su taşımak, bulaşık yıkamak, bira yapmak gibi sıradan ev işlerini tamamladılar. küçük çocuklara ve yaşlılara bakmak, yemek pişirmek ve fırınlamak, inekleri sağmak, tavukları beslemek, eğirmek, örmek, taraklamak, dikmek ve çamaşır yıkamak. Günlük işleri, diğer bölgelerdeki köleleştirilmiş kadınların tarla işlerinden daha az talepkardı. Yine de New England'daki köleleştirilmiş kadınlar, genellikle kötü yaşam koşulları ve yetersiz beslenme altında çok çalıştı. "Ağır çalışma, kötü barınma koşulları ve yetersiz beslenmenin bir sonucu olarak, ortalama bir siyah kadın kırk yaşını aşamadı."

Köleleştirilmiş kadınlar, beyaz kadınlara kocalarından hediye olarak, düğün ve Noel hediyesi olarak verildi. New England efendilerinin kölelerine güneyli köle sahiplerine kıyasla daha iyi davrandıkları fikri bir efsanedir. Hareket özgürlüğü çok azdı ve eğitime ve herhangi bir eğitime erişimden yoksundular. Devrim Savaşı'nın son günlerinde, sahipleri tarafından damgalanan, kulakları çivilenen, kaçan, intihar eden, aileleri dağılan veya Barbados'ta gizlice yeni sahiplerine satılan kölelerin değersiz hale gelmeden önce sicili. kibar efendiler efsanesini çürütmek için yeterli görünüyor. Kölelerine kızgın olduklarında, öfkeyle dolduklarında ya da at kırbaçlarına kolayca erişebildikleri zaman saldırdılar." Kadın köleler bazen efendileri tarafından köleleştirilmiş erkeklerle zorla üreme amacıyla cinsel ilişkiye girmeye zorlandılar . Köle kadınların tecavüze uğraması ve bazı durumlarda efendileri tarafından hamile bırakılması da alışılmadık bir durum değildi.

güney kolonileri

Konumları ne olursa olsun, köleler zor ve aşağılayıcı yaşamlara katlandı, ancak güney kolonilerinde emek en şiddetliydi. Güney kolonileri köle topluluklarıydı; "sosyal, ekonomik ve politik olarak köle emeğine bağımlıydılar, büyük bir köleleştirilmiş nüfusa sahiptiler ve efendilerin köleleri üzerinde yasa tarafından kontrol edilmeden geniş bir güce sahip olmalarına izin verdiler." Plantasyonlar Güney'in ekonomik güç yapısıydı ve erkek ve kadın köle emeği bunun temeliydi. Önceleri, Güney'deki köleler öncelikle tarımda, çivit, pirinç ve tütün yetiştiren çiftliklerde ve tarlalarda çalıştılar; pamuk, 1790'lardan sonra önemli bir mahsul haline geldi. Kadın köleler çok çeşitli kapasitelerde çalıştılar. Onlardan çocuk sahibi olmanın yanı sıra saha çalışması yapmaları ve böylece köle nüfusunu artırmaları bekleniyordu. Amerikan Devrimi'nden önceki yıllarda, kadın köle nüfusu, ithalatın değil, doğal artışın bir sonucu olarak arttı. "Köle sahipleri, kadın kölenin üreme işlevinin kâr getirebileceğini anladıklarında, üremeye yönelik cinsel ilişkilerin manipülasyonu, kadın kölelerin cinsel sömürüsünün ayrılmaz bir parçası haline geldi." Birçok köle kadın çocuklarını erkeklerden fazla yardım almadan büyüttü. Köleleştirilmiş kadınlara yalnızca ev ve tarla işlerini yapmaları değil, aynı zamanda köle sahiplerinin sürekli olarak işgücünü yenilemeye çalıştıkları çocukları taşıması, beslemesi ve büyütmesi de güveniliyordu. Ev köleleri olarak kadınlar ev hizmetçileriydi: yemek pişirmek, dikiş dikmek, hizmetçilik yapmak ve çiftçinin çocuklarını büyütmek. Daha sonra birçok fabrikada kullanıldılar ve Amerika Birleşik Devletleri'nin gelişiminde etkili oldular ve burada daha düşük bakım maliyetleriyle tutuldular.

Devrimci dönem

Devrim Savaşı sırasında (1775-83) köleleştirilmiş kadınlar her iki tarafta da, Sadık orduda ve Vatanseverlerde hemşire, çamaşırcı ve aşçı olarak görev yaptı. Ancak tarihçi Carol Berkin'in yazdığı gibi, "Afrikalı Amerikalıların bağlılıkları Kongre'ye ya da krala değil, kendi geleceklerineydi." Köleleştirilmiş kadınlar ordu kamplarında ve kamp takipçisi olarak bulunabilirdi . Yollar inşa etmek, tahkimatlar inşa etmek ve üniforma aklamak için çalıştılar, "ama mülteciler yerine köle olarak kaldılar. Ustalar genellikle bu kadınları orduya kiraladı, bazen çocuklarını da işe aldı." Her Amerikan kolonisinin dükkanlarında, evlerinde, tarlalarında ve tarlalarında çalışan köle kadınlar da bulunabilir. 1770'e kadar kuzey kolonilerinde 47.000'den fazla köleleştirilmiş siyah olduğu tahmin ediliyor, bunların neredeyse 20.000'i New York'ta. Chesapeake kolonilerinde 320.000'den fazla köle çalıştı ve bu da bölge nüfusunun yüzde 37'sini Afrikalı veya Afrikalı Amerikalı yaptı. Bu kölelerin 187.000'den fazlası Virginia'daydı. Aşağı Güney'de 92.000'den fazla köle vardı. Sadece Güney Carolina'da 75.000'den fazla köle vardı ve 1770 çiftçi tarafından yılda 4.000 Afrikalı ithal ediliyordu. Aşağı Güney'deki birçok ilçede köle nüfusu beyazlardan fazlaydı.

Orduda hizmet köleleştirilmiş insanlara özgürlüklerini garanti etmese de, siyah erkekler orduya katılarak kölelikten kurtulma fırsatı buldular. Savaşın kesintiye uğraması sırasında hem erkekler hem de kadınlar kaçtı. Hamile kadınlar, anneler ve yaşlı ebeveynlerine veya arkadaşlarına bakan kadınlar, kendilerine bağımlı olanları nadiren terk ettikleri için erkeklerin kaçma olasılığı daha yüksekti. O kadar çok köle Güney Carolina'daki plantasyonlarını terk etti ki, ekin ekecek veya hasat edecek yeterli tarla işçisi yoktu. Yiyecek kıtlaştıkça, geride kalan siyahlar açlıktan ya da düşman saldırısından muzdaripti. Kraliyet , Sadık güçlerle hizmet ettikleri için ödül olarak 914'ten fazla kadına azat sertifikası verdi . Ancak özgürlüklerini kazanan pek çok kadın, "şiddet, hile ve bakımlarıyla emanet edilen erkeklerin rüşvetçiliği yoluyla" yeniden kaybetti. Özgürlüklerini güvence altına almayı başaran diğerleri, ırksal önyargı, ayrımcılık ve yoksullukla karşı karşıya kaldı. Sadık plantasyonlar ele geçirildiğinde, köleleştirilmiş kadınlar genellikle askerlerin kârı için alınır ve satılırdı. Taç savaşın son günlerinde birliklerle onları tahliye ve 3.000'den fazla yerleşirlerken manumissioned kölelere tutmak vaat yaptılar Siyah adamlarıtarafından içinde Nova Scotia ve diğerlerini Karayipler ve İngiltere. 1792'de , şimdi Sierra Leone olan Freetown'da , Londra'dan gelen Yoksul Siyahlar ve taşınmak isteyen Kanadalı Siyah Sadıklar için bir koloni olarak kurdu .

Devrimci dönemde özgürlüğün en tanınmış seslerinden biri Massachusetts'li Phillis Wheatley'di . Hayatının çoğu için bir köleydi ama efendisi tarafından özgürlük verildi. Latince, Yunanca ve İngilizce eğitimi alan Wheatley, Afrikalıların da tıpkı Avrupalılar gibi Tanrı'nın çocukları olarak saygı ve özgürlüğü hak ettiğini iddia eden bir şiir koleksiyonu yazdı.

1777'de Vermont, kölelik kurumunu yasaklayan bir eyalet anayasası hazırladı. 1780'de Massachusetts'te bir eyalet yargıcı, eyaletin "bütün insanları... özgür ve eşit" ilan eden yeni haklar bildirgesine göre köleliğin anayasaya aykırı olduğunu ilan etti. Kölelik etkili bu karardan Massachusetts erdi özgürlük takım tarafından Quock Walker . Bu, New England'da özgürlükleri için dava açan köleleştirilmiş erkek ve kadınların artmasına neden oldu. Ayrıca 1780'de Pennsylvania'da, yasama organı "Devrimin ideallerini Afrikalı Amerikalıların özgürlük haklarıyla doğrudan ilişkilendiren kademeli bir özgürleşme yasası" çıkardı. Güneyde, Devrim'in doğrudan mirası , savaştan sonraki ilk yirmi yılda köle sahiplerinin artan azatlarıydı . Ancak, çırçır makinesinin icadı, kısa lifli pamuğun yaygın olarak yetiştirilmesini sağladı ve güneybatı topraklarının pamuk ve şeker üretimine açılmasıyla birlikte köle talebi arttı. Yasama organları özgürleşmeyi zorlaştırdı ve Afrikalı-Amerikalıların hayatlarını düzenleyen daha sert yasalar çıkardılar.

antebellum dönemi

"Satılık Bekleyen Köleler." 19. yüzyılda Richmond, Virginia'da yeni giysiler giymiş kadın ve çocuk köleler satılmayı bekliyor. 1853 tarihli bir taslağa dayanmaktadır.

Tarihçi Deborah Gray White'ın açıkladığı gibi, "Beyaz bir toplumda siyah, özgür bir toplumda köle, erkekler tarafından yönetilen bir toplumda kadın, kadın köleler en az resmi güce sahipti ve belki de Amerikalıların en savunmasız grubuydu."

Anne-kız ilişkisi, Afrikalı-Amerikalı ilişkiler kompleksi içinde genellikle en kalıcı olan ve bu nedenle el üstünde tutulan ilişkiydi. Nispeten az sayıda kadın kaçaktı ve kaçtıklarında bazen çocuklarıyla kaçtılar. Tarihçi Martha Saxton , köleleştirilmiş annelerin antebellum döneminde St. Louis'deki deneyimleri hakkında şöyle yazıyor: "St. Louis'in kuzeyindeki Marion County'de bir köle tüccarı, bir sahibinden üç küçük çocuk satın aldı, ancak çocukların annesi onları daha çok kendi öldürdü. Louis'den bir tüccar, her ikisi de satılmak üzere annesinden ağlayan bir bebek aldı ve gürültü onu rahatsız ettiği için yakınlarda duran beyaz bir kadına hediye etti." Bu kuşak bağlantılarının görülebilmesinin bir başka yolu da şarkıdır. Genellikle kölelik ve kadınların kölelikleri sırasında yaşadıkları deneyimler hakkında şarkılar nesiller boyu aktarıldı. Afrikalı-Amerikalı Kadınların Çalışma Şarkıları , yaşanmış deneyimin ve hayatta kalmanın tarihsel anlık görüntüleridir. Şarkılar, parçalanan ailelerden ve kadınları köleleştiren duygusal kargaşadan bahsediyor. Şarkılar, tarihsel dönemler hakkında nesiller boyu bilgiyi besleyen sözlü geleneğin mirasını ekler. Yedi yaşındaki küçük kızlar sık sık annelerinden uzaklara satılırdı:

"Mary Bell, yedi yaşından başlayarak üç çocuğa bakmak için bir yıl önce işe alındı. John Mullanphy, onunla birlikte yaşadığını, olayda Hayır Kurumu Rahibelerine vasiyet ettiği dört yaşında bir melez kız olduğunu kaydetti. George Morton, kızı Ellen'ı "Ann adında bir zenci kadının çocuğu olan Sally adında on dört yaşında bir köle" olarak sattı. 1854'te Gürcistan, anneleri ve çocuklarını ayıran satış koşullarını koyan bir yasa çıkaran ilk ve tek devletti. Beş yaşından küçük çocuklar, "böyle bir bölünme, böyle bir ayrılık olmaksızın hiçbir şekilde [e]etkilenemeyeceği sürece" annelerinden ayrı satılamazdı.

1848'de karışık ırktan Ellen Craft , kölelikten kaçmak için beyaz bir adam olarak poz verdi.

Kuzey Amerika'daki köle kızlar genellikle ev içinde çalışarak ev yardımı sağlıyordu. Beyaz aileler, aile hayatında "çok amaçlı bir araç" olan bir "kız"ın yardımını aradılar. "Kız" kelimesi, çocuğu olmayan her çalışan kadın için geçerli olsa da, uzun vadede daha ucuza mal oldukları için köleler tercih edildi. Bu köleleştirilmiş kızlar genellikle çok gençti, dokuz yaşından onlu yaşlarının ortalarına kadar. Ağır ev işleri "kız"a verildi ve bu nedenle "zenci" işi olarak damgalandı. Bir "kız", kırsal ve kentsel, orta sınıf ve hevesli beyaz ailelere temel bir yardım kaynağıydı. Kız çocuklarına kendilerini gelişimlerine adamaları için özgürlük sağladı ve anneleri yorucu emekten kurtardı, finansal veya duygusal bakıma, "empatiye" gerek duymadı.

Antebellum Amerika'da, geçmişte olduğu gibi (Kuzey Amerika'daki ilk Afrika-Avrupa temasından itibaren), siyah kadınların libidoları tarafından yönetildiği kabul edildi ve "Jezebel karakterleri[ler]... Viktorya dönemi hanımının on dokuzuncu yüzyıl ortası ideali."

Antebellum birliğinin her eyaletinde köleleştirilmiş kadınlar özgürlük olarak kabul edildi, ancak Kuzey'de bu, Güney'in çoğundan daha canlı bir umuttu. Birçok köle, özgürlüklerini kendi satın alma, özgürlük davalarının yasal sistemi ve bazen çocukların ve ebeveynlerin ayrılmasıyla sonuçlanan kaçaklar olarak aradı . "Bitmemiş çocukluklar ve acımasız ayrılıklar çoğu Afrikalı Amerikalı kızın hayatını noktaladı ve anneler kızlarına daha fazla kayıp vermeyecek özgürlüğün hayalini kurdu."

Antebellum Güney

Eastman Johnson'ın 1859 tarihli " Güneydeki Zenci Yaşamı " adlı tablosu , beyaz erkek efendiler ve onların kadın köleleri arasındaki ilişkileri ustaca tasvir ediyor.

Devrimden sonra, Güney plantasyon sahipleri, Amerika Birleşik Devletleri 1808'de köle ithalatını yasaklayana kadar Afrika ve Karayipler'den çok sayıda yeni köle ithal etti. Daha da önemlisi, bir milyondan fazla köle, ev içi köle ticaretinde zorunlu bir göçle nakledildi. Yukarı Güney'den Derin Güney'e, çoğu köle tüccarları tarafından - ya karada zincirlenmiş tabutlarda tutuldukları yerde ya da kıyıdaki ticaret ve gemiler tarafından. Derin Güney'deki kadın ve erkek kölelerin çoğu pamuk tarlalarında çalışıyordu. Bu süre zarfında pamuk önde gelen nakit mahsulüydü, ancak köleler ayrıca pirinç, mısır, şeker kamışı ve tütün tarlalarında, yeni toprakları temizlemede, hendek kazmada, odun kesme ve taşımada, hayvan kesimlerinde ve bina ve aletlerin onarımında çalıştılar. Siyah kadınlar ayrıca çocuklarına bakıyor ve ev işlerinin ve ev işlerinin çoğunu yönetiyordu. Irkçılık ve cinsiyetçiliğin ikili yüküyle yaşayan Güney'deki köleleştirilmiş kadınlar, daha geleneksel veya üst sınıf Amerikalı kadınların rolleriyle keskin bir tezat oluşturan aile ve topluluk içinde roller üstlendiler.

Genç kızlar genellikle erkeklerden önce iyi bir şekilde çalışmaya başladılar ve birçoğu yedi yaşından önce çalıştı. Tarla çalışması geleneksel olarak "erkek işi" olarak görülse de, farklı tahminler kadınların yüzde 63-80'inin tarlalarda çalıştığı sonucuna varıyor. Yetişkin kadın çalışması, büyük ölçüde plantasyon büyüklüğüne bağlıydı. Küçük çiftliklerde kadınlar ve erkekler benzer görevleri yerine getirirken, daha büyük çiftliklerde erkeklere fiziksel olarak daha zorlu işler verildi. Köleleştirilmiş kadınların yaptığı işlerden birkaçı onları tarladan çıkardı. Bu nedenle, ekinlerin, malzemelerin ve diğer malzemelerin taşınmasında efendilerine sıklıkla yardım eden ve genellikle zanaatkar ve zanaatkar olarak işe alınan köleleştirilmiş erkeklerden daha az hareketliydiler. Kadınlar ayrıca ev işlerinde hizmetçi, aşçı, terzi ve hemşire olarak çalıştılar. Bir kadın kölenin tarladaki emeği çocuk yetiştirmenin öneminin önüne geçse de, çocuk doğurma ve çocuk bakımının sorumlulukları köleleştirilmiş bir kadının yaşamını büyük ölçüde sınırlandırıyordu. Bu aynı zamanda kadın kölelerin neden erkeklerden daha az kaçtığını da açıklıyor.

Birçok kadın köle şiddetli cinsel sömürüye maruz kaldı ; genellikle beyaz efendilerinin, efendinin oğullarının veya gözetmenlerinin çocuklarını taşırlar. Kölelerin, beyaz erkeklerin elinde cinsel de dahil olmak üzere her türlü istismara karşı kendilerini savunmaları yasaklandı. Bir köle kendini savunmaya kalkışırsa, genellikle efendisi ve hatta metresi tarafından daha fazla dövülürdü. Bazıları çocuk olan siyah dişiler, beyaz sahiplerinin zevki ve kârı için cinsel ilişkiye zorlandılar: köle nüfusunu Afrika'dan daha fazla köle ithal ederek değil, kendi yaptıklarıyla büyütmeye çalışmak. Amerika Birleşik Devletleri'nin 3. Başkanı Thomas Jefferson'ın bile , dörtte üçü beyaz ve merhum kız kardeşinin dörtte üçü beyaz bir kadın olan kadın kölelerinden biri olan Sally Hemings'ten altı melez çocuk (dördü yetişkinliğe kadar hayatta kaldı) babası olduğuna inanılıyor. yirmi yıldan fazla bir süredir dulun cariyesi olarak hizmet eden karısı . Durumunda Harriet Ann Jacobs , yazarı bir Köle Kızın Life Olayların , onun usta, Dr James NORCOM, cinsel yıllarca onu taciz etmişti. Kendi iki çocuğu olduktan sonra bile, cinsel ilerlemelerini reddederse onları satmakla tehdit etti. Harriet Jacobs çocuklarıyla birlikte Kuzey'e kaçmayı başarsa da, 1850 tarihli Kaçak Köle Yasası, Dr. Norcom'un ailesinin onu takip etmeye devam etmesi nedeniyle hala geçimlerini riske atıyor.

Kurtuluş ve köleliğin sona ermesi

Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelik, 13. Değişikliğin onaylanması nedeniyle 1865'te kaldırıldı . Kararname, köleleştirilmiş erkeklere askerlik hizmeti yoluyla özgürlüğe giden bir yol sunuyordu. 1861 Yasası'na kadar, köleleştirilmiş kadınlara özgürlüklerine izin verilmedi, çünkü artık güneydeki Konfederasyonların mülkü ilan edilmediler. 1868'de, 14. Değişiklik , vatandaşlık haklarını Afrikalı Amerikalılara genişletti.

Özgürleşme, siyah kadınları kölelikten kurtarsa da, siyah kadınlarla siyah erkekler arasındaki eşitsizliği de artırdı. Artık köle sahiplerine hizmetçi olmayan siyah kadınlar , kadınların evlilikteki rolünü yöneten ataerkil ilkeler nedeniyle kocalarının sözleşmeli hizmetçileriydi .

Önemli köleleştirilmiş kadınlar

1864 dolaylarında Sojourner Gerçeği

Lucy Terry (c. 1730-1821), bir Afrikalı Amerikalı tarafından yazılmış bilinen en eski edebiyat eserinin yazarıdır.
Phillis Wheatley (8 Mayıs 1753 - 5 Aralık 1784), bir kitap yayınlayan ilk Afrikalı-Amerikalı şair ve ilk Afrikalı-Amerikalı kadındı.
Sojourner Truth (c. 1797 - 26 Kasım 1883), 1843'ten itibaren Afrikalı-Amerikalı bir kölelik karşıtı ve kadın hakları aktivisti olan Isabella Baumfree'nin kendi kendine verdiği isimdi . Truth , New York , Ulster County, Swartekill'de köle olarak doğdu . 1826'da bebek kızıyla birlikte özgürlüğe kaçtı. Oğlunu kurtarmak için mahkemeye gittikten sonra, beyaz bir adama karşı böyle bir davayı kazanan ilk siyah kadın oldu. Cinsiyet eşitsizlikleri üzerine en iyi bilinen doğaçlama konuşması, " Ben Kadın Değil miyim? ", 1851'de Ohio, Akron'daki Ohio Kadın Hakları Sözleşmesi'nde yapıldı . İç Savaş sırasında Truth, Birlik Ordusu için siyah birliklerin toplanmasına yardımcı oldu; savaştan sonra, eski köleler için federal hükümetten toprak hibeleri almaya çalıştı ancak başarısız oldu.
Harriet Tubman (Araminta Harriet Ross doğumlu; 1820 - 10 Mart 1913), Amerikan İç Savaşı sırasında bir Afrikalı-Amerikalı kölelik karşıtı, insani ve Birlik casusuydu. Köle olarak dünyaya gelen Tubman kaçtı ve ardından 70'den fazla köleyi kurtarmak için on üçten fazla görev yaptı; Yeraltı Demiryolu olarak bilinen kölelik karşıtı eylemciler ve güvenli evler ağı boyunca mültecilere rehberlik etti . Daha sonra John Brown'ın Harpers Ferry'e yaptığı baskın için erkekleri işe almasına yardım etti ve savaş sonrası dönemde kadınların oy hakkı için mücadele etti.
Ellen Craft (1826-1897) Macon, Georgia'dan kölelikten kaçmak için beyaz bir erkek ekici olarak poz veren bir köleydi . Aralık 1848'de, köle hizmetçisi olarak hareket eden kocasıyla birlikte tren ve vapurla açıkça seyahat ederek Kuzey'e kaçtı; Philadelphia'ya ve özgürlüğe Noel Günü'nde ulaştılar.
Margaret Garner (Peggy olarak anılır) (c. 1833/1834-c.1858) İç Savaş öncesi Amerika Birleşik Devletleri'nde köleleştirilmiş bir Afrikalı-Amerikalı kadındı. çocuğun köleliğe döndürülmesine izin vermektense.

Ayrıca bakınız

Tarih

Evlilik ve üreme

Diğer

Referanslar

daha fazla okuma

Adams, Catherine ve Elizabeth H. Pleck. Özgürlük aşkı: Sömürgeci ve devrimci New England'daki siyah kadınlar (Oxford UP, 2010).
Berkin, Carol. Devrimci Anneler: Amerika'nın Bağımsızlığı Mücadelesinde Kadınlar (2005) çevrimiçi
Bell, Karen Cook. Esaretten Kaçmak: Köleleştirilmiş Kadınlar ve Devrimci Amerika'da Olağanüstü Özgürlük Mücadelesi (Cambridge UP, 2021). alıntı
Berry, Daina Ramey. "Hasat için orağı salla olgun": antebellum Georgia'da cinsiyet ve kölelik (U of Illinois Press, 2007).
Kamp, Stephanie MH Özgürlüğe Daha Yakın: Güney Plantasyonunda Köleleştirilmiş Kadınlar ve Gündelik Direniş (U of North Carolina Press, 2004).
Cooper, Abigail. "'Uzakta Annemi Bulacağım': İç Savaş Döneminde Mülteci Kamplarında Kendini Özgürleştirme, Göç ve Akrabalık." Afrika Amerikan Tarihi Dergisi 102.4 (2017): 444-467.
Dunaway, Wilma. Kölelik ve Kurtuluşta Afrikalı-Amerikalı Aile (Cambridge UP, 2003).
Feinstein, Rachel. "Kesişimsellik ve beyaz kadınların rolü: kölelikten boşanma dilekçelerinin bir analizi." Tarihsel Sosyoloji Dergisi 30.3 (2017): 545-560.
Fox Genovese, Elizabeth. Plantasyon Evinde: Eski Güney'in Siyah Beyaz Kadınları (U of North Carolina Press, 1988). Online
Fraser, Rebecca J. Kuzey Carolina'daki Köleler Arasında Kur Yapma ve Aşk (U Press of Mississippi, 2007).
Frederickson, Mary E. ve Delores M. Walters, der. Cinsiyetlendirilmiş Direniş: Kadınlar, Kölelik ve Margaret Garner'ın Mirası (Illinois Press Üniversitesi, 2013).

Glymph, Thavolia, et al. Esaret Evi Dışında: Plantasyon Hanesinin Dönüşümü (Cambridge UP, 2008). Online
Gutman, Herbert G. Kölelik ve Özgürlükte Kara Aile, 1750-1925 (Vintage, 1976). Online
Hilde, Libra R. Uzun on dokuzuncu yüzyıl boyunca Afrika kökenli Amerikalı topluluklarda kölelik, babalık ve babalık görevi (UNC Press Books, 2020).
Hudson Jr, Larry E., ed. Özgürlüğe Doğru Çalışmak: Güney Amerika'da Köle Toplumu ve Ev Ekonomisi (U of Rochester Press, 1994).
Hunter, Tara W. 'Özgürlüğüme Sevinmek': İç Savaştan Sonra Güneyli Siyah Kadınların Yaşamları ve Çalışmaları. (Harvard UP, 1997.
Jennings, Thelma. "'Biz Renkli Kadınlar Bol Olsa da Gitmek zorundaydık': Afrikalı-Amerikalı Köle Kadınların Cinsel Sömürüsü." Kadın Tarihi Dergisi 1.3 (1990): 45-74.

Kral, Wilma. “'Kötü Şeyleri Erken Bilmek': Kölelik ve Özgürlükte Afrikalı Amerikalı Kızların ve Genç Kadınların Cinsel İstismarı.” Afro-Amerikan Tarihi Dergisi 99, no. 3 (Yaz 2014): 173-96.
Malone, Ann Patton. Tatlı Araba: Ondokuzuncu Yüzyıl Louisiana'da Köle Ailesi ve Ev Yapısı (U of North Carolina Press, 1992).

Martin, Joan. Zincirler ve zahmetten daha fazlası: Köleleştirilmiş kadınların Hıristiyan bir çalışma etiği (John Knox Press, 2000).
Miller, Melinda C. "Kölelik tarafından yok edildi mi? Kölelik ve özgürleşmenin ardından Afrika kökenli Amerikalı aile oluşumu." Demografi 55.5 (2018): 1587-1609.
Morgan, Philip D. Slave kontrpuanı: On sekizinci yüzyıl Chesapeake ve Lowcountry'de siyah kültür (UNC Press Books, 2012).
Nunley, Tamika Y. "Üç Kez Mahkum: Köleleştirilmiş Kadınlar, Şiddet ve Antebellum Virginia Mahkemelerinde Hoşgörü Uygulaması." Güney Tarihi Dergisi 87.1 (2021): 5-34. Online
Nunley, Tamika Y. Özgürlük Eşiğinde: Washington, DC'de Kadınlar, Kölelik ve Değişen Kimlikler (UNC Press Books, 2021). alıntı
O'Neil, Patrick W. "'Evlilik Travması' ve Homososyal İlk Yardım: Köle Sahibi Kadınlar Arasında Gözetim ve Teslimiyet." Kadın Tarihi Dergisi 29.2 (2017): 109-131.

Pargas, Damian Alan. "'Kendi sofralarını sağlamanın çeşitli yolları': Güney Antebellum'daki Köle Aile Ekonomilerini Karşılaştırmak." Amerikan Ondokuzuncu Yüzyıl Tarihi 7.3 (2006): 361-387.
Pinto, Samantha. Rezil Bedenler: Erken Siyahi Kadın Ünlüleri ve Hakların Sonrası (Duke UP, 2020).

Saxon, Marta . İyi olmak: Erken Amerika'da kadınların ahlaki değerleri (Macmillan, 2004).
Schwalm, Leslie. Bizim İçin Zor Bir Mücadele: Güney Carolina'da Kadınların Kölelikten Özgürlüğe Geçişi (U of Illinois Press, 1997).
Schwartz, Marie Jenkins. Esaret içinde doğdu: Güney antebellum'da köle olarak büyümek (Harvard UP, 2009).
Smithers, Gregory D. Köle Yetiştiriciliği: Afro-Amerikan Tarihinde Seks, Şiddet ve Hafıza U Florida Yayınları, 2012).
Sommerville, Diane Miller. Ondokuzuncu Yüzyıl Güneyinde Tecavüz ve Irk (U of North Carolina Press, 2004).
Stevenson, Brenda E. Siyah Beyaz Yaşam: güneydeki kölelerde aile ve topluluk (Oxford UP, 1997).
Weiner, Marli Frances. Metresler ve Köleler: Güney Carolina'daki Plantasyon Kadınları, 1830-80 (Illinois Press, 1998).
Wells-Oghoghomeh, Alexis. Kadın Halkının Ruhları: Aşağı Güneydeki Köleleştirilmiş Kadınların Dini Kültürleri (UNC Press Books, 2021).
Batı, Emily. Aşk Zincirleri: Güney Carolina Antebellum'da Köle Çiftler (Illinois Press, 2014).
West, Emily ile Knight, RJ “'Annelerin Sütü': Kölelik, Islak Bebek Bakımı ve Güney Antebellum'da Siyah Beyaz Kadınlar.” Güney Tarihi Dergisi 83#1` (2017): 37-68.
Beyaz, Deborah Gray. "Kadın Köleler: Güney Antebellum Plantasyonunda Cinsiyet Rolleri ve Statüsü." Aile Tarihi Dergisi 8#3 (1983): 48-61.
Beyaz, Deborah Gray. Ben kadın değil miyim?: Güney plantasyonundaki kadın köleler (WW Norton & Company, 1999).

Tarih yazımı ve hafıza

McElya, Micki. Anneye Sarılmak: Yirminci Yüzyıl Amerika'sında Sadık Köle (Harvard UP, 2007); 20. yüzyılda köle kadınlarla mutlu zamanların beyaz anılarını yorumladı.

Batı, Emily. "Siyahi kadının köleler topluluğundaki rolünün Tarih ve Tarihçileri Üzerine Düşünceler: köleleştirilmiş kadınlar ve yakın partner cinsel şiddeti." Amerikan Ondokuzuncu Yüzyıl Tarihi 19.1 (2018): 1-21. Online

Languages

In other projects