Ortaçağ Avrupa'sında Kölelik - Slavery in medieval Europe

Kölelik, Orta Çağ boyunca giderek daha yaygın hale geldi , 10. yüzyılda yerini serfliğe bıraktı , ancak Orta Çağ'ın sonlarına doğru ve Erken Modern Çağ'da yeniden canlanmaya başladı . Bizans-Osmanlı savaşları (1265-1479) ve Avrupa'da Osmanlı savaşları (20. yüzyıllar 14) çok sayıda yakalama sonuçlandı Hıristiyan köle.

In Bizans İmparatorluğu , köle 7 yüzyılın ilk yarısında tarafından oldukça nadir oldu. Kölelik görüşünde, 10. yüzyılda yavaş yavaş bir köle-nesneyi bir köle-özneye dönüştüren bir değişim fark edilir. 11. yüzyıldan itibaren, yarı-feodal ilişkiler büyük ölçüde köleliğin yerini aldı, "insanın bencilliği tarafından yaratılan doğaya aykırı bir kötülük" olarak görüldü, ancak köleliğe yasalarca izin verildi.

Erken Orta Çağ

H. de Vielcastel tarafından Avrupa'nın büyük kütüphanelerindeki orijinal belgelerden toplanan, altıncı yüzyıldan on ikinci yüzyıla kadar köle veya serf kostümleri.

Orta Çağ'ın başlarında kölelik, başlangıçta geç Antik Çağ'dan önceki Roma uygulamalarının bir devamıydı ve Batı Roma İmparatorluğu'nun barbar istilalarının neden olduğu toplumsal kaosun ardından daha da yaygınlaştı . Roma yasal kölelik uygulamalarının devam etmesiyle, köleliğe ilişkin yeni yasalar ve uygulamalar Avrupa'ya yayıldı. Örneğin, Hywel the Good'un Gal yasaları , kölelerle ilgili hükümleri içeriyordu. Germen krallıklarında yasalar suçluların köleleştirilmesini başlattı, örneğin Vizigot Yasası'nın suçları için mali cezalar ödeyemeyen suçlular için köleliği öngörmesi ve diğer çeşitli suçlar için gerçek bir ceza olarak. Bu tür suçlular, genellikle mallarıyla birlikte kurbanlarının kölesi olurlardı.

Bu halklar Hıristiyanlaştıkça , kilise dindaşları esaret altında tutma pratiğini azaltmak için daha aktif çalıştı. Bir dönem kendisi de yakalanıp köleleştirilen Aziz Patrick , Coroticus'un askerlerine yazdığı mektupta yeni vaftiz edilen Hristiyanları köleleştiren bir saldırıyı protesto etti . Düzenin restorasyonu ve kilise artan gücü yavaş yavaş içine Diocletian Geç Roma köle sistemini transmuted serfliğe .

Bir diğer önemli faktör, II . Clovis ile evlenmeden önce köleleştirilmiş olan Frankların kraliçesi Bathilde'nin yükselişiydi . Naip olduğunda, hükümeti Merovenj imparatorluğu boyunca Hıristiyanların köle ticaretini yasakladı . % 10 Hakkında İngiltere girilen nüfusunun hüküm günü kitabında (1086) rağmen köleleri olan mal köleliği ismen sonra durduruldu İngiliz Hristiyanların 1066 fethi . Bununla birlikte, köle ( servus ) için eski Roma kelimesi , statüleri daha sonra serf terimi ile yansıtılan özgür olmayan insanlara uygulanmaya devam ettiğinden , köle sayıları hakkında emin olmak zordur .

Köle ticareti

Ortaçağ Avrupa'sında köle ticaretine İslam dünyasından gelen talep hakimdi. Bununla birlikte, o zamanın çoğunda, Hıristiyan kölelerin Hıristiyan olmayanlara satışı yasaklandı. Venedik ile Karolenj İmparatorluğu arasındaki 840 tarihli Lotharii paktında Venedik , imparatorlukta Hıristiyan köle satın almayacağına ve Müslümanlara Hıristiyan köle satmayacağına söz verdi. Kilise, örneğin 922'de Koblenz Konseyi'nde, 1102'de Londra Konseyi'nde ve 1171'de Armagh Konseyi'nde, Hıristiyan kölelerin Hıristiyan olmayan ülkelere ihraç edilmesini yasakladı .

Sonuç olarak, çoğu Hıristiyan köle tüccarı, Hıristiyan olmayan bölgelerden Müslüman İspanya, Kuzey Afrika ve Orta Doğu'ya köle taşımaya odaklandı ve Hıristiyan olmayan tüccarların çoğu, Kilise'nin kurallarına bağlı olmasa da Müslüman pazarlarına da odaklandı. . Muhtemelen kölelerle takas edilen Arap gümüş dirhemleri , Doğu Avrupa ve Güney İsveç'te bol miktarda bulunur ve bu da Slavlardan Müslüman topraklarına ticaret yollarını gösterir.

İtalyan tüccarlar

Papa Zachary'nin (741-752) saltanatı sırasında , Venedik , diğer yerlerin yanı sıra İtalya'da satın alarak ve Kuzey Afrika'daki Moors'a satarak gelişen bir köle ticareti kurdu (Zacharias'ın Roma'dan bu tür ticareti yasakladığı bildirildi). Hıristiyanların Müslümanlara satışı yasaklandığında ( pactum Lotharii ), Venedikliler Slavları ve diğer Doğu Avrupa Hıristiyan olmayan köleleri çok sayıda satmaya başladılar. Köle kervanları Doğu Avrupa'dan Avusturya'daki Alp geçitlerinden geçerek Venedik'e ulaştı. Tuna Nehri kıyısındaki St. Florian yakınlarındaki Raffelstetten'de (903–906) ödenen geçiş ücretlerine ilişkin bir kayıtta bu tür tüccarlar anlatılmaktadır. Bazıları Bohemya'dan ve Kiev Rus'undan Slav'dır. Kiev'den Przemyśl , Krakov , Prag ve Bohemya üzerinden gelmişlerdi . Aynı kayıt değerleri dişi köle bir de tremissa (1.5 gram altın ya da kabaca 1 / 3 a dinar bir daha çok sayıda ve erkek köle) Saiga (ki daha az). Hadımlar özellikle değerliydi ve Venedik'te ve diğer önde gelen köle pazarlarında bu talebi karşılamak için "hadım evleri" ortaya çıktı.

Venedik, İtalya'daki tek köle ticareti merkezinden uzaktı. Güney İtalya, Yunanistan, Bulgaristan, Ermenistan ve Slav bölgeleri de dahil olmak üzere uzak bölgelerden gelen kölelerle övünüyordu. 9. ve 10. yüzyıllarda Amalfi , Kuzey Afrika'ya büyük bir köle ihracatçısıydı. Cenova , Venedik ile birlikte 12. yüzyıldan itibaren Doğu Akdeniz'de, 13. yüzyıldan itibaren ise Karadeniz'de ticarete egemen olmuştur. Her ikisi de satılan Baltık ve Slav köle yanı sıra Ermeniler , Çerkesleri , Gürcüleri , Türkler ve Karadeniz ile diğer etnik grupları Kafkasya Ortadoğu'nun Müslüman ülkelere. Cenova , Doğu Akdeniz üzerindeki Venedik kontrolünün artmasının Venedik'in bu pazara hakim olmasına izin verdiği 13. yüzyıla kadar Kırım'dan Memluk Mısır'a köle ticaretini öncelikle yönetti . Sadece 1414 ile 1423 yılları arasında Venedik'te en az 10.000 köle satıldı.

Yahudi tüccarlar

Uzun mesafeli Yahudi köle tüccarlarının kayıtları, en azından, Papa Gelasius'un , Telesina Vadisi'nden bir Yahudi arkadaşının isteği üzerine Yahudilerin Hıristiyan olmayan köleleri İtalya'ya ithal etmesine izin verdiği 492 yılına kadar uzanıyor . 6. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar, Yahudiler İtalya'daki başlıca köle tüccarları haline geldiler ve Galya topraklarında faaliyet gösteriyorlardı. Papa Büyük Gregory, kölelerin Yahudiliğe geçmesini önlemek için Yahudilerin Hıristiyan kölelere sahip olmasını yasakladı. 9. ve 10. yüzyıllarda, bazen Radhanlılar olarak adlandırılan Yahudi tüccarlar, kıta çapında köle ticaretinde önemli bir güçtü.

Yahudiler, Hıristiyan ve İslam dünyaları arasında hareket edebilen ve ticaret yapabilen birkaç gruptan biriydi. İbn Khordadbeh , (diğer şeylerin yanı sıra) kadın köleler, hadım köleler ve genç köle erkek çocukları taşıyan Yollar ve Krallıklar Kitabı'nda , Güney Fransa'dan İspanya'ya giden Yahudi tüccarların rotalarını gözlemlemiş ve kaydetmiştir . Ayrıca Yahudilerin Prag'da Slav köleleri satın aldıklarını da belirtiyor. Lyons başpiskoposu Agobard'ın Mektupları (816-840), imparator Dindar Louis'in eylemleri ve 845 Meaux Konseyi'nin yetmiş beşinci kanunu, Yahudi tüccarlar tarafından Slav köleleriyle Alpler üzerinden kullanılan bir yolun varlığını doğrular. Lyon'a, Güney Fransa'ya, İspanya'ya. 842-843'te Walenstadt'tan alınan geçiş kayıtları, İsviçre'den Septimer ve Splügen geçişlerinden Venedik'e ve oradan Kuzey Afrika'ya kadar başka bir ticaret yolunu gösteriyor .

10. yüzyılda Sakson hanedanlarının Alman hükümdarları Slavların köleleştirilmesini (ve köle ticaretini) devralırken, Yahudi tüccarlar Elbe'den köle satın alarak Ren vadisine kervanlar gönderdiler. Bu kölelerin çoğu , İspanya ile yakın ticari ilişkileri olan Verdun'a (çoğu kişi tarafından Verdun on the Meuse olarak okunsa da, bazı akademisyenler Verdun-sur-le-Doubs'u daha iyi bir aday olarak görüyor) Verdun'a götürüldü . Birçoğu hadım edilecek ve hadım olarak satılacaktı.

İberya

Özellikle savaş çağındaki erkekler için hazır bir pazar, yeni memlukların tedarikine olan ihtiyacı ile Emevi İspanya'da bulunabilirdi .

El-Hakam , tahtını belli bir ihtişam ve ihtişamla kuşatan bu ailenin ilk hükümdarıydı. Memlûklerin (köle askerlerin) sayısını 5.000 at ve 1.000 ayak olana kadar artırdı. ... kölelerinin, hadımlarının ve hizmetkarlarının sayısını artırdı; sarayının kapısında her zaman bir süvari muhafızı bulundurur ve etrafını memluklu muhafızlarla kuşatırdı... Atları için ahırları olan iki büyük kışlayı işgal ettiler.

Roger Collins'e göre , Vikinglerin İberya'daki köle ticaretindeki rolü büyük ölçüde varsayımsal kalsa da, talanları açıkça kaydediliyor. Endülüs'e Vikingler tarafından yapılan baskınlar, dokuzuncu yüzyılın ortalarında ve onuncu yüzyılın sonlarında yoğunlaşan bu tür faaliyetlerin genel modeline uygun olarak 844, 859, 966 ve 971 yıllarında rapor edilmiştir. Müslüman İspanya muazzam sayıda köle ithal etti ve Müslüman ve Yahudi tüccarların İslam dünyasının geri kalanına köle pazarlaması için bir hazırlık noktası olarak hizmet etti. Devrinde Abd-Rahman III (912-961), daha sonra ilk 3.750, 6.087 at vardı ve nihayet 13.750 Saqaliba de, ya Slav köleler, Córdoba , başkenti Emeviye . İbn Havkal , İbrahim el-Qarawi ve Cremona Piskoposu Liutprand, Verdun'daki Yahudi tüccarların, Müslüman İspanya'da son derece popüler olan hadım saqaliba olarak satılmak üzere köleleri hadım etme konusunda uzmanlaştıklarına dikkat çekiyor.

Vikingler

İskandinav ülkeleri kendi köle olarak adlandırılan pençesinde ( Eski İskandinav : Þræll ). Köleler çoğunlukla Batı Avrupa'dandı, aralarında birçok Frank , Anglo-Sakson ve Kelt vardı . İzlanda'nın kolonizasyonu için seferlere birçok İrlandalı köle getirildi . Manastırlara yapılan baskınlar, Venedik veya Bizans'ta yüksek fiyatlara satılabilecek genç, eğitimli köleler kaynağı sağladı. İskandinav ticaret merkezleri , 8. yüzyılın sonundan önce Danimarka'daki Hedeby ve İsveç'teki Birka'dan kuzey Rusya'daki Staraya Ladoga'ya kadar doğuya doğru uzanıyordu .

İskandinavyalılar güneybatı Norveç'te Kaupang'da ve Staraya Ladoga'dan daha güneyde Novgorod'da ve daha güneyde ve Bizans'a daha yakın olan Kiev'de daha fazla ticaret merkezi kurdukça bu trafik 9. yüzyıla kadar devam etti. Dublin ve diğer kuzeybatı Avrupa Viking yerleşimleri, esirlerin kuzeye doğru ticaretinin yapıldığı geçitler olarak kuruldu. Örneğin Laxdæla destanında , bir Rus tüccar İsveç'teki Brenn Adaları'nda kuzeybatı Avrupa'dan kadın köleler satan bir panayıra katılır.

10. yüzyıl Pers gezgin İbn Rustah İsveçli Vikingler, nasıl tarif Varangianların veya Rus , terörize ve köleleştirilmiş Slavlar'ın Volga Nehri boyunca kendi baskınlarda kaldırıldı. Köleler genellikle güneye, Bizans veya Müslüman alıcılara Volga ticaret yolu gibi yollarla satılırdı . Bağdatlı Ahmed ibn Fadlan , bu ticaret yolunun diğer ucunun, yani orta doğulu tüccarlara Slav Köleleri satan Volga Vikinglerinin bir hesabını verir . Finlandiya, Viking köle baskınları için başka bir kaynak olduğunu kanıtladı. Finlandiya ya da Baltık ülkelerinden köleler Orta Asya'ya kadar alınıp satıldı.

Moğollar

Moğol istilaları 13. yüzyılda ve fetihler köle ticaretinde yeni bir kuvvet ekledi. Moğollar yetenekli bireyleri, kadınları ve çocukları köleleştirdi ve onları Avrasya'nın her yerine satıldığı Karakurum veya Saray'a yürüdü . Bu kölelerin çoğu Novgorod'daki köle pazarına gönderildi .

Kırım'daki Cenevizli ve Venedikli tüccarlar Altın Orda ile köle ticaretine katılmışlardı . 1441 yılında I. Hacı Giray , Altın Orda'dan bağımsızlığını ilan etti ve Kırım Hanlığı'nı kurdu . Uzun bir süre, 18. yüzyılın başlarına kadar, hanlık, Osmanlı İmparatorluğu ve Orta Doğu ile büyük bir köle ticareti sürdürdü . "Hasadı denilen bir süreçte bozkır ", birçok Slav köylüleri esir.

ingiliz Adaları

Sığır gibi Britanya Adaları'nda yaygın olarak ticareti yapılan bir meta olarak köleler, bir tür iç veya sınır ötesi para birimi haline gelebilir. Fatih William, ulusun köle ticaretine katılımını sınırlayarak İngiltere'den köle ihracatını yasakladı.

Müslüman köle tutan Hıristiyanlar

Kölelerin birincil akışı Müslüman ülkelere doğru olsa da , Müslüman dünyadaki kölelik tarihinde açıkça görüldüğü gibi , Hıristiyanlar Müslüman köleler edindiler; Güney Fransa'da 13. yüzyılda "Müslüman esirlerin köleleştirilmesi hâlâ oldukça yaygındı". Örneğin, 1248'de Marsilya'da , Sevilla'nın ve çevresinin düşüşüyle ​​aynı zamana denk gelen, Hıristiyan haçlılara baskın düzenleyen Sarazen köle kızların , bu bölgeden çok sayıda Müslüman kadının, Bazı Arap şiirlerinde, özellikle olayların çağdaşı olan şair el-Rundi tarafından kaydedildiği gibi, savaş ganimeti olarak köleleştirildiler .

Hıristiyanlar da savaşta ele geçirdikleri Müslüman köleleri sattılar . Malta Şövalyeleri Nişanı, korsanlara ve Müslüman gemilere saldırdı ve üsleri, esir Kuzey Afrikalıları ve Türkleri satan bir köle ticareti merkezi haline geldi . Malta , 18. yüzyılın sonlarına kadar bir köle pazarı olarak kaldı. Düzenin kadırgalarını (gemilerini) yönetmek için bin köle gerekiyordu.

Orta Çağ'ın sonunda köle ticareti

Gittikçe daha fazla Avrupa Hıristiyanlaştıkça ve Hıristiyan ve Müslüman uluslar arasındaki açık düşmanlıklar yoğunlaştıkça, büyük ölçekli köle ticareti daha uzak kaynaklara taşındı. Örneğin Mısır'a köle göndermek 1317, 1323, 1329, 1338 ve nihayet 1425'te papalık tarafından yasaklandı, çünkü Mısır'a gönderilen köleler genellikle asker olur ve sonunda eski Hıristiyan sahipleriyle savaşır. Tekrarlanan yasaklar, bu tür ticaretin hala devam ettiğini gösterse de, daha az arzu edilir hale geldiğini de gösteriyor. 16. yüzyılda Afrikalı köleler, Avrupa'daki neredeyse tüm diğer etnik kökenlerin ve dini köleleştirilmiş grupların yerini aldı.

Hukukta kölelik

laik hukuk

Kölelik, Bizans İmparatorluğu'nda I. Justinianus tarafından Corpus Iuris Civilis olarak yeniden düzenlenen Roma hukukunda yoğun bir şekilde düzenlenmiştir . Corpus yüzyıllar boyunca Batı'ya kapılmış olmasına rağmen, 11. ve 12. yüzyıllarda yeniden keşfedilmiş ve İtalya ve Fransa'da hukuk okullarının kurulmasına yol açmıştır. Corpus'a göre, insanlığın doğal hali özgürlüktür, ancak "ulusların hukuku", doğal hukukun yerini alabilir ve bazı insanları köleliğe indirebilir. Romano-Bizans hukukunda kölenin temel tanımı şöyleydi:

  • annesi köle olan herkes
  • savaşta yakalanan herkes
  • borcunu ödemek için kendini satan kimse

Ancak azatlı veya tam vatandaş olmak mümkündü; Corpus, Roma hukuku gibi kapsamlı ve karmaşık kuralları vardı Manumission köle.

İngiltere'de köle ticareti 1102'de resmen kaldırıldı.

In Polonya kölelik 15. yüzyılda yasaklandı; yerini ikinci enserfment aldı. In Litvanya , kölelik resmen 1588 yılında kaldırıldı.

kanon kanunu

Aslında, bulunan Müslümanların köleleştirme için verilen açık bir yasal gerekçesi vardı Decretum Gratiani 14. yüzyıl hukukçu tarafından üzerine ve daha sonra genişletilmiş Oldradus de Ponte : İncil devletler bu Hagar , köle kız İbrahim , dövülmüş ve dökme edildi İbrahim'in karısı Sarah tarafından dışarı çıktı . Decretum, Corpus gibi, köleyi annesi köle olan herkes olarak tanımladı. Aksi takdirde, kanunlar kölelikle yalnızca dini bağlamlarda ilgilendi: kölelerin evlenmelerine veya din adamı olarak atanmalarına izin verilmedi.

Bizans İmparatorluğu'nda Kölelik

Haçlı Devletlerinde Kölelik

Haçlı seferleri sonucunda binlerce Müslüman ve Hıristiyan köle olarak satıldı. Köle olarak satıldıktan sonra çoğundan bir daha haber alınamadı, bu nedenle belirli köle deneyimlerine dair kanıt bulmak zor.

Gelen haçlı Kudüs Krallığı , 1099 yılında kurulmuş, en fazla 120.000 Franks üzerinde 350,000 Müslümanlar, Museviler ve yerli Doğu Hıristiyanları hükmetti. İlk istila ve fetihten sonra, bazen Yahudilerin ve Müslümanların katledilmeleri veya sınır dışı edilmeleriyle birlikte, üç dinin takipçileri arasında barış içinde bir arada yaşama hakim oldu. Haçlı devletleri birçok köleyi miras aldı. Buna savaş esiri olarak alınan bazı Müslümanlar da eklenmiş olabilir. Krallığın en büyük şehri olan Acre , büyük bir köle pazarına sahipti; ancak Müslümanların ve Yahudilerin büyük çoğunluğu özgür kaldı. Kudüs yasaları, eski Müslüman kölelerin, eğer gerçekten Hıristiyanlığa dönüşüyorlarsa, serbest bırakılması gerektiğini ilan etti.

1120'de Nablus Konseyi, Haçlılar ve onların kadın Müslüman köleleri arasındaki cinsel ilişkiyi yasakladı: Bir adam kendi kölesine tecavüz ederse, hadım edilecek, ancak başka birinin kölesine tecavüz ederse, hadım edilecek ve krallıktan sürgün edilecekti. Ancak Benjamin Z. Kedar, Nablus Konseyi kanunlarının 12. yüzyılda yürürlükte olduğunu, ancak on üçüncü yüzyılda kullanım dışı kaldığını savundu. Marwan Nader bunu sorguluyor ve kanunların her zaman tüm krallığa uygulanmamış olabileceğini öne sürüyor.

Hristiyan hukuku, Hristiyanların diğer Hristiyanları köleleştiremeyeceğini zorunlu kılmıştır; ancak Hıristiyan olmayanları köleleştirmek kabul edilebilirdi. Aslında, askeri emirler Müslümanları sık sık köleleştirdi ve tarım arazileri için köle emeği kullandı. Batılı veya Doğulu hiçbir Hıristiyanın kanunen köle olarak satılmasına izin verilmedi, ancak bu kader, Müslümanlar tarafından alınan Hıristiyan esirler için olduğu kadar Müslüman savaş esirleri için de yaygındı. Daha sonraki ortaçağ döneminde, bazı köleler Hospitaller gemilerini küreklemek için kullanıldı. Genel olarak, ortaçağ Avrupa'sında nispeten az sayıda Hıristiyan olmayan köleydi ve bu sayı ortaçağ döneminin sonunda önemli ölçüde azaldı.

13. yüzyıl Kudüs Assize'leri, daha çok kaçak köleler ve onlara verilen cezalar, kölelerin mahkemede tanıklık etmesinin yasaklanması ve örneğin bir vasiyet veya Hıristiyanlığa dönüşme yoluyla gerçekleştirilebilecek kölelerin azat edilmesi ile ilgileniyordu. Din değiştirme, görünüşe göre, daha sonra İslam'ı uygulamaya devam edecek olan Müslümanlar tarafından kölelikten kaçmak için bir bahane olarak kullanıldı; Haçlı lordları çoğu zaman onların din değiştirmelerine izin vermeyi reddetti ve Papa Gregory IX , hem Kudüs yasalarına hem de derlemekten kısmen kendisinin sorumlu olduğu kilise kanunlarına aykırı olarak, Müslüman kölelerin dönmüş olsalar bile köle olarak kalmalarına izin verdi.

İberya'da Kölelik

Endülüs'te Kölelik

Sekizinci yüzyılda İberya'daki ( Endülüs ) İslam imparatorluğunun erken dönem ekonomik dayanaklarından biri köle ticaretiydi. Emeviler, Hariciler ve Abbâsîler arasında ilişki kuran insan ticareti yapan insanların Sahra'nın ana yollarından Endülüs'e doğru akışı oldukça kazançlı bir ticaret konfigürasyonu olarak hizmet etti. Bu durumda insan ticaretinin arkeolojik kanıtları ve erken ticaretin çoğalması, metnin nümizmatik ve maddiliğini takip eder. Tutarlı altın akışının bu parasal yapısı, İslami ticaretin gelişmesinde bir ilke olduğunu kanıtladı. Bu bağlamda, köle ticareti daha iyi performans gösterdi ve sermayeyi maksimize etmek için ticari olarak en başarılı girişimdi. Nümismatik biçimindeki bu büyük değişiklik, önceki Vizigot ekonomik düzenlemesinden bir paradigma kayması işlevi görür. Ek olarak, bir bölgesel varlıktan diğerine derin bir değişimi, insanların ve saf madeni paranın dini olarak benzer bir yarı özerk ilden diğerine doğrudan transferini gösterir.

Ortaçağ İber Yarımadası , Müslümanlar ve Hıristiyanlar (bazen Müslümanlar ve Hıristiyanlar müttefik olsa da) arasında epizodik savaşlara sahne oldu . Hıristiyan İber krallıklarını yağmalamak , ganimet ve insanları geri getirmek için Endülüs'ten periyodik baskın seferleri gönderildi . Örneğin, bir baskında Lizbon 1189 yılında Muvahhidler halife Yakub El-Mansur 3,000 kadın ve çocuk esir aldı ve onun valisi Córdoba üzerine bir sonraki saldırıda 3.000 Hıristiyan köle aldı Silves 1191 yılında; 1182'de Kastilyalı VIII. Alfonso'nun saldırısı onu iki binden fazla Müslüman köleye getirdi.

Hıristiyan İberya'da Kölelik

Marc Bloch gibi tarihçilerin varsayımlarının aksine , kölelik ortaçağ Hıristiyan İberya'sında bir kurum olarak gelişti. Kölelik bölgede Romalılar döneminde de vardı ve Vizigotlar döneminde de devam etti . Beşinci yüzyıldan 8. yüzyılın başlarına kadar, İber Yarımadası'nın büyük bölümleri , yöneticileri insan esaretini kodlamak için çalışan Hıristiyan Vizigot Krallıkları tarafından yönetildi . 7. yüzyılda, Kral Chindasuinth , sonraki Vizigot krallarının yeni yasalar eklediği Vizigot Yasasını (Liber Iudiciorum) yayınladı . Vizigot Krallığı 8. yüzyılın başlarında çökmüş olsa da, sonraki yüzyıllarda İspanya'nın bazı bölgelerinde Vizigot Yasası'nın bazı bölümleri hala gözlemlenmiştir. Kölelerin yasal statüsüne belirgin ve sık sık dikkat çeken Kanun, Roma sonrası İspanya'da köleliğin bir kurum olarak devam ettiğini ortaya koymaktadır.

Kanun, erken ortaçağ İspanya'sında kölelerin sosyal koşullarını, davranışlarını ve cezalarını düzenledi. Köleler ile hür veya hür insanların evlenmesi yasaktı. Kitap III, başlık II, iii ("Hür Doğmuş Bir Kadın Başkasının Kölesiyle veya Hür Doğmuş Bir Erkek Başkasının Kölesiyle Evlendiğinde"), özgür bir kadın başka birinin kölesiyle evlenirse, çiftin ayrılmasını ve 100 kırbaç verilmesini şart koşar. . Ayrıca kadın köleyi terk etmeyi reddederse, kölenin efendisinin malı olur. Aynı şekilde, çiftin doğacak çocukları da babanın durumuna uyar ve köle olur.

Sadece kölelerin fiziksel cezaya maruz kaldığı Roma hukukunun aksine , Vizigot kanununa göre, herhangi bir sosyal statüdeki insanlar fiziksel cezaya tabiydi. Bununla birlikte, kölelere uygulanan fiziksel ceza, tipik olarak dayak, özgür veya özgür insanlara uygulanandan tutarlı bir şekilde daha sertti. Köleler de işkence altında ifade vermeye zorlanabilir. Örneğin, efendilerinin zinalarını ortaya çıkarmak için kölelere işkence yapılabilir ve bir kölenin işkence altında açığa çıkacaklarından korktuğu için bir köleyi özgür bırakmak yasa dışıydı. Kölelerin fiziksel cezaya ve adli işkenceye karşı daha fazla sorumluluğu, Vizigot milletvekillerinin gözünde onların daha düşük sosyal statülerine işaret ediyor.

8. yüzyıldaki Emevi istilalarından sonra Hıristiyan İberya'da kölelik kalıcı oldu ve Vizigot kanunları köle sahipliğini kontrol etmeye devam etti. Ancak, William Phillips'in belirttiği gibi, ortaçağ İberya'sı bir köle toplumu olarak değil, kölelere sahip bir toplum olarak düşünülmelidir. Köleler nüfusun nispeten küçük bir yüzdesini oluşturuyordu ve işgücü havuzunun önemli bir bölümünü oluşturmuyorlardı. Ayrıca, köleliğin varlığı önceki dönemden itibaren devam ederken, Vizigot sonrası Hıristiyan İberya'da köle kullanımı erken dönemlerden farklıydı. Ian Wood, Vizigotlar döneminde köle nüfusunun çoğunluğunun kırsal mülklerde yaşadığını ve çalıştığını öne sürüyor.

Müslüman istilalarından sonra köle sahipleri (özellikle Aragon ve Valensiya krallıklarında ) köleleri tarla işçisi olarak veya çalışma çetelerinde kullanmaktan uzaklaştı ve köleleri askerlik hizmetine zorlamadı. Köleler, büyük gruplar yerine tek tek sahip olunma eğilimindeydi. Görünüşe göre erkek kölelerden çok daha fazla kadın vardı ve çoğunlukla ev hizmetçisi olarak veya ücretsiz emeği desteklemek için kullanılıyorlardı. Bu bakımdan, özellikle Aragon'daki köle kurumları, Fransa ve İtalya'daki diğer Akdeniz Hıristiyan krallıklarınınkine çok benziyordu.

Leon ve Kastilya krallıklarında kölelik, Vizigot modelini kıyı krallıklarından daha yakından takip etti. Leon ve Kastilya'daki kölelerin, aristokrat bir mülk toplumunu desteklemek için ücretsiz emeğin yerini alarak tarla işçileri olarak istihdam edilmeleri daha olasıydı. Köle popülasyonlarındaki ve kullanımındaki bu eğilimler, 1348'deki Kara Ölüm'ün ardından değişti ve bu da yarımadanın tamamında köle talebini önemli ölçüde artırdı.

Hıristiyan İberya'daki tek köle sahipleri Hıristiyanlar değildi. Aragon ve Valensiya'da Kastilya'dan daha yaygın olsa da, Hıristiyan yönetimi altında yaşayan hem Yahudiler hem de Müslümanlar kölelere sahipti. 1245'te Valencia'nın fethinden sonra Aragon Krallığı, Yahudilerin Hıristiyan kölelere sahip olmasını yasakladı, ancak yine de Müslüman veya putperest köle tutmalarına izin verildi. İberyalı Yahudilerin köle ticaretindeki ana rolü kolaylaştırıcı olarak geldi: Yahudiler, Hıristiyan ve Müslüman krallıklar arasında köle simsarları ve transfer aracıları olarak hareket ettiler.

Bu rol, Hıristiyan nüfus arasında bir dereceye kadar korkuya neden oldu. 1239'da Papa Gregory XI'in Kurtuba Piskoposu'na yazdığı bir mektupta , Yahudilerin Hıristiyan kadınları ve çocukları kaçırıp köle olarak satarken, kocaları Müslümanlarla savaşırken, Yahudilerin karıştığı söylentileri ele alındı. Bu endişelere rağmen, Yahudi köle tacirlerinin birincil rolü, Hristiyan ve Müslüman İberya arasındaki ekonomik ve politik bağlantının ana hatlarından biri olan Müslüman ve Hristiyan yöneticiler arasındaki esir değişimini kolaylaştırmaktı.

8. yüzyılda Vizigot krallığının çöküşünden sonraki erken dönemde, köleler öncelikle güneydeki Müslüman krallıklarla ticaret yoluyla Hıristiyan İberya'ya geldi. Çoğu Doğu Avrupalıydı, savaşlarda ve baskınlarda ele geçirildi ve büyük çoğunluğu Slavlardan oluşuyordu . Bununla birlikte, Hıristiyan İberya'daki kölelerin etnik bileşimi, Orta Çağ boyunca değişti. Hıristiyan krallıklarındaki köle sahipleri, Kilise yasaklarına uygun olarak, yavaş yavaş Hıristiyanlara sahip olmaktan uzaklaştı. Ortaçağın ortalarında Hıristiyan İberya'daki kölelerin çoğu Müslümandı, ya yarımadanın güneyindeki İslam devletleriyle savaşta ele geçirildi ya da Doğu Akdeniz'den alındı ​​ve Cenova gibi şehirlerden tüccarlar tarafından İberya'ya ithal edildi .

İberya'nın Hıristiyan krallıkları, sık sık Müslüman tutsaklarını sınırdan para veya tür ödemeleri karşılığında geri aldılar. Gerçekten de tarihçi James Broadman, bu tür bir kurtuluşun tutsakların ve kölelerin özgürlüklerini yeniden kazanmaları için en iyi şansı sunduğunu yazıyor. Müslüman tutsakların ya İslam'ın güney eyaletlerine ya da üçüncü şahıs köle simsarlarına satılması, Aragon ve Kastilya'nın Reconquista'yı finanse etme yollarından birini sağladı . Savaşlar ve kuşatmalar çok sayıda esir sağladı; 1147'de Almeria kuşatmasından sonra kaynaklar, León'lu Alfonso VII'nin , şehrin Müslüman kadın ve çocuklarından yaklaşık 10.000'ini, seferdeki Ceneviz yardımının kısmi geri ödemesi olarak köleliğe satılmak üzere Cenova'ya gönderdiğini bildiriyor .

Ancak Reconquista'nın sonlarına doğru bu köle kaynağı giderek tükendi. Müslüman hükümdarlar giderek fidye ödeyemez hale geldiler ve güneydeki büyük nüfus merkezlerini Hıristiyanların ele geçirmesi, Müslüman nüfusların toptan köleleştirilmesini pratik olmayan hale getirdi. İberyalı bir Müslüman köle kaynağının kaybı, Hıristiyanları başka insan gücü kaynaklarına bakmaya daha da teşvik etti. 1411'de Sahra altı Afrika'daki ilk Portekizli köle baskınıyla başlayarak, köle ithalatının odak noktası Akdeniz'den Atlantik Dünyasına kaymaya başladı ve Hıristiyan İberya'daki kölelerin ırksal bileşimi artan sayıda siyah Afrikalıyı içermeye başladı.

1489 ile 1497 arasında Portekiz'den Valencia'ya yaklaşık 2.100 siyah köle gönderildi. 15. yüzyılın sonunda, İspanya, küçük ama büyüyen bir siyah eski köle topluluğuyla, Avrupa'daki en büyük siyah Afrikalı nüfusuna sahipti. Ortalarında 16. yüzyılda İspanya yılda Portekiz ile 2.000 siyah Afrikalı kölelerin kadar ithal ve 1565 tarafından çoğu Sevilla'nın (85,538 toplam nüfus içinde) 6327 köle siyah Afrikalılar idi.

Moldova ve Eflak'ta Kölelik

Kölelik ( Rumence : robie, Slav rob, slave ) 13.-14. yüzyıllarda Moldavya ve Wallachia prensliklerinin kurulmasından 1840'lar ve 1850'lerde aşamalı olarak kaldırılıncaya kadar günümüz Romanya topraklarında vardı. . Kölelerin çoğu Roman (Çingene) etnik kökenliydi. Özellikle Boğdan'da Tatar etnik kökenli köleler de vardı , muhtemelen Nogai ve Kırım Tatarları ile yapılan savaşlardan esir alınan esirler .

Tuna Prensliklerinde köleliğin kesin kökenleri bilinmemektedir. Roman halkının Eflak ve Boğdan'a özgür adamlar olarak mı yoksa köleler olarak mı geldiği konusunda bazı tartışmalar var. Gelen Bizans İmparatorluğu , bunlar devletin köleleri olan ve durumun aynı olduğu görünüyor Bulgaristan ve Sırbistan sosyal organizasyon tarafından tahrip edildi dek Osmanlı onlar 'mülkiyet' bir değişiklik vardı köle olarak geldi öneririm fethi, .

Tarihçi Nicolae Iorga , Romanların gelişini 1241 Moğol Avrupa işgali ile ilişkilendirdi ve onların köleliğini o dönemin bir kalıntısı olarak gördü, Rumenler Romanları Moğollardan köle olarak alıp statülerini korudular. Diğer tarihçiler, Tatarlarla yapılan savaşlar sırasında esir alındıklarını düşünürler. Mahkumları köleleştirme uygulaması da Moğollardan alınmış olabilir. "Tatar kölelerinin" etnik kimliği bilinmiyor, Altın Orda Tatarları , Kumanlar veya Tatarların ve Kumanlar'ın köleleri olarak ele geçirilmiş olabilirler .

Bazı Roman halkının Moğolların veya Tatarların kölesi veya yardımcı birlikleri olması mümkün olsa da, bunların büyük kısmı , Eflak'ın kuruluşundan bir süre sonra, 14. yüzyılın sonunda Tuna'nın güneyinden geldi . O zamana kadar, Moldova'da ve muhtemelen her iki prenslikte de kölelik kurumu zaten kurulmuştu, ancak Romanların gelişi köleliği yaygın bir uygulama haline getirdi. Sayıca daha küçük olan Tatar köleler, sonunda Roman nüfusuyla birleştirildi.

Orta Çağ'da Yakın Doğu'da Kölelik

Antik ve ortaçağ Yakın Doğu , kuzey Afrika kıyı şeridinin geri kalanıyla güçlü bağlantıları olan günümüz Türkiye'sini, Levant'ı ve Mısır'ı içerir. Bu bölgelerin tümü geç antik çağın sonunda ya Bizanslılar ya da Persler tarafından yönetiliyordu. Önceden var olan Bizans (yani Roma) ve Pers kölelik kurumları, İslam hukuku ve fıkhında kölelik kurumlarının gelişimini etkilemiş olabilir. Aynı şekilde, bazı alimler, Rabbinik geleneğin İslami hukuk düşüncesinin gelişimi üzerindeki etkisini tartışmışlardır.

Bu farklı hukuk gelenekleri arasındaki ilişki ne olursa olsun, erken Orta Çağ'daki İslami kölelik uygulaması ile erken ortaçağ Bizans ve Batı Avrupalıların uygulamaları arasında birçok benzerlik mevcuttur. Eski efendilerine hizmet etmeye devam eden İslami yönetim altındaki azatlı kölelerin durumu, eski Roma ve Yunan kurumlarıyla güçlü bir benzerlik taşımaktadır. Bununla birlikte, erken ortaçağ Yakın Doğu'daki kölelik uygulaması da İslam öncesi Araplar arasında yaygın olarak kullanılan kölelik uygulamalarından doğmuştur.

Eski ve Yeni Ahit ile Yunan ve Roma kanunları gibi, Kuran da kölelik kurumunu verili kabul eder, ancak özellikle İslam'a dönüşen köleler için kölelere karşı iyiliği ve sonunda azabı teşvik eder. Orta Çağ'ın başlarında, İslam toplumundaki birçok köle, yalnızca kısa bir süre, belki de ortalama yedi yıl boyunca bu şekilde hizmet etti. Avrupalı ​​meslektaşları gibi, erken ortaçağ İslam köle tüccarları da dindaş olmayan ve dolayısıyla iç Asya, Avrupa ve özellikle Sahra altı Afrika'dan gelen "paganlara" odaklanan köleleri tercih ettiler. Azat uygulaması, eski kölelerin daha geniş toplumla bütünleşmesine katkıda bulunmuş olabilir. Ancak, şeriat hukuku uyarınca İslam'a geçiş azat gerektirmedi.

Köleler hem ağır işlerde hem de ev işlerinde çalıştırılıyordu. Kuran'ın cariyelik yaptırımı nedeniyle, erken dönem İslami tüccarlar, Bizans ve erken modern köle tüccarlarının aksine, çok sayıda kadın köle ithal ettiler. En eski İslam devletleri, köle askerlerden oluşan birlikler oluşturmadı (daha sonraki bağlamlardan aşina olduğumuz bir uygulama), ancak azatlıları ordulara entegre ettiler; bu, erken İslam fetihlerinin hızlı genişlemesine katkıda bulunmuş olabilir. 9. yüzyıla gelindiğinde, İslam ordularında, özellikle süvari birliklerinde Türkler ve piyade birliklerinde Afrikalılar olmak üzere köle kullanımı nispeten yaygın bir uygulamaydı.

Mısır'da, Ahmed ibn Tulun , 868'de Irak'taki Abbasi Halifeliğinden bağımsızlık için güreşmek için binlerce siyah köle ithal etti . Ikhshid hanedanı , Abbasilerin 935'te ibn Tulun'un özerk imparatorluğunu yok etmesinin ardından kendisini Abbasi yönetiminden kurtarmak için siyah köle birimlerini kullandı. Siyah profesyonel askerler En çok, önceki iki hanedandan daha profesyonel siyah askerler içeren Fatımi hanedanı ile ilişkiliydi . Afrika birliğini Mısır ordusundaki lider askeri birlik rollerine yönelik bir tehdit olarak gören Orta Asya Türk Memlüklerinin büyük muhalefetine rağmen, siyah profesyonel köle askerleri süvarilere ilk dahil eden Fatımiler oldu .

Orta Çağ'ın sonraki yarısında, İslami yönetimin Akdeniz, Basra Körfezi ve Arap Yarımadası'na doğru genişlemesi, Sahra-Hint Okyanusu köle ticaretini kurdu. Bu ağ, 7. yüzyıldaki başlangıcından 20. yüzyıldaki ölümüne kadar yaklaşık dört milyon Afrikalı köleyi taşıyan Afrika köleleri için büyük bir pazardı. İronik olarak, İslami Yakın Doğu'da sınırların sağlamlaştırılması köle ticaretinin çehresini değiştirdi. Katı bir İslami kod, kristalleşen sınırlarla birleştiğinde, kazançlı köle yolları olarak köle satın almayı ve esir almaya karşı haraç almayı tercih etti. Köle kaynakları bile Bereketli Hilal ve Orta Asya'dan Çinhindi ve Bizans İmparatorluğu'na kaydı.

Yakın Doğu'daki köle tercih kalıpları ve kullanım kalıpları, yalnızca küçük değişikliklerle geç Orta Çağ'a kadar devam etti. Köleler tarım, sanayi, askeriye ve ev işleri dahil olmak üzere birçok faaliyette istihdam edildi. Kadınlar erkeklerden daha öncelikli ve genellikle menials, cariyeler (yerli alanda sunulan Cariye ) veya eşleri. Ev içi ve ticari köleler, bir zincir çetesinde yorucu bir hayata mahkum olmaktansa, ya aile üyeleri ya da iş ortakları haline gelerek, tarımdaki emsallerinden çoğunlukla daha iyi durumdaydılar. Irak'ta drenaj projelerinde, Sahra'da tuz ve altın madenlerinde, Kuzey Afrika ve İspanya'da şeker ve pamuk tarlalarında çalıştırılan çoğu Afrikalı köle çetelerine göndermeler var. Bununla birlikte, bu ikinci tür köleliğe yapılan atıflar nadirdir. Hadımlar en değerli ve aranan köle tipiydi.

En şanslı köleler siyasette veya orduda iş buldular. Osmanlı İmparatorluğu'nda Devşrime sistemi , genç köle erkekleri sivil veya askerlik hizmeti için yetiştirdi. Genç Hıristiyan erkek çocuklar, periyodik olarak fethedilen köylerinden bir vergi olarak sökülür ve yeteneklerine bağlı olarak hükümette, eğlencede veya orduda çalıştırılırdı. Köleler bu programdan büyük başarı elde ettiler, bazıları Sadrazamlık, padişahlık, diğerleri de Yeniçerilik makamlarını kazandılar .

Bu adamları "köleler" olarak sınıflandırmak biraz yanlış olur, çünkü Osmanlı İmparatorluğu'nda kul veya "Kapının köleleri" veya Saltanat olarak anılırlardı . Bu Devşrime mezunları, İslam hukukuna göre başlı başına köle olmasalar da, padişahın takdirinde kalmıştır.

İslami Yakın Doğu, profesyonel köle askerlere büyük ölçüde güveniyordu ve orduların çekirdeğini oluşturmaları ile biliniyordu. Kurum, siyasi çıkmazlardan yola çıkarak tasarlandı ve zamanın tutumlarını yansıttı ve siyasi düşüş veya mali iflasın göstergesi değildi. Köle birimleri, ithal edildikleri ve bu nedenle tahtı yerel bağlılıklar veya ittifaklarla tehdit edemeyecekleri için hükümdara katıksız bağlılıkları nedeniyle arzu edildi.

Akdeniz'de Kölelik

Kölelik, Akdeniz'de yaygın bir fenomendi. Akdeniz'deki kölelik, genellikle Atlantik'ten Amerika'ya yapılan köle ticaretinden daha az korkunç ve daha geçici olarak görülüyor; ancak Akdeniz'deki kölelik, Atlantik köle ticaretiyle birçok insanlık dışı özelliği paylaştı ve Akdeniz bölgesini büyük ölçüde etkiledi. Ancak, bazı farklılıklar vardı. Amerika'daki köleler, geride kalan aileleriyle temas kurma veya özgürlüklerini kazanma fırsatı olmadan tamamen yeni bir ortama nakledildi. Akdeniz'deki toplam köle sayısı bilim adamları arasında tartışıldı, ancak Akdeniz'deki kölelerin sayısı Amerika'ya getirilen 11-12 milyon insandan önemli ölçüde daha azdı. Bir bilgin, 1500 ile 1800 arasında üç milyon kölenin alındığını tahmin ediyor. Bu kölelerden Hıristiyanlar, Müslümanları ikiye bir oranında geride bıraktı. Bu sayılar, savaşlarda kaç kölenin serbest bırakıldığını ve ele geçirildiğini gösteren arşiv kaynaklarına dayanmaktadır. Akdeniz'deki köle sayısını doğru bir şekilde saymanın zorluklarından biri, kölelerin alındığı ve getirildiği çok çeşitli bölgelerdir. Ek olarak, Akdeniz'deki köle sayısı, en belirgini savaş dönemlerinde olmak üzere sürekli değişiyordu.

Akdeniz'de bireyler savaş ve fetih, korsanlık ve sınır baskınları yoluyla köleleştirildi. Ayrıca bazı mahkemeler insanları köleliğe mahkum ediyor, hatta bazıları aşırı yoksulluk nedeniyle kendilerini veya çocuklarını köleliğe satıyordu. Akdeniz'de köleliğin teşviki ekonomikti. Aslında, birçok baskının arkasındaki motivasyon, insanları köleleştirmek ve satmak veya fidye talep etmek için yakalamaktı. Devlet ve dini kurumlar, bireylerin fidye verilmesine sıklıkla katıldı, bu nedenle korsanlık kazançlı bir pazar haline geldi. Ek olarak, bu, bazı kişilerin eve iade edildiği, bazılarının ise satıldığı anlamına geliyordu.

Akdeniz'de köleleştirilmiş insanların alınıp satıldığı pazarlar vardı. İtalya'da başlıca köle ticareti merkezleri Venedik ve Cenova'ydı; İberya'da bunlar Barselona ve Valencia'ydı; ve Mayorka, Sardunya, Sicilya, Girit, Rodos, Kıbrıs ve Sakız dahil olmak üzere Akdeniz'deki adalar da köle pazarlarına katıldı. Tüccarlar bu pazarlardan köleleştirilmiş insanları yurt içinde satar ya da köleleştirilmiş insanların daha çok talep gördüğü bir yere taşırlardı.

Kölelerin görevleri ve beklentileri coğrafi olarak değişiyordu; ancak, Akdeniz'de, köleleştirilmiş kişilerin elitlerin evlerinde çalışması en yaygın olanıydı. Köleleştirilmiş insanlar da tarım alanlarında çalıştı, ancak bu Akdeniz'de nadirdi. Köleleştirilmiş insanların üzüm bağlarında, tarlalarda ve şeker fabrikalarında çalıştığı Venedik Girit, Ceneviz Sakız Adası ve Kıbrıs'ta en yaygın olanıydı. Bunlar sömürge toplumlarıydı ve köleleştirilmiş insanlar bu bölgelerde özgür işçilerle çalıştı. Köleleştirilmiş kadınlar en çok aranan ve bu nedenle en yüksek fiyatlara satılan kadınlardı. Bu, elit hanelerde ev işçileri arzusunu yansıtır; ancak köleleştirilmiş kadınlar da cinsel sömürüye maruz kalabilirler.

Osmanlı İmparatorluğu'nda Kölelik

Kölelik, Osmanlı toplumunun önemli bir parçasıydı. Bizans-Osmanlı savaşları ve Avrupa'da Osmanlı savaşları içine Hıristiyan köle sayıda getirdi Osmanlı'da . 14. yüzyılın ortalarında I. Murad , Kapıkulu adlı kendi kişisel köle ordusunu kurdu . Yeni kuvvet, padişahın savaşta alınan esirleri de kapsadığı şeklinde yorumladığı savaş ganimetinin beşte biri üzerindeki hakkına dayanıyordu. Esir köleler İslam'a dönüştürülür ve padişahın kişisel hizmetinde eğitilirdi.

Gelen devşirme genç Hristiyan erkek ( "kan vergisi" veya "çocuk koleksiyonu" tercüme) Anadolu ve Balkanlar , evlerinden ve ailelerinden elinden alınan müslüman ve özel asker sınıfa kaydolmak edildi Osmanlı ordusunun . Bu asker sınıflarına Kapıkulu'nun en ünlü kolu olan Yeniçeriler adı verildi . Yeniçeriler nihayetinde Avrupa'daki Osmanlı askeri fetihlerinde belirleyici bir faktör haline geldi.

Pargalı İbrahim Paşa ve Sokollu Mehmet Paşa gibi Osmanlı kuvvetlerinin askeri komutanlarının çoğu, imparatorluk yöneticileri ve Osmanlı İmparatorluğu'nun fiili yöneticileri bu şekilde işe alındı. 1609'da Sultan'ın Kapıkulu kuvvetleri yaklaşık 100.000'e yükseldi.

Osmanlı Sultan cariyeler satın köle esas oluşuyordu. İslam hukuku, Müslümanların Müslüman kardeşlerini köleleştirmesini yasakladığı için, Sultan'ın cariyeleri genellikle Hıristiyan kökenliydi ( cariye ). Bir padişahın annesi, teknik olarak bir köle olmasına rağmen, son derece güçlü Valide Sultan unvanını aldı ve zaman zaman İmparatorluğun etkili hükümdarı oldu (bkz . Kadın Sultanlığı ). Dikkate değer bir örnek, 17. yüzyılın ilk on yıllarında Osmanlı İmparatorluğu'na egemen olan Yunan bir Hıristiyan rahibin kızı olan Kösem Sultan'dı . Bir diğer kayda değer örnek ise Kanuni Sultan Süleyman'ın en sevdiği eşi Roxelana'dır .

Polonya'da Kölelik

Köleliği resmen yasaklayan 1529 tarihli Litvanya Tüzüğü'nün ilk tüzüğü .

Polonya'da kölelik, Piast hanedanlığı döneminde Polonya Krallığı topraklarında vardı , ancak kölelik savaş esirleriyle sınırlıydı . Bazı özel durumlarda ve sınırlı süreler için borçlulara da serflik uygulandı. Kölelik resmi olarak 1529'da yasaklandı ve kölelik yasağı, Litvanya Büyük Dükalığı'nın 1569'da Polonya-Litvanya Topluluğu'na katılabilmesi için uygulanması gereken Litvanya Tüzüklerinin en önemlilerinden biriydi . İlk Tüzük 1522'de hazırlandı. ve Litvanya Lordlar Konseyi'nin girişimiyle 1529'da iktidara geldi . Kodlamanın Litvanya Büyük Şansölyesi Mikołaj Radziwill tarafından 15. yüzyıl Casimir Yasası'nın yeniden işlenmesi ve genişletilmesi olarak başlatıldığı öne sürülmüştür .

Rusya'da Kölelik

In Kiev Rus ve Rusya , köle genellikle olarak sınıflandırıldı kholops . Bir kholop'un efendisi hayatı üzerinde sınırsız güce sahipti: onu öldürebilir, satabilir veya bir borcun ödenmesi için kullanabilirdi . Ancak usta, kholopunun eylemlerinden kanun önünde sorumluydu. Bir kişi, yakalanması, kendini satması, borçları veya işlediği suçlar için satılması veya bir kholop ile evlenmesi sonucunda kholop haline gelebilir. 10. yüzyılın sonlarına kadar, kholoplar, topraklarda çalışan hizmetçiler arasında çoğunluğu temsil ediyordu.

16. yüzyıla gelindiğinde, Rusya'daki kölelik çoğunlukla yoksulluk nedeniyle kendilerini köleliğe satanlardan oluşuyordu. En zengin aileler arasında ağırlıklı olarak ev hizmetçisi olarak çalıştılar ve aslında genellikle tükettiklerinden daha azını ürettiler. Kanunlar, kıtlık zamanlarında onları beslemekten kaçınmak için kölelerin serbest bırakılmasını yasakladı ve köleler genellikle uzun süre aile ile birlikte kaldılar; Bir tavsiye kitabı olan Domostroy , iyi karakterli köleleri seçme ve onlara uygun şekilde sağlama ihtiyacından bahseder. Kölelik , Büyük Petro'nun ev kölelerini ev serflerine dönüştürdüğü 1723 yılına kadar Rusya'da önemli bir kurum olarak kaldı . Rus tarım köleleri, daha önce 1679'da resmen serflere dönüştürüldü .

1382'de Khan Tokhtamysh yönetimindeki Altın Orda , Moskova'yı yağmaladı , şehri yaktı ve binlerce insanı köle olarak kaçırdı . Kazan ve Astrahan hanlıkları yıllarca rutin olarak Rus beyliklerine köleler için baskınlar yaptı ve şehirleri yağmaladı. Rus kronikleri , 16. yüzyılın ilk yarısında Rus topraklarında Kazan Hanlarının yaklaşık 40 baskınını kaydeder . 1521'de Kırım Hanı I. Mehmed Giray ve Kazan müttefiklerinin birleşik kuvvetleri Moskova'ya saldırdı ve binlerce köleyi ele geçirdi. 1558 ile 1596 yılları arasında Moskova topraklarına yaklaşık 30 büyük Tatar akını kaydedildi . 1571'de Kırım Tatarları Moskova'ya saldırdı ve yağmaladı, Kremlin dışındaki her şeyi yaktı ve binlerce esiri köle olarak aldı. In Kırım , nüfusun yaklaşık% 75'i kölelerden oluşmaktaydı.

İskandinavya'da Kölelik

12. ve 13. yüzyıllardan kalma yasalar, iki kategorinin yasal statüsünü tanımlar. Norveç Düzenleme Yasasına göre (yaklaşık 1160 yılında), yerli köleler, yabancı kölelerin aksine ülke dışına satılamazdı. Bu ve diğer yasalar, köleleri sığırlarla aynı düzeyde efendilerinin malı olarak tanımladı. Ayrıca bir köleye özgürlüğünü verme prosedürünü de tanımladı. Azat edilmiş bir köle tam yasal statüye sahip değildi; örneğin, eski bir köleyi öldürmenin cezası düşüktü. Eski bir kölenin oğlu da düşük bir statüye sahipti, ancak ebeveynlerininkinden daha yüksekti. 1274 tarihli Norveç yasa kodu, Landslov (Kara yasası), kölelerden değil, eski kölelerden bahsediyor. Bu nedenle, bu zamana kadar Norveç'te kölelik kaldırılmış gibi görünüyor. İsveç'te kölelik 1343'te kaldırıldı.

Britanya Adaları'nda Kölelik

Britanya Galler ve İrlanda İrlanda ve İskoçya , Hıristiyan Avrupa'nın kölelik kurumlarından vazgeçen son bölgeleri arasındaydı. Gal geleneğine göre, savaş esirleri rutin olarak köle olarak alındı. Batı Avrupa'nın çoğunda köleliğin ortadan kalktığı dönemde, Britanya Adaları'nda zirvesine ulaşıyordu: Viking istilaları ve ardından İskandinavlarla yerliler arasındaki savaşlar, köle olarak alınan esirlerin sayısı büyük ölçüde arttı. İrlanda kilisesi köleliğe şiddetle karşı çıktı ve 1169 Norman istilasını uygulama için ilahi cezanın yanı sıra çok eşliliğin ve boşanmanın yerel olarak kabul edilmesiyle suçladı .

Köleliğe karşı serflik

Köleliğin kölelikten nasıl evrimleştiğini düşünürken, kölelik ile serflik arasındaki ayrımı inceleyen tarihçiler, çeşitli tarih yazımı ve metodoloji sorunlarıyla karşılaşırlar . Bazı tarihçiler, köleliğin serfliğe (sadece son 200 yıldır var olan bir görüş) dönüştüğüne inanıyorlar, ancak bu geçişin ne kadar hızlı olduğu konusunda aralarında anlaşmazlık var. Bir ortaçağ tarihçisi olan Pierre Bonnassie, 10. yüzyılın Avrupa'sında antik dünyanın köle köleliğinin sona erdiğini ve bunu feodal serfliğin izlediğini düşünüyordu . Jean-Pierre Devroey, kıtanın bazı bölgelerinde de kölelikten serfliğe geçişin kademeli olduğunu düşünüyor. Bununla birlikte, Bizans İmparatorluğu'nun kırsal alanları , İzlanda ve İskandinavya gibi diğer bölgelerde köleliğin sona ermesinden sonra "batı tarzı serflik" dediği şey yoktu . Bu sorunu karmaşık hale getiren şey, Avrupa'daki bölgelerin genellikle aynı anda hem serflere hem de kölelere sahip olmasıdır. Kuzeybatı Avrupa'da kölelikten serfliğe geçiş 12. yüzyılda gerçekleşti. Katolik Kilisesi örnek vererek dönüşümü destekledi. 992'de Katolik kardeşlerin köleleştirilmesi yasaklandı ve azat dindar bir eylem olarak ilan edildi. Ancak diğer din ve dogmalardan insanları köleleştirmek yasal kaldı.

Genel olarak konuşursak, kölelerin serflerden nasıl farklı olduğuna ilişkin olarak, kölelik ve serfliğin temelleri de tartışılmaktadır. Dominique Barthélemy, diğerlerinin yanı sıra, ikili bir sınıflandırmanın köleliğin birçok tonunu maskelediğini öne sürerek, serfliği kölelikten düzgün bir şekilde ayırmanın öncüllerini sorguladı. Tarihçilerin özellikle ilgisini çeken şey, devlet içindeki serflik ve köleliğin rolü ve hem serf hem de köle için geçerli olan çıkarımlardır. Bazıları köleliğin, insanların kamusal alandan ve onun kurumlarından dışlanması olduğunu düşünürken, serfliğin genellikle hukuk sisteminde kodlanmış bir temeli olmayan karmaşık bir bağımlılık biçimi olduğunu düşünür. Wendy Davies, köleler gibi serflerin de kamu yargı sisteminden dışlandığını ve adli meselelerin kendi lordlarının özel mahkemelerinde ele alındığını savunuyor.

Bilimsel görüş ayrılığına rağmen, kölelik ve serfliğin genel bir resmini bir araya getirmek mümkündür. Köleler tipik olarak hiçbir mülke sahip değillerdi ve aslında efendilerinin mülküydüler. Köleler efendileri için tam gün çalıştılar ve olumsuz bir teşvik yapısı altında çalıştılar ; başka bir deyişle, çalışmamak fiziksel ceza ile sonuçlandı. Serfler, esasen lordun serf hizmeti karşılığında sunduğu bir "ödeme" biçimi olan arazi parçalarına sahipti. Serfler, efendiler için yarı zamanlı ve kendileri için yarı zamanlı çalıştılar ve genellikle köleler için mevcut olmayan kişisel servet biriktirme fırsatlarına sahiptiler.

Köleler genellikle köle ticareti yoluyla yabancı ülkelerden veya kıtalardan ithal edildi . Serfler tipik olarak yerli Avrupalılardı ve kölelerle aynı istemsiz hareketlere tabi değillerdi. Serfler aile birimlerinde çalışırlarken, aile kavramı genellikle köleler için daha karanlıktı. Herhangi bir anda, bir kölenin ailesi ticaret yoluyla parçalanabilirdi ve efendiler genellikle bu tehdidi kölenin itaatkar davranışını zorlamak için kullandılar.

Serfliğin sonu da tartışılıyor, Georges Duby 12. yüzyılın başlarına "terimin tam anlamıyla serflik" için kaba bir son nokta olarak işaret ediyor. Diğer tarihçiler, tartışmaları ve daha sonraki tarihlerde (örneğin 13. yüzyıl İngiltere'sinde veya serfliğin yükselişinin Batı Avrupa'daki düşüşüyle ​​çakıştığı Orta Avrupa'da) bir kurum olarak serflikten bahsederek bu iddiaya karşı çıkıyorlar . Geçiş için bir zaman aralığı elde etmek için çeşitli yaklaşımlar vardır ve sözlükbilim böyle bir yöntemdir. Yaklaşık 1000'de köle veya serf olanlara atıfta bulunulurken, bu kaymanın ne kadar önemli olduğu veya hatta var olup olmadığı konusunda bir fikir birliği olmamasına rağmen, sözde açık bir diksiyon kayması var.

Ayrıca, nümismatistler , serfliğin düşüşüne ışık tutuyor. Paranın getirilmesinin, feodal yükümlülüklere bağlı olmaktansa emek için ödeme yapılması tercih edildiğinden, serfliğin düşüşünü hızlandırdığına dair yaygın bir teori vardır. Bazı tarihçiler, toprak sahiplerinin Avrupa'daki ekonomik enflasyon dönemlerinde topraklarını ve dolayısıyla özgürlüklerini serflere satmaya başladıklarını iddia ediyor . Diğer tarihçiler, köleliğin sonunun, vergi tabanlarını genişletmek amacıyla fermanlar ve yasalar yoluyla serflere özgürlük veren kraliyetten geldiğini iddia ediyor.

Ortaçağ Avrupa'sının bazı bölgelerinde serfliğin yokluğu birkaç soruyu gündeme getiriyor. Devroey bunun nedeninin köleliğin bu bölgelerdeki ekonomik yapılardan doğmadığını, bunun yerine toplumsal bir uygulama olduğunu düşünüyor. Heinrich Fichtenau, Orta Avrupa'da köleliği bir zorunluluk haline getirecek kadar güçlü bir işgücü piyasasının olmadığına dikkat çekiyor.

kölelik için gerekçeler

Geç Roma'da köleliğe karşı resmi tutum ikircikliydi. Göre Jüstinianus yasal kod , kölelik "bir kişi altına düştüğünde sayede ulusların yasalarına göre bir kurum olarak tanımlandı mülkiyet hakları , başka doğasına aykırı".

Ortaçağ boyunca kölelik gerekçeleri, dini farklılık algısı tarafından domine edildi. Köleler genellikle savaşta alınan yabancılardı. Bu itibarla, hem İbrani hem de İslami düşünce, köleyi "içerideki bir düşman" olarak tasavvur etti. Hıristiyan geleneğinde, putperestler ve sapkınlar , benzer şekilde, haklı olarak köleleştirilebilecek inancın düşmanları olarak kabul edildi. Teoride, dönüşen köleler özgürlüğe giden yola girebilirdi, ancak uygulamalar tutarsızdı: efendiler onları azat etmek zorunda değildi ve köleleri vaftiz etme pratiği genellikle cesareti kırıldı. Hristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar için, yasak değilse de, dindaşlarının köleleştirilmesi teşvik edilmedi. Sonuç olarak, kuzey Avrupalı ​​paganlar ve siyah Afrikalılar, üç dini grubun tümü için bir hedefti. Etnik ve dinsel farklılıklar köleliğin meşrulaştırılmasında birleştirildi.

Özellikle koyu tenlilere karşı köleliğin kullanılması için önemli bir Hıristiyan gerekçesi Ham'ın Laneti idi . Ham'ın Laneti, Nuh'un oğlu Ham'ın , babasını sarhoş ve çıplak görerek günah işlediği İncil'deki bir benzetmeye ( Yaratılış 9:20–27 ) atıfta bulunur , ancak bilginler Ham'ın ihlalinin kesin doğası konusunda farklı görüşlere sahiptir. Nuh sonra Ham'ın yavrular, küfürler Kenan bir "Onun kardeşlerine görevlilerinin kul" olmak üzere. Irk veya ten renginden bahsedilmese de, birçok Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman bilgin, bu pasajı hem köleliğin hem de siyah tenli bir lanet olarak yorumlamaya başladı, bu da renkli insanların, özellikle Afrika kökenlilerin köleleştirilmesini haklı göstermeye çalıştı. Ancak orta çağda bazı Hıristiyanlar tarafından serfliği haklı çıkarmak için de kullanılmıştır. 7. yüzyıldaki Müslüman kaynaklar, Ham'ın Laneti'nin İslam dünyasının Afrikalıları uzun süredir köleleştirmesi için haklı bir mit olarak geçerlilik kazanmasına atıfta bulunur.

Doğal hukukta kurulan insan özgürlüğü nosyonu ile kilise hukuku tarafından köleliğin tanınması arasındaki bariz çelişki, yasal bir "uzlaşma" ile çözüldü: köleliğe , daha sonra papalık otoritesi tarafından tanımlanabilecek adil bir neden verildiğinde izin verilebilirdi. Kölelik durumunun ilk günahla yakından bağlantılı olduğu düşünülüyordu . 15. yüzyılın ortalarına doğru, Katolik Kilisesi , özellikle Papalık, Sarazenlerin, putperestlerin, kafirlerin ve "İsa'nın diğer düşmanlarının" köleleştirilmesi için gerekçeler sunmada aktif bir rol aldı. 1452'de Dum Diversas adlı bir papalık boğası , Portekiz Kralı V. Afonso'ya karşılaştığı herhangi bir " Sarazen " veya "pagan"ı köleleştirme yetkisi verdi . Papa, Papa Nicholas V , Kral Alfonso'nun papalık boğası biçimindeki askeri eylemini meşru kabul etti ve

Bu fermanla Apostolik otorite aracılığıyla, Sarazenleri ve putperestleri ve diğer kafirleri ve Mesih'in diğer düşmanlarını istila etmek, fethetmek, savaşmak ve boyun eğdirmek ve ...

1455'te yayınlanan ve Romanus Pontifex başlıklı bir takip boğada , Papa Nicholas V, Portekiz'in Kuzey Afrika ticaret yolları üzerindeki tekeli bağlamında kafirlerin köleleştirilmesine verdiği desteği yineledi.

Timothy Rayborn gibi tarihçiler, dini gerekçelerin kölelik kurumunun altında yatan ekonomik gereklilikleri maskelemeye hizmet ettiğini iddia ettiler.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Barker, Hannah "Ortaçağ Avrupa'sında Kölelik." Oxford Bibliyografyaları (2019) [16]
  • Barker, Hannah That Most Kıymetli Mal: ​​Karadeniz Kölelerinde Akdeniz Ticareti, 1260-1500 (University of Pennsylvania Press, 2019)
  • Campbell, Gwyn ve ark. ed. Kadınlar ve Kölelik, Cilt. 1: Afrika, Hint Okyanusu Dünyası ve Orta Çağ Kuzey Atlantik (2007)
  • Dockes, Pierre. Ortaçağ Köleliği ve Kurtuluşu (1989)
  • Frantzen, Allen J. ve Douglas Moffat, ed. Çalışmanın İşi: Ortaçağ İngiltere'sinde Kölelik, Kölelik ve Emek (1994)
  • Karras, Ruth Mazo. Ortaçağ İskandinavyasında Kölelik ve Toplum (Yale University Press, 1988)
  • Perry, Craig ve ark. ed. Cambridge Dünya Kölelik Tarihi: Cilt 2 AD500-AD1420 (Cambridge University Press, 2021)
  • Phillips, William D. Roman Times'dan Erken Transatlantik Ticarete Kölelik (Manchester University Press, 1985)
  • Rio, Alice. Roma'dan Sonra Kölelik, 500-1100 (Oxford University Press, 2017) çevrimiçi inceleme
  • Stuard, Susan Mosher. "Ortaçağ köleliğinin düşüşüne dair yardımcı kanıtlar." Geçmiş ve Şimdi 149 (1995): 3-28 çevrimiçi .
  • Verhulst, Adrian. "Köleliğin düşüşü ve Erken Orta Çağların ekonomik genişlemesi." Past & Present No. 133 (Kas. 1991), s. 195–203 çevrimiçi
  • Wyatt David R. Ortaçağ İngiltere ve İrlanda'da Köleler ve savaşçılar, 800-1200 (2009)