İncil ve kölelik - The Bible and slavery

Targum ile İbranice İncil'in 11. yüzyıl el yazması , Çıkış 12:25-31
Franks Tabut bir 8-yüzyıl Anglosakson alt sağda Yahudi halkının köleleştirilmesinde tasvir geri olan balina kemiği tabut,.

İncil için birçok referanslar içerir kölelik bir oldu, antik dönemde yaygın bir uygulama . İncil metinleri, kölelerin kaynaklarını ve yasal statüsünü, köleliğin ekonomik rollerini, kölelik türlerini ve borç köleliğini ana hatlarıyla belirtir ve bunlar antik çağda İsrail'deki kölelik kurumunu kapsamlı bir şekilde açıklar . Mukaddes Kitap, özellikle Eski Ahit'te kölelere yönelik muameleyi şart koşar . Yeni Ahit'te köleliğe de göndermeler vardır .

İncil'de tasvir edilen patriklerin çoğu, toplumun üst kademelerinden ve köle sahiplerindendi ve onlara borçlu olanları köleleştirdi, yurttaşlarının kızlarını cariye olarak satın aldı ve sürekli olarak yabancı erkekleri tarlalarında köle olarak köle yaptı. Efendiler erkekti ve MÖ 400'lerde Elephantine papirüslerine kadar kadınların köle sahibi olabildikleri açık değildir . Bu örneklerin dışında, devlet tarafından kurulan köleliğin kabul edilen bir uygulama olup olmadığı belirsizdir.

Özellikle çok sayıda köle sahibi olanların zengin olması gerekiyordu çünkü efendiler Yahudi ve Yahudi olmayan köleler için aile biriminin bir parçası olarak kabul edildikleri için vergi ödemek zorunda kaldılar. Köleler, özellikle Helenistik ve Roma döneminde, bir kadının köle arkadaşlarının bir kadının namusunun bir tezahürü ve korunması olarak görüldüğü , ailenin itibarının önemli bir parçası olarak görülüyordu. Zaman geçtikçe, ev köleliği daha belirgin hale geldi ve genellikle patriğin karısına asistan olarak çalışan ev köleleri, daha büyük evlerin daha sorunsuz ve verimli çalışmasına izin verdi.

19. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelik karşıtları ve köleliğin savunucuları İncil'in konuyla ilgili mesajını tartıştılar. Eski ve Yeni Ahit hem kölelik karşıtları kullanılan metinler için tartışmaya Manumission köle ve kaçırma veya "erkekler çalmak" karşı kendi ya köle olarak satmak.

Antik çağda kölelik

Kölelerin çeşitli farklı amaçları vardı. İşlevi belirlemek için, birçok bilim adamı, aynı zamanlarda yazılmış metinlerdeki tekrarlayan açıklamalara ve iyi belgelenmiş Greko-Romen kültüründen diğer kültürlerin raporlarına bakar . Kölelerin temel işlevlerinden biri , özellikle kızları için çeyiz söz konusu olduğunda, toplumun üst üyeleri için statü sembolleriydi . Bu köleler gerektiğinde satılabilir veya verilebilirdi, ancak aynı zamanda ailenin kızlarını evlendirmek için cömert miktarlar sağlayabildiğini de gösterdi. Ayrıca tapınağın ihtiyaçlarını karşıladılar ve haneyi geçindirmek, çiftlik hayvanlarını ve az miktarda mahsulü yetiştirmek gibi daha fazla yerel yeteneğe sahiptiler. Efendiler genellikle kölelerinin emrinde olmalarından yararlanır ve onlardan efendinin kendi yapabileceği görevleri halka açık olarak yerine getirmelerini isteyerek çağırırlardı. Bu, özel alanın ötesine geçerek kamusal alana yayılan bir lüks düzeyi gösterdi. Lüks göstermenin yanı sıra, iyi bir aile geçmişi için kölelere sahip olmak gerekliydi ve birçok zengin adam, yalnızca birkaç köleye sahip olan meslektaşlarını acınması gereken bir birey türü olarak görüyordu.

Eski Ahit

savaş esirleri

İsrailliler genellikle uzak veya büyük ölçekli savaşlara karışmadılar ve görünüşe göre ele geçirme önemli bir köle kaynağı değildi.

Musa, Sayılar 31'de kadın tutsakların alınmasını teşvik eder . Tarafından talimat sonra RAB intikam almaya Midyanlılardan , Musa söyler İsrailliler erkek çocukları ve nonvirgin kadın öldürmek ancak kendileri için genç bakireleri almaya. Whitworth Üniversitesi'nden Kent Brown, ordunun Yahweh tarafından bakire kızları esir almak için doğrudan bir talimat almadığı için, bunun ilahi bir emre itaat olarak haklı gösteremeyeceğini iddia ediyor; bunun yerine İsrailliler bakire kadınları kendi inisiyatifleriyle köleleştirdiler.

In Tevrat'ın Kanunu , İsraillilere teslim düşman ulusların olarak hizmet vermeye edildi kolları . Ancak, İsrail'e karşı savaşa karar verirlerse, bütün erkekler öldürülecek ve tüm kadın ve çocuklar savaş ganimeti sayılacaktı .

Asker esir bir yabancıyla evlenmek isterse, onu evine götürecek, kafasını tıraş edecek, tırnaklarını yontacak ve tutsağın elbisesini atacaktı. Tam bir ay onun evinde kalır, babası ve annesi için yas tutardı, ondan sonra onun yanına gidip kocası ve onun karısı olabilirdi. Daha sonra ilişkiyi bitirmek isterse, onu köle olarak satamazdı.

Saint Paul İlahiyat Okulu'ndan Harold C. Washington , Mukaddes Kitabın İsrailliler tarafından işlenen cinsel şiddete nasıl göz yumduğuna bir örnek olarak Tesniye 21:10-14'ten alıntı yapar; savaş tutsağı olarak hiçbir çaresi ya da nefsi müdafaa imkânı olmayan kadınlardan yararlanıyorlardı.

Boston Üniversitesi Dini Araştırmalar Enstitüsü'nden MI Rey , geçişin sadece cinsel köleliğin değil , aynı zamanda soykırıma dayalı tecavüzün de bir onayı olduğunu savunuyor , çünkü bu kadınların yakalanması, onların İbrani olmadıkları gerekçesiyle meşrulaştırılıyor. Rey ayrıca, bu kadınların İbrani kadınlarla eşit olarak değil, savaş ganimetleri olarak görüldüğünü ve bu nedenle onları kaçıranların cinsel şiddete başvurmaktan çekinmediğini savunuyor. Bununla birlikte, İncil'deki emir, söz konusu savaşın asla İbrani olmayanlara karşı olduğunu belirtmez, daha ziyade genel "düşmanlara" karşı, İsrailliler ve yabancılar için kullanılan bir terimdir ve İsrail orduları arasındaki birkaç savaş İncil'de kaydedilir.

Birçok Yahudi yorumcuya göre, tutsak kadın yasaları, kadınların yakalanmasını ve zorla evlendirilmesini teşvik etmeyi amaçlamamaktadır, daha ziyade savaş zamanında bunu kaçınılmaz olarak görmekte ve ortaya çıkışını ve vahşetini en aza indirmeye çalışmaktadır. Bu görüşe göre, Tesniye 21:12-13'ün (esir kadının evlenmeden önce başını tıraş etmesi, bir ay yas tutması vb.) onu eş olarak alma".

kaçak köleler

Tesniye Kanunu, İsraillilerin kaçak köleleri efendilerine teslim etmelerini veya onlara baskı yapmalarını yasaklar ve bu kaçakların istedikleri yerde ikamet etmelerine izin verilmesini emreder. Kelimenin tam anlamıyla bir okuma, bunun tüm milletlerden ve yerlerden köleler için geçerli olduğunu gösterse de, Mişna ve birçok yorumcu, kuralın yalnızca İsrail topraklarının dışından oraya kaçan köleler için çok daha dar bir uygulamaya sahip olduğunu düşünüyor.

Kan köleliği

Köle olarak doğmak da mümkündü. Eğer bir erkek İsrailli köleye sahibi tarafından bir eş verilmiş olsaydı, o zaman Antlaşma Yasasına göre, bu eş ve birlikten doğan çocuklar eski sahibinin malı olarak kalacaktı . Milliyet belirtilmemiş olsa da, 18. yüzyıl ilahiyatçıları John Gill (1697-1771) ve Adam Clarke bunun yalnızca Kenanlı cariyelere atıfta bulunduğunu öne sürdüler .

borç köleliği

Eski Yakın Doğu'nun geri kalanı gibi, İsraillilerin hukuk sistemleri de köleleri farklı kategorilere ayırdı: "Hukuk sistemleri, onların müdahalesinden kimin yararlanacağını belirlerken iki önemli ayrım yaptı: borç ve mal köleleri ve yerli ve yabancı köleler arasında. Yetkililer, her şeyden önce, zor zamanlar geçirmiş ve borç veya kıtlık nedeniyle köleliğe zorlanmış vatandaşlardan oluşan eski kategoriyi korumak için müdahale etti."

Yoksulluk ve daha genel olarak ekonomik güvenlik eksikliği, bazı insanları borç esaretine girmeye zorladı . Antik Yakın Doğu'da, eşler ve (yetişkin olmayan) çocuklar, hane reisinin bağımlılarıydı ve bazen mali nedenlerle koca veya baba tarafından köle olarak satıldılar. Bu bakış açısının kanıtı, borçluların eşlerini ve çocuklarını en fazla üç yıl süren geçici köleliğe satmalarına izin veren Hammurabi Kanunlarında bulunur . Levililer kitabı da bunu sergiler, yabancı sakinlerin kendi çocuklarını ve ailelerini İsraillilere satmalarına izin verir, ancak böyle bir köleliğin süresine herhangi bir sınırlama getirilmez. İncil yazarları, yüksek vergilendirmeye, kaynakların tekeline, yüksek faizli kredilere ve yüksek akrabalık gruplarının çöküşüne atfedilebilecek borç köleliğini defalarca eleştirir.

Borç köleleri, eski Yahudi toplumundaki iki köle kategorisinden biriydi. Adından da anlaşılacağı gibi, bu kişiler tahakkuk etmiş olabilecekleri borçları ödemek için kendilerini köleliğe sattılar. Bu kişiler kalıcı olarak bu durumda değillerdi ve genellikle altı ila yedi yıl sonra serbest bırakıldılar. Öte yandan, Chattel köleleri daha az yaygındı ve genellikle hiçbir bireysel kurtuluş hakkını elinde tutmayan savaş esirleriydi. Bu mal köleleri, genellikle ev içi kapasitede, tam zamanlı hizmetçi işlerle uğraşırdı.

Daha önceki Sözleşme Kodu, bir hırsız güneş doğduktan sonra yakalanırsa ve hırsızlık için tazminat ödeyemezse, o zaman hırsızın köleleştirilmesi gerektiğini söyler.

Cinsel ve evlilik köleliği

Kadın köleler için kullanılan amah ve shifhah olan iki kelime vardı . Farklı metinlerdeki kullanımlara dayanarak, kelimelerin kendileri farklı etnik kökenlerden geliyor gibi görünse de, kelimelerin aynı çağrışımlara sahip olduğu ve eşanlamlı olarak, yani cinsel bir nesne olma anlamında kullanıldığı görülmektedir. Erkekler, kadın kölelerine bir eşle aynı düzeyde bağımlılık veriyorlardı. Bu kadınlara yüklenen bağımlılık miktarı göz önüne alındığında, yakın düzeyde ilişkiler oluşabilir. Bu kölelerin iki özel rolü vardı: cinsel kullanım ve arkadaşlık. Üreme kapasitelerine aile içindeki rolleri çerçevesinde değer verilirdi. Bu kölelerle evlilik duyulmamış veya yasak değildi. Aslında "öteki" olarak görülen ve aile yapısından dışlanan bir erkeğin cariyesiydi. Bu kadın kölelere, bazı bilim adamlarına göre, özellikle daha fazla köle "yetiştirmek" olan cinsel rolleri nedeniyle, kölelerden çok kadınlar gibi davranıldı.

Cinsel kölelik ya da eş olmak için satılmak antik dünyada yaygındı. Eski Ahit boyunca, birden fazla kadınla evlilik birçok kez kaydedilir. İsrailli bir baba, efendinin veya oğlunun eninde sonunda onunla evlenebileceğini umarak veya anlayışla (Çıkış 21:7-11'de olduğu gibi) bekar kızlarını köle olarak satabilirdi. "On iki yıl ve bir gün yaşına gelmemiş olan ve bu da yoksulluktan kaynaklanan" bir kız çocuğunun satışı.

Ve bir adam kızını cariye olarak satarsa, o da erkek köleler gibi dışarı çıkmayacaktır. Onu kendisiyle nişanlayan efendisini memnun etmezse, onu kurtaracaktır. Onunla hile yaptığı için, onu yabancı bir halka satmaya hakkı olmayacaktır. Ve eğer onu oğluyla nişanladıysa, ona kızların âdetine göre muamele edecektir. Başka bir kadın alırsa, onun yemeğini, elbisesini ve evlilik hakkını eksiltmez. Ve eğer bu üçünü onun için yapmazsa, o zaman para ödemeden özgürce dışarı çıkacaktır.

Kod ayrıca, erkeğin nişanını bozduğu takdirde kadının kurtarılmasına izin verileceğini de bildirir. Bir kadın köle efendinin oğluyla nişanlanırsa, normal bir kız çocuğu gibi muamele görmeliydi. Başka bir eş alırsa, ona aynı miktarda yiyecek, giyecek ve evlilik hakkı sağlamaya devam etmesi gerekiyordu . Kanun, bu düzenlemelere uyulmamasının , köleleştirilmiş kadına otomatik olarak özgürce azat sağlayacağını ve tüm İsrailli kölelerin kiralık hizmetçi olarak muamele göreceğini belirtir.

Nişan şartı , hem erkek hem de kadın İsrailli hizmetçilerin yedinci yılda serbest bırakılacağı Tesniye 15: 12'deki ( çapraz başvuru Yeremya 34:14 ) salıverme yasasına bir istisna sağlamış görünüyor .

Bir İsraillinin , kefareti ödenmemiş ve nişanlı bir kadın köleyle cinsel ilişkiye girmesi durumunda ceza kırbaçlamaktı , Yahudi geleneği bunu yalnızca köleye atıfta bulunuyordu ( Tesniye 22:22'ye karşı , burada her iki taraf da taşlandı, özgür kişilerdi). ) yanı sıra suçunu itiraf eden adam ve günahı için kefaret eden rahip.

kalıcı kölelik

İsrailli kölelere gelince, Antlaşma Yasası onların gönüllü olarak yedinci yıl azatlarından vazgeçmelerine ve kalıcı köleler olmalarına (kelimenin tam anlamıyla sonsuza dek köle olmalarına ) izin verir. Covenant Code kuralları, kölelerin bu arzuyu "Tanrı'nın huzurunda" onaylamasını gerektirir; bu ifadenin ya dini bir tapınakta, yargıçlar önünde ya da ev tanrılarının huzurunda olduğu anlaşılmıştır. Bunu yaptıktan sonra, köleler , efendileri tarafından kulaklarından bir kapı sövesine bir bız sokulacaktı. Bu ritüel, Mezopotamyalılar , Lidyalılar ve Araplar tarafından uygulanmakta olan Antik Yakın Doğu'da yaygındı ; Sami dünyasında kulak itaati (modern batı dünyasında kalbin duyguyu simgelemesi gibi) ve delinmiş bir kulak memesi köleliği simgeliyordu.

Köle ticareti

Hazretleri kod ait Levililer açıkça katılım verir köle ticareti köle olarak satılmıştı İsrailli olmayan sakinleri ile, bir tür olarak kabul edilen mülkiyet edilebilir miras .

Çalışma şartları

On Emir onurlandıran olduğunu açıkça Shabbat , köle beklenmemektedir sadece kendi ustaları edildi. Daha sonraki Tesniye kitabı , Şabat şartını tekrarlayarak, kölelerin Sukkot festivalini kutlamasına izin verilmesi gerektiğini de söyler .

Levililer, Şabat Yılı boyunca kölelerin ve efendilerinin, toprağın verdiği yiyecekleri ekmeden yemelerini söyler . Toprağı işlemeyin bu emir toprak sahibine yöneliktir ve kölelerden bahsetmez, ancak diğer ayetler bu yıl hiç kimse tarafından ürün ekilmediğini ima eder ve toprağın "nadasa bırakılmasını" emreder. Kölelerin bu yıl boyunca tarım dışı işlerden istirahat edip etmediğinden bahsedilmiyor.

Diğer kitaplardan farklı olarak Levililer, İsrailli kölelerin altı yıl sonra serbest bırakılmasından bahsetmez, bunun yerine sadece İsrailli kölelerin titizlikle çalışmaya zorlanmaması gerektiği konusunda belirsiz bir talimat verir ; Maimonides, bunun açık uçlu çalışmayı yasaklamak olarak yorumlanacağını ( ben geri dönene kadar bunu yapmaya devam etmek gibi ) ve disiplin cezasının, köleye başka türlü anlamsız işleri yapması için talimat vermeyi içermediğini savunuyor .

Özel bir durum, kendisini alacaklısına köle olarak satan borçlunun durumudur; Levililer, bu durumda borçluya kölelerin işini yaptırmak yerine kiralık bir hizmetçi gibi davranılması gerektiğini söyler. Yahudi geleneğinde bu, borçluya -yalnızca kölelerin yapacağı gibi- aşağılayıcı işler yapma talimatının verilmemesi ve borçludan, köleleştirilmeden önce genellikle yaptıkları zanaat(lar)ı yapmasının istenmesi gerektiği anlamına geliyordu. , eğer bunu yapmak gerçekçi ise.

Yaralanma ve tazminat

Daha önceki Sözleşme Kodu , potansiyel olarak daha değerli ve doğrudan bir rahatlama biçimi sağlar, yani kölenin kişisi (bedeni ve sağlığı) için bir dereceye kadar koruma sağlar. Bu kodlama , kölelerin efendileri tarafından ciddi şekilde yaralanması durumunda, verilen tazminatın azat olduğunu zorlamak için temel sözlükleri ( ...göze göz, dişe diş... ) genişletir ; bahsedilen kanonik örnekler, bir gözün veya bir dişin kırılmasıdır. Bu, daha önceki Hammurabi Kanunları'na benzemektedir; bu Kanun, bir sosyal astına bir zarar verildiğinde, temel lex talionis'i yerine getirmek yerine parasal tazminat ödenmesi gerektiğini söyler; Josephus , köle kabul ederse, köleleri azat etmek yerine, köleye para cezası ödenmesinin kendi zamanında kabul edilebilir olduğunu belirtir. Nahmanides, bu şekilde zarar görmüş bir köleyi kurtarmanın İncil'de emredilen bir görev olduğunu savundu.

Hitit kanunları ve Hammurabi Kanunları hem köle bir üçüncü şahıs tarafından zarar görürse, üçüncü şahıs mali sahibine tazmin konusunda ısrar ediyorlar. Covenant Code'da, bir öküz bir köleyi boynuzlarsa, öküz sahibi hizmetçinin efendisine 30 şekel para cezası ödemek zorundadır .

Kanun ahdinde kölelerin sahipleri tarafından öldürülmesi yasaktı. Covenant Code, özgür bir adamı öldüresiye dövmek için ölüm cezasını açıkça tesis eder; aksine, bir köleyi döverek öldürmenin intikamı, ancak köle dövüldükten sonra bir veya iki gün hayatta kalamazsa alınacaktı . İbrahim ben Lunel Nathan , bir 12. yüzyıl Provensal bilgin , Targum ve Maimonides iddia Avenged ölüm cezası ima ancak daha yeni alimler muhtemelen daha az bir ceza açıklayan olarak görüntülemek. Bazı modern Protestan İncil versiyonları ( New Living Translation , New International Version ve New Century Versiyonu gibi ), bir veya iki gün için hayatta kalmanın , Tanrı'nın tercih ettiği gibi, kalıcı bir ölümden ziyade tam ve hızlı bir iyileşmeye atıfta bulunarak tercüme eder . diğer yeni sürümler ( New Revised Standard Version ve New American Bible gibi ).

azat

İle paralel olarak shmita sisteminin Ahit Kodu otomatik sunmaktadır Manumission altı yıl çalışmış sonra erkek İsrailli köle; bu, İsrailli olmayan köleleri ve özellikle babaları tarafından köle olarak satılan İsrailli kızları bu tür otomatik yedinci yıl azatından hariç tutar. Bunlar, sahibine veya oğluna nişanlanmak için satın alındı ​​ve bu yapılmamışsa, kurtarılmalarına izin verilecekti. Evlilik gerçekleşirse, kocasının temel evlilik yükümlülüklerini ihmal etmesi durumunda, serbest bırakılacaklardı. Daha sonraki Tesniye Kanunu'nun, otomatik olarak yedinci yıl azatını her iki cinsiyeti de kapsayacak şekilde genişleterek, bu talimatın unsurlarıyla çeliştiği görülmektedir.

Tesniye Kanunu ayrıca, bu şekilde azat edilen İsrailli kölelere veda hediyesi olarak çiftlik hayvanları, tahıl ve şarap verilmesi talimatını vererek yedinci yıl azat kuralını genişletir; Metinde bu noktada bu hediyeyi vermek için kullanılan fiilin gerçek anlamı boyuna asılmış gibi görünüyor . Yahudi geleneğinde, tanımlanan hediyeler sadece sembolik olarak kabul edildi ve para veya giysiden ziyade bir ürün hediyesini temsil etti; Birçok Yahudi bilgin, listelenen üç ürünün değerinin yaklaşık 30 şekel olduğunu tahmin etti , bu nedenle hediye yavaş yavaş bu sabit değere değer ürünler olarak standartlaştırıldı. Mukaddes Kitap, kişinin hediyeden pişman olmaması gerektiğini belirtir, çünkü köleler, ücretli işçilerin yalnızca yarısı kadar pahalıydı; Nahmanides bunu sadece bir tavsiyeden ziyade bir emir olarak sayar.

Yeremya 34: 8–24'e göre , Yeremya ayrıca Kral Tsedekiya'nın tüm İsrailli köleleri azat etmesini (özgür) talep etti ( Yeremya 34:9 ). Levililer yedinci yıl azatından bahsetmez; bunun yerine yalnızca borç kölelerinin ve yabancı sakinlerin sahip olduğu İsrailli kölelerin ulusal Jübile sırasında (yoruma bağlı olarak her 49 veya her 50 yılda bir gerçekleşen) serbest bırakılması talimatını verir .

Pek çok yorumcu, Kutsallık Yasası düzenlemelerini yedinci yılda azat edilmesini zorunlu kılan önceki yasayı tamamlayıcı olarak görürken, aksi takdirde potansiyel olarak uzun olan Jübile, Kutsal Yasa tarafından kölelerin özgürlüklerini ödeme yoluyla satın almalarına izin verilmesi talimatıyla bir şekilde hafifletildi. Bir sonraki Jübile'ye kadar kalan tüm süre boyunca ücretli bir hizmetçinin toplam ücretine eşit bir miktar (bu, 49 yıllık ücrete kadar olabilir). Kölenin kan akrabalarının da kölenin özgürlüğünü satın almasına izin verildi ve bu , akraba tarafından yerine getirilmesi gereken bir görev olarak kabul edildi (İbranice: Go'el ).

Eski Ahit'te erkek ve kadın köleliği arasındaki farklar çok büyüktü. Tesniye yasası çoğunlukla erkeklere uygulanırken, kadınlar kalıcı, cinsel köleliği kapsayan çok farklı bir köleliğe maruz kalabiliyorlardı. Tesniye 15:17 ve Çıkış 21:5-6, kadınların köleliğinin gönüllü genişleme yoluyla daha kalıcı hale geldiği böyle bir kuralın ana hatlarını çizer. Hem kadınlar hem de erkekler, daha fazla köle yetiştirmek için cinsel köle olarak kullanılabilirler; bununla birlikte, bu tür cinsel kullanım, kadın köleler için statü değişikliği gerektirir, ancak erkek köleler için değildir. Statüdeki bu değişiklik, bir kadın borç kölesinin hanenin kalıcı bir demirbaş olmasını gerektirecektir: babayla veya babanın oğluyla evlenme yoluyla. Tesniye 21:9, böyle bir kalıcı statü tesis edilecekse, kadın köleye kız evlat muamelesi yapılması gerektiğini belirtir. Dolayısıyla Ahit Kanunları, kadın olsun erkek olsun, cinsel köleliğe zorlananların azatını korumakta yetersiz kalıyordu.

Köleliğin kaldırılması

Yahudi Ansiklopedisi'ne göre , İsrailoğulları'nın köleliği , Süleyman Tapınağı'nın yıkılmasından sonra peygamberler tarafından kaldırıldı . Peygamber Nehemya, zamanının zengin İsraillilerini İsrailli kölelere sahip olmaya devam ettikleri için azarladı.

Yeni Ahit

Yeni Ahit'te kölelikten birçok kez bahsedilir . İncil'in İngilizce çevirilerinde bazen "hizmetçi" kelimesi "köle" kelimesinin yerine geçer.

İnciller

Mukaddes Kitap, İsa'nın bir yüzbaşının hasta kölesini iyileştirdiğini ve baş rahibin kölesinin kesilmiş kulağını onardığını iddia eder . In Onun kıssaları : İsa köleliği başvurulan savurgan oğlu , on altın , affetmez kiracı ve kiracı çiftçiler . İsa'nın kölelik hakkındaki öğretisi mecaziydi: ruhsal kölelik, iki efendisi (Tanrı ve mammon) olan bir köle, Tanrı'ya kölelik, başkalarına köle gibi davranma ve öğrencilerinin en büyüğü en küçüğüydü. İsa ayrıca, yükü ağırlaşmış ve yorgun işçilere dinlenme vereceğini de öğretti. Tutku anlatıları acı çeken Hizmetkar şarkıların yerine getirilmesi olarak Katolik kilisesi tarafından yorumlanır Isaiah .

İsa'nın köleliğe bakışı, Tanrı ile insanlık arasındaki ilişkiyi bir efendi ve onun kölelerininkiyle karşılaştırır. İsa'nın bu görüşü ilettiği üç örnek şunlardır:

Matta 18:21-35: İsa'nın Merhametsiz Hizmetkar Meselinde , İsa, Tanrı ile insanlık arasındaki ilişkiyi bir efendi ve onun kölelerininkiyle karşılaştırır. İsa, karısı ve çocuklarıyla birlikte bir köle satan bir efendinin hikayesini sunar.

Matta 20:20-28: İsa'nın, cennete giren ölüler arasında "birinci" olmak için bir köle olmanın gerekli olduğunu kabul ettiği bir dizi açıklama.

Matta 24:36-51: İsa'nın Sadık Hizmetkar Meselinde, İsa yine Tanrı ile insanlık arasındaki ilişkiyi bir efendi ve onun kölelerininkiyle karşılaştırır.

mektuplar

Pavlus'un Efesoslulara yazdığı mektuplarda Pavlus, ilk Hıristiyan köleleri, efendilerine Mesih'e olduğu gibi sadık ve itaatkar kalmaya motive eder. Efesliler 6:5-8 Pavlus şöyle der: “Köleler, insan efendilerinize, yürekten içtenlikle, korku ve titremeyle, Mesih'e itaat edin” ki bu, Pavlus'un efendilerine itaat etmelerini öğrettiğidir. İtaatli kölelerle ilgili benzer ifadeler Koloseliler 3:22-24, 1 Timoteos 6:1-2 ve Titus 2:9-10'da bulunabilir. Kol 4:1'de Pavlus, köle efendisi olan kilise üyelerine "göklerde sizin de bir Efendiniz olduğunu bilerek, kölelerinize adil ve adil davranmalarını" tavsiye eder. Pavlus'un efendilere ve kölelere verdiği öğütlere ek olarak, köleliği bir mecaz olarak kullanır.Romalılar 1:1'de Pavlus kendisini “Mesih İsa'nın kulu” olarak adlandırır ve daha sonra Romalılar 6:18'de Pavlus şöyle yazar: “Günahtan özgür kılındınız ve doğruluğun kölesi." Ayrıca Galatyalılarda Pavlus, Tanrı'nın krallığı içindeki köleliğin doğası hakkında yazıyor.Galatyalılar 3:27-29, “Köle ya da özgür insan yoktur, erkek ve kadın yoktur; çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz” der. Petrus'un mektuplarında kölelik hakkında benzer konuşma ve anlayış kalıpları buluyoruz.1 Petrus 2:18'de Aziz Petrus şöyle yazıyor: “Köleler, efendilerinize tam saygıyla tabi olun, sadece iyi ve adil olanlara değil, aynı zamanda adil olanlara da. sapıktır.” 1 Timoteos 1:10'da Pavlus, köleleri cinsel ahlaksızlarla, kendilerini insanlıkla kötüye kullananları, köleleri, yalancıları, yalan yere yemin edenleri ve sağlam doktrine aykırı olan her şeyi mahkûm eder.

Philemon

Filimon'a Bir Mektubu kölelik konusunda önemli bir metin haline gelmiştir; kölelik yanlısı savunucuların yanı sıra kölelik karşıtları tarafından da kullanıldı. Mektupta Aziz Paul, Aziz Philemon'a kaçak bir köle olan Aziz Onesimus'u kendisine geri iade ettiğini yazar ; ancak Pavlus, Philemon'a, bir oğul olarak gördüğünü söylediği Onisimos'u bir köle olarak değil, Mesih'te sevgili bir kardeş olarak görmesini rica eder. Philemon'dan Onisimos'a Pavlus'a davrandığı gibi davranması istenir. Katolik geleneğine göre, Philemon Onesimus'u serbest bıraktı.

azat

Azat olasılığı, Yeni Ahit'te yaygın olan bir fikirdir. Eski Ahit'in aksine, Yeni Ahit'in azat kriterleri, shmita sisteminin aksine köleliğe ilişkin Roma yasalarını kapsar . Roma sistemindeki azat, büyük ölçüde köleleştirme tarzına bağlıdır: köleler genellikle yabancılar, savaş esirleri veya ağır borçlu kişilerdi. Yabancı uyruklu bireyler için azat giderek daha şekilsizdi; ancak borç köleliğine tabi ise, azat çok daha somuttu: borç ödendikten sonra özgürlük verildi. Çocuklar genellikle ödeme şekli olarak alacaklılara sunuldu ve bunların azat belirlendi ab initio (başlangıçta) ile pater (aile başlığı). Bu manicipia tarafından çocukların (köleleştirme) pater cinsel köle olarak çocukların satışı dışlamadı. Seks kölesi olarak satılırsa, Roma Hukuku hükümlerine göre tam bir azat olasılığı çok daha düşüktü. Covenant Code'un hükümlerine çok benzer şekilde, cinsel köle olarak satılmak, açık köleleştirme veya zorla evlilik yoluyla daha fazla sürekli kölelik şansı anlamına geliyordu.

Yeni Ahit'te azatla ilgili ilk tartışmalardan biri, Pavlus'un Philemon'un kölesi Onesimus ile etkileşiminde görülebilir. Onesimus, kaçak, kaçak bir köle olduğu için Paul ile birlikte esir tutuldu. Pavlus köle Onesimus'u vaftiz etmeye devam eder ve sonra sahibi Philemon'a, Onisimos'un kaçak durumu için borçlu olduğu ücreti ödeyeceğini söyleyerek ona yazar. Pavlus, Filimon'dan Onisimos'un azat edilmesini açıkça istemez; bununla birlikte, Onesimus'un kaçması için bir "ücret" teklifi, olası bir azat şekli olarak tartışıldı. Pavlus'un Onisimos'a yaklaşımı ayrıca Roma köleliğini "kapalı" veya "açık" bir köle sistemi olarak sorgular. Açık köle sistemleri, azattan sonra azat edilmiş kölelerin topluma dahil edilmesine izin verirken, kapalı sistemler azat edilmiş köleler hala sosyal faillik veya sosyal entegrasyondan yoksundur. Roma köleliği, Pavlus'tan Philemon'a köle Onesimus ile ilgili mektubu daha da karmaşıklaştıran hem açık hem de kapalı sistemlerin özelliklerini sergiledi.

Yeni Ahit zamanında, bir kölenin efendisi tarafından azat edilebileceği üç yol vardı: bir vasiyet, resmi bir azat izni içerebilir, bir köle bir nüfus sayımı sırasında özgür ilan edilebilir veya bir köle ve efendi bir eyalet yetkilisinin önüne geçebilir. Bu azat biçimleri, azatın günlük bir olay olduğunu öne sürmek için kanıtlar sunar ve bu nedenle, azabı teşvik eden Yeni Ahit metinlerini karmaşıklaştırır. 1 Korintliler 7:21'de Pavlus, köleleştirilmiş halkları azat peşinde koşmaya teşvik eder; ancak bu azat, azatın tam bir özgürlüğe eşit olmadığı kapalı bir köle sisteminin sınırları içinde ifade edilebilir. Yeni Ahit'teki azat biçimleri, Pavlus'un Galatyalılara yazdığı ve Pavlus'un "Özgürlük için Mesih bizi özgür kıldı" yazdığı bir mektupta bir kez daha tartışılır. Bu beyan açıkça Mesih'in havarilerini azat ettiğini ima eder; ancak, bu azatın geçici olup olmadığı ve İsa'nın şimdi onları satın alıp almadığı belirsizdir. İncillerde bulunan meseller azat fikirlerini daha da karmaşık hale getirir. Mesih, itaatkar kölelerin eylemlerini canlı bir şekilde özetler, ancak bu itaatkar eylemler asla bir kölenin efendisinden azat edilmesini garanti etmez. Böylece İsa, kölelerin sürekli olarak itaatkar oldukları için azat edilmesi gerektiğini asla açıkça belirtmez, ancak o, Matta'nın Sadakatsiz Köle meselinde görüldüğü gibi, asi kölelere karşı gösterilen şiddette suç ortağıdır. Efesoslular'da bu görünüşte kalıcı görevin beklendiği de gösterilmiştir: "Köleler, Mesih'e itaat ettiğiniz gibi, korku ve titreyerek efendilerinize korku ve titreyerek itaat edin; sadece gözlenirken ve onları memnun etmek için değil, köleler olarak. Mesih'in, Tanrı'nın isteğini yürekten yapıyor". Yeni Ahit'teki bu tür duygular, göreve uygun çalışma ve itaatin azat umudu için değil, Tanrı'nın gözünde gerekli bir itaat sembolü olduğunu göstermektedir.

Kaldırılması üzerine on dokuzuncu yüzyıl tartışmaları

Tekrar tekrar yapılan bir argüman, İncil'de bahsedilen köleliğin Amerika'nın güneyinde uygulanan kölelikten oldukça farklı olduğu ve bazı durumlarda "köle" kelimesinin yanlış tercüme olduğudur. Örneğin, İncil ve Talmudik zamanlardaki İbrani köleler, 7 yıllık kölelikten sonra kölelerin serbest bırakılması şartı da dahil olmak üzere, Güney Amerika'daki kölelerin sahip olmadığı birçok hakka sahipti. (Aksine İsrail'in yabancı köleleri ömür boyu köleleştirildi.)

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar