Yahudilikte Mutluluk - Happiness in Judaism
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Yahudilik |
|---|
  
|
| Bir serinin parçası |
| Yahudi felsefesi |
|---|
 |
Yahudilikte ve Yahudi düşüncesinde mutluluk , özellikle Tanrı'ya hizmet bağlamında önemli bir değer olarak kabul edilir . Bazı Yahudi öğretileri sevincin önemini vurgular ve mutluluğa ulaşmanın yöntemlerini gösterir.
terminoloji
İbranicede mutluluğu ifade eden birkaç kelime vardır :
- Simcha ( İbranice : שמחה ), daha genel olarak mutluluk veya bir kutlama (örneğin bir düğün, bar/bat mitzvah), aynı zamanda hem erkekler hem de kadınlar için kullanılan bir isimdir.
- Osher ( İbranice : אושר ), daha derin, kalıcı bir mutluluk
- Orah ( İbranice : אורה ), "hafif" veya "mutluluk"
- Gila ( İbranice : גילה ), coşkulu bir sevinç patlaması veya keşif mutluluğu
- Rina ( İbranice : רינה ), canlandırıcı mutluluk
- Ditza ( İbranice : דיצה ), yüce bir sevinç
- Sasson ( İbranice : ששון ), beklenmedik bir anda ortaya çıkan mutluluk
- Tzahala ( İbranice : צהלה ), ya "mutluluk" ya da "dans"
- Chedva ( İbranice : חדווה ), birlikteliğin mutluluğu
Tanah
İncil , Tanrı'nın hizmeti bağlamında mutluluk ve neşe arasında bağlantı kurar .
Rab'be itaat etmediğiniz için, tüm bu lanetler sizi kovalayacak ve sizi yok etmek için sizi yakalayacak... Çünkü Tanrınız Tanrı'ya yürekten sevinç ve sevinçle hizmet etmediniz.
— Tesniye , 28:45, 28:47.
Rab'be memnuniyetle ibadet edin; neşeli şarkı ile onun önüne gel.
— Mezmurlar , 100:2.
Vaiz , hayatta neşe ve zevk aramanın boşuna olduğuna işaret eder, ancak Talmud bunun yalnızca bir emrin yerine getirilmesinden türetilmeyen neşe için doğru olduğunu söyler.
Kendi kendime dedim ki, "Haydi, neşeyle karışacağım ve zevki yaşayacağım" ve işte, o da boştu. Gülerek, "Neşedir" dedim ve neşeyle ilgili olarak, "Neyi başarır?"
— Vaizler , 2:1-2.
Başka bir yerde, Mukaddes Kitap mutluluğu bir soruya doğru cevabı bulmakla ilişkilendirir.
Uygun bir cevap vermek bir erkek için bir zevktir ve mevsiminde bir kelime, ne kadar iyi!
— Atasözleri , 15:23.
Halaça
In Talmud , geleneksel birincil kaynaklarından biri Yahudi Hukuku ( Halacha ), mutluluk ve üzüntü belirli aylarda ilişkili Musevi takvimine . Adar ayında mutluluğun artması , Av ayında ise mutluluğun azalması amaçlanır . Ancak hem İbn Meymun'un ana hukuk eserinde hem de Haham Yosef Karo'nun Yahudi Hukuku Kanunlarında , Av sırasındaki neşenin azalmasından söz edilirken, Adar'daki artıştan bahsedilir. Bazı yorumlar, bu ihmali, mutluluğun somut bir yönergesi olmadığı ve her bireyin doğasına bağlı olduğu gerçeğine bağlar. Hüzün ve yas eylemleri, yasaların gerektirdiği durumlarda, tanımlama ve tanımlama gerektirir. Ve Adar sırasındaki mutluluktan ana Kodlarda bahsedilmese de , Karo'nun Haham Avraham Gombiner tarafından yazılan eseriyle birlikte yayınlanan ana yorumlardan biri olan Magen Avraham ve Kitzur Shulchan Aruch ("Yahudi Hukukunun Kısaltılmış Yasası") tarafından bahsedilmiştir. ") Haham Shlomo Ganzfried tarafından .
Bir kişinin evine "Adar geldiğinde mutluluğun artar" yazılı bir işaret asmak için bir Yahudi geleneği vardır ( Mishenichnas Adar marbin b'simcha , İbranice : משנכנס אדר מרבין בשמחה ). Bazıları, Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasının anısına hizmet eden bitmemiş bir duvarın geleneksel kısmını örtmek için bu işareti yerleştirme geleneğine sahiptir (bu duvar alanı genellikle zecher l'churban olarak adlandırılır ).
Maimonides'e göre mutluluk, Yahudi ayinlerinin icrasında önemli bir unsurdur. Maimonides, Yad Hachazakah Kodunda , tüm emirlerin yerine getirilmesine bolca neşe eşlik etmesi gerektiğini söyler .
Bir kişinin mitsva yapmaktan ve bunu emreden Tanrı'yı sevmekten duyduğu sevinç, başlı başına büyük bir [ilahi] hizmettir.
— Maimonides, Mişne Tora , Lulav Kanunları 8:15.
Yahudi Kanununda, Yahudi bayramlarında sevinmek İncil'deki bir emir olarak kabul edilir. Maimonides bu yükümlülüğün şarap içip et yemekle yerine getirileceğine hükmetti.
Talmud üzüntü veya tembellik veya kahkaha ya gevezeliği veya ciddiyetsizlik ya boşta konuşma dalmış, ama sadece emir performans sevindirici iken (ederken Bir dua ayağa olmamalı" devletler b'simcha Shel Mitzva'sı ). "
Bazı haham yorumları, şüphenin çözülmesinden daha büyük bir sevinç olmadığını öğretti. [Alıntı yapılan referansın yazarı Rabbi Yehuda Spitz tarafından düzeltilmiştir].
agada
Mutluluk ve kehanet
Talmud, bir Aggadic ( homiletic ) öğretisinde, Tanrı'nın varlığının , emirlerden birini yerine getirmenin bir sonucu olarak mutlu bir durumda olmadıkça bir peygambere dayanmadığını belirtir .
Bu size, İlahi Varlığın, bir mitsva ile bağlantılı bir sevinç meselesi dışında, ne kasvetli, ne tembellik, ne havasızlık, ne hafiflik, ne konuşma, ne de boş gevezelik yoluyla insana dayanmadığını öğretir.
— Talmud, Tractate Shabbos , 30b.
Mutluluk ve evlilik
Talmud ve Midraş da neşeyi evlilikle ilişkilendirir.
Karısı olmayan her erkek neşesiz, bereketsiz ve hayırsız yaşar.
— Talmud, Tractate Yevamoth , 62a.
mutluluk ve siyaset
Midraş başka yerlerde neşeyi yerel yönetimlerin durumunun ve doğasının bir etkisi olarak vurgular.
Doğrular büyük güce eriştiğinde dünyada sevinç olur ve kötüler büyük güce eriştiğinde dünyada inilti olur.
— Midrash Rabbah, Ester , IV:i.
Kabala
Kabala'nın merkezi bir metni olan Zohar , İnsanın Tanrı'ya olan hizmetinin tamamlanması için, neşeli bir şekilde tamamlanması gerektiğini belirtir.
"Mutluluk" (İbranice sözcük mü Zohar da notlar b'simcha , İbranice : בשמחה "düşünce" (İbranice kelime olarak aynı harfleri içeren) machshava , İbranice : מחשבה ). Bu, mutluluğun anahtarının, kişinin mutluluğu deneyimlemesine engel olan her türlü olumsuz düşünceyi ayıklamak için kendimizi eğiterek, zihnimizde bulunduğu anlamına gelir.
Kabalist Haham Elazar ben Moshe Azikri , “Bir kişi günahlarından dolayı depresyona girse de, İlahi hizmet sırasında neşeli olmalıdır. Bu, Tanrı'nın her hizmeti için geçerlidir ve bundan çok daha fazlası, 'kalbin hizmeti' olarak adlandırılan dua hizmeti için geçerlidir."
Arizal olan Haham Yitzchak Luria'nın bilgeliğini ancak mitzvoth'taki sevincinden aldığına inanılır.
Hasidizm
Sevinç, Hasidik yaşam tarzının temel bir unsuru olarak kabul edilir . Hasidik hareketin ilk evrelerinde, "Hasidim" ismi ortaya çıkmadan önce, yeni hareketin takipçilerine atıfta bulunmak için kullanılan isimlerden biri di freilicha ( Yidiş : די פרייליכע ), “mutlu olanlar” idi.
Hasidizmin kurucusu, Haham Yisroel Baal Shem Tov (1698-1760), "Hasidim'in gözünde neşe, İncil'deki bir emir, bir mitzva olarak kabul edilir." Hasidik Rebbe Haham Breslov ait Nachman (1772-1810) sık sık ( "mutluluk eyaletinde yaşamak için harika bir sevap (Emir) 'dir" derdi Mitzva'sı gedolah lihiyot b'simcha tamid , İbranice : מצוה גדולה להיות בשמחה תמיד ). Ve erken Hasidik ustalardan biri olan Karlin'li (I) Haham Aharon'un , "Neşeli olmak için bir mitzva yoktur, ancak neşe en büyük mitzvotu getirebilir" dedi. "Üzülmek günah değildir ama üzüntü en büyük günahları getirebilir" dediği de doğrudur.
Baal Şem Tov, "Mutlulukla Tanrı'ya hizmet et" ayetini, "Mutluluğun kendisi Tanrı'ya hizmetinizdir" şeklinde yorumlar.
Chabad Hasidizminin kurucusu Liadi'li Rabbi Schneur Zalman'ın öğretilerinde , mutluluğun Tanrısal ve Hayvan ruhları arasındaki mücadelede temel bir unsur olduğuna inanılır. Bir kişi üzgün veya depresif olduğunda, uyuşuk hissetmesi ve olumsuz dürtüleri kontrol edememesi muhtemeldir. Buna karşılık, mutlu olan kişinin kendini kontrol etmek için enerjik ve motive olması muhtemeldir.
Tıpkı fiziksel bir rakibe karşı bir zaferde olduğu gibi - örneğin, birbirleriyle güreşen, her biri diğerini düşürmeye çalışan iki kişi, eğer biri tembel ve halsiz ise, kolayca yenilecek ve düşecektir. diğerinden daha güçlü olmalı - insanın kötü doğasının fethinde böyledir: kötü doğayı üzüntüden ve kalbin taş gibi donukluğundan kaynaklanan tembellik ve halsizlikle değil, daha çok şevkle fethetmek imkansızdır. Dünyadaki herhangi bir endişe ve üzüntü izi ile lekelenmemiş sevinç ve açık bir kalpten kaynaklanan.
— Liadi'li Haham Schneur Zalman, Tanya , Bölüm 26.
Üçüncü Chabad Rebbe, Lubavitch'li Haham Menachem Mendel Schneersohn , bir kişinin yirat shamayim'de ("cennet korkusu") herhangi bir eksikliğe rağmen mutlu olması ve iyi ruh halinde kalması gerektiğini öğretti . Kişi kendini kötü olarak görse ve bir tür ilahi cezayı hak ettiğini hissedebilse de, bir taraftan “mutluluk… ve diğer taraftan [ruhsal durumu üzerinde] acı hissetmekte bir çelişki görmemelidir. ".
Hasidik rebbe, Sassovlu Haham Moshe Leib'e ( 1745-1807 ) göre, sevinçle dolu bir dua, gözyaşlarıyla dolu bir duadan daha büyüktür. Talmud'un "Gözyaşlarının kapıları asla kilitlenmez" sözünden alıntı yapan Haham Moshe, gözyaşları için ilahi kapıların basitçe açıldığını, sevincin ise kapıları tamamen yok etme yeteneğine sahip olduğunu belirtir.
Baal Shem Tov, sevinçle yapılan duanın, gözyaşlarıyla yapılan duadan daha büyük olduğunu öğretti. Baal Shem ayrıca neslin Tzadikimleri neşeli olduklarında tüm dünyada neşe uyandırdıklarını ve bu öfkenin Tanrı sevgisine ve emirleri yerine getirme sevincine yapılan vurguyla dağıtıldığını öğretti.
mussar
Mussar hareketinin kurucusu Rabbi Yisroel Salanter'e göre , bir kişi Tanrı'ya hizmet ederken sevinçli olarak olumsuz dürtülerini yenebilir ve düzeltebilir .
Haham Naftali Amsterdam'a göre "Mussar ecstasy'de ( b'hispaalus ) çalışmak kalbi yeniler ve ruha neşe verir."
Haham Eliyahu Eliezer Dessler'e göre "Maddi şeyler dünyasında mutluluk yoktur; yalnızca ruhsal kaygılarda mutluluk vardır. Zengin bir ruhsal yaşama sahip olan mutludur. Varoluşta başka türlü bir mutluluk yoktur."
Diğer haham kaynakları
Haham Chaim Volozhin, "Neşeli bir ruh halindeki bir insan bir saat içinde, depresif bir insanın saatler içinde öğrenebileceğinden daha fazlasını öğrenebilir" diye öğretti.
yöntemler
İlk Chabad Rebbe olan Liadi'li Rabbi Schneur Zalman'a göre , kişi derin düşünerek ve Tanrı'nın birliği konusunu zihninde canlandırarak neşeye ulaşabilir .
Üçüncü Chabad Rebbe Rabbi Menachem Mendel Schneersohn'a göre , neşeli birinin tavır ve tavırlarını üstlenerek, bu eylemleri uygulayan kişi mutlu hissetmese bile, bu tür davranışlar gerçek mutluluk duygularına yol açacaktır, çünkü davranışlar ve eylemler kalbi etkiler.
Breslovlu Haham Nachman'a göre , kendini mutlu olmaya zorlamak, gerçekten mutlu hissetmeye yol açar. Haham Nachman'a göre, sahte, hakiki olmayan bir mutluluk bile kişinin kişisel durumunu değiştirme ve onu gerçek neşeyi deneyimlemeye yönlendirme gücüne sahiptir.
Mutluluk Nasıl Düşünür
2014 yılında, yetişkinler için Yahudi eğitimi dersleri veren bir Çabad kuruluşu olan Yahudi Öğrenme Enstitüsü , Mutluluk Nasıl Düşünür başlıklı altı bölümden oluşan bir kurs başlattı . Kursun dünya çapında 350 şehirde 75.000'den fazla öğrenciye verilmesi planlandı. Derslerdeki materyal, Yahudi kaynaklarından ve ayrıca mutluluk kavramını, onu elde etme yöntemlerini ve neşeyi deneyimlemenin önündeki olası engelleri ele alan pozitif psikolojiden alınmıştır .
JLI mutluluk kursu, kişinin benlik kavramına ve benmerkezciliğin ve düşük benlik saygısının kişinin mutluluk deneyimini nasıl olumsuz etkilediğine odaklanırken, alçakgönüllülüğün hayattaki neşe duygularını artırmada bir araç olarak görüldüğünü belirtir. Dersler ayrıca günlük endişeler üzerindeki stresin mutluluk duygularını nasıl engelleyebileceğini ve yaşamda amaç ve anlam bulmanın insanları daha mutlu ettiğine inanılıyor.
Mutluluk ve Pozitif Psikoloji
Pozitif Psikoloji alanındaki liderlerden biri ve Harvard Üniversitesi tarihinin en popüler kursu olan Positive Psychology 1504'ün hocası olan Profesör Tal Ben-Shahar (PhD), “fikirlerin çoğu alıntı-alıntısız 'keşfedildi' diye açıklıyor. ' modern psikologlar tarafından, aslında geleneksel Yahudi kaynaklarında binlerce yıldır mevcuttu.". Aish HaTorah ve Jerusalem U tarafından üretilen "Mutluluk Alışkanlıkları: Pozitif Psikoloji ve Yahudilik" başlıklı bir prodüksiyonda , Profesör Ben-Shahar, çağı tartışıyor. Pozitif Psikoloji merceğinden mutluluk ve Yahudilik arasındaki eski bağlantılar.