İbranice takvim - Hebrew calendar

Adar II'yi 1927 ve 1948 yılları arasında gösteren Yahudi takvimi

İbrani takvimi ( İbranice : הַלּוּחַ הָעִבְרִי , romanizasyonlardaHaLuah HaIvri ) olarak da adlandırılan Yahudi takvim , bir olan ay-güneş takvimi için bugün kullanılan Musevi dini ritüellerinin ve resmi takvim olarak İsrail devleti . Bu tarihleri belirler Yahudi bayramları ve uygun kamu okuma ait Tevrat bölümleri , yahrzeits (bir yakının ölümü anısına tarihleri) ve günlük Mezmur birçok tören kullanımlar arasında okumalar. In İsrail , bu dini amaçlarla kullanılan tarım için bir zaman çerçevesi sağlar ve yanında sivil tatil için resmi bir takvim olduğu Gregoryen takvime .

Mevcut İbrani takvimi, Babil etkisi de dahil olmak üzere bir gelişme sürecinin sonucudur . Kadar Tannaitic dönemde (yaklaşık 10-220 CE ), takvim, yeni bir istihdam hilal bir ile, normalde her iki ya da üç yıl eklenen ek ayda arasındaki fark için doğru için kameri yılın oniki arasında Ay ay ve güneş yılı . Eklendiği yıl, eski İsrail'deki doğal tarımla ilgili olayların gözlemlenmesine dayanıyordu. Amoraik dönem boyunca (MS 200-500) ve Jeonik döneme kadar, bu sistem bugün kullanılan Metonik döngünün matematiksel kuralları tarafından yavaş yavaş değiştirildi . İlke ve kuralları tamamen tarafından tanzim edildi Maimonides de Mişna Tora 12. yüzyılda. Maimonides'in çalışması aynı zamanda "Tapınağın yıkılmasından bu yana geçen yıllar" saymanın yerini modern yaratılış dönemi Anno Mundi ile değiştirmiştir .

İbrani ay yılı, güneş yılından yaklaşık 11 gün daha kısadır ve 19 yıllık Metonik döngüyü güneş yılı ile aynı hizaya getirmek için kullanır ve her iki veya üç yılda bir, toplam yedi kez bir ara ay eklenir. 19 yıl başına. Bu ara ekleme ile bile, ortalama İbrani takvim yılı mevcut ortalama tropik yıldan yaklaşık 6 dakika 40 saniye daha uzundur , bu nedenle İbrani takvimi her 216 yılda bir mevcut ortalama tropik yılın bir gün gerisine düşecektir.

Beri kullanılan çağ Ortaçağ'da olduğu Anno Mundi dönem ( Latince "dünyanın yılında"; İbranice : לבריאת העולם "Dünyanın yaratılışından"). Olduğu gibi Anno Domini (AD veya AD) için kelime veya kısaltma Anno Mundi çağ için (AM veya AM) düzgün olmalıdır önce tarih ziyade izleyin.

AM 5782, 6 Eylül 2021'de gün batımında başladı ve 25 Eylül 2022'de gün batımında sona erecek.

Bileşenler

Gün ve saatler

Yahudilik göreceli bir saat kullanır , sha'ah z'manit . Bir saat, gün doğumundan gün batımına kadar geçen sürenin 112'si olarak tanımlanır , dolayısıyla bir saat kışın 60 dakikadan az, yazın ise 60 dakikadan fazla olabilir. Yahudi gününün belirli bir uzunluğu yoktur. Tekvin 1:5'in ("Akşam oldu ve sabah oldu, bir gün oldu") klasik haham yorumuna dayanarak , haham İbrani takviminde bir gün, gün batımından ("akşamın" başlangıcı) bir sonraki gün batımına kadar sürer. Aynı tanım İncil'de Levililer 23 : 32'de geçer; burada Yom Kippur tatili "akşamdan akşama kadar" sürer. Halachically , önceki gün biter ve gökyüzünde üç yıldız göründüğünde yenisi başlar. Gerçek gün batımı ile üç yıldızın göründüğü zaman ( tzait ha'kochavim olarak bilinir) arasındaki zaman bein hashmashot olarak bilinir ve bazı kullanımlar için hangi güne düştüğü konusunda fikir ayrılıkları vardır. Bu, örneğin, bu boşlukta doğan bir çocuğun doğum tarihinin belirlenmesiyle ilgili olabilir.

Yahudi düzeninde saat yoktur, bu nedenle yerel sivil saat kullanılır. İsrail'de kullanılan da dahil olmak üzere sivil saat, saat dilimleri , standart saatler ve yaz saati uygulaması gibi çeşitli geleneklerin yerel olarak benimsenmesini içeriyor olsa da , bunların Yahudi düzeninde yeri yoktur. Sivil saat yalnızca bir referans noktası olarak kullanılır: "Şabat başlar..." gibi ifadelerde. Gün batımının dünya çapında istikrarlı bir şekilde ilerlemesi ve mevsimsel değişiklikler, insan yapımı yasalara ve sözleşmelere değil, gözlemlenebilir astronomik olaylara (gün batımı) dayalı olarak bir günden diğerine kademeli olarak sivil zaman değişiklikleriyle sonuçlanır.

Bir Yahudi saati 1080 halakim (tekil: helek ) veya parçaya bölünmüştür . bir kısım 3+13 saniye ( 118 dakika). Helek'in nihai atası,bir Babil zaman derecesinin 172'sine (1° göksel dönüş)eşit olan, arpa mısır adı verilen küçük bir Babil zaman periyoduydu. Bu önlemler genellikle günlük amaçlar için kullanılmaz.

Uluslararası tarih çizgisi konvansiyonu yerine günün nerede değiştiği konusunda farklı görüşler var. Bir görüş , Kudüs'ün antimeridyenini kullanır (doğu Alaska'dan geçen 144°47' W'de bulunur ). Başka görüşler de var. (Bkz . Yahudilikte Uluslararası tarih çizgisi .)

Hafta içi Pazar (1. gün veya Yom Rishon ) ile başlar ve Cumartesi (7. gün), Şabat'a devam eder . Bazı hesaplamalar bölmeyi kullandığından, 0'ın kalanı Cumartesi'yi ifade eder.

Sabit saate eşit üzerinde günler, aylar ve yıllar hesaplamaları dayanmaktadır iken 1 / 24 bir gün, her başlangıcı halachic günün yerel zamana dayalıdır gün batımı . Sonu Şabat ve diğer Musevi tatil akşam vakti (dayanmaktadır Tzeth haKochabim batarken, tipik olarak 42 72 dakika için zaman bir miktar, meydana gelir). Maimonides'e göre, gün batımından sonra üç orta boy yıldızın görünür hale gelmesiyle akşam olur. 17. yüzyıla gelindiğinde, bu üç ikinci büyüklükte yıldız haline gelmişti . Modern tanım, güneşin merkezinin geometrik (havasız) ufkun 7° altında, 6°'deki sivil alacakaranlıktan biraz sonra olmasıdır. Her günün gündüz bölümünün başlangıcı hem şafak hem de gün doğumu ile belirlenir . Çoğu halachic zaman, bu dört zamanın bazı kombinasyonlarına dayanır ve yıl boyunca günden güne değişir ve ayrıca yere bağlı olarak önemli ölçüde değişir. Gündüz saatleri genellikle gün doğumu ile gün batımı arasındaki veya şafak ile akşam karanlığı arasındaki süre alınarak ve 12 eşit saate bölünerek Sha'oth Zemaniyoth veya "Halachic saatlerine" bölünür. Gece saatleri, gündüzün "saatlerinden" farklı bir süre olsa da, benzer şekilde 12 eşit parçaya bölünmüştür. En erken ve geç saattir Musevi hizmetler , son yemek zamanı hametz bir gün önce Fısıh ve diğer birçok kural dayanmaktadır Sha'oth Zemaniyoth . Kolaylık sağlamak için, Sha'oth Zemaniyoth'un kullanıldığı modern gün , genellikle gün batımı akşam 6:00'da, gün doğumu sabah 6:00'da ve her saat sabit bir saate eşitmiş gibi tartışılır. Örneğin, yaz saati uygulaması sırasında bazı bölgelerde halachic öğlen 1:00 pm'den sonra olabilir . İçinde Mişna Ancak günün başlangıcında sonra "ilk" saat ile saat başlar numaralandırma.

Haftalar

1940'larda Zorunlu Filistin'de yapılan bronz bir Şabat şamdanı .

İbranice hafta ( שבוע , Shavua ) yansıtma yedi gün döngüsü vardır yedi günlük süreyi ait Ahit dünyanın oluşturulduğu. Haftanın her günü gün batımından bir sonraki gün batımına kadar sürer ve yerel olarak hesaplanır. Haftalık döngü, aylık ve yıllık döngülerle eşzamanlı olarak, ancak bunlardan bağımsız olarak çalışır.

hafta içi isimleri

Haftanın günlerinin isimleri , Shabbat'ın yedinci günü olmak üzere , sadece hafta içindeki gün sayısıdır . İbranice'de bu isimler İbranice harflerin sayısal değeri kullanılarak kısaltılabilir , örneğin יום א׳ ( 1. Gün veya Yom Rishon ( יום ראשון )):

  1. Yom Rishon – יום ראשון (kısaltılmış יום א׳ ), "ilk gün" anlamına gelir [Pazar gününe karşılık gelir]
  2. Yom Sheni – יום שני (kısaltması יום ב׳ ) "ikinci gün" anlamına gelir [Pazartesi gününe karşılık gelir]
  3. Yom Shlishi – יום שלישי (kısaltması יום ג׳ ) "üçüncü gün" anlamına gelir [Salı gününe karşılık gelir]
  4. Yom Reviʻi – יום רביעי (kısaltması יום ד׳ ) "dördüncü gün" anlamına gelir [Çarşambaya karşılık gelir]
  5. Yom Chamishi – יום חמישי (kısaltması יום ה׳ ) = "beşinci gün" [Perşembe gününe karşılık gelir]
  6. Yom Shishi – יום שישי (kısaltması יום ו׳ ) "altıncı gün" anlamına gelir [Cuma'ya karşılık gelir]
  7. Yom Shabbat – יום שבת (kısaltması יום ש׳ ) veya daha genel olarak, sadece Şabatשבת "dinlenme günü" anlamına gelir [Cumartesi gününe karşılık gelir]

Haftanın günlerinin isimleri, yaratılış hikayesinde bahsedilen yedi güne göre modellenmiştir . Örneğin, Tekvin 1:8 "... Akşam oldu ve sabah oldu, ikinci gün" ifadesi, "ikinci gün" anlamına gelen Yom Şeni'ye karşılık gelir. (Ancak, 1, 6 ve 7. günler için modern isim, Genesis'teki versiyondan biraz farklıdır.)

Yedinci gün, Şabat , İbranice adından da anlaşılacağı gibi, Yahudilikte bir dinlenme günüdür. Talmudik İbranice'de Şabat ( שַׁבָּת ) kelimesi aynı zamanda "hafta" anlamına da gelebilir, bu nedenle ritüel ayinlerde "Yom Reviʻi beShabbat" gibi bir ifade "haftanın dördüncü günü" anlamına gelir.

Haftanın tatil günleri

1 Adar'dan (veya artık yıllarda Adar II ) 29 Marcheshvan'a kadar olan dönem, İncil'de belirtilen tüm festivalleri içerir - Pesah (15 Nisan), Shavuot (6 Sivan), Rosh Hashanah (1 Tishrei), Yom Kippur (10 Tişri), Sukot (15 Tişri ) ve Şemini Atzeret (22 Tişri ). Bu süre sabittir ve herhangi bir ayarlama yapılmaz.

Purim Pesah
(ilk gün)
Şavuot
(ilk gün)
17 Tammuz /
Tişa B'Av
Roş Aşana /
Sukot /
Şmini Atzeret /
(ilk gün)
Yom Kipur Hanuka
(ilk gün)
10 Tevet Tu Bişvat Purim Katan
(sadece artık yıllarda)
Per Oturdu Güneş Güneş* Pzt evlenmek Güneş veya Pzt Paz veya Salı Cmt veya Pzt Paz veya Salı
Cuma Güneş Pzt Güneş sal Per Pzt sal Pzt sal
Güneş sal evlenmek sal Per Oturdu Çar veya Per Çar, Per veya Cum Sal, Çar veya Per Çar veya Cum
sal Per Cuma Per Oturdu Pzt Cuma veya Cts Cuma veya Güneş Per veya Cts Cuma veya Güneş
*Şabat'tan ertelendi

İbrani takviminde belirli tatillerin haftanın belirli günlerine düşmesini önlemek için ek kurallar vardır. (Aşağıdaki Roş Aşana erteleme kurallarına bakınız.) Bu kurallar Marcheshvan'a fazladan bir gün eklenerek (30 gün uzatılarak) veya Kislev'den bir gün çıkartılarak (29 gün uzatılarak) uygulanmaktadır. Buna göre, ortak bir İbranice takvim yılı 353, 354 veya 355 gün uzunluğunda olabilirken, artık bir İbranice takvim yılı 383, 384 veya 385 gün uzunluğunda olabilir.

ay

İbrani takvimi bir ay- güneş takvimidir , yani aylar kameri aylara dayanır , ancak yıllar güneş yıllarına dayanır . Takvim yılı bir ile, yirmi dokuz veya otuz gün on iki ay ay özellikler interslar uzun güneş yıldan on iki ay döngülerini senkronize etmek için periyodik eklendi kameri ay. (Bu fazladan aylar her on dokuz yılda bir yedi kez eklenir. Aşağıdaki Artık aylara bakın.) Her Yahudi kameri ayının başlangıcı, yeni ayın görünümüne dayanır . Başlangıçta yeni ay hilalinin tanıklar tarafından gözlemlenmesi ve onaylanması gerekmesine rağmen, gerçek yeni ayın anı artık aritmetik olarak molad olarak tahmin edilmektedir, bu da ortalama yeni ayın bir parça kesinliğidir.

Ay ayının ortalama süresi (tam olarak sinodik ay ) 29.5 güne çok yakındır. Buna göre, temel İbrani takvim yılı, 29 ile 30 gün arasında değişen on iki kameri aydan biridir:

Ay Numarası* İbranice ay Uzunluk Gregoryen
Kilise /
İncil
Sivil
1 7 nisan 30 Mart-Nisan
2 8 Iyar 29 Nisan-Mayıs
3 9 Şivan 30 Mayıs-Haziran
4 10 Tammuz 29 Haziran–Temmuz
5 11 Av 30 Temmuz-Ağustos
6 12 Elul 29 Ağustos–Eylül
7 1 Tishrei 30 Eylül-Ekim
8 2 Cheshvan (veya Marcheshvan) 29/30 Ekim-Kasım
9 3 Kislev 30/29 Kasım-Aralık
10 4 tevet 29 Aralık-Ocak
11 5 Şevat 30 Ocak-Şubat
12 6 Adar 29 Şubat-Mart
Toplam 353, 354 veya 355
* – Numaralandırma sistemleri arasındaki ayrım için aşağıdaki § Yeni yıl'a bakın.

Artık yıllarda (5779 gibi) ek bir ay, Shevat'tan sonra Adar I (30 gün) eklenirken, normal Adar "Adar II" olarak anılır.

Artık ayların gerekçesi

Yukarıda bahsedilen artık ayın eklenmesi , baharda gerçekleşen Mısır'dan Çıkış'ı kutlayan Fısıh Bayramı'nın her zaman [kuzey yarımkürenin] bahar mevsiminde gerçekleşmesi şartına dayanır . Sabit bir takvimin kabul edilmesinden bu yana, İbrani takvimindeki ara eklemeler, 19 yıllık bir döngüde sabit noktalara atanmıştır. Bundan önce, interkalasyon ampirik olarak belirlendi.

Maimonides , Mishneh Tevrat'ında (1178) takvim kurallarını tartışırken şunları not eder:

"Güneş yılı, ay yılını ne kadar aşıyor? Yaklaşık 11 gün. Bu nedenle, bu fazlalık yaklaşık 30 güne veya biraz daha fazla veya daha az biriktiğinde, bir ay eklenir ve belirli yıl 13'ten oluşur. aylar ve bu sözde emboli (araya eklenen) yıldır.Çünkü yıl on iki ay artı falan günden oluşamaz, çünkü denildiğine göre: yılın ayları boyunca, yılı günlerle değil aylarla sayın."

Mukaddes Kitap, "embolismik" veya ara ayların eklenmesinden doğrudan bahsetmez . Bununla birlikte, emboli aylarının eklenmesi olmadan, Yahudi bayramları yavaş yavaş Tevrat'ın gerektirdiği mevsimlerin dışına çıkacaktı . Bu, ay döngülerini güneş yıllık döngülerinin ayrılmaz bir parçası olan mevsimlerle uzlaştırmak için embolimik ayların eklenmesi için bir gereklilik olarak hükmedildi.

Artık ayların özellikleri

Normal ( kesidran ) yılda Marcheshvan'ın 29 günü ve Kislev'in 30 günü vardır. Ancak, Roş Aşana erteleme kuralları nedeniyle (aşağıya bakınız) Kislev 29 gün için bir gün kaybedebilir ve yıla kısa ( kovalayan ) yıl denir veya Marcheshvan 30 güne sahip olmak için ek bir gün kazanabilir ve yıl tam ( maleh ) yıl denir . Takvim kuralları, Rosh Hashanah'ın Pazar, Çarşamba veya Cuma gününe düşmemesini sağlamak için tasarlanmıştır. Bu, Yom Kippur'un doğrudan Şabat'tan önce gelmemesini veya Şabat'ı takip etmemesini , bu da pratik zorluklar yaratacak ve Hoşana Rabbah'ın Şabat'ta olmamasını sağlamak içindir, bu durumda bazı törenler bir yıl boyunca kaybedilir.

İbrani takviminin 12 kameri ay , yeni aydan yeni aya kadar olan normal aylardır: yıl normalde her biri ortalama 29.52 gün olan on iki ay içerir. 29.53 günlük ortalama sinodik ay ile karşılaştırıldığında farklılık , her zaman otuz gün olan bir artık yılda Adar I'den kaynaklanmaktadır. Bu, takvim yılının normalde güneş yılından yaklaşık 11 gün daha kısa olan 354 gün içerdiği anlamına gelir.

Geleneksel olarak, Babil ve İbrani ay-güneş takvimleri için 3, 6, 8, 11, 14, 17 ve 19 yılları Metonik döngünün uzun (13 aylık) yıllarıdır . Bu döngü aynı zamanda Hıristiyan dini takviminin temelini oluşturur ve her yıl Paskalya tarihinin hesaplanmasında kullanılır .

Sırasında Artık yıllarda Adar (veya Adar Aleph - "İlk Adar") düzenli önce eklenir Adar . Adar I aslında fazladan ay olarak kabul edilir ve 30 günü vardır. Adar II (veya Adar Bet - "ikinci Adar") "gerçek" Adar'dır ve olağan 29 günü vardır. Bu nedenle Purim gibi tatiller Adar I'de değil Adar II'de görülür.

Yıl 5782 dünya yaratıldığından beri ,
geleneksel sayımına göre.
  • Bu yıl 384 gün var,
    bu da onu normal (כסדרה) bir yıl yapıyor.
  • 5782'de Roş Aşana Salı,
    Fısıh ise Cumartesi günüdür.
Machzor Katan'a göre , İbrani takvimini güneş yılı ile aynı hizada tutmak için kullanılan 19 yıllık (Metonik) döngü :
  • Bu yıl 305. döngünün 6. yılı.
    Artık bir yıldır.
Göre Machzor Gadol, bir 28 yıllık güneş çevrimi okumaya tarihini hesaplamak için kullanılan Birkat Hachama , güneşin bir nimet:
  • Bu yıl 207. döngünün 14. yılı.
Sebt (şmita) yıllarının mevcut hesaplamasına göre :
  • Bu yıl döngünün 7. yılı.
  • Bu bir shmita yılıdır.

yıllar

İbrani takvim yılı geleneksel olarak Roş Aşana'da başlar . Ancak, diğer tarihler, farklı dini amaçlar için yılın başlangıcı olarak hizmet eder.

Bir yılı diğerinden ayıran üç özellik vardır: artık yıl mı yoksa ortak yıl mı olması; haftanın izin verilen dört gününden hangisinde yılın başladığı; ve eksik, düzenli veya tam bir yıl olup olmadığı. Matematiksel olarak 24 (2×4×3) olası kombinasyon vardır , ancak bunlardan sadece 14'ü geçerlidir. Bu kalıpların her birine keviyah ( İbranice : קביעה ‎'bir ayar' veya 'yerleşik bir şey' için) denir ve iki veya üç İbranice harften oluşan bir dizi olarak kodlanır. Dört kapıya bakın .

İbranice'de yıl numarasını yazmanın iki yaygın yolu vardır: לפרט גדול ("büyük çağ") olarak adlandırılan binlerle ve לפרט קטן ("küçük çağ") olarak adlandırılan binler olmadan . Böylece, cari yıl "büyük çağ" kullanılarak ה'תשפ"ב ‎(5782) ve "küçük çağ" kullanılarak תשפ"ב ‎(782) olarak yazılır .

Anno Mundi

Yahudi takviminin referans noktası geleneksel olarak dünyanın yaratılışından yaklaşık bir yıl öncesi olarak kabul edilir .

1178 yılında, Maimonides Mishneh Tevrat'ta , tüm tarihlerin hesaplandığı dönemi "bu yıl Nisan'ın üçüncü günü... dünyanın yaratılışının 4938 yılı" olarak seçtiğini yazmıştır. (22 Mart 1178). Çalışmalarına modern çağ yılı da dahil olmak üzere hesaplanan takvim ve onların kutsal temelleri için tüm kuralları dahil etti ve anno mundi döneminin resmi kullanımına başladı . On birinci yüzyıldan itibaren, dünyadaki Yahudi topluluklarının çoğunda anno mundi randevusu baskın hale geldi. Bugün, İbn Meymun'un takvim kodunda detaylandırılan kurallar, dünya çapındaki Yahudi toplulukları tarafından genel olarak kullanılan kurallardır.

1178'de Maimonides tarafından kodlandığından beri, Yahudi takvimi Anno Mundi dönemini ( Latince "dünya yılında", kısaltılmış AM veya AM , İbranice לבריאת העולם ), bazen "İbranice dönemi" olarak anılır. Bizans takvimi gibi bazı yaratılış hesaplamalarına dayanan diğer sistemlerden ayırt eder .

Talmud'da , yaklaşık 160 CE'de Haham Jose ben Halafta'nın Seder Olam Rabbah'ındaki hesaplamaya dayanan yaratılıştan bu yana geçen yıllara atıfta bulunulmaktadır . Dayalı onun hesaplama, By Masoretic Metin , Adam sonradan Müslüman chronologist tarafından onaylandıktan, 3760 M.Ö. oluşturulan el-Biruni 3448 yıl önce olduğu gibi Selevkos dönemin . Bir örnek c'dir. 8. yüzyıl Samuel Baraita .

Hahamların hesabına göre, "1. yılın" başlangıcı Yaratılış değil, Yaratılış'tan yaklaşık bir yıl öncedir ve ilk ayının ( Tishrei ) yeni ayı molad tohu (kaosun ya da hiçbir şeyin ortalama yeni ayı ) olarak adlandırılır . Musevi takvimin çağ (referans tarihi), 1 tişri AM 1, Pazartesi, içinde 7 Ekim 3761 M.Ö. eşdeğerdir ilerisini düşünerek Jülyen takvimine , eşdeğer tablo tarihi (aynı gün ışığı dönemi) ve bir yıl hakkındadır önce geleneksel Yahudi Yaratılış tarihine 25 Elul AM 1, Seder Olam Rabbah'a dayanarak . Böylece, 1 CE'den başlayan bir Jülyen yılı numarasına Roş Aşana'dan önce 3760 veya sonra 3761 eklemek , İbrani yılını verecektir. Daha önceki yıllar için bir tutarsızlık olabilir; bkz. Kayıp yıllar (Yahudi takvimi) .

Seder Olam Rabbah da önemini kabul Jübile ve Sabbatical uzun vadeli takvimsel sistem olarak döngüleri ve onun kronolojik düzeni içine Sabbatical ve Jubilee yıl uyacak şekilde çeşitli yerlerde çalıştı.

Bazen, Anno Mundi , Anno Hebraico (AH) olarak biçimlendirilir , ancak bu, İslami Hicri yılı için notasyonla karıştırılabilir .

Yeni yıl

Bir koç boynuzundan yapılan bir şofar , geleneksel olarak Yahudi yurttaşlık yılının başlangıcı olan Roş Aşana'ya göre üflenir .

Yahudi takviminin farklı amaçlar için kullanılan birkaç farklı yeni yılı vardır. Bir yıl için birden çok başlangıç ​​tarihinin kullanılması, sivil "takvim yılları", "vergi veya mali yıllar ", " akademik yıllar " vb. için farklı başlangıç ​​tarihleriyle karşılaştırılabilir . Mişna (c. 200 CE) dört yeni yıl tarihleri tanımlar:

1 Nisan, kralların ve bayramların yeni yılıdır; Elul'un 1'i sığırların ondalığı için yeni yıl ... Tişri'nin 1'i , ekim ve sebzeler için yılların , salıverilme yıllarının ve jübile yıllarının yeni yılıdır ; ve Şevat'ın 1'i ağaçların yeni yılıdır - bu nedenle Shammai okulu; ve Hillel okulu derler ki: 15'inde .

Bu tarihlerden ikisi özellikle öne çıkıyor:

  • 1 Nisan, kilisenin yeni yılıdır , yani ayların ve bayramların sayıldığı tarihtir. Böylece (15 Nisan'da başlayan) Fısıh , Tevrat'ta "birinci ayda" düşmek olarak tanımlanırken, Roş Aşana (1 Tishrei'de başlar) "yedinci ayda" düşmek olarak tanımlanır. Fısıh'ın ilkbaharda kutlanması gerektiğinden, ilkbahar (ilkbahar) ekinoksunun etrafına ve normalde hemen sonrasına denk gelmelidir . Önceki Fısıh'tan sonraki on ikinci dolunay, ekinoksla karşılaştırıldığında çok erken ise, yeni yıl başlamadan önceki yılın sonuna yakın bir 13. artık ay eklenir. Normatif Yahudiliğe göre, Çıkış 12:1-2'deki ayetler, ayların, ayları kutsal kılmak için gerekli yetkiye sahip uygun bir mahkeme tarafından belirlenmesini gerektirir. Dolayısıyla nihai kararı astronomi değil mahkeme veriyor.
  • Günümüzde, en yaygın olarak "Yeni Yıl" olarak anılan gün , Tişri dini yılın yedinci ayı olmasına rağmen , 1 Tişri'dir ( Roş Aşana , latife "yılın başı"). 1 Tishrei, sivil yeni yıl ve yıl sayısının ilerlediği tarihtir. Tishrei, bir tarım yılının bitişini ve diğerinin başlangıcını işaret eder ve bu nedenle 1 Tishrei , Shmita , Yovel , Maaser Rishon , Maaser Sheni ve Maaser Ani dahil olmak üzere tarımla ilgili çoğu emir için yeni yıl olarak kabul edilir .

Yahudi Yeni Yılı tarihleri ​​için 2000-2050 Yahudi ve İsrail tatillerine bakın veya "Yahudi ve sivil takvimler arasındaki dönüşüm" bölümünü kullanarak hesaplayın.

artık yıllar

Yahudi takvimi 19 yıllık Metonik döngüye dayanmaktadır, bunların 12'si 12 aylık (artık olmayan) yıl ve 7'si 13 aylık artık yıldır. Bir Yahudi yılının artık yıl olup olmadığını belirlemek için, 19 yıllık Metonik döngüdeki konumunu bulmak gerekir. Bu konum, Yahudi yılı sayısının 19'a bölünmesi ve kalanın bulunmasıyla hesaplanır . (0 yılı olmadığı için, 0'ın geri kalanı, yılın döngünün 19. yılı olduğunu gösterir.) Örneğin, Yahudi yılı 5782'nin 19'a bölünmesi, Metonik'in 6. yılı olduğunu gösteren 6 kalanını verir. Çevrim.

Metonik döngünün 3, 6, 8, 11, 14, 17 ve 19. yılları artık yıldır. Bu diziyi hatırlamaya yardımcı olmak için, bazı insanlar anımsatıcı İbranice kelime GUCHADZaT גוחאדז״ט kullanır , burada İbranice harfler gimel-vav-het aleph-dalet-zayin-tet 3, 6, 8, 1'e eşdeğer İbranice sayılar olarak kullanılır , 4, 7, 9. Keviyah , yılın artık mı yoksa yaygın mı olduğunu kaydeder: פ peshuta için ( פשוטה ), basit anlamına gelir ve ortak bir yılı belirtir ve מ artık yılı belirtir ( me'uberet , מעוברת ).

Aralıkları o başka hafıza yardımı notları büyük ölçekte ile Yahudi sıçrama yıl yapmak gibi aynı yolu takip yapmak yılı 19 (veya 0) tekabül: bir bütün adım ardışık Artık yıllarda arasında iki ortak yıllara ölçekli tekabül etmesidir ve bir buçuk adım iki artık yıllarda arasında ortak bir yıla. Majör gamla bu bağlantı 19 eşit mizaç bağlamında daha açıktır : Toniği 0 olarak saymak, 19 eşit mizaçta majör gamın notaları 0 (veya 19), 3, 6, 8, 11, 14 sayılarıdır. , 17, İbrani takvimindeki artık yıllarla aynı sayılar.

Bir yılın artık yıl olup olmadığını belirlemek için basit bir kural yukarıda verilmiştir. Ancak, yalnızca yılın artık olup olmadığını söylemekle kalmayıp, takvimin mevsimlerin gerisinde kaldığı, tarımsal amaçlar için yararlı olan bir ayın kesirini veren başka bir kural daha vardır. Takvimin n yılının artık yıl olup olmadığını belirlemek için , [(7 × n ) + 1]'i 19'a bölerek kalanı bulun  . 7 veya daha fazla ise değildir. Örneğin, [(7 × 5782) + 1]'in 19'a bölümünden kalan 5'tir, dolayısıyla 5782 yılı artık yıldır. [(7 × 5783) + 1]'in 19'a bölümünden kalan 12'dir, dolayısıyla 5783 yılı artık yıl değildir. Bu işe yarar, çünkü on dokuz yılda yedi artık yıl olduğu için güneş ve ay yılları arasındaki fark yılda 7/19 ay artar. Fark 18/19 ayın üzerine çıktığında bu artık yılı ifade eder ve fark bir ay azalır.

Roş Aşana erteleme kuralları

Haftanın günü Gün sayısı
Pazartesi 353 355 383 385
Salı 354 384
Perşembe 354 355 383 385
Cumartesi 353 355 383 385

Belirli bir yılda Roş Aşana'nın düşeceği günü hesaplamak için, önce Tishrei'nin o yıldaki beklenen moladını ( ay kavuşumu veya yeni ay momenti) hesaplamak ve ardından bir dizi kuralı uygulamak gerekir. yılın ilk günü ertelenmelidir. Molad, haftanın günü bilinen (sinodik) bir kameri ayın ortalama uzunluğu olan 29 gün, 12 saat ve 793 parça (orada bir saat içinde 1080 "parça"dır, böylece bir kısım 3'e eşittir+13 saniye). İlk molad, molad Tohu , Pazar akşamı düştü 11.11+13 Kudüs yerel saatindeveya -3761/10/6 ( Proleptik Jülyen takvimi ) 20:50:23.1 UTC veya Yahudi terimleriyle 2. Gün, 5 saat ve 204 kısım.

Başlangıç ​​noktası olarak kullanılan bilinen moladdan bu yana geçen ayların sayısını hesaplarken, artık yıl döngüsüne göre geçen aralıkta kalan artık ayları dahil etmeyi unutmamak gerekir. 19 yıllık 235 sinodik ay döngüsü 991 hafta 2 gün 16 saat 595 parça, 12 sinodik aydan oluşan ortak bir yıl 50 hafta 4 gün 8 saat 876 parça, 13 sinodik aydan oluşan bir artık yıl ise 54 hafta 5 gün 21 saat 589 parça.

Gün sayıları ayarlanabilen iki ay, Marcheshvan ve Kislev, İbrani yılının sekizinci ve dokuzuncu ayları iken, Tishrei yedinci aydır (geleneksel ay sayımında, bir ayın ilk ayı olmasına rağmen). yeni takvim yılı). Roş Aşana'yı ertelemek için gereken tüm ayarlamalar, Roş Aşana'nın ilk günü olacağı yıldan önceki yıldaki ayarlanabilir aylara yapılmalıdır.

Roş Aşana tarihinin ertelenmesi gerekip gerekmediğini belirlemek için sadece dört olası koşul değerlendiriliyor. Bunlara Roş Aşana erteleme kuralları veya dehiyot denir :

  • Molad öğlen veya daha sonra olursa, Roş Aşana bir gün ertelenir. Buna deḥiyyat molad zaken ( דְחִיַּת מוֹלָד זָקֵן , kelimenin tam anlamıyla "eski doğum", yani yeni ay sonu) denir .
  • Molad Pazar, Çarşamba veya Cuma günü gerçekleşirse, Roş Aşana bir gün ertelenir. Eğer dehiyyah molad zaken uygulaması Roş Aşana'yı bu günlerden birine yerleştirecekse, o zaman ikinci gün ertelenmelidir. Buna deḥiyyat lo ADU ( דְחִיַּת לֹא אד״ו ), "[hafta içi] bir, dört veya altı değil" anlamına gelen bir kısaltmadır.

Bu kurallardan ilkine ( dehiyyat molad zaken ) Talmud'da atıfta bulunulur . Günümüzde molad zaken ayın ikinci gününde moladın düşmesini önlemek için bir cihaz olarak kullanılmaktadır. İkinci kural ( dehiyyat lo ADU ), dini nedenlerle uygulanır.

Diğer iki kural çok daha az sıklıkla uygulanır ve izin verilmeyen yıl uzunluklarını önlemeye hizmet eder. Adları, hesaplanma biçimlerine atıfta bulunan İbranice kısaltmalardır:

  • Ortak bir yılda molad 9 saat 204 parçadan sonra Salı gününe denk gelirse, Roş Aşana Perşembe gününe ertelenir. Bu, deḥiyyat GaTaRaD'dır ( דְחִיַּת גטר״ד , burada kısaltma "3 [Salı], 9, 204" anlamına gelir.
  • Artık yılı izleyen molad, İbrani gününün başlamasından 15 saat ve 589 parçadan fazla bir süre sonra Pazartesi gününe denk gelirse (hesaplama amacıyla bu, Pazar 18:00 olarak alınır), Roş Aşana Salı'ya ertelenir. Bu, kısaltmanın "2 [Pazartesi], 15, 589" anlamına geldiği deḥiyyat BeTUTeKaPoT ( דְחִיַּת בט״ו תקפ״ט )'dir.

Bilgelerin yeniliklerinde, takvim Yom Kippur'un Cuma veya Pazar gününe düşmemesini ve Hoşana Rabbah'ın Şabat'a düşmemesini sağlayacak şekilde düzenlendi . Bu kurallar, Şabat kısıtlamaları Yom Kippur için de geçerli olduğundan, Yom Kippur Cuma günü düşerse Şabat için gerekli hazırlıkları yapmak ( mum yakmak gibi ) mümkün olmayacağı için tesis edilmiştir . Benzer şekilde, Yom Kippur bir Pazar günü düşmüş olsaydı, önceki gün Şabat olduğu için Yom Kippur için hazırlık yapmak mümkün olmazdı. Ek olarak, Şabat yasaları Hoshana Rabbah'ın yasalarını geçersiz kılar, böylece Hoşana Rabbah Şabat'a düşerse, Hoşa Rabbah hizmetinin bir parçası olan bazı ritüeller (bir çalışma biçimi olan söğüt taşımak gibi) gerçekleştirilemez. .

Yom Kippur'un (10 Tishrei) bir Cuma veya Pazar günü düşmesini önlemek için, Rosh Hashanah (1 Tishrei) Çarşamba veya Cuma günü düşemez. Aynı şekilde, Hoshana Rabbah'ın (21 Tishrei) bir Cumartesi günü düşmesini önlemek için, Roş Aşana Pazar günü düşemez. Bu, Roş Aşana'nın düşebileceği yalnızca dört gün bırakır: "dört kapı" olarak adlandırılan Pazartesi, Salı, Perşembe ve Cumartesi. Her gün bir sayı ile ilişkilendirilir (haftadaki sırası, Pazar günü 1. gün olarak başlar). İbranice'deki sayılar geleneksel olarak İbranice harflerle adlandırılır. Böylece keviyah yılın başlangıç ​​gününü belirtmek için ה ,ג ,ב ve ז harflerini (Pazartesi, Salı, Perşembe ve Cumartesi için 2, 3, 5 ve 7'yi temsil eder) kullanır.

Eksik, düzenli ve tam yıllar

Yılın ertelenmesi, ikinci aya bir gün eklenerek veya üçüncü aydan bir gün çıkarılarak telafi edilir. Bir Yahudi ortak yılı yalnızca 353, 354 veya 355 gün olabilir. Artık yıl her zaman 30 gün daha uzundur ve bu nedenle 383, 384 veya 385 gün olabilir.

  • Bir charaha yılı (İbranice "eksik" veya "eksik" anlamına gelir) 353 veya 383 gündür. Hem Cheshvan hem de Kislev'in 29 günü var. İbranice ח "het" harfi keviye'de kullanılır .
  • Bir kesidrah yılı ("düzenli" veya "sıralı") 354 veya 384 gündür. Cheshvan'ın 29 günü, Kislev'in ise 30 günü var. İbranice כ "kaf" harfi keviyede kullanılır .
  • Bir shlemah yılı ("tam" veya "mükemmel", ayrıca "bol") 355 veya 385 gündür. Hem Cheshvan hem de Kislev'in 30 günü var. İbranice ש "shin" harfi keviye'de kullanılır .

Bir yılın eksik, düzenli veya tam olup olmadığı, iki bitişik Roş Aşana gözlemi ile artık yıl arasındaki zamana göre belirlenir. İken keviyah bir yıl tanımlamak için yeterlidir, bir varyant Pesach (ilk günü için haftanın gününü belirtir Hamursuz yıl uzunluğunun yerine).

Metonik bir döngü, her 19 yıllık döngüde 235 kameri aya eşittir. Bu, her döngü için ortalama 6.939 gün, 16 saat ve 595 parça verir. Ancak Roş Aşana erteleme kuralları (önceki bölüm) nedeniyle, 19 Yahudi yılı döngüsü 6,939, 6,940, 6,941 veya 6,942 gün olabilir. Bu değerlerin hiçbiri yedi ile eşit olarak bölünemediğinden, Yahudi takvimi tam olarak sadece 36.288 Metonik döngü veya 689.472 Yahudi yılı sonrasında tekrar eder. 50 dakikayı geçenler hariç her 247 yılda bir yakın tekrar vardır 16+23 saniye (905 parça).

dört kapı

Haftalara bölünmüş 12 veya 13 ay olarak görüntülenen, numaralandırılmış bir İbrani yılının yıllık takvimi, girdileri yılın 19 yıllık döngüdeki konumu ve onun molad Tishrei'si olan Dört Kapı tablosuna bakılarak belirlenebilir . Tablo gövdesinde istenen yılın ortaya çıkan türü ( keviyah ) iki sayı ve bir harften oluşan (İngilizce soldan sağa yazılan) üçlüdür. Her üçlünün soldaki sayısı 1 Tishrei , Rosh Hashanah (2 3 5 7) haftanın günüdür ; mektup, o yılın eksik (D), normal (R) veya tam (C) olup olmadığını, Chesvan ve Kislev'deki gün sayısını gösterir; her üçlünün doğru sayısı , aynı İbrani yılında (gelecek Jülyen/Gregoryen yılı) Fısıh veya Pesah'ın ilk günü (1 3 5 7) olan 15 Nisan haftasının günüdür . Keviyah haftanın günlerini ters böylece İbrani harfleriyle, sağdan sola yazılır, doğru sayı 1 tişri ve sol 15 Nisan . Yalnızca 19 yıllık döngü içindeki yıl, o yılın bir veya iki Adar'a sahip olup olmadığını belirler.

Bu tablo, takvim hesaplamaları için İbranice tarzında molad Tishrei'nin sınırları için haftanın günlerini ve saatlerini numaralandırır, yani her ikisi de akşam 6'da başlar , bu nedenle 7d 18h ​​0p Cumartesi öğlendir . 19 yıllık bir döngünün yılları dört gruba ayrılır: artık yıldan sonra ama ortak bir yıldan önce ortak yıllar (1 4 9 12 15) ; iki artık yıl arasındaki ortak yıllar (7 18) ; ortak bir yıldan sonra ancak artık yıldan önce ortak yıllar (2 5 10 13 16) ; ve artık yıllar (3 6 8 11 14 17 19) , tümü ortak yıllar arasındadır. Hayatta kalan en eski Dört Kapı tablosu Saadia Gaon (892-942) tarafından yazılmıştır . 1 Tishrei'nin meydana gelebileceği haftanın izin verilen dört gününü belirlediği için böyle adlandırılmıştır .

Olanlar ile molad tişri ait haftanın günlerini karşılaştırılması keviyah yıl% 39 sırasında gösteriler 1 tişri onun molad tişri ait haftanın günü sonraya ertelenmesi değil,% 47 bir gün ertelendiği ve% 14 iki ertelenir günler. Bu tablo aynı zamanda yedi ortak yıl türünü ve yedi artık yıl türünü tanımlar. Çoğu, herhangi bir 19 yıllık döngüde temsil edilir, ancak bir veya iki tanesi komşu döngülerde olabilir. En olası yıl türü, yılların %18,1'inde 5R7 iken, en az olası olan yılların %3,3'ünde 5C1'dir. Haftanın günü 15 Nisan sonradan daha olduğunu 1 tişri bir, iki veya üç genel yıldır gün ve üç sırasıyla eksik düzenli veya tam yıllarda Artık yıllarda dört ya da beş gün, tarafından.

Dört kapı veya Limit Tablosu
molad Tishrei
19 yıllık döngü yılı
1 4 9 12 15 7 18 2 5 10 13 16 3 6 8 11 14 17 19
7g 18h 0p 2D3   בחג 2D5   בחה
1 gün 9h 204p  
1 gün 20 saat 491p 2C5   בשה 2C7   בשז
2d 15s 589p  
2d 18s 0p 3R5   גכה 3R7   גכז
3d 9h 204p 5R7   הכז  
3d 18h ​​0p 5D1   החא
4d 11s 695p  
5d 9h 204p 5C1   השא 5C3   השג
5d 18s 0p  
6d 0h 408p 7D1   זחא 7D3   זחג
6d 9h 204p  
6d 20h 491p 7C3   זשג 7C5   זשה
İnsidans (yüzde)
ortak yıllar artık yıllar
5R7 18.05 5C3 6.66
7C3 13.72 7D3 5.8
2C5 11.8 2D5 5.8
3R5 6.25 3R7 5.26
2D3 5.71 2C7 4.72
7D1 4.33 7C5 4.72
5C1 3.31 5D1 3.87

Bayram

2000-2050 Yahudi ve İsrail tatillerini görün

Tarih

İncil döneminde temel kronoloji

Çok eski zamanlardan beri, Mezopotamya ay-güneş takvimi , Batı Asya bölgesi ülkeleri tarafından yaygın olarak kullanılıyordu. İsrailoğulları tarafından da kullanılan yapı, döngüyü güneş döngüsüne yaklaştırmak için ek bir ayın araya eklenmesiyle kameri aylara dayanıyordu, ancak bu ek aydan İbranice İncil'de hiçbir yerde söz edilmedi.

Ay adları

İncil'de sürgün öncesi takvime yapılan atıflar, on iki aydan on tanesini, isimle değil, numarayla tanımlanır. Babil sürgününden önce, Tanah'ta sadece dört ayın adlarından bahsedilir :

  • Aviv – ilk ay – kelimenin tam anlamıyla "bahar";
  • Ziv – ikinci ay – kelimenin tam anlamıyla "hafif";
  • Ethanim - yedinci ay - kelimenin tam anlamıyla çoğul olarak "güçlü", belki de kuvvetli yağmurlara atıfta bulunur; ve
  • Bul – sekizinci ay.

Bunların hepsinin Kenanlı isimler olduğuna inanılıyor . Bu isimlerin son üçü sadece Birinci Tapınak'ın inşasıyla bağlantılı olarak anılmaktadır ; Håkan Ulfgard, nadiren kullanılan Kenan (ya da Ethanim örneğinde Kuzeybatı Sami ) adlarının kullanılmasının, "yazarın bilinçli olarak arkaikleştirici bir terminoloji kullandığını, böylece eski bir hikaye izlenimi verdiğini" gösterdiğini öne sürer.

Babil esareti sırasında, Yahudiler aylar için Babil isimlerini benimsediler. Babil takvim Sümer takvimine doğrudan indiler. (Örneğin Nisan, Iyyar, Tammuz, Ab, Elul, Tishri ve Adar gibi) Bunlar Babil ay-isimler, modern paylaşılmaktadır Suriye takvimin (şu anda Arapça konuşulan ülkelerde kullanılan verimli hilal ) ve modern Asur takvime belirten ortak bir köken. Kökeninin Babil takvimi olduğu düşünülmektedir. Modern Türk takvimi Şubat (Şubat), Nisan (Nisan), Temmuz (Temmuz) ve Eylül (Eylül) isimlerini içerir . Ekim ayının eski adı Tesrin'di .

Babil analoglarıyla ayların İbranice isimleri
# İbranice Tiberian Akademi Ortak/
Diğer
Uzunluk Babil analogu Tatiller/
Önemli günler
Notlar
1 נִיסָן Nisan nisan nissan 30 gün Nisanu Fısıh Tanah'ta Abib
ve Nisan olarak anılır .
2 אִיָּר / אִייָר ʼIyyār Iyyar Iyar 29 gün ayar Pesach Sheni
Lag B'Omer
Ziv denilen
3 סִיוָן / סיוון Sivan Şivan Sivan 30 gün Simanu Şavuot
4 תַּמּוּז Tammuz Tammuz Tamuz 29 gün DİZİM Tammuz'un on yedinci Babil tanrısı Dumuzi'nin adını almıştır.
5 אָב ʼĀḇ Av Ab 30 gün Ebu Tisha B'Av
Tu B'Av
6 אֱלוּל ʼĔlûl Elul 29 gün Ululu
7 תִּשׁרִי Tişri Tişri Tishrei 30 gün taşritu Roş Aşana
Yom Kippur
Sukot
Shemini Atzeret
Simchat Tevrat
Krallar 8:2'de Ethanim olarak anılır .
Sivil yılın ilk ayı.
8 מַרְחֶשְׁוָן / מרחשוון Marḥešwan Mareşvan Marcheshvan
Cheshvan
Marẖeshwan
29 veya
30 gün
Arakhsamna Krallar 6: 38'de Bul olarak anılır .
9 כִּסְלֵו / כסליו Kislēw Kislev Kislev
Chisleu
Chislev
29 veya
30 gün
kışı Hanuka
10 טֵבֵת Ṭēḇēṯ tevet Tebeth 29 gün Tebetu Tevet'in onuncusu
11 שְׁבָט Šəḇāṭ Şvat Şevat
Şebat
Sebat
30 gün Şabatu Tu Bişvat
12L * אֲדָר א' ben * 30 gün * Yalnızca Artık yıllarda.
12 אֲדָר / אֲדָר ב'* ʼar Adar / Adar II * 29 gün Adaru Purim

Geçmiş yılları bölme yöntemleri

Bazı Hıristiyan ve Karay kaynaklarına göre, eski İsrail'deki gelenek, baharın başlangıcı için bir sınav olduğu için arpa olgunlaşmadan 1 Nisan'ın başlamamasıydı. Arpa olgunlaşmamışsa, Nisan'dan önce bir ara ay eklenirdi.

1. yüzyılda, Josephus şunları söylerken -

Musa...Nisan'ı... bayramlar için...ilk ay olarak atadı...ilahi tapınma ile ilgili her şey için yılın başlangıcı, ancak satış, satın alma ve diğer sıradan işler için eski düzeni [yani yılın başlangıcını] korudu. Tishrei ile]."

Edwin Thiele , eski kuzey İsrail Krallığı'nın 1 Aviv'de (Nisan) başlayan dini yeni yılı kullanarak yılları saydığı, güneydeki Yahuda Krallığı'nın ise 1 Tishrei'de başlayan sivil yeni yılı kullanarak yılları saydığı sonucuna varmıştır . İsrail Krallığı'nın uygulaması , bölgedeki diğer ülkelerin yanı sıra Babil'inkiydi . Yahuda uygulaması modern Yahudilikte devam etmektedir.

Geçmiş yıl numaralandırma yöntemleri

Mevcut Anno Mundi yıl numaralandırma sisteminin benimsenmesinden önce başka sistemler kullanılıyordu. İlk zamanlarda, yıllar , Çıkış gibi bazı önemli tarihi olaylardan sayılırdı . Monarşi döneminde, ilgili ülkenin hükümdarının katılım yılına göre dönem yıl numaralarını kullanmak Batı Asya'da yaygın bir uygulamaydı. Bu uygulamayı İsrail birleşik krallığı, Yahuda krallığı, İsrail krallığı, Pers ve diğerleri izledi. Ayrıca, Kings'in yazarı, bazı yorumcular bu tarihlerin her zaman senkronize olmadığını belirtse de, bir hükümdarın tahta çıkış yılını diğer krallığın hükümdarının yılı cinsinden vererek iki krallıktaki tarihleri ​​koordine etmiştir. Diğer dönem tarihleme sistemleri başka zamanlarda kullanılmıştır. Örneğin, Babil diasporasındaki Yahudi toplulukları, MÖ 597'de Jehoiachin'in İsrail'den ilk sürgününden itibaren yılları saydılar . Çağ yılı daha sonra "Yehoiachin'in esaret yılı" olarak adlandırıldı.

Helenistik Makkabi döneminde, en azından İsrail Diyarı'nda (o zamanlar Yunan etkisi altında) Seleukos dönemi sayımı kullanılmıştır . Makabilerin Kitaplar yaptığı gibi, münhasıran Seleukos dönemi kalma kullanılan Josephus Roma döneminde yazma. 1-10. yüzyıllardan itibaren dünya Yahudiliğinin merkezi Ortadoğu (öncelikle Irak ve Filistin ) idi ve bu bölgelerdeki Yahudiler de "Sözleşmeler Dönemi [veya Belgeler]" olarak adlandırdıkları Seleukos dönemi tarihlendirmesini kullandılar. Talmud devletler:

Rav Aha bar Jacob daha sonra şu soruyu sordu: [Belgelerin] Çağımızın Yunanistan Krallığı ile bağlantılı olduğunu nereden biliyoruz? İlk bin yılı atlayarak ve sonraki bin yıllarını vererek Mısır'dan Çıkış'tan hesaplandığını neden söylemiyorsunuz? Bu durumda, belge gerçekten ileri tarihlidir!
Said Rav Nahman : Diasporada sadece Yunan Dönemi kullanılıyor.
O [Rav Aha] Rav Nahman'ın onu nasılsa ortadan kaldırmak istediğini düşündü, ama gidip onu iyice araştırdığında gerçekten de [bir Baraita'da ] öğretildiğini gördü : Diasporada sadece Yunan Dönemi kullanılıyor.

Belgeler döneminin (yani Seleukos dönemi) Doğu'da kullanımı 16. yüzyıla kadar devam etmiş ve 19. yüzyılda bile Yemen Yahudileri arasında kullanılmıştır.

Bazen Talmudik yazılarda, İkinci Tapınağın MS 70 yılındaki yıkımından bu yana geçen yıl sayısı olan yıkım dönemi tarihlemesi gibi dönemler için diğer başlangıç ​​noktalarına atıfta bulunulmuştur . 8. ve 9. yüzyıllarda Yahudi yaşamının merkezi olarak Babil'den Avrupa'ya taşınmış, Seleukos döneminde sayım yapmak "anlamsızlaşmış" ve yerini anno mundi sistemine bırakmıştır . Erken Orta Çağ'da Rheinland Yahudilerinin "Tapınağın yıkılmasından sonraki yılları" kullandıklarına dair işaretler var.

artık aylar

Takvimin gözlemsel biçimi kullanılırken, "geçen ay"dan ( Adar ) sonra emboli bir ayın ilan edilip edilmeyeceği, aviv'e [yani arpanın olgunluğuna], ağaçların meyvelerine ve ekinoksa bağlıydı. Bu gerekçelerden ikisinde araya girilmelidir, ancak bunlardan yalnızca birinde değil. İncil'de ilk ayın adı olan Aviv'in kelimenin tam anlamıyla "bahar" anlamına geldiği belirtilebilir. Böylece, Adar bitmişse ve henüz bahar gelmemişse, bir ay daha gözlemlendi.

Mishnaic döneminde yeni ayın belirlenmesi

Trumpeting yer yazıt , bir taş (2.43 x 1 m) İbranice "trumpeting bir yer için" ibaresi İkinci Temple bir parçası olduğuna inanılmaktadır.

Tanah'ta birkaç içeren emir takvimin alıkoyma, ay döngüsü ile ilgili ve İbrani takvimine yer almış olan değişiklikleri kaydeder. Sayılar 10:10, İsraillilerin yeni ayın dinine göre yerine getirilmesindeki önemini vurgular (İbranice: ראש חודש , Rosh Chodesh , "ayın başı "): "... -sunular..." Benzer şekilde Sayılar 28:11'de. "Ayın başlangıcı", yeni bir ayın ortaya çıkması anlamına geliyordu ve Exodus 12:2'de. "Bu ay sana"

Göre Mişna'da ve Tosefta iki Eyewitnesses ifade için gerekli olan Maccabean, Herodian ve Mishnaic dönemlerde, yeni ay yeni bir hilal nişan ile belirlenmiştir Sanhedrin sunset yeni hilal gördükten için. II . Gamaliel (c. 100 CE) zamanındaki uygulama, tanıkların, hilali çeşitli yönlerde tasvir eden bir dizi çizimden ayın görünümünü seçmeleriydi, bunlardan yalnızca birkaçı herhangi bir verili durumda geçerli olabilirdi. ay. Bu gözlemler hesaplamalarla karşılaştırıldı.

İlk başta her Yahudi ayının başlangıcı, İsrail ve ötesindeki topluluklara dağların tepesinde yakılan ateşlerle bildiriliyordu, ancak Samiriyeliler sahte ateşler yakmaya başladıktan sonra haberciler gönderildi. Ay ortasındaki Yüksek Kutsal Günlerden ( Succot ve Pesah ) önce habercilerin İsrail dışındaki topluluklara ulaşamaması , dışarıdaki toplulukların kutsal metin bayramlarını bir yerine iki gün kutlamasına neden oldu ve Yahudi diasporasının ikinci bayram gününü kutladı . önceki ayın 29 veya 30 gün sonra bitip bitmediği. Mişna ve Tosefta'da açıklanan prosedürlerin, ampirik bir ay takvimini düzenlemek için makul prosedürler olduğu kaydedilmiştir. Örneğin yangın sinyalleri veya duman sinyalleri, sürgün öncesi Lachish ostraca'dan bilinmektedir. Ayrıca Mişna, ampirik bir takvimin belirsizliklerini yansıtan yasalar içerir. Örneğin Mishnah Sanhedrin, bir tanık bir olayın ayın belirli bir gününde gerçekleştiğini ve bir başkası aynı olayın ertesi gün gerçekleştiğini kabul ettiğinde, ifadelerinin aynı fikirde olduğunu kabul eder, çünkü sürenin uzunluğu uzundur. önceki ay belirsizdi. Bir başka Mişna, bir yıllık kiralamanın on iki mi yoksa on üç aylık mı olduğunun önceden bilinemeyeceğini kabul eder. Dolayısıyla Mishnaic takviminin Mishnaic döneminde gerçekten kullanıldığı makul bir sonuçtur.

Mişna'nın Mişna takviminin İkinci Tapınak döneminin sonlarında da kullanıldığı iddiasının doğruluğu daha az kesindir. Bir bilgin, İkinci Tapınak dönemi kaynaklarında, bir ayın veya bir yılın uzunluğu hakkında herhangi bir şüpheye işaret eden hiçbir yasa bulunmadığına dikkat çekmiştir. Bu, rahiplerin, bir ayın 30 mu yoksa 29 gün mü olacağını ve bir yılın 12 mi yoksa 13 ay mı olacağını önceden bilmelerini sağlayan bir tür hesaplanmış takvim veya takvim kurallarına sahip olmaları gerektiğini önermesine yol açtı.

Takvimin sabitlenmesi

70 ve 1178 CE arasında, gözleme dayalı takvim kademeli olarak matematiksel olarak hesaplanmış bir takvimle değiştirildi.

Talmudlar, en azından tamamen ampirik bir takvimden hesaplanmış bir takvime geçişin başlangıcını gösterir. Nehardealı Samuel (c. 165-254) tatillerin tarihlerini gözlemden ziyade hesaplama yoluyla belirleyebileceğini belirtmiştir. Yose'ye (3. yüzyılın sonları) atfedilen bir açıklamaya göre, Purim bir Şabat'a ya da Pazartesi'ye düşemezdi , Yom Kippur'un bir Cuma ya da Pazar günü düşmesin. Bu, Kudüs Talmud'unun (MS 400 civarı) redaksiyonu sırasında, Adar'dan Elul'a kadar tüm aylarda sabit sayıda gün olduğunu gösterir; normal Adana. Başka bir yerde, Haham Simon'un "hesapları yapanlara" Rosh Hashana veya Hoshana Rabbah'ı Şabat'a koymamalarını tavsiye ettiği bildiriliyor . Bu, "hesaplamalar yapan" ve bir dereceye kadar Rosh Hashana'nın düşeceği haftanın gününü kontrol eden bir grup olduğunu gösterir.

İlk kez Hai Gaon (MS 1038'de öldü) tarafından bahsedilen bir gelenek vardır ki, Hillel b. R. Yehuda "Seleukid döneminin 670 yılında" (yani MS 358–359), sabit bir ekleme döngüsüne sahip yeni hesaplanan takvimden sorumluydu. Nachmanides gibi sonraki yazarlar, Hai Gaon'un sözlerini, tüm hesaplanan takvimin Hillel b. Yehuda, Yahudilere yapılan zulme tepki olarak. Maimonides (12. yüzyıl), Mishnaic takviminin "Abaye ve Rava günlerine kadar" (yaklaşık 320-350 CE) kullanıldığını ve değişikliğin "İsrail toprakları yok edildiğinde ve kalıcı bir mahkeme bırakılmadığında" geldiğini belirtti. " Bu iki gelenek birlikte ele alındığında, Hillel b. Yehuda (4. yüzyılın ortalarındaki Yahudi patriği Ioulos ile özdeşleştirdikleri, İmparator Julian'ın bir mektubunda ve Epiphanius'un bahsettiği Yahudi patriği Ellel ile), zulüm nedeniyle hesaplanan İbranice takvimi başlattı. H. Graetz, hesaplanan takvimin getirilmesini, Hıristiyan imparator Constantius ve Gallus'un yönetimi sırasında meydana gelen başarısız bir Yahudi ayaklanmasının ardından keskin bir baskıya bağladı . Daha sonraki bir yazar olan S. Lieberman, bunun yerine, sabit takvimin getirilmesinin, Hıristiyan Roma yetkililerinin Yahudi patriğinin takvimsel haberciler göndermesini önlemek için aldığı önlemlerden kaynaklandığını savundu.

Hem gelenek ki Hillel b. Yehuda tam hesaplanmış takvimi kurdu ve hesaplanan takvimin baskı veya zulüm nedeniyle ortaya çıktığı teorisi sorgulandı. Ayrıca, Talmud sonrası zamanlarda (özellikle 506 ve 776'da) iki Yahudi tarihi, modern takvimin kuralları altında imkansızdır, bu da aritmetik kurallarının Geonim zamanlarında (7. ila 8. yüzyıllar) Babil'de geliştirildiğini gösterir . Babil kuralları, yeni ayın öğleden sonra meydana geldiği Tishrei'nin ilk gününün gecikmesini gerektiriyordu .

Dönem yılı numarası (o zamanlar modern takvim döneminden bir yıl sonra olan 1. yılın başındaki sabit referans noktası) hariç olmak üzere, takvim kuralları 9. yüzyılın başlarında şimdiki biçimine ulaşmış, tarafından tarif edildiği gibi Pers Müslüman astronom Harizmi Musevi takvimin 823. Harizmi çalışma odasında açıklanır 19 yıllık alt katkı döngüsünü , ayın haftanın hangi günü ilk gününde belirleyen kurallar Tishrī , düşecek Yahudi dönemi (Adem'in yaratılışı) ile Seleukos dönemi arasındaki zaman aralığı ve Yahudi takvimini kullanarak güneşin ve ayın ortalama boylamını belirleme kuralları. 835 yılına kadar tüm kurallar yürürlükte değildi.

921 yılında Aaron Ben Meir takvimi üzerinde değişiklik önerdi. Öneriler reddedilmiş olsa da, modern takvimin tüm kurallarının (dönem hariç) bu tarihten önce yürürlükte olduğunu belirtiyorlar. 1000 yılında Müslüman kronolog el-Biruni , modern çağdan bir, iki veya üç yıl sonra olmak üzere çeşitli Yahudi toplulukları tarafından kullanılan üç farklı dönemi belirtmesi dışında, İbrani takviminin tüm modern kurallarını tanımladı.

Auschwitz'de takvim gözlemi

Yahudiler , Auschwitz'de hapsedilirken , devasa tehlikelere rağmen, kamplardaki Yahudi geleneğini gözlemlemek için her türlü çabayı gösterdiler. Yahudi pratiği ve ritüelleri için büyük önem taşıyan bir gelenek olan İbrani takvimi, kamplarda saat ve takvim gibi zamanı gösteren hiçbir alete izin verilmediği için özellikle tehlikeliydi. Bir İbrani takviminin tutulması mahkumlar arasında nadir görülen bir durumdu ve Auschwitz'de yapılmış, her ikisi de kadınlar tarafından yapılmış, günümüze ulaşan sadece iki takvim var. Bundan önce, bir İbrani takvimi yapma geleneğinin büyük ölçüde Yahudi toplumunda bir erkeğin işi olduğu varsayılırdı.

çağdaş İsrail'de Kullanımı

İlk Siyonist öncüler, çok uzaklardaki diasporalarda yüzyıllar boyunca Yahudiler tarafından korunan takvimin, dini bir ritüel olarak, orijinal ülkelerinin iklimine göre ayarlanmış olmasından etkilenmişlerdi: Yahudi Yeni Yılı, kuraklıktan geçişi işaret ediyor. Sukot , Fısıh ve Şavuot gibi büyük Yahudi bayramları , ekim ve hasat gibi ülkenin tarım yılının önemli noktalarına karşılık gelir.

Buna göre, 20. yüzyılın başlarında İbrani takvimi, dini takvimden ziyade tarımsal bir takvim olarak yeniden yorumlandı.

İsrail Devleti'nin kurulmasından sonra İbrani takvimi, Gregoryen takvimi ile birlikte İsrail'in resmi takvimlerinden biri haline geldi . Önceki Yahudi geleneğinden kaynaklanmayan bayramlar ve anma törenleri, İbrani takvim tarihine göre belirlenecekti. Örneğin, İsrail Bağımsızlık Günü 5 Iyar'a , Kudüs Yeniden Birleşme Günü 28 Iyar'a , Yom HaAliyah 10 Nisan'a ve Holokost Anma Günü 27 Nisan'a denk geliyor .

İbrani takvimi, bankalar gibi (çeklerde ve diğer belgelerde kullanımının yasal olduğu yerlerde) halka açık yerlerde ve gazetelerin manşetlerinde görünen, hâlâ geniş çapta kabul görmektedir.

Yahudi Yeni Yılı (Roş Aşana) İsrail'de iki günlük resmi tatildir. Ancak, 1980'lerden beri laik İsraillilerin giderek artan sayıda (genellikle "olarak bilinen Gregoryen yılbaşı kutlamak Silvester - Gece" ליל סילבסטר 31 Aralık ve 1 Ocak tarihleri arasında gecesi). Tanınmış hahamlar birkaç kez bu uygulamayı sert bir şekilde kınadılar, ancak laik kutlama yapanlar üzerinde gözle görülür bir etkisi olmadı.

İsrail'de yaygın olarak kullanılan duvar takvimleri melezdir. Çoğu, Yahudi ayları yerine Gregoryen aylarına göre düzenlenir, ancak Yahudi Yeni Yılı'nın genellikle düştüğü Eylül ayında başlar ve Yahudi tarihini küçük karakterlerle verir.

Diğer uygulamalar

Rabinik Yahudiliğin dışında , kanıtlar uygulama çeşitliliğini göstermektedir.

Karay takvimi

Karailer ay ayını ve güneş yılını kullanır, ancak Karay takvimi mevcut Rabbinik takvimden birkaç yönden farklıdır. Karaite takvimi, Sanhedrin'in Rabinik takvimini ay, gözleme dayalı takvimden günümüzdeki Rabbinik Yahudilikte kullanılan matematiksel temelli takvime değiştirmesinden önce kullanılan Rabbinik takvimle aynıdır.

Ay Karay takviminde, her ayın başlangıcı olan Rosh Chodesh hesaplanabilir, ancak İsrail'de yeni ayın ilk görüldüğü gözlemlerle doğrulanır . Bu durum, hilalin gözlenememe durumuna bağlı olarak, zaman zaman en fazla bir günlük değişiklikle sonuçlanabilir. Gün genellikle bir sonraki ay "toplanır".

Artık ayın (Adar II) eklenmesi, İsrail'de, haham Yahudiliğinin hesaplanmış ve sabit takvimini kullanmak yerine , arpanın belirli bir aşamada (Karay geleneği tarafından tanımlanır) ( aviv olarak adlandırılır) olgunlaşmasının gözlemlenmesiyle belirlenir . Bazen bu, Karayların hesaplanmış haham takvimini kullanan diğer Yahudilerden bir ay önde olmalarına neden olur. "Kayıp" ay, bir sonraki döngüde Karailer'in artık bir ayı gözlemleyeceği, diğer Yahudilerin göremeyeceği bir zamanda "toplanacak".

Ayrıca, haham takviminin mevsimsel kaymasından kaçınılır, bu da Karay takviminde bir ay önce başlayan sapmadan etkilenen yılların oluşmasına neden olur.

Ayrıca, Tanah'ta bahsedilmediği için haham takviminin dört ertelenme kuralı uygulanmaz . Bu, belirli bir yıldaki tüm Yahudi bayramları için gözlemlenen tarihleri ​​bir veya iki gün etkileyebilir.

Orta Çağ'da İsrail dışındaki birçok Karay Yahudisi hesaplanan haham takvimini takip etti, çünkü İsrail topraklarından doğru aviv arpa verilerini almak mümkün değildi. Ancak İsrail Devleti'nin kuruluşundan ve özellikle Altı Gün Savaşı'ndan bu yana Aliyah yapan Karay Yahudileri artık tekrar gözlem takvimini kullanabilirler.

Samaritan takvimi

Samarit toplumun takvim de ay ay ve güneş yıllar dayanır. Samaritan takviminin hesaplanması tarihsel olarak yalnızca rahip ailesine ayrılmış bir sır olmuştur ve yeni hilalin gözlemlerine dayandırılmıştır. Daha yakın zamanlarda, 20. yüzyıldan kalma bir Samaritan Yüksek Rahibi , hesaplamayı bir bilgisayar algoritmasına aktardı. Mevcut Yüksek Rahip, sonuçları yılda iki kez onaylar ve ardından takvimleri topluluğa dağıtır.

Samarit takvimin çağı girişi yılıdır İsrailoğullarından içine İsrail Kara ile Joshua . Fısıh ayı, Samaritan takvimindeki ilk aydır, ancak altıncı ayda yıl sayısı artar. Rabbinik takvimde olduğu gibi, her 19 yıllık döngüde yedi artık yıl vardır. Bununla birlikte, Rabbinik ve Samiriyeli takvimlerinin döngüleri senkronize değildir, bu nedenle Samaritan festivalleri - kavramsal olarak Tevrat kökenli Rabbinik festivallerle aynıdır - Rabbinik takvime göre sıklıkla tarihten bir ay sonradır. Ek olarak, Karay takviminde olduğu gibi, Samaritan takvimi, Tanah'ta belirtilmediği için dört erteleme kuralını uygulamaz . Bu, belirli bir yıldaki tüm Yahudi bayramları için gözlemlenen tarihleri ​​bir veya iki gün etkileyebilir.

Kumran takvimi

Ölü Deniz (Qumran) Parşömenlerinin çoğu, oradaki insanlar tarafından kullanılan ve genellikle Esseniler olduğu varsayılan benzersiz bir takvime atıfta bulunur.

Bu takvim yılı, ekinoks ve gündönümlerinde (ana noktalar) 4 gün eklenerek toplam 364 gün olan 30 günlük on iki aylık ideal Mezopotamya takvimini kullandı.

Kardinal günlerin ayların başında mı yoksa sonunda mı olduğu konusunda bazı belirsizlikler vardı, ancak en net takvim kanıtları, her biri kardinal günle birlikte 30, 30 ve 31 günlük üç ayı olan dört mevsimlik bir yıl veriyor. sonundaki fazladan gün, toplam 91 gün veya tam olarak 13 hafta. Her sezon, her yıl haftanın 4. günü (Çarşamba) başladı. (Ben-Dov, Tüm Yılların Başkanı , s. 16-17)

Sadece 364 günle, takvimin birkaç yıl sonra gerçek mevsimlerden çok farklı olacağı açıktır, ancak bu sorunla ilgili ne yapıldığını gösteren hiçbir şey yoktur. Bilim adamları tarafından çeşitli önerilerde bulunulmuştur. Birincisi, hiçbir şey yapılmadı ve takvimin mevsimlere göre değişmesine izin verildi. Başka bir öneri, değişikliklerin düzensiz bir şekilde, yalnızca mevsimsel anormallik artık göz ardı edilemeyecek kadar büyük olduğunda yapıldığıdır. (Ben-Dov, Tüm Yılların Başkanı , s. 19–20)

Yazılar genellikle ayı tartışır, ancak takvim ayın hareketine dayanmıyordu, modern bir batı takviminde ayın evrelerinin göstergeleri bunun bir ay takvimi olduğunu gösteriyor. Çözülmeyi bekleyen son parşömenlerden birinin son analizi, bu takvimle ilgili olduğunu ve tarikatın mevsimler arasındaki geçişleri gösteren dört özel günün her birini tanımlamak için tekufah kelimesini kullandığını ortaya çıkardı .

Farsça sivil takvim

Postexilic Pers dönemi için takvimsel kanıtlar , Mısır'daki Elephantine'deki Yahudi kolonisinden papirüslerde bulunur . Bu belgeler Elephantine Yahudi cemaatinin Mısır ve Babil takvimlerini kullandığını göstermektedir.

Sardica paschal tablo gösterileri bazı doğu kenti, muhtemelen Yahudi topluluğu olduğunu Antakya'ya Mart Julian ayın sınırlar içinde Nisan 14 tuttu takvimsel düzeni kullanılır. Belgedeki bazı tarihler açıkça yozlaşmıştır, ancak tablodaki on altı yılı düzenli bir ekleme şemasıyla tutarlı hale getirmek için değiştirilebilirler. İskenderiye piskoposu (MS 4. yüzyılın başlarında) Peter, şehrinin Yahudilerinin " Fısıhlarını Phamenoth ayında ayın seyrine göre veya her üç yılda bir Pharmuthi ", Nisan 14'ü yaklaşık olarak Phamenoth 10 (MS 4. yüzyılda 6 Mart) ve Pharmuthi 10 (5 Nisan) arasında tutan oldukça tutarlı bir ara ekleme şeması önermektedir. 3. yüzyıldan 5. yüzyıla tarihlenen, Ölü Deniz'in güneyindeki Zoar'da bulunan Yahudi mezar yazıtları, yıllar aralandığında, ara ayın en azından bazen tekrarlanan bir Adar ayı olduğunu gösterir. Bununla birlikte, yazıtlar, düzenli ara eklemelerin net bir modelini ortaya koymamakta ve kameri ayın başlangıcını belirlemek için tutarlı bir kural belirtmemektedir.

1178'de, Maimonides , Mishneh Tora adlı eserinde modern çağ yılı da dahil olmak üzere, hesaplanan takvim ve bunların kutsal temelleri için tüm kuralları dahil etti . Bugün, İbn Meymun'un kanununda detaylandırılan kurallar, dünya çapındaki Yahudi toplulukları tarafından genel olarak kullanılan kurallardır.

astronomik hesaplamalar

Sinodik ay – molad aralığı

Bir " yeni ay " (astronomik olarak ay birleşimi ve İbranice'de molad olarak adlandırılır ), güneş ve ayın kuzey-güney hattına göre yatay olarak hizalandığı andır (teknik olarak, aynı ekliptik boylamına sahiptirler). İki yeni ay arasındaki dönem sinodik bir aydır . Bir sinodik ayın gerçek uzunluğu, yaklaşık 29 gün 6 saat 30 dakika (29.27 gün) ila yaklaşık 29 gün ve 20 saat (29.83 gün) arasında değişir, yaklaşık 13 saat ve 30 dakikalık bir varyasyon aralığı. Buna göre, kolaylık sağlamak için, eski zamanların ortalama sinodik ayıyla (molad aralığı olarak da adlandırılır) aynı olan uzun vadeli bir ortalama uzunluk kullanılır. Molad aralığı gün veya 29 gün, 12 saat ve 793 "parça" dır (1 "parça" = 1 / 18 dakika; 3 "parça" = 10 saniye) (yani, 29.530594 gün) ve belirlenen aynı değerdir onların içinde Babilliler tarafından Sistem B yaklaşık 300 M.Ö. ve Yunan gökbilimci tarafından kabul edildi İparhos M.Ö. 2. yüzyılda ve İskenderiye astronom tarafından Batlamyus içinde Almagest'de (onun kaynağı olarak İparhos öne süren) dört asır sonra. Dikkat çekici doğruluğunun (gerçek değerinden bir saniyeden daha az), MÖ 8. ila 5. yüzyıllar arasındaki ay tutulmalarının kayıtları kullanılarak elde edildiği düşünülmektedir.

Bu değer, bütün "parçalara" yuvarlanmış bir değerin gelmesi mümkün olduğu kadar 29.530589 gün olan doğru değere yakındır. Tutarsızlık, molad aralığını yaklaşık 0,6 saniye çok uzun yapar. Başka bir deyişle, molad bazı referans meridyenlerinde ortalama birleşme zamanı olarak alınırsa, o zaman bu referans meridyen yavaş yavaş doğuya doğru kaymaktadır. Referans meridyeninin bu kayması, sabit takvimin geleneksel olarak tanıtıldığı 4. yüzyılın ortalarına kadar izlenirse, Nil ile Fırat'ın sonu arasındaki orta yoldaki bir boylama karşılık geldiği bulunur . Modern molad anlar meridyen yakın Aysal birlikte anları ortalama güneş kez maç Kandahar , Afganistan fazla 30 ° Kudüs doğu.

Ayrıca, ortalama sinodik ay, yerçekimi gelgit etkileri nedeniyle giderek kısaldığından, molad aralığı ve ortalama sinodik ay arasındaki tutarsızlık hızlanan bir oranda birikmektedir . Bir atom saati tarafından sağlanan gibi, kesinlikle tek tip bir zaman ölçeğinde ölçüldüğünde , ortalama sinodik ay giderek uzuyor, ancak gelgitler Dünya'nın dönüş hızını daha da yavaşlattığı için, ortalama sinodik ay, ortalama güneş enerjisi açısından giderek kısalıyor. zaman.

Mevsimsel sürüklenme

Mevcut matematiksel göre İbranice takvim ortalama 365 gün 5 saat 55 dakika ve 25 + olan 25 / 57 saniye (365,2468 gün) - 19 yıllık ay çevrimi içinde 29,530594 gün x 235 aylık molad / aylık aralıklarla olarak hesaplanan ÷ Döngü başına 19 yıl. İlgili olarak Gregoryen takvimine ortalama Gregoryen takvim yılı 365 gün 5 saat 49 dakika ve 12 saniye (365,2425 gün) ve her 231 yılda bir gün hakkındadır ilgili olarak İbrani takviminin sürüklenme olduğunu.

Yahudi ritüeli için çıkarımlar

Bu rakam, bir ortaçağ İbrani takvimine bir ayrıntılı olarak, Yahudilerin hatırlattı hurma dalı ( Lulav ), mersin çırpı, söğüt dalları ve ağaç kavunu ( kavun ) elle yapılacak ve sırasında sinagogun teslim edilmesi sonbaharda meydana gelen Sukot tatili .

Tishrei moladı, ayinsel olarak duyurulmayan tek molad anı olmasına rağmen, Roş Aşana erteleme kurallarına tabi olarak Roş Aşana'nın geçici tarihini belirlediği için, aslında İbrani takvimiyle ilgili tek molad anıdır. Diğer aylık molad anları mistik nedenlerle duyurulur. Moladot ortalama olarak neredeyse 100 dakika geciktiğinde, bu, Tishrei moladının (100 dakika) ÷ (günde 1440 dakika) = 72 yılın 5'i veya yılların yaklaşık %7'si içinde olması gerekenden bir gün sonra indiği anlamına gelir.

Bu nedenle, moladotun görünüşte küçük kayması, Roş Aşana tarihini etkilemek için zaten yeterince önemlidir, bu da daha sonra takvim yılı içinde birçok başka tarihe kademelendirilir ve bazen, Roş Aşana erteleme kuralları nedeniyle, aynı zamanda, Roş Aşana'nın tarihleriyle de etkileşime girer. önceki veya sonraki yıl. Molad kayması, orijinal molad referans meridyenindeki gerçek ortalama ay bağlantı aralığına karşılık gelen giderek daha kısa bir molad aralığı kullanılarak düzeltilebilir. Ayrıca, molad aralığı takvim ortalama yılını belirler, bu nedenle giderek daha kısa bir molad aralığı kullanmak, İbranice takvim ortalama yılının aşırı uzunluğunu düzeltmeye ve aynı zamanda maksimum süre için kuzeye ekinoksu "tutmasına" yardımcı olur.

19 yıllık interkalar döngüsü 4. yüzyılda sona erdiğinde, en erken Fısıh (döngünün 16. yılında) kuzeye ekinoksla çakıştı, bu da Fısıh'ın kuzeye ekinokstan sonraki ilk dolunay yakınına düştüğü veya kuzeye doğru ekinoks , Nisan moladından 16 gün önce bir ay içinde indi . Bu durum, yılların yaklaşık %80'inde hala geçerlidir; ancak, yılların yaklaşık %20'sinde Fısıh, bu kriterlere göre bir ay gecikir (AM 5765, 5768 ve 5776'da olduğu gibi, 19 yıllık döngünün 8., 11. ve 19. yılları = Gregoryen 2005, 2008 ve 2016 CE ). Şu anda bu, her 19 yıllık döngünün 8, 11 ve 19. yıllarında bir artık ayın "erken" eklenmesinden sonra gerçekleşir, bu da kuzeye doğru ekinoksun bu yıllarda istisnai olarak erken İbranice tarihlere inmesine neden olur. Bu sorun zamanla daha da kötüleşecek ve bu nedenle AM ​​5817'den (2057 CE) başlayarak, her 19 yıllık döngünün 3. yılı da bir ay gecikecek. Takvim değiştirilmezse, Fısıh, AM 16652 (MS 12892) civarında yaz gündönümünde veya sonrasında inmeye başlayacaktır. Teoride, bunun gerçekleşmeye başlayacağı kesin yıl, Dünya dönme hızının gelecekteki gelgit yavaşlaması ile ilgili belirsizliklere ve presesyon ve Dünya eksen eğikliği tahminlerinin doğruluğuna bağlıdır. Bahar ekinoksu kaymasının ciddiyeti, Fısıh'ın birçok bin yıl boyunca bahar mevsiminde kalacağı gerekçesiyle büyük ölçüde göz ardı edilir ve Tevrat metni genellikle sıkı takvimsel sınırlara sahip olarak yorumlanmaz. İbrani takvimi de sonbahar ekinoksuna göre kayıyor ve Sukot hasat festivalinin en azından bir kısmı, her 19 yıllık döngünün 1, 9 ve 12. yıllarında ekinokstan bir aydan fazla bir süre sonra; AM 5818'den (2057 CE) başlayarak, 4. yılda da durum böyle olacaktır. (Bunlar, Roş Aşana'da artırılmaları dışında, önceki paragrafta bahar mevsimi için belirtilenlerle aynı yıl sayılarıdır.) Bu, aşamalı olarak. Sukot'un soğuk ve ıslak olma olasılığını artırarak, Sukot sırasında geleneksel succah içinde yaşamayı rahatsız edici veya pratik olmayan hale getirir . Yağmur için ilk kış mevsimi duası, Sukot'un bitiminden sonra Şemini Atzeret'e kadar okunmaz , ancak İsrail'de yağmur mevsiminin Sukot'un bitiminden önce başlaması giderek daha olası hale geliyor.

Ondokuz Musevi yıl 6939d 16h 33m 03 ortalama süre hiçbir ekinoks veya gündönümü hiç bir gün daha ya da öylesine uzakta güneş takvimine göre onun ortalama tarihinden itibaren olacak 1 / 3 ondokuz ortalama tropik yıl 6939d 14h 26m 15s kıyasla s. Bu tutarsızlık altı güne kadar yükseldi, bu nedenle en erken Pesah şu anda 26 Mart'a düşüyor (AM 5773 / 2013 CE'de olduğu gibi).

Çalışılan örnek

Yılın uzunluğu göz önüne alındığında, her ayın uzunluğu yukarıda açıklandığı gibi sabittir, bu nedenle bir yıl için takvim belirlemedeki asıl sorun, yıldaki gün sayısını belirlemektir. Modern takvimde bu, aşağıdaki şekilde belirlenir.

Roş Aşana'nın günü ve yılın uzunluğu, Tishrei molad'ın haftasının gününe ve gününe , yani ortalama birleşme anına göre belirlenir. Belirli bir yılın Tishrei moladı verildiğinde, yılın uzunluğu şu şekilde belirlenir:

İlk olarak, 19 yıllık Metonik döngüdeki konumuna göre her yılın sıradan mı yoksa artık yıl mı olduğunu belirlemek gerekir. 3, 6, 8, 11, 14, 17 ve 19. yıllar artık yıldır.

İkinci olarak, başlangıç Tishrei molası (TM1) ile bir sonraki yılın Tishrei molası (TM2) arasındaki gün sayısı belirlenmelidir . Takvim açıklamaları için genel olarak gün 6'da başlar, ancak Roş Aşana'yı belirlemek amacıyla, öğleden sonra veya öğleden sonra meydana gelen bir molad ertesi güne (ilk dehiyyah ) ait olarak kabul edilir . Tüm aylar 29 gün, 12 saat, 44 dakika, 3 13 saniye uzunluğunda (MonLen) olarak hesaplanır. Bu nedenle, sıradan bir yılda TM2, TM1'den 12 × MonLen günü sonra gerçekleşir. Bu genellikle TM1'den sonra 354 takvim günüdür, ancak TM1 03:11:20'de veya sonrasında ve öğleden önce ise 355 gün olacaktır. Benzer şekilde, artık yılda TM2, TM1'den 13 × MonLen günü sonra gerçekleşir. Bu genellikle TM1 sonra 384 gündür, ancak TM1 veya öğleden sonra ve 02:27:16 öncesinde ise 2 / 3 pm, TM2 TM1 sonra sadece 383 gün olacak. Aynı şekilde, TM2'den TM3 hesaplanır. Böylece dört doğal yıl uzunluğu 354, 355, 383 ve 384 gündür.

Ancak tatil kuralları nedeniyle Roş Aşana Pazar, Çarşamba veya Cuma gününe denk gelemez, bu nedenle TM2 o günlerden biriyse , 2. yıldaki Roş Aşana 1. yıla (ikinci dehiyyah ) bir gün eklenerek ertelenir . Telafi etmek için 2. yıldan bir gün çıkarılır. Bu ayarlamalara izin vermek için, sistem dört doğal yıl uzunluğunun yanı sıra 385 günlük yıl (uzun sıçrama) ve 353 günlük yıl (kısa sıradan) sağlar.

Ancak, zaten 355 günlük uzun bir olağan yılsa 1. yıl nasıl uzatılabilir veya 383 günlük kısa bir artık yılsa 2. yıl nasıl kısaltılabilir? Bu yüzden üçüncü ve dördüncü dehiyyelere ihtiyaç vardır.

1. yıl zaten 355 günlük uzun bir sıradan yılsa, TM1 Salı günüyse bir sorun olacaktır, çünkü bu, TM2'nin Pazar gününe denk gelmesi ve 356 günlük bir yıl yaratarak ertelenmesi gerekeceği anlamına gelir. Bu durumda, 1. yıldaki Roş Aşana Salı'dan (üçüncü dehiyyah ) ertelenir . Çarşambaya ertelenemeyeceği için perşembeye ertelenir ve 1. yıl 354 gün ile sona erer.

Öte yandan, 2. yıl zaten 383 günlük kısa bir yılsa, TM2 Çarşamba günüyse bir sorun olacaktır. çünkü 2. yıldaki Roş Aşana Çarşamba'dan Perşembe'ye ertelenmek zorunda kalacak ve bu da 2. yılın sadece 382 gün sürmesine neden olacak. Bu durumda, Roş Aşana'yı 3. yılda Pazartesi'den Salı'ya (dördüncü dehiyyah ) erteleyerek 2. yıl bir gün uzatılır ve 2. yıl 383 gün olacaktır.

İbrani takvimini düzeltmek

Aylık ve yıllık zamanların doğru zamanlamasını belirlemenin Yahudi ritüelindeki önemi göz önüne alındığında, bazı fütürist yazarlar ve araştırmacılar, İbranice tarihini belirlemek için "düzeltilmiş" bir sistemin gerekli olup olmadığını düşündüler. Mevcut matematiksel temelli İbrani takviminin ortalama yılı, başlangıçta sahip olduğu ekinoks ilişkisine göre ortalama 7-8 gün geç "sürüklendi". Bununla birlikte, herhangi bir İbranice tarihin bir hafta veya daha fazla "geç" olması mümkün değildir, çünkü İbranice aylar her zaman molad anının bir veya iki günü içinde başlar . Bunun yerine olan şey, geleneksel İbrani takviminin "erken" bir sıçrama ayı eklemesi, "yerleştirilmeliydi", burada "erken", eklemenin bahar ekinoksunun en son kabul edilebilir andan 30 gün önce inmesine neden olduğu anlamına gelir. , böylece takvimin bir sonraki bahardan önce "artık ayın" eklenmesi gereken zamana kadar "bir ay gecikmeli" çalışmasına neden olur. Bu, şu anda her 19 yıllık döngünün (3, 8, 11 ve 19 yılları) 4 yılda gerçekleşmekte olup, bu da İbrani takviminin şu anda zamanın %21'inden fazla "bir ay geciktiği" anlamına gelmektedir.

Dr. Irv Bromberg, değişen sabit aritmetik İbrani takviminin yedi bin yıldan fazla kaymasını önleyecek , giderek daha kısa bir molad aralığının kullanılmasıyla birlikte 130 artık ayı içerecek olan 4.366 aylık 353 yıllık bir döngü önerdi . Bu 3 sürer 1 / 2 ortalama kayması yay ekinoksunda yüzyıllar 1 / 19 a th molad İbranice takvimde aralığı daha önce. Bu çok önemli bir zaman birimidir, çünkü sadece 19 yıllık bir döngüyü 11 yıla indirerek ve diziden üç artık yıl dahil 8 yıl çıkarılarak iptal edilebilir. 353 yıllık sıçrama döngüsünün temel özelliği budur. ( (9 × 19) + 11 + (9 × 19) = 353 yıl ).

Böyle bir sistemin dünya Yahudi cemaatinin çeşitli yönlerinde nasıl uygulanabileceği ve yönetilebileceği konusunda dini sorular boldur.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • el-Biruni . Kadim Ulusların Kronolojisi, Bölüm VII . tr. C.Edward Sacau. Londra, 1879.
  • Ari Belenkiy. "Yahudi Takviminin Eşsiz Bir Özelliği - Dehiyot ". Kültür ve Kozmos 6 (2002) 3-22.
  • Jonathan Ben Dov. Tüm Yılların Başkanı: Eski Bağlamlarında Qumran'da Astronomi ve Takvimler . Leiden: Brill, 2008.
  • Bonnie Blackburn ve Leofranc Holford-Strevens. Yılın Oxford Arkadaşı: Takvim Geleneklerinin Keşfi ve Zaman Hesaplaması . ABD: Oxford University Press; 2000.
  • Sherrard Beaumont Burnaby'nin fotoğrafı. Yahudi ve Muhammedi Takvimlerin Unsurları . George Bell ve Oğulları, Londra, 1901 – İnternet Arşivi bağlantısı .
  • Nathan Bushwick. Yahudi Takvimini Anlamak . Moznaim, New York/Kudüs, 1989. ISBN  0-940118-17-3
  • William Musa Feldman. Rabbinical Mathematics and Astronomy , 3. baskı, Sepher-Hermon Press, New York, 1978.
  • Eduard Mahler, Handbuch der jüdischen Chronologie . Buchhandlung Gustav Fock , Leipzig, 1916.
  • Helen R. Jacobus. Ölü Deniz Parşömenlerindeki Zodyak Takvimleri ve Kabulü: Erken Yahudilikte Antik Astronomi ve Astroloji . Leiden: Brill, 2014. ISBN  978-9004284050
  • Otto Neugebauer. Etiyopya astronomi ve bilgisayar . Österreichische Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse, Sitzungsberichte 347 . Viyana, 1979.
  • Maimonides Kanunları (Mişne Tora), Üçüncü Kitap, Sekizinci İnceleme: Yeni Ayın Kutsanması . Süleyman Gandz tarafından çevrilmiştir. Yale Judaica Series Cilt XI, Yale University Press, New Haven, Conn., 1956.
  • Samuel Poznanski . "Takvim (Yahudi)". Din ve Ahlak Ansiklopedisi . T. & T. Clark, Edinburgh, 1910, cilt. 3, s. 117–124.
  • Edward M. Reingold ve Nachum Dershowitz . Takvim Hesaplamaları: Milenyum Sürümü . Cambridge Üniversitesi Yayınları; 2. baskı (2001). ISBN  0-521-77752-6 723-730.
  • Louis A. Resnikoff. "Yahudi Takvimi Hesaplamaları", Scripta Mathematica 9 (1943) 191–195, 274–277.
  • Eduard Schwartz, Christliche ve jüdische Ostertafeln ( Abhandlungen der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Philologisch-Historische Klasse. Neue Folge, Band viii), Berlin, 1905 – İnternet Arşivi bağlantısı .
  • Arthur Spier. Kapsamlı İbranice Takvim: Yirminci Yüzyıldan Yirmi İkinci Yüzyıla 5660–5860/1900–2100 . Feldheim Publishers, Kudüs/New York, 1986.
  • Sacha Stern, Calendar and Community: MÖ 2. Yüzyıldan MS 10. Yüzyıla Yahudi Takviminin Tarihi . Oxford University Press, 2001. ISBN  978-0198270348 .
  • Ernest Wiesenberg. "Ek: VIII. İncelemeye Ek ve Düzeltmeler". Maimonides Kuralları (Mishneh Tora), Üçüncü Kitap: Mevsimler Kitabı . Yale Judaica Series Cilt XIV, Yale University Press, New Haven, Conn., 1961. s. 557-602.
  • Francis Henry Woods. "Takvim (İbranice)", Din ve Ahlak Ansiklopedisi . T. & T. Clark, Edinburgh, 1910, cilt. 3, s. 108–109.

Dış bağlantılar

Tarih dönüştürücüler