Ki Tavo - Ki Tavo

İlk Meyvelerin Arzusu ( İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim ) (1896 ve 1913 yılları arasında Providence Lithograph Company tarafından yayınlanan bir İncil kartından örnek)

Ki Tavo , Ki Thavo , Ki Tabo , Ki Thabo veya Ki Savo ( İbranice : כִּי-תָבוֹא - İbranice "girdiğinizde," ikinci ve üçüncü kelime ve ilk ayırt edici kelimeler de, peraşa ) 50 olduğu haftalık Tevrat bölümü ( İbranice : פָּרָשָׁה , peraşa ) yıllık içinde Musevi döngüsü Tevrat okuma ve yedinci Tesniye Kitabı . Bu içerir 1-29: 8 Deuteronomy 26 . Peraşa töreninin söyler ilk meyveler ( İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim ,) tithes (ve uyulması ve küfürler gelen nimetler İbranice : תוֹכֵחָה , tocheichah hukuku ihlal itibaren).

Peraşa , bir Tevrat Parşömeni'nde ( İbranice : סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Tora ) 6.811 İbranice harf, 1.747 İbranice kelime, 122 ayet ve 261 satırdan oluşur . Yahudiler genellikle Eylül'de veya nadiren Ağustos sonunda okurlar.

Okumalar

Geleneksel Şabat Tevrat okuma olarak, peraşa yedi okumaları, bölünür İbranice : עליות , aliyot . Gelen Masoretic Metin ait Tanah'ın ( İbranice İncil ), peraşa Ki Tavo dört "açık kısmı" (vardır İbranice : פתוחה , petuchah bölünmeler) (paragraflar kabaca eşdeğer genellikle İbranice harf ile kısaltılmış İbranice : פ ( peh )) . (Peraşa Ki Tavo çok sayıdaki "kapalı kısmı" olarak adlandırılan alt bölümleri vardır İbranice : סתומה , setumah ) bölümünü (İbranice harfe ile kısaltılır İbranice : ס ( Sameh )) açık kısmı bölümleri içinde. İlk açık kısım, ilk üç okumayı kapsar. İkinci açık kısım, dördüncü ve beşinci okumaların tümünü ve altıncı okumanın bir kısmını içerir. Üçüncü açık kısım, bir dizi laneti sıralayan altıncı okumanın dengesini oluşturur. Dördüncü açık kısım, yedinci okuma ile aynıdır. Kapalı kısım bölümleri ilk iki okuma ile çakışmaktadır. Kapalı kısım bölümleri dördüncü, beşinci ve altıncı okumaları daha da böler ve 11 kapalı kısım bölümünden oluşan bir dizi beşinci okumada bir dizi laneti başlatır.

Şükran günü teklifleri ( 1896 ve 1913 yılları arasında Providence Lithograph Company tarafından yayınlanan bir İncil kartından örnek)

İlk okuma — Tesniye 26:1–11

İlk okuma (In İbranice : עליה , aliya ), Musa yönettiği İsrailliler girdikleri zaman o araziyi o Tanrı edildi vererek onları, onlar her birinci bazılarını alacaklardı meyve ait toprağın onlar hasat bir koyun, sepet ve onu Tanrı'nın seçeceği yere götürün . Orada görevli rahibe gidecekler ve Tanrı'nın atalarına and ettiği ülkeye girdiklerini kabul edeceklerdi . Rahip sepeti sunağın önüne koyacaktı . Sonra okuyacaklardı:

" Babam gezgin bir Aramiydi ve Mısır'a indi ve orada az sayıda kaldı; ve orada büyük, güçlü ve kalabalık bir ulus oldu . Mısırlılar bize kötü davrandılar ve bize eziyet ettiler ve üzerimize çetin bir kölelik yükledik ve atalarımızın tanrısı rab'be yakardık ve rab sesimizi duydu ve sıkıntımızı, ve emeğimizi ve baskımızı gördü. ve rab bizi mısır'dan bir güçlü elle ve uzanmış kolla ve büyük bir korkuyla ve belirtilerle ve harikalarla. ve bizi bu yere getirdi ve bize bu diyarı, süt ve bal akan bir diyarı verdi . ve şimdi işte , Ya Rab, bana verdiğin toprağın meyvelerinden ilkini getirdim."

Sepeti sunağın önüne bırakacak, Tanrı'nın önünde eğilecek ve sonra Levililer ve yabancıyla birlikte Tanrı'nın kendilerine verdiği lütfun tadını çıkaracaklardı . İlk okuma ( İbranice : עליה ‎, aliyah ) ve kapalı kısım ( İbranice : סתומה ‎, setumah ) burada sona ermektedir .

İkinci okuma — Tesniye 26:12–15

İkinci okumada ( İbranice : עליה ‎, aliyah ), Musa, İsrailoğulları ürününün onda birini Levili'ye, yabancıya, öksüze ve dul kadına verdikten sonra, üçüncü yılda, yani alem yılında, ondalık, Tanrı'nın önünde ilan edeceklerdi:

"'Kutsal şeyleri evimden çıkardım ve bana emrettiğin emrine göre onları Levili'ye, yabancıya, öksüze ve dul kadına verdim; senin hiçbirini çiğnemedim. emir, ne ben onları unutmuş ben değil. yemiş benim de bunların yas , ne ben kirli olan bunların kenara sahip, ne de bunların verilen ölü ; Rab Allah'ıma sesini hearkened ettim, bitti göre var Bana emrettiğin her şeye gökten bak ve halkın İsrail'i ve atalarımıza ant içtiğin gibi bize verdiğin diyarı, süt ve bal akan diyarı mubarek kıl."

Hammurabi kanunlarının yazılı olduğu büyük bir taş

İkinci okuma ( İbranice : עליה ‎, aliyah ) ve kapalı kısım ( İbranice : סתומה ‎, setumah ) burada sona ermektedir .

Üçüncü okuma — Tesniye 26:16–19

Üçüncü okuma (In İbranice : עליה , aliya ), Musa bu gözlemlemek için İsrailoğulları'nı öğütlenen yasaları tüm ile sadakatle kalp ve ruh onlar Rab onların Tanrı olduğunu teyit ve onlar edeceğini kaydettiler itaat Allah'a. Ve Tanrı, İsrailoğullarının Tanrı'nın değerli halkı olduğunu ve Tanrı'nın onları şan ve yücelikte tüm ulusların üzerine çıkaracağını ve Tanrı için kutsal bir halk olacaklarını doğruladı . Üçüncü okuma ( İbranice : עליה ‎, aliyah ) ve ilk açık kısım ( İbranice : פתוחה ‎, petuchah ) burada 26. bölümün sonuyla sona ermektedir .

Dördüncü okuma — Tesniye 27:1–10

Dördüncü okuma (In İbranice : עליה , aliya ), Musa ve yaşlılar onlar geçmişti en kısa sürede o kişiyi suçladı Ürdün Nehri , onlar büyük kurmak idi taşları üzerinde Dağı Ebal ile ceket onları sıva üzerine ve kazımak onlara Tevrat'ın tüm sözleri. Orada ayrıca, üzerine demir bir aletin çarpmadığı taşlardan Tanrı'ya bir sunak yapacaklar ve onun üzerinde Tanrı'ya adaklar sunacaklar ve sevineceklerdi. Kapalı bir kısım ( İbranice : סתומה , setumah ) burada Tesniye 27:8 ile sona ermektedir .

Okumanın devamında, Musa ve kâhinler tüm İsrail'e şunu duymalarını söylediler: Onlar Tanrı'nın halkı oldular ve Tanrı'ya kulak versinler ve Tanrı'nın emirlerini yerine getirsinler. Dördüncü okuma ( İbranice : עליה ‎, aliyah ) ve kapalı kısım ( İbranice : סתומה ‎, setumah ) burada sona ermektedir .

Solda Gerizim Dağı'nı, sağda Ebal Dağı'nı ve modern Nablus'u (antik Şekem ) gösteren panorama (fotoğrafı Uwe A'ya aittir ve lisans bilgileri için resme çift tıklayın)

Beşinci okuma — Tesniye 27:11–28:6

Beşinci okumada ( İbranice : עליה , aliyah ), Musa halka, Şeria Irmağını geçtikten sonra Şimon , Levi , Yahuda , İssakar , Yusuf ve Benyamin kabilelerinin kutsamalar geldiğinde Gerizim Dağı'nda durmalarını emretti . ve Ruben , Gad , Aşer , Zebulun , Dan ve Naftali kabileleri lanetler söylendiğinde Ebal Dağı'nda duracaklardı. Levililer o zaman şu kişilere yüksek sesle lanet edeceklerdi: heykelden bir heykel yapan; hakarete uğramış baba veya anne; bir vatandaşın dönüm noktasını hareket ettirdi; kör bir kişiyi yanlış yönlendirdi; yabancının, öksüzün ya da dulun haklarını altüst etti; babasının karısıyla yattı; herhangi bir canavarla yat; kız kardeşiyle yattı; kayınvalidesi ile yatmak; hemşerisini gizlice vurdu; bir cinayet davasında rüşvet aldı; ya da başka türlü emirleri yerine getirmeyecekti; ve her lanet için bütün halk, "Amin" diyecekti. On bir kapalı kısım ( İbranice : סתומה , setumah ) bölümleri lanetlerin her birini ayırır ve lanetler 27. bölümü sona erdirir.

Okumanın devamında Musa, öte yandan, İsrailoğulları Tanrı'ya itaat ederse ve tüm emirleri sadakatle yerine getirirse, o zaman Tanrı'nın onları dünyadaki tüm ulusların üzerine çıkaracağını öğretti; onları şehirde ve ülkede kutsa ; Rahimlerini , topraklarının ürününü , sürülerinin ve sürülerinin bereketini kutsa ; Onların sepeti ve onların korusun yoğurma kase ; ve gelişlerinde ve gidişlerinde onları kutsa. Beşinci okuma ( İbranice : עליה ‎, aliyah ) burada sona ermektedir.

Altıncı okuma — Tesniye 28:7-69

Kudüs Tapınağı'nın Yıkımı ( Francesco Hayez'in 1867 tarihli tablosu )

Altıncı okumada ( İbranice : עליה ‎, aliyah ), Musa, İsrailoğulları Tanrı'ya itaat ederse ve tüm emirleri sadakatle yerine getirirse, Tanrı'nın düşmanlarını bozguna uğratacağını ; onları ahırlarında ve tüm girişimlerinde kutsa ; onları toprakta kutsa; onları Tanrı'nın kutsal halkı olarak kabul edin; onlara bol bol refah verin; mevsimde yağmur sağlamak ; ve onları kuyruk değil baş yapın. İkinci bir açık kısım ( İbranice : פתוחה , petuchah ) burada biter.

Yahuda'nın Esareti ( Providence Lithograph Company tarafından 1904'te yayınlanan bir İncil kartından örnek)

Okumanın devamında Musa, Tanrı'ya itaat etmezlerse ve emirleri sadakatle yerine getirmezlerse, Tanrı'nın onları şehirde ve kırda lanetleyeceğini öğretti; sepetlerine ve yoğurma kasesine lanet olsun; Rahimlerine, topraklarının mahsulüne, sürülerinin ve sürülerinin doğurganlığına lânet et; gelişlerinde ve gidişlerinde onları lanetle; tüm işletmelerinde felaket, panik ve hüsran üzerlerine salıverirler; yapmak Hastalık'ın onlara sarılmak; onları tüberküloz , ateş , iltihap , kavurucu sıcak , kuraklık , hastalık ve küf ile vurun ; edecek gökyüzü içine bakır ve demir haline toprak; yağmuru toza çevir ; onları düşmanlarının önünde bozguna uğrat; ve onları Mısır iltihabı, hemoroid , çıban yaraları, kaşıntı , delilik , körlük ve dehşetle vurun. Bir eş için başlık parasını öderlerse , başka bir adam ondan hoşlanırdı; bir ev yapsalardı, içinde oturmazlardı; onlar ekili eğer bağ , onu hasat olmaz. Onların öküz onların gözleri önünde kesilen edilecek olmasına karşın onlar bunun yemek olmaz; Onların eşek ele geçirdi ve iade edilecektir; sürüleri düşmanlarına teslim edilecekti; oğulları ve kızları başka bir kavme teslim edilecekti; tanımadıkları bir halk, topraklarının ürününü yerlerdi; çıldırana kadar sürekli olarak suistimal edilecek ve aşağılanacaklardı; Allah onları dizlerinden ve baldırlarından şiddetli bir iltihapla vuracaktı; Tanrı onları, tahtadan ve taştan başka tanrılara hizmet edecekleri bilinmeyen bir ulusa sürecekti ; ve onlar tüm halklar arasında bir atasözü olacaklardı. Çekirgeler onların tüketecek tohum , solucanlar kendi üzüm bağları yutmaya olur, zeytin esaret altında yaşayacağını kendi zeytin ağaçları, oğullarını ve kızlarını düşeceği, kriket onların ülkedeki bütün ağaçları ve üretmek, onların ortasında yabancıyı ele alacağını olur onların üstüne çıkarlarsa, yabancı alacaklıları olur ve yabancı baş, onlar kuyruk olur. Bolluk içinde sevinç içinde Tanrı'ya kulluk etmeyecekleri için, Tanrı'nın kendilerine karşı salıvereceği düşmanlara açlık, susuzluk ve çıplaklık içinde hizmet etmek zorunda kalacaklardı. Allah , onların sığırlarını ve topraklarının ürünlerini yiyip güvendikleri her güçlü duvar yıkılıncaya kadar onları şehirlerine kapatacak , dilini anlayamayacakları, uzaklardan gaddar bir milleti üzerlerine getirecekti . Ve kuşatma altına alındıklarında oğullarının ve kızlarının etini yerlerdi. Allah, onlara çok az kişi kalıncaya kadar olağanüstü belalar ve hastalıklar musallat edecekti, çünkü Allah bir zamanlar onları müreffeh ve çok kılmaktan zevk aldığı gibi, Allah da onların yok olup yok olmasına neden olmaktan zevk alırdı. Tanrı onları dünyanın bir ucundan diğer ucuna bütün halklar arasında dağıtacaktı, ama bu uluslar arasında bile rahat edecek bir yer bulamayacaklardı. Sabah, "Keşke akşam olsaydı!" derlerdi. ve akşam, "Keşke sabah olsaydı!" derlerdi. Tanrı onları kadırgalarla Mısır'a geri gönderirdi ve kendilerini köle olarak satışa sunarlardı ama kimse satın almazdı . Lanetlerin uzun kapalı kısmı ( İbranice : סתומה , setumah ) burada sona erer.

Okuma bu Tanrı İsraillilere ile yapmak Musa komuta ettiğini anlaşma olduğunu bir özet beyanı ile sona eriyor Moab Tanrı Horeb (en İsrailliler ile yaptığı antlaşmanın ek olarak, Mount Sinai ). Altıncı okuma ( İbranice : עליה , aliyah ) ve üçüncü açık kısım ( İbranice : פתוחה , petuchah ) burada 28. bölümün sonuyla sona ermektedir .

Yedinci okuma — Tesniye 29:1–8

Yedinci okumada ( İbranice : עליה , aliyah ), Musa İsraillilere, Tanrı'nın Firavun ve Mısır'a yaptıklarını gördüklerini, ancak henüz anlamadıklarını hatırlattı . Musa yönlendirdi vahşi onların 40 yıl giysi ve sandalet yıpranacaktır vermedi ve onlar olmadan hayatta ekmek yemeye ve şarap için içki onlar Rab onların Tanrı olduğunu biliyor olabilir böylece.

In maftir ( İbranice : מפטיר ait okuma) Deuteronomy 29: 6-8 peraşa sonucuna Musa İsrailliler mağlup olduğunu anlattı Kral Sihon ait Sihonun ve Kral Og ait Başan , topraklarını aldı ve Ruben verdi, Gaditler ve Manaşşe oymağının yarısı . Bu nedenle Musa, üstlendikleri her şeyde başarılı olabilmeleri için tüm emirleri sadakatle yerine getirmelerini istedi. Yedinci okuma ( İbranice : עליה , aliya ), dördüncü açma kısmı ( İbranice : פתוחה , petuchah ) ve burada peraşa sonu.

Trienal döngüsüne göre okumalar

Tevrat'ı üç yıllık Tevrat okuma döngüsüne göre okuyan Yahudiler peraşayı aşağıdaki programa göre okurlar:

	Yıl 1	2. Yıl	3. Yıl
	2020, 2023, 2026 ...	2021, 2024, 2027 ...	2022, 2025, 2028 ...
Okuma	26:1–27:10	26:12–28:6	27:11–29:8
1	26:1–3	26:12–15	27:11–28:3
2	26:4–8	26:16-19	28:4–6
3	26:9–11	27:1–3	28:7–11
4	26:12–15	27:4–8	28:12–14
5	26:16-19	27:6–10	28:15-69
6	27:1–4	27:11–28:3	29:1–5
7	27:5–10	28:4–6	29:6–8
maftır	27:7–10	28:4–6	29:6–8

eski paralellikler içinde

peraşa bu eski kaynaklarda paralellikler vardır:

Tesniye 27. bölüm

Tesniye 27:3 (ayrıca Çıkış 3:8 ve 17 , 13:5 ve 33:3 , Levililer 20:24 , Sayılar 13:27 ve 14:8 ve Tesniye 6:3 , 11:9 , 26: 9 ve 15 ve 31:20 ), İsrail Ülkesini "süt ve bal ile akan" bir ülke olarak tanımlar. Benzer şekilde, Orta Mısır (MÖ 2. binyılın başlarında) Sinuhe Filistin hikayesi, İsrail Ülkesini veya Mısır masalının dediği gibi Yaa ülkesini şöyle tarif eder: "Yaa adında iyi bir ülkeydi. İçinde incir ve üzüm vardı. Şarabı sudan çoktu. Balı bol, yağı boldu. Ağaçlarında her çeşit meyva vardı. Arpa oradaydı ve emmer ve her çeşit sığırın sonu gelmezdi."

İç İncil yorumunda

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu İncil kaynaklarında tartışılmaktadır:

Tesniye 26. bölüm

Amerika Yahudi İlahiyat Fakültesi'nden Profesör Benjamin Sommer , Tesniye 12-26'nın Exodus 21-23'ün önceki metninden bütün bölümleri ödünç aldığını savundu .

Şavuot

Tesniye 26:1–11 , ilk meyvelerin ( İbranice : בִּכּוּרִים ‎, bikkurim ) getirilmesi törenini düzenler . Exodus 34:22 , sırayla, ilişkilendiren Festivali ait Shavuot ilk meyveleri (ile İbranice : בִּכּוּרֵי , bikurei buğday hasat).

In İbranice İncil , Şavuot denir:

Haftalar Bayramı ( İbranice : חַג שָׁבֻעֹת , Chag Shavuot );
İlk meyvelerin Günü ( İbranice : יוֹם הַבִּכּוּרִים ‎, Yom haBikurim );
Hasat Bayramı ( İbranice : חַג הַקָּצִיר , Chag haKatzir ); ve
Kutsal bir toplantı ( İbranice : מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ).

Doğru tarihe varmak için Levililer 23:15 , Fısıh'ın dinlenme gününden , sallamak için arpa demetini getirdikleri günden sonraki günden yedi hafta saymayı bildirir. Benzer şekilde, Tesniye 16:9 , orağı dikilmiş arpaya ilk koydukları andan itibaren yedi haftayı saymayı yönlendirir.

Levililer 23:16–19 , ellinci gün için, hasadın ilk meyvelerinden elde edilen ince undan yapılan iki somun yemek sunusu da dahil olmak üzere, bir sunu dizisi belirler; yedi kuzu, bir boğa, iki koç yakmalık sunu; bir keçinin günah sunusu; ve iki kuzunun esenlik sunusu. Benzer şekilde, Sayılar 28:26–30 , yemek sunusunu da içeren bir sunu dizisi belirler; iki boğa, bir koç ve yedi kuzudan oluşan yakmalık sunu; ve kefaret için bir keçi. Tesniye 16:10 , Tanrı'nın bereketiyle ilgili olarak bir özgür irade sunusunu yönlendirir.

Levililer 23:21 ve Sayılar 28:26 , İsraillilerin çalışmayacakları kutsal bir toplantı düzenler .

2 Tarihler 8:13 , Süleyman'ın Haftalar Bayramı'nda yakmalık sunu sunduğunu bildirir.

ceset kirliliği

Ondalık ile ilgili meslekte ölülerin tartışması, Tesniye 26:13–14 , ölülerle temasın saflığa karşıt olduğu öğretisini ortaya koyan bir dizi pasajdan biridir.

In Levililer 21: 1-5 , Allah kendilerini ölü ile temas kirletti haline bir anne, baba, oğlu, kızı, kardeşi ya da evlenmemiş kız kardeşi için hariç izin vermemeye rahipleri yönlendirmek için Musa talimat verdi. Ve rahipler, başlarında kellik yapma, sakallarının kenarlarını tıraş etme veya etlerini kesme gibi yas ayinlerine katılmayacaklardı.

In Numaraları 5: 1-4 , Allah, her kişinin ölü ile temas kirletti kamp söndürmek için İsrailoğulları'nı komuta Musa talimat yüzden Tanrı içinde yaşadığı ortasında, onların kampları değil defile olur o.

Sayı 19 , ceset kontaminasyonundan arındırma için kırmızı bir inek karışımı için bir prosedür ortaya koymaktadır.

Ondalık vermeyle ilgili mesleğinde, Tesniye 26:13–14, İsraillilere, yas tutarken ondalıktan yemediklerini, murdarken hiçbirini atmadıklarını ve hiçbirini ölülere vermediklerini söylemeleri talimatını verdi.

In Ezekiel 43: 6-9 , peygamber Ezekiel içinde kralların gömülmesini değinir Temple Temple kirletti uygulamaların biri olarak ve Tanrı neden onu terk etmek.

Tesniye 27. bölüm

Sunağın taşları üzerinde demir aletler kullanılmasını yasaklayan ve İsraillilerin sunağı yontulmamış taşlardan inşa etmelerini gerektiren Tesniye 27:5–6 , sunağın yontulmuş taşlardan inşa edilmesini yasaklayan Çıkış 20 :21'i tekrarlar ve taşlar onları kirletirdi.

Profesör John J. Collins ve Yale İlahiyat Fakültesi'nden kaydetti Tesniye 27-28 İsrail kabileleri Şekem şehir ardı iki dağ durmak olduğu bir tören tarif ve Joshua 24 İsrailliler işgal ettikten sonra Şekem bir antlaşma yenileme töreni açıklar arazi.

Mount Ebal sıvalı taş yasasının yazma Deuteronomy 27: 8 peygamber ilanı ile tezat olabilir Jeremiah içinde Jeremiah 31:33 , "Ben zihinlerinde kanunumu koyacağız ve kalpleri üzerine yazmak ben. onların Tanrısı olacak ve onlar benim halkım olacaklar."

İçinde küfür Deuteronomy 27:18 de yankıları yasağı "şekilde kör go Küllüğü yapar" birinin Levililer 19:14 kadar "kör önce tökezleyen-blok koydu."

Tesniye 28. bölüm

Bir teşvik 9: Tesniye 28 yankıları Allah'ın emir "Tanrı'nın şekillerde yürüyüş" için İbrahim de Genesis 17: 1 ve Musa'nın söylem tekrarlanan bir tema yansıtan Deuteronomy 05:30 ; 8:6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19:9 ; 26:17 ; ve 30:16 .

İken Levililer 12: 6-8 yanık-sunu ve günah-sunu getirmek için yeni bir anne gerekli 9: Leviticus 26 , Tesniye 28:11 , ve Mezmur 3-5: 127 çocuk sahibi olmanın Allah'ın bir lütfu olduğunu açıkça ; Tekvin 15:2 ve 1 Samuel 1:5–11, çocuksuzluğu bir talihsizlik olarak nitelendiriyor; ve Levililer 20:20 ve Tesniye 28:18 ceza olarak çocuksuzluğu tehdit eder.

İçinde küfürler Deuteronomy 28: 15-68 paralel olarak çalıştırmak Tocheichah arasında lanetlere Levililer 26: 14-38 .

Tesniye 28:22 uyardı "Rab çarpacak yanıklığı ve küf... ( İbranice : בַשִּׁדָּפוֹן, וּבַיֵּרָקוֹן , vashdefon u-vayeirakon )." Ve Amos 4:9'da , MÖ 8. yüzyıl peygamberi Amos , Tanrı "sizi hastalık ve küfle kamçıladıktan sonra ( İbranice : בַּשִּׁדָּפוֹן וּבַיֵּרָקוֹן ‎, vashidafon u-vayeirakon ) sonra Tanrı'ya dönmedikleri için İsrail halkını kınadı .

Tesniye 28:62 , İsraillilerin, yıldızlar kadar çok olduktan sonra sayılarının azalacağını önceden bildirdi ve Tanrı'nın Tekvin 15: 5'teki İbrahim'in soyunun gökteki yıldızlar kadar çok olacağı vaadini tekrarladı . Benzer şekilde, Yaratılış 22:17'de Tanrı, İbrahim'in soyunun gökteki yıldızlar ve deniz kıyısındaki kumlar kadar çok olacağını vaat etti. In Genesis 26: 4 , God yıldızlar kadar sayısız olarak onun mirasçıları yapacağını İbrahim'e vaat ettiğini İshak'ı hatırlattı. In Genesis 32:13 Jacob Tanrı Yakup'un soyundan kumların kadar sayısız olacağını vaat ettiğini Tanrı'yı hatırlattı. In Exodus 32:13 , Musa Tanrı yıldızlar kadar sayısız olarak Patriğin kökenini yapmaya söz ettiğini Tanrı'yı hatırlattı. In 01:10 Tesniye , Musa o zaman yıldızlar kadar sayısız olana kadar Tanrı İsraillileri çarpılır bildirdi. Ve Tesniye 10:22'de Musa, Tanrı'nın İsrailoğullarını yıldızlar kadar çok kıldığını bildirdi.

Erken rabbinik olmayan yorumda

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu erken haham olmayan kaynaklarda tartışılmaktadır:

Tesniye 27. bölüm

filo

Philo , Tesniye 27:17–18'in yer işaretlerini hareket ettirme ve körleri alegorik olarak erdem ve kötülüğe başvurma konusunda yanıltma konusundaki lanetlerini yorumladı . Philo, Musa'nın lanetleri arasında ( Tesniye 27:17'de ) bir komşunun işaretini kaldırmayı da içerdiğini belirtti ve Philo, bu işareti, Tanrı'nın insanoğlunun önüne hayat ağacı olarak yerleştirdiği ( Yaratılış 2:9'da ) erdemi temsil edecek şekilde yorumladı ( Yaratılış 2:9'da ) ruh için. Ama Philo'nun öğrettiği gibi zevk, erdemin bu işaretini kaldırarak, onun yerine ahlaksızlığın işaretini, ölüm ağacını yerleştirdi. Philo bu nedenle zevkin lanetlenmeye değer olduğunu, ruhun sınırlarını değiştiren bir tutku olduğunu ve ruhu erdemin aşığı yerine tutkuların aşığı haline getirdiğini öğretti. Ve Philo , Yaratılış 3:14'ü şöyle yorumladı : "Ve Rab Tanrı yılana dedi ki, '... Her yaratık ve tüm kır hayvanlarının üzerine lanetlisin'", zevk tutkusuna uygulamak için. Ve Philo , Tesniye 27:18'i okudu , "Kör adamı yolda dolaştıran lanetlidir ", ayrıca zevkten söz eder. Philo, dinsiz zevkin körlerin gezinmesine neden olduğunu, çünkü akıldan yoksun olan dış duyunun doğa tarafından kör edildiğini ve aklının gözlerinin söndüğünü öğretti. Philo, şeylerin gerçek bir kavrayışının dış duyularla değil, yalnızca akıl yoluyla elde edildiğini öğretti. Zevk, dış duyuları aldattı, dış duyuları kör bir kılavuzu takip etmeye ikna etti ve zihni kendini tamamen dizginleyemez hale getirdi. Akıl ancak akıl yoluyla açıkça görebilir ve yaramaz şeyler saldırılarında daha az ürkütücü hale gelir. Ama zevk, ruhu incitmek için o kadar büyük hileler yaptı ki, ruhu onları rehber olarak kullanmaya, onu aldatmaya ve erdemi kötü alışkanlıklar ve kötü alışkanlıklarla değiştirmeye ikna etmeye zorladı.

Josephus , Tesniye 27:18'de , "körleri yoldan saptıran" birinin lanetini açıklayarak , kişinin daha genel olarak onları bilmeyenlere yolları gösterme görevi olduğunu öğretti. Ve öğretti ki, başkalarını yanlış yola sokarak onları engellemeyi sporun bir meselesi olarak görmemek kişinin görevidir.

Tesniye 28. bölüm

Komutasını yineleyen Deuteronomy 28:14 İsrailliler "Ben sağ eli, ya solunda, bu gün sana komuta kelimelerin herhangi bir yana açılmıyor eder" Topluluk Kural ait Qumran Onlar", sağlanan sekterler Allah'ın kendi zamanlarıyla ilgili hiçbir emrinden ayrılamazlar, tayin ettikleri vakitlerin hiçbirine ne erken ne de geç kalacaklar, O'nun hak emirlerinden hiçbirinin sağına ve soluna sapmayacaklar."

Meyve Sepetli Çocuk ( Caravaggio tarafından 1593-1594 dolaylarında resim )

Klasik haham yorumunda

Peraşa, Mişna ve Talmud döneminden kalma bu haham kaynaklarında tartışılmaktadır :

Tesniye 26. bölüm

Mishnah , Tosefta ve Jerusalem Talmud'daki Tractate Bikkurim , Çıkış 23:19 , Sayılar 18:13 ve Tesniye 12:17–18 ve 26: 1–11'deki ilk meyveler yasalarını yorumladı .

Mişna, ilk meyveleri ( İbranice : בִּכּוּרִים ‎, bikkurim ) bir kenara bırakmak için bir toprak sahibinin tarlaya ineceğini , olgunlaşmış bir meyve göreceğini, etrafına bir kamış ipi bağlayacağını ve "Bunlar ilk meyvelerdir. " Ancak Haham Simeon , toprak sahibi bunu yapsa bile, toprak sahibinin meyveleri toplandıktan sonra tekrar ilk meyveler olarak belirlemesi gerektiğini söyledi.

Yedi Tür

Mişna sözcükleri "ilk meyvelerini yorumlanır senin arazi" Exodus 23:19 Bir kişinin ilk meyvelerini (getireceğini değil anlamında İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim tüm üretmek o kişinin karadan geldi sürece). Böylece Mişna, ağaç dikip dallarını bir başkasının mülküne veya üzerine büken kişilerin o ağaçlardan ilk meyveleri getiremeyeceğini öğretti. Ve aynı nedenle Mişna, kiracıların, kiracıların, el konulan mülkün işgalcilerinin veya hırsızların ilk meyveleri getiremeyeceğini öğretti.

Mişna, ilk meyvelerin ( İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim ) yalnızca Yedi Tür'den ( İbranice : שבעת המינים , Shiv'at HaMinim ) getirildiğini ve Tesniye 8:8'in İsrail Ülkesini övmek için kaydettiğini öğretti : buğday , arpa , üzüm , incir , nar , zeytinyağı ve hurma balı . Ama tepelerde yetişen hurmalardan, vadi meyvelerinden, tercih edilmeyen zeytinlerden ilk meyveler getirilemezdi. Mişna, Çıkış 23:16'daki "tarlada ektiğiniz emeklerinizin ilk meyveleri olan hasat şöleni" sözlerinden, ilk meyvelerin Şavuot'un önüne getirilmemesi gerektiği sonucunu çıkardı . Mişna, Zeboim Dağı'ndaki adamların ilk meyvelerini Şavuot'tan önce getirdiklerini, ancak Çıkış 23:16'da yazılanlar nedeniyle rahiplerin onları kabul etmediğini bildirdi .

Mişna başkasının tarlasında iki ağacı satın aldı bir ilk meyvelerini (getirmek zorunda olduğunu öğretti İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim ) ama (ilanını ezberden vermedi Deuteronomy 26: 5-10 de, Tesniye 26:10 içeriyor "Ya Rab, bana verdiğin toprak" sözleri, sadece toprak sahipleri okuyabilir). Ancak Haham Meir , iki ağacın sahibinin getirmesi ve okuması gerektiğini söyledi.

Herod Agrippa II ( Guillaume Rouillé'nin 1553 Promptuarii Iconum Insigniorum'undan bir çizim )

Mahalle sakinleri, mahallenin bir kentinde toplanarak geceyi kasaba meydanında geçirdi. Sabah erkenden önderleri, "Haydi kalkalım ve Sion'a , Tanrımız RAB'bin evine gidelim" dedi . Yeruşalim yakınlarında oturanlar taze incir ve üzüm, uzaklarda oturanlar ise kuru incir ve kuru üzüm getirdiler. Hac alayının başında, zeytin dallarından bir taç takmış, altın kaplı boynuzlu bir öküz vardı. Flüt sesleri, hacıların Kudüs'e yaklaşana kadar geleceğini haber veriyordu ; onlar önden haberciler gönderip sunum için ilk meyvelerini ( İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim ) hazırladılar. Tapınak liderleri ve haznedarlarından oluşan bir heyet, alaya göre değişen bir şekilde onları karşılamak için geldi. Yeruşalim'in zanaatkarları ayağa kalkıp onları selamlar, "Ey filan yerin insanları, hoş geldiniz" derlerdi. Tapınak Dağı'na ulaşana kadar flüt çaldılar . Tapınak Dağı'nda, Kral Agrippa bile ilk meyve sepetini omzunda taşır ve Tapınak Avlusuna yürürdü . Tören alayı Tapınak Avlusu'na yaklaşırken, Levililer Mezmur 30:2'deki şu sözleri söylerdi : "Ya Rab, seni yücelteceğim, çünkü beni sen büyüttün ve düşmanlarımın benim için sevinmesine izin vermedin."

Hacılar, sepete bağlanmış kumruları yakmalık sunu olarak sundular. Ve ellerinde tuttuklarını rahiplere verdiler. Hacılar sepeti hala omuzlarında tutarken Tesniye 26:3–10'u okurlardı . Haham Judah , sadece Tesniye 26:5'i okuduklarını söyledi : "Benim babam gezgin bir Aramiliydi." Bu sözlere ulaştıklarında hacılar omuzlarından sepetleri çıkardılar ve kenarlarından tuttular. Hacılar geçidin sonuna kadar "Bir Gezgin Arami benim babamdı" ayetini okurken rahipler ellerini sepetlerin altına koyar ve sallarlardı. Hacılar daha sonra sepetlerini sunağın yanına bırakır, selam verir ve ayrılırlardı.

Meyve Sepeti ( Balthasar van der Ast'ın 1632 tablosu )

Gemara talimat için iki metinsel deliller anılan Mişna Bikkurim 2: 4 bir birinci meyve (salındıklarını İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim ). Haham Yahuda, Tesniye 26:10'daki "onu yere koyacaksın " sözlerini sallamaya atıfta bulunmak için yorumladı . Gemara, Tesniye 26:4 zaten sepeti yere koymayı açıkladığı için, bu kelimelerin tam anlamıyla sepeti yere koymak anlamına gelemeyeceğini açıkladı . Alternatif olarak, Haham Eliezer ben Jacob hem meydana gelen kelime "eli" ilk meyvelerini dalga gereksinimi çıkarılabilir 4: Tesniye 26 ve barış sunusu durumunda Levililer 07:30 diyor, "Kendi elleri -acak sunuyu Rab'be getirin." Gemara, Tesniye 26:4'ün rahibe sepeti alıp sallaması için açıkça yönlendirdiği gibi, Levililer 7:30'da da kâhinin sunuyu alıp sallaması gerektiği sonucuna vardı; her ne kadar Levililer 7:30 yalnızca bağışçı. Ve nasıl Levililer 7:30 bağışçıyı sunuyu sallamaya açıkça yönlendiriyorsa, aynı şekilde Tesniye 26:4'te bağışçı sepeti sallayacaktı. Gemara, rahip elini bağışçının elinin altına koyduğu ve sepeti birlikte salladıkları için hem rahibin hem de bağışçının sallama yapmasının mümkün olduğunu açıkladı.

Başlangıçta, okumayı bilen herkes okur, yapamayanlar rahibin ardından tekrar ederdi. Ancak hacıların sayısı azaldığında, tüm hacıların rahibin ardından kelimeleri tekrar etmelerine karar verildi.

Mişna , Yahudiliğe dönüşenlerin ilk meyveleri getireceğini ( İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim ) ancak tekrarlamadıklarını, çünkü Tesniye 26:3'ün "Rab'bin bize vermek için atalarımıza and ettiği" sözlerini söyleyemediklerini öğretti . " Fakat Rabi Yahuda adına bir Baraita'da , mühtedilerin bile hem ilk meyveleri getirdikleri hem de ezberden okudukları öğretildi , çünkü Tanrı , Yaratılış 17:3–5'te Avram'ın adını İbrahim olarak değiştirdiğinde , Tanrı İbrahim'i "çok sayıda ulusun babası" yaptı. İbrahim'in Tanrı'ya olan gerçek inancını kabul eden herkesin manevi babası olacağı anlamına gelir.

Zenginler ilk meyvelerini ( İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim ) gümüş veya altınla kaplanmış sepetlerde getirirken, fakirler hasır sepetler kullandı. Hacılar hem ilk meyveleri hem de sepetleri rahibe verirdi.

Haham Simeon ben Nanos, hacıların ilk meyvelerini ( İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim ) yedi türden başka ürünlerle süsleyebileceklerini , ancak Rabbi Akiva sadece yedi çeşit ürünlerle süsleyebileceklerini söyledi. Haham Simeon, ilk meyvelerin ( İbranice : בִּכּוּרִים , bikkurim ) üç unsuru olduğunu öğretti : ilk meyvelerin kendileri, ilk meyvelere yapılan eklemeler ve ilk meyvelerin süsleri. İlk meyvelere yapılan eklemeler ilk meyveler gibi olmalıydı, ancak süs meyvesi başka bir tür olabilir. İlk meyvelere yapılan ilaveler yalnızca Levili saflığında yenebilirdi ve ondalık ( demai ) konusundaki şüphe kanunundan muaftı , ancak süslemeler için kullanılan meyveler, ondalık konusunda şüphe kanununa tabiydi .

Haham Berekiah Haham Levi adına okunan Job 29:13 "(destroyer lütfunu söylemek İbranice : אֹבֵד , oved ) üzerime geldi" ve yorumlanır "destroyer nimet ( İbranice : אֹבֵד , oved )" ima etmek Lavan'ın Suriye. Haham Levi adına Haham Berekiah şekilde okunan 5: Tesniye 26 "An söylemek Aramlaşmış (Laban) yok etmeye çalıştı ( İbranice : אֹבֵד , oved ) babam ( Jacob )." Jacob içinde anlattı olarak (Böylece Laban, yaptığı çalışmalarla ödeme dışarı Jacob hile, belki başka şeylerin yanı sıra, tarafından Jacob yok etmeye çalıştı Genesis 31: 40-42 . Bu yorum, böylece okur İbranice : אֹבֵד , oved , bir geçişli fiil olarak. ) Haham Berekiah ve Haham Levi, Haham Hama ben Haninah adına, böylece Rebekah'ın , ancak İshak onun için dua ettikten sonra çocukların kutsaması ile hatırlandığını açıkladılar , böylece Rebekah'ın ailesindeki putperestler, Yaratılış 24:60'ta dua ettiklerini söylemesinler. bu sonuca neden oldu. Aksine, Yaratılış 25:21'in bildirdiği gibi, Tanrı İshak'ın duasını yanıtladı: "Ve İshak, karısı için Rab'be yalvardı... ve karısı Rebeka hamile kaldı."

Haham Simun'un Hezekiah adına oğlu Rabi Yahuda, Tekvin 30:30'da Yakup'un Laban'a yaptığı açıklamayı yorumlamaya yardımcı olmak için , Tesniye 26:5'te hacı okumasının anlamını kullandı . Rabbi Simon'un oğlu Rabi Yahuda, "küçük" veya "az" ( İbranice : מְעָט , me'at ) kelimesinin her ikisinin de Yakup'un Yaratılış 30 : 30'da Laban'a verdiği ifadede yer aldığını kaydetti , "Çünkü küçüktü ( İbranice : מְעָט). , me'at "in hac ifadelerinde olduğu ve ayrıca geldi ve bol artmıştır önce vardı), Tesniye 26: 5 , 'birkaç ( İbranice : מְעָט , me'at ) sayısında' (aşağı indi Mısır'a). Rabbi Simon'un oğlu Rabi Yahuda, Hizkiya adına, Tesniye 26:5'te olduğu gibi , "az" ( İbranice : מְעָט , me'at ) 70 (insan) anlamına gelir, yani Tekvin 30:30'da "küçük" dedi. " ( İbranice : מְעָט ‎, me'at ) 70 (sığır ve koyun başı) anlamına da gelmelidir.

Süt ve Bal ile Akan Bir Ülke (Henry Davenport Northrop'un 1894 Treasures of the Bible'ından bir örnek )

Açıklandığı gibi Gemara 'süt ve bal' İsrail Kara gerçekten birlikte akmaya nasıl oldu rabbis' raporlarının bir dizi rapor 8: Exodus 3 ve 17 , 13: 5 ve 33: 3 , Levililer 20:24 , Sayılar 13:27 ve 14:8 ve Tesniye 6:3 , 11:9 , 26:9 ve 15 , 27:3 ve 31:20 . Rami bar Ezekiel bir keresinde Bnei Brak'ı ziyaret ettiğinde , incir ağaçlarının altında incirlerden bal akarken keçilerin otladığını ve incir balına karışan keçilerden süt damladığını gördü, bu da onun gerçekten de süt ve bal. Haham Yaakov ben Dostai ondan üç mil yaklaştığını söyledi Lod için Ono ve o sabah erkenden kadar yükseldi ve incir balda onun ayak bileklerine bütün olaylar böyle waded kez. Resh Lakish , Sepphoris'in süt ve balının on altı millik bir alana yayıldığını gördüğünü söyledi . Rabbah bar Bar Hana, tüm İsrail Diyarında süt ve bal akışını gördüğünü ve toplam alanın altı parasangla yirmi iki parasang alanına eşit olduğunu söyledi.

Mişna Peah 8:5–9 , Tosefta Peah 4:2–10 ve Jerusalem Talmud Peah 69b–73b, Tesniye 14:28–29 ve 26: 12'yi yoksullara ve Levililere verilen ondalıkla ilgili olarak yorumladı . "Yiyeceğiz ve memnun" kelimeleri kaydeden Deuteronomy 14:29 , Sifre bu bir fakir ve onları tatmin etmek Levite yeterince vermek zorunda öğretti. Böylece Mişna, harmandaki fakire yarım kavdan (12 yumurta hacmine eşit veya kabaca bir litre ) buğday veya bir kav (kabaca iki litre) arpadan daha az vermediklerini öğretti . Mişna, bir yerden bir yere dolaşan fakire bir somun ekmekten daha azını vermediklerini öğretti. Fakir bir gecede kalırsa, fakire bir gecelik konaklama ücretini ödemeye yetecek kadar verirdi. Fakir Şabat'a kalırsa, fakire üç öğün yemek verirdi. Mişna, eğer bir kimse fakir akrabalar için bir miktar tasarruf etmek istiyorsa, fakir akrabalar için sadece yarısını alabilir ve en az yarısını diğer fakir insanlara vermesi gerektiğini öğretti.

Sifre'de Bilgeler, Tesniye 26:12-13'te belirtilen ondalıkların kaldırılması zamanının dördüncü ve yedinci yıllarda Fısıh Bayramı'nın kapanış Bayramı olduğunu öğrettiler .

Bir midraş komutasını yorumlanır Deuteronomy 26:12 "yetim, yabancıya, Levite için ve dul" vermek ışığında Atasözleri 22:22 "Rob zayıf değil diyor, çünkü o zayıftır, fakiri kapıda ezmez." Ve Midraş, eğer biri ondalığı vermeyerek "fakirleri ezerse", Süleymanın Meselleri 22:23'ün sözleriyle , "Rab onların davasını savunacak ve onları yağmalayanların hayatını yağmalayacaktır" diye öğretti.

Levililer 23:22'de fakirlere verilen hediyeler tartışmasının bayram tartışmaları arasında -bir yanda Fısıh ve Şavuot, diğer yanda Roş Aşana ve Yom Kippur - arasında geçtiğine dikkat çeken Haham Avardimos ben Rabbi Yossi, bunun, (deki gibi üzüm olgunlaşmamış kümeleri elde Levililer 19:10 ve 24:21 Deuteronomy (olduğu gibi, unutulmuş demet) Deuteronomy 24:19 ), (içinde saha köşesinde Levililer 19: 9 ve 23:22 ) ve fakir ondalık ( Tesniye 14:28 ve 26: 12'de olduğu gibi) sanki Tapınak varmış ve orada kurbanlarını sunmuşlar gibi kabul edilir. Fakirlere vermeyenlere ise sanki Mabet varmış ve orada kurban kesmemişler gibi hesap edilir.

Mişna, hacının Tesniye 26:13–15'teki ondalık itirafını gün boyunca herhangi bir dilde ve herhangi bir zamanda söyleyebileceğini öğretti .

Mişna, Baş Rahip Johanan'ın ondalık üzerindeki itirafı kaldırdığını anlattı . Haham Jose bar Hanina , Baş Rahip Johanan'ın bunu, insanlar Tevrat'ın emrettiği şekilde ondalığı sunmadıkları için yaptığını bildirdi. Çünkü Tanrı, İsrailoğullarına onu Levililere vermelerini emretti, ama ( Ezra'nın günlerinden beri ) onu kâhinlere sundular.

Sunak (Brockhaus ve Efron Yahudi Ansiklopedisi'nden (1906-1913) çizim)

Tesniye 27. bölüm

Mişna, Tapınağın sunağı ve rampasının taşlarının Beit Kerem vadisinden geldiğini söyledi . Taşları alırken, taşların altına el değmemiş toprağı kazdılar ve Tesniye 27:5–6'nın gerektirdiği gibi, demirin dokunmadığı bütün taşları getirdiler , çünkü demir, taşları sadece dokunarak sunak için uygunsuz hale getirdi. Herhangi bir yolla yontulmuşsa bir taş da uygun değildi. Fısıh ve Sukkot'ta yılda iki kez duvarları ve sunağın üstünü badanaladılar ve Fısıh'ta yılda bir kez antreyi badanaladılar. Haham ( Patrik Yahuda ), kan lekeleri nedeniyle her Cuma onları bir bezle temizlediklerini söyledi. Demir malanın taşlara dokunacağı ve taşları yıpratacağı endişesiyle demir mala ile badana yapmamışlar, çünkü demir insanlığın günlerini kısaltmak için, sunak da insanlığın günlerini uzatmak için yaratılmıştır. İnsanlığın günlerini kısaltan şeyin, insanlığın günlerini uzatan şeyin üzerine yerleştirilmesi uygun değildir.

Tosefta, Rabban Johanan ben Zakkai'nin Tesniye 27:5'in tüm metaller arasında demiri, sunağın yapımında kullanım için geçersiz saydığını çünkü ondan bir kılıç yapılabileceğini söylediğini bildirdi . Kılıç bir ceza işaretidir ve sunak bir kefaret işaretidir. Böylece ceza alâmeti olan şeyi, kefaret alâmeti olandan uzak tuttular. İşitmeyen ve konuşmayan taşlar İsrail ile Tanrı arasında kefaret getirdiğinden, Tesniye 27:5 , "Üzerlerine demir alet kaldırmayacaksın" der. Öyleyse, dünyanın kefaretini ödeyen Tora'nın çocukları - onlara daha fazla zarar veren bir güç yaklaşmamalıdır. Benzer şekilde Tesniye 27:6 , "Tanrın RAB'bin sunağını yontulmamış taşlardan yapacaksın" der. Sunağın taşları İsrail ile Tanrı arasındaki bağı koruduğu için, Tanrı onların Tanrı'nın önünde bütün olmaları gerektiğini söyledi. Her zaman için bütün olan Tora Çocukları - daha ne kadar Tanrı'nın önünde bütün (ve eksik olmayan) olarak kabul edilmelidirler.

Haham Judah ben Bathyra , Tesniye 27:7'nin dediği gibi, Kudüs'teki Tapınak günlerinde Yahudilerin et olmadan ( sunudan) sevinemeyeceklerini öğretti , "Ve esenlik sunularını kurban edeceksin ve orada yiyeceksin; Tanrınız RAB'bin önünde sevinecek." Ama şimdi Tapınak artık var olmadığı için, Mezmur 105:15'in dediği gibi, Yahudiler şarap olmadan sevinemezler : "Ve şarap insanın yüreğini sevindirir."

MÖ 5. yüzyıl Gortys, Girit'te taşa yazılmış Gortyn kodu

Okuma Tesniye 1: 5 , "Ürdün ötesinde, Moab diyarında, Musa (yorumlamak kendi üzerine aldı בֵּאֵר , Be'er ) bu kanunu," Gemara aynı kelimenin kullanımı kaydetti Deuteronomy 27: 8 taşları dikmek için emir bakımından Dağı Ebal , "Ve bu yasanın bütün kelimeler açıkça (açıklanamamıştır taşlar üzerinde yazmalıyım בַּאֵר , ba'er )." Gemara, Musa'nın Tevrat'ı Moab ülkesindeki taşlara da yazıp onları orada diktiğine dair sözlü bir benzetme yoluyla akıl yürüttü. Gemara, bu şekilde yazılı üç taş takımı olduğu sonucuna vardı. Haham Yahuda, Tesniye 27:8'in dediği gibi, İsraillilerin Tevrat'ı taşların üzerine yazdıklarını öğretti , "Bu yasanın tüm sözlerini taşların üzerine yazacaksınız" ve daha sonra onları alçıyla sıvadılar. Haham Simeon, Haham Yahuda'ya o zamanın insanlarının Tevrat'ı nasıl öğrendiğini sordu (yazıt sıva ile kaplanmış olurdu). Haham Yahuda, Tanrı'nın o zamanın insanlarına olağanüstü bir zeka bahşettiğini söyledi ve onların alçıyı soyarak yazıtın bir kopyasını alıp götüren yazıcılarını gönderdiler. Bu nedenle, Tevrat'ı öğrenmek onların görevi olduğundan, yıkım çukuruna inmeleri için hüküm mühürlendi, ancak bunu yapamadılar. Bununla birlikte, Haham Simeon, İsraillilerin Tevrat'ı alçının üzerine yazdıklarını ve aşağıya (milletler için) Tesniye 20:18'deki şu sözleri yazdığını öğretti: "Bütün iğrençliklerinden sonra size yapmamayı öğretiyorlar." Ve Haham Simeon, ulusların insanları daha sonra tövbe ederse, kabul edileceklerini öğretti. Rava bar Shila, Haham Simeon'un İsraillilerin Tevrat'ı alçının üzerine yazdığını öğretmesinin sebebinin , Yeşaya 33 : 12'nin "Ve halkların alçıdan alevler gibi olacak" demesi olduğunu öğretti . Yani, diğer milletlerin insanları, alçıdaki mesele yüzünden (ve alçıda yazılı öğretilere uymadıkları için) yanarlardı. Ancak Haham Yahuda, İşaya 33:12'yi onların yıkımının alçı gibi olacağı anlamına geldiğini açıklar: Nasıl alçı için yakmadan başka çare yoksa (çünkü yakmak alçı elde etmenin tek yoludur), aynı şekilde onlar için de bir çare yoktu. (pisliklerine yapışan) milletleri yakmaktan başka.

Haham Judah sözlerini izah Deuteronomy 27: 9 , "katılmak ve duymak, ey İsrail: Bu gün Allah'ınız Rab'be başına bir insan haline gelmiştir." Haham Yahuda , Tevrat'ın İsrail'e o gün verilip verilmediğini sordu ; oldu o gün Wilderness dolaşıp 40 yılın sonunda değil? Haham Judah, "bu gün" sözlerinin, Tora'nın her gün, onu çalışanlara, Tanrı'nın Sina Dağı'nda verdiği gün kadar sevildiğini öğretmeye hizmet ettiğini açıkladı. Gemara , Tesniye 27:9'daki "katılmak" ( İbranice : הַסְכֵּת ‎, hasket ) kelimesinin öğrencilerin Tora'yı çalışmak için gruplar ( aso kitot ) oluşturmaları gerektiğini öğrettiğini açıkladı ; ve bu, Haham Jose ben Hanina'nın Yeremya 50 : 36'daki "Kılıç övünenlerin üzerindedir ( İbranice : בַּדִּים , baddim ) ve aptal olacaklar " sözlerini yorumlarken söylediği şeyle uyumludur. kılıç, Tevrat'ı incelemek için ayrı ayrı oturan ( bad bebad ) alimlerin üzerindedir . Gemara , Tesniye 27:9'daki "katılmak" ( İbranice : הַסְכֵּת , hasket ) kelimesinin "sessiz ol" ( has ) dersi dinlediğini ve ardından Rava olarak "analiz et" ( katet ) için başka bir açıklama sunmuştur. bir kişinin her zaman önce Tora'yı öğrenmesi ve sonra onu incelemesi gerektiğini öğretti.

Gerizim Dağı ( Yahudi Ansiklopedisinden yaklaşık 1900 fotoğraf )

Hahamlarımız bir Baraita'da Tesniye 11:29'un neden "Bereketi Gerizim Dağı'na, laneti Ebal Dağı'na koyacaksın" dediğini sordular. Tesniye 11:29 , Tesniye 27:12-13'ün zaten söylediği gibi, İsraillilerin kutsamaları ve lanetleri nerede söyleyeceklerini öğretmek için böyle söyleyemez , "Bunlar, halkı kutsamak için Gerizim Dağı'nın üzerinde duracaklar... Lanet için Ebal Dağı." Aksine, Hahamlar Tesniye 11:29'un amacının , kutsamaların lanetlerden önce gelmesi gerektiğini belirtmek olduğunu öğrettiler . Tüm nimetlerin tüm lanetlerden önce gelmesi gerektiğini düşünmek mümkündür; bu nedenle, metin "kutsama" ve "lanet" kelimesini tekil olarak belirtir ve böylece bir kutsamanın bir lanetten önce geldiğini, kutsamaların ve lanetlerin dönüşümlü olarak geldiğini ve tüm kutsamaların tüm lanetlerden kaynaklanmadığını öğretir. Tesniye 11:29'un başka bir amacı, kutsamalar ve lanetler arasında bir karşılaştırma yapmaktır: Lanet Levililer tarafından telaffuz edildiği gibi, kutsamanın da Levililer tarafından telaffuz edilmesi gerekiyordu. Lanet yüksek sesle söylendiği gibi, kutsamanın da yüksek sesle söylenmesi gerekiyordu. Lanet İbranice'de söylendiği gibi, kutsama İbranice'de söylenmek zorundaydı. Lanetler genel ve özel terimlerle olduğu gibi, nimetler de genel ve özel terimlerle olmak zorundaydı. Ve lanette olduğu gibi, her iki taraf da "Amin" yanıtını verir, böylece her iki taraf da kutsama ile "Amin" yanıtını verir.

Mişna, Levililerin kutsamaları ve lanetleri nasıl telaffuz ettiğini anlattı. İsrailoğulları Şeria Nehri'ni geçip Gerizim Dağı'na ve Ebal Dağı'na geldiklerinde, altı oymak Gerizim Dağı'na, altı oymak Ebal Dağı'na çıktı. Kâhinler ve Levililer , Ahit Sandığı ile birlikte aşağıda merkeze yerleştiler. Kâhinler Sandığı kuşattı, Levililer kâhinleri kuşattı ve Yeşu 8 : 33'ün dediği gibi, bütün İsrailliler bu tarafta ve Levililer'in tarafında durdular: "Ve bütün İsrail, onların ileri gelenleri, memurları ve yargıçları bu tarafta durdular. geminin yanında ve o tarafta." Levililer yüzlerini Gerizim Dağı'na çevirdiler ve kutsama ile açıldılar: "Oyma veya erimiş heykel yapmayan adama ne mutlu" ve tüm İsrailliler "Amin" diye yanıt verdiler. Sonra Levililer yüzlerini Ebal Dağı'na çevirdiler ve Tesniye 27:15'in lanetiyle açıldılar : "Oyma veya erimiş bir heykel yapan adam lanetli olsun" ve tüm İsrailliler "Amin" diye cevap verdiler. Böylece bütün nimetleri ve lanetleri tamamlayıncaya kadar devam ettiler.

Babanızı ve Annenizi Onurlandırın (Providence Lithograph Company tarafından 1908'de yayınlanan bir İncil kartından örnek)

Simeon ben Lakish'in (Resh Lakish) tercümanı Haham Judah ben Nahmani, kutsamaların ve lanetlerin tüm bölümünün zinaya atıfta bulunduğunu öğretti. Tesniye 27:15 , "Oyulmuş veya erimiş bir görüntü yapan adam lanetli olsun" diyor. Böyle bir insana bu dünyada sadece lanet etmek yeterli mi? Aksine, Haham Judah ben Nahmani, Tesniye 27: 15'in zina eden ve putperestler arasında yaşayan ve putlara tapan bir oğlu olan birini ima ettiğini öğretmiştir ; Bu adamın babası ve annesi lanetli olsun, çünkü onlar onun günahına sebep oldular.

Bir Midrash , Tesniye 27:16 da dahil olmak üzere hemen hemen her yerde Kutsal Yazıların annenin onurundan önce bir babanın onurundan bahsettiğini belirtti. Ancak Levililer 19:3 , kişinin her iki ebeveyne de eşit şekilde saygı göstermesi gerektiğini öğretmesi için önce anneden bahseder.

Büyük Haham Eliezer, Tora'nın 36 yerde veya başkaları 46 yerde ( Tesniye 27:19 dahil ) bir yabancıya haksızlık yapılmasına karşı uyardığını öğretti . Gemara, Haham Nathan'ın Exodus 22:20 hakkındaki yorumunu alıntılayarak devam etti : "Bir yabancıya ne haksızlık edeceksin, ne de ona baskı yapacaksın; çünkü Mısır diyarında yabancıydınız", kişinin bir kusur hakkında komşusunu alaya almaması gerektiğini öğretmek için. kişinin kendine sahip olmasıdır. Gemara, bir atasözünün şöyle dediğini öğretti: Bir kişinin aile geçmişinde asılma vakası varsa, kişiye "Bu balığı benim için asın" demeyin.

Pirke De-Haham Eliezer lanetinin okumak Deuteronomy 27:24 , öğretme için "gizli komşusunu, smites o olmak lanetli" biri değil iftira gerekir. Pirke De-Rabbi Eliezer'e göre, bir komşusuna gizlice iftira atan kimsenin çaresi yoktur, Mezmur 101:5'in dediği gibi, "Kim komşusuna gizlice iftira ederse, onu yok edeceğim; yüksek bakışlı ve gururlu bir yüreğe sahip olanı yapacağım. acı çekmeyin."

Rabbi Aha, Rabbi Tanhum adına, eğer bir kişi Tora öğreniyor ve öğretiyorsa, emirlerini gözlemliyor ve yerine getiriyorsa, ancak ihtiyaç sahibi alimleri destekleyecek araçlara sahipse ve bunu yapamıyorsa, o kişinin Tesniye 27'nin sözlerine girdiğini söyledi : 26: "Bu yasanın sözlerini doğrulamayana lanet olsun." Fakat bir kimse, eğer ders çalışır, öğretmez, riayet etmez veya amel etmezse ve muhtaç âlimleri destekleme imkânına sahip değilse ve buna rağmen bunu inkâr ederek yaparsa, o kimse "Allah'ın şeriatını tasdik eden mübarek olsun" kategorisine girer. Bu yasanın sözleri, her "lanetli" için "kutsanmış" anlamına gelir. Benzer şekilde, bir midraş olduğunu öğretti Tesniye 27:26 , okuma "diye kim gelmez olmak lanetli öğrenmek yasanın sözlerini," o zaman İsrail hayatta mümkün olmazdı, ama Tesniye 27:26 yok kim", okur onayla Bu yasanın sözleri" ve dolayısıyla İbranice, kişinin Tora öğrencilerinin ve kolejlerinin bakımı yoluyla lanetten kaçınılabileceğini ima eder.

Bir Midraş, Tanrı'nın önünde İsrail'in yanıtladığı "amin"den daha büyük bir şey olmadığını öğretti. Haham Judah ben Sima, "amin" kelimesinin üç tür ciddi beyan içerdiğini öğretti: yemin, rıza ve onay. Sayılar 5:21-22 , "O zaman kâhin kadına yemin ettirecek . . . ve kadın: 'Amin, Amin' diyecek" derken yemini gösteriyor. Tesniye 27:26 , "Ve tüm 'Amin.'" ve: insanlar diyelim 1 Krallar 01:36 o söylediği zaman onay gösteriyor 've Benaya oğlu Yehoyada kral şöyle karşılık verdi: 'Amin; böylece Rab et.''

Mişna, tüm kutsamaları ve lanetleri tamamladıktan sonra İsraillilerin Musa'nın kendilerine dikmelerini emrettiği taşları Tesniye 27:2-4'te getirdiklerini , sunağı inşa ettiklerini ve alçıyla sıvadıklarını ve üzerine tüm sözleri yazdığını söyledi. Tesniye 27:8'in dediği gibi, Tevrat'ın 70 dilde "çok açık bir şekilde". Sonra taşları aldılar ve geceyi yerlerinde geçirdiler.

Enschede Sinagogu'ndan bir griffini ve Süleymanın Meselleri 8:34–35'in kısaltılmış bir versiyonunu betimleyen vitray pencere , "Ne mutlu beni dinleyenlere; her gün kapımı kollayan; kapımın eşiğinde bekleyenlere."

Tesniye 28. bölüm

Mişna , halka açık oruç günlerinde Levililer 26:3-45 ve Tesniye 28:1-68'deki bereket ve lanetleri okuduklarını öğretti . Mişna, lanetlerin okunmasını kesmediklerini, hepsini bir kişiye okuttuklarını öğretti. Bununla birlikte, Babil Talmud'unda Abaye , bu kuralın yalnızca Levililer 26'daki lanetler için geçerli olduğunu , ancak Tesniye 28'deki lanetlerle ilgili olarak , birinin onları kesebileceğini ve iki farklı kişiye okutabileceğini öğretti . Gemara, Levililer'deki lanetlerin çoğul olarak ifade edildiğini ve Musa'nın onları Tanrı'nın ağzından telaffuz ettiğini ve bu nedenle daha şiddetli olduklarını belirterek bu ayrımı açıkladı. Ancak Tesniye'deki lanetler tekil olarak belirtilir ve Musa, Tesniye kitabının geri kalanı gibi onları kendi başına söyledi ve bu nedenle daha az sert olarak kabul edilir.</ref>

Bir Midraş, Tesniye 28:1'i , Musa'nın İsrail'e Tora'nın sözlerini dinlemeye gayret etmelerini söylediğini öğretmek için yorumladı, çünkü Tora'nın sözlerini dinleyen, hem bu dünyada hem de Gelecek Dünyada yücedir . Başka bir Midraş, Tesniye 28:1'i bağladı : "Ve eğer dikkatle dinlerseniz gerçekleşecek", Süleymanın Meselleri 8:34-35 , "Beni dinleyen adama ne mutlu . . . . ve Rabbin lütfuna kavuşur." Ve Midraş, Süleymanın Meselleri 8:34'ü , işitmesi Tanrı'ya bağlı olan kişinin mutlu olduğu anlamına gelecek şekilde yorumladı .

Zeytin Ağaçları ( Vincent van Gogh'un 1889 tablosu )

Tesniye 28:1'de "Bütün emirlerini yerine getirmek için gözlemlemek" sözlerini okuyan Rabbi Simeon ben Halafta , Tora'nın sözlerini öğrenen ve bunları yerine getirmeyen kişinin, Tevrat'ın sözlerini öğrenmeyen kişiden daha şiddetli ceza alacağını öğretti. tüm.

Bir Midraş, İsrail'in neden Yeremya 11:16'nın sözleriyle "yapraklı bir zeytin ağacı" olduğunu açıkladı . Bir açıklamada, Midraş, petrolün her türlü sıvı ile karıştırıldıktan sonra bile yukarıya çıkması gibi, Tanrı'nın iradesini yerine getirdiği sürece İsrail'in de Tanrı tarafından yükseltileceğini öğretti. Tesniye 28:1'de diyor .

Haham Levi adına Sikninli Haham Joshua, Tesniye 28:1'i Tanrı'nın mesajını iletmek için yorumladı , eğer insanlar Tanrı'nın emirlerine kulak verirlerse, Tanrı onların dualarını dikkate alacaktır.

Rav'ın müritleri Haham Abba'ya, Rav'ın Tesniye 28:3'teki “Şehirde kutsanmış olacaksın” sözlerini evinizin bir sinagogun yakınında olacağı anlamına geldiğini söyledi. Rav, "tarlada ne mutlu sana" sözlerini, mülkünüzün şehre yakın olacağı şeklinde yorumladı. Rav, Tesniye 28:6'nın sözlerini , "İçeri girdiğinde kutsanmış olacaksın" şeklinde yorumladı; bu , yolculuktan eve döndüğünüzde karınızı bir niddah olduğundan şüphe duymayacağınız anlamına geliyordu . Ve Rav, "dışarı çıktığınızda ne mutlu size" sözlerini, çocuklarınızın sizin gibi olacağı anlamına gelecek şekilde yorumladı. Haham Abba, Haham Johanan'ın Tesniye 28:3'teki "Şehirde kutsanmış olacaksın" sözlerini , sinagogun değil, tuvaletin yakınlarda olacağı anlamında yorumladığını söyledi. Haham Johanan'ın yorumu, kişinin bir sinagoga yürüyerek (biraz mesafeye) ödül aldığı görüşüne uygundu. Haham Johanan, "Tarlada kutsanmış olacaksın" sözlerini, mülkünüzün tahıl, zeytin ve üzümden oluşan üç eşit parçaya bölüneceği anlamına gelecek şekilde yorumladı.

Haham İshak, Tesniye 28:3'ün "Şehirde kutsanmış olacaksın" sözlerini, Tanrı'nın insanları şehirde yerine getirdikleri emirler için - hamur takdimesi ( İbranice : חלה , challah ) için ödüllendireceği anlamına gelecek şekilde yorumladı. saçaklar ( İbranice : ציצית , tzitzit ), sukkah ve Şabat mumlarının yakılması . Ve Tesniye 28:3'ün devamı olan "Tarlada ne mutlu sana", Tanrı'nın, insanların tarlada yerine getirdikleri ilkeler için - tarladaki yoksullara ( leket ), unutulmuşlara ait olan ekinleri ödüllendireceği anlamına gelir. fakirlere ait olan tarlada demet ( shikhah ) ve tarlanın köşesi fakirler için biçilmeden bırakıldı ( İbranice : פֵּאָה , peah ) Ve Hahamlar Tesniye 28: 3'ü insanların kendilerini kutsanmış hissedecekleri anlamına gelecek şekilde yorumladılar . şehir çünkü onlar tarlada bereketlendiler, yeryüzü meyvelerini verdi.

Haham Johanan Tesniye 28:6'nın sözlerini , "İçeri girdiğinizde kutsanmış olacaksınız ve dışarı çıktığınızda kutsanmış olacaksınız" sözlerini, dünyadan çıkışınızın ona girişiniz gibi olacağı anlamına gelecek şekilde yorumladı - ve sadece Dünyaya günahsız girdiğin gibi günahsız da bırakırsın.

Haham Judah bar Simon, Yasanın Tekrarı 28:6'yı okudu , Musa'ya atıfta bulunmak için, "İçeri girdiğinde mübarek olacaksın ve dışarı çıktığın zaman mübarek olacaksın". Haham Judah bar Simon, Musa'ya atıfta bulunmak için "içeri girdiğinde" okudu, çünkü dünyaya geldiğinde , Firavun'un kızı Batya'yı (ki Musa'yı boğulmaktan kurtararak Gelecek Dünyada yaşamı hak etti) Tanrı'ya yaklaştırdı . Ve ayrıca dünyayı kalkan gibi için, Musa atıfta "Dışarı çıkmak zaman olacaktır mübarek", onun getirdiği Reuben ayrı yaşadığı babası Jacob yakın için, Musa sözlerle Reuben mübarek zaman "Let Reuben canlı ve ölmeyeceksin" in Tesniye 33:6 (böylece Ruben için Gelecek Dünya'daki yaşamı ve böylece Ruben'in Yaratılış 35:22'de babasına karşı günah işlediğinde ve Tekvin 49:4'te ondan uzaklaştığında kaybettiği Yakup'a yakınlığı kazanır ).

Rabbi Abba bar Kahana, Tesniye 28:1-69'u Atasözleri 2:1 ile birlikte okudu : "Ve emirlerimi seninle birlikte ortaya koy", Tanrı'nın mesajını öğretmek için, insanlar Tanrı Tora'yı ve bu dünyadaki emirleri ortaya koyarlarsa, o zaman Tanrı Onlara Gelecek Dünyada iyi bir ödül verin.

Ve Ben Azzai , bir emrin yerine getirilmesinin başka bir emrin yerine getirilmesine yol açtığını ve bir günahın başka bir günaha yol açtığını öğretti; ve böylece bir emrin ödülü başka bir emirdir ve bir günahın ödülü başka bir günahtır.

Sifre, Tesniye 28:9'da atıfta bulunulan Tanrı'nın "yollarını" yorumladı ( Tesniye 5:30 ; 8:6 ; 10:12 ; 11:22 ; 19:9 ; 26:17 ; ve 30:16 ) Çıkış 34:6–7'ye atıfta bulunarak , "Rab, Rab, merhamet ve lütuf Tanrısı, yavaş gazaba uğrayan, merhameti ve gerçeği bol olan, binlerce kişiye inayeti koruyan, suçu, suçu ve günahı ve temizliği bağışlayan . . . . " Böylece Sifre , Çıkış 34:6'nın Tanrı'yı "merhametli ve lütufkâr" olarak adlandırdığı gibi, bizim de merhametli olmamız gerektiğini öğretmek için Yoel 3:5'i "Rab'bin adıyla çağrılacak olan herkes kurtarılacaktır" okur. ve zarif. Ve Mezmur 11:7'nin "Rab adildir" dediği gibi, biz de doğru olmalıyız.

Rabi Isaac adına Rav Ada oğlu Rabi Abin, Tesniye 28:10'dan Tanrı'nın tefillin giydiğini çıkardı . Çünkü İşaya 62:8 şöyle der: "Rab sağ eli ve kuvvetinin kolu üzerine ant içti." "Sağ eliyle", Tora'ya atıfta bulunur, çünkü Tesniye 33:2 , "O'nun sağında onlar için ateşli bir yasa vardı" der. Mezmur 29 :11'in dediği gibi, "Ve O'nun gücünün koluyla" tefillin'e atıfta bulunur , "Rab Kendi halkına güç verecektir" ve tefillin İsrail'e bir güçtür, çünkü Tesniye 28:10 şöyle der: "Ve bütün dünya halkları, Rab'bin adının size çağrıldığını görecek ve sizden korkacaklar" ve Büyük Haham Eliezer, bunun, başın tefilinine atıfta bulunduğunu söyledi (içinde Tanrı'nın Adı yazılıdır). Tesniye 28:10'un yerine getirilmesi ).

Bir Baraita görülmüş, öğretti Tesniye 28:36 öngörülen, ".. Rab sizi ve kral getirecek bir millete sen bilinmemektedir ki," Josiah Ark belirtilen sipariş 1-5: Exodus 37 gizlenmiştir olarak 35 Chronicles 2: 3 raporları, "Ve o [Josiah] evin içine kutsal sandığını koyun', Rab için kutsal olan tüm İsrail öğrettiği Levililerle, dedi ki Süleyman oğlu Davut'un İsrail Kralı inşa edildi; artık omuzlarında bir yük olmayacak; şimdi Tanrın RAB'be ve halkı İsrail'e kulluk et." Baraita ayrıca, Yoşiya'nın aynı zamanda Sandık'ı sakladığını, aynı zamanda sözü edilen man kavanozunu da sakladığını öğretti . içinde Exodus 16:33 , mesh yağı atıfta 22-33: Exodus 30 , onun badem ve çiçekleri ile sığırkuyruğu atıfta Numaraları 17:23 olması ve sandık Filistlilerle Ark ile birlikte hediye olarak İsraillilere gönderdi ve bununla ilgili olarak 1 Samuel 6:8'de rahipler şöyle dedi : "Ve bir suç teklifi olarak O'na iade ettiğiniz altın mücevherleri koyun. ng, [Ark'ın] yanında bir sandıkta; ve onu gönder ki gidebilsin." Haham Eleazar, Çıkış 16:33'te man ile ilgili olarak "orada" ifadelerinin yaygın kullanımından, Josiah'ın mesh yağını ve diğer nesneleri Ark ile aynı anda sakladığını çıkardı. ve Exodus 30:6'da Ark ile ilgili olarak, Exodus 16: 33'te man ile ilgili olarak "tutulacak" ve Sayılar 17:25'te Harun'un değneği ve "nesillerle ilgili olarak " "tutulacak". "in Exodus 16:33 de kuşaklar 'kudret helvası ile ilgili ve birlikte' Exodus 30:31 mesh yağı bakımından.

Tesniye 28:48'in laneti , Hahamlar arasında, kişinin Tora'yı öğrenmenin yanı sıra dünyevi bir meslek yapıp yapmaması gerektiği konusundaki bir tartışmada ortaya çıktı. Bir Baraita'daki hahamlar, Yasa'nın Tekrarı 11:14'teki sözlerden öğrenilmesi gerekenleri sorguladılar : "Ve mısırınızı, şarabınızı ve yağınızı toplayacaksınız." Haham İsmail , Yeşu 1:8'de "Bu şeriat kitabı ağzınızdan çıkmayacak, ama orada gece gündüz meditasyon yapacaksınız" dediği için, kişinin bu emri harfi harfine alması (ve her gün Tora'yı incelemesi) gerektiğini düşünebileceğini söyledi. uyanma anı). Bu nedenle Tesniye 11:14 , kişiyi Tora öğrenimini dünyevi bir uğraşla birleştirmesi gerektiğini ima ederek, kişiyi "kendi mısırında topla"ya yönlendirir. Rav Simeon ben Yoḥai , bununla birlikte, bir kişinin çiftçilik mevsiminde saban mı, ekim mevsiminde eken, hasat mevsiminde biçen, harman mevsiminde hasat eden ve rüzgar mevsiminde hasat eden biri olup olmadığını sorarak, Tora için ne zaman zaman bulacağını sordu. Aksine, Haham Simeon ben Yoḥai, İsrail Tanrı'nın iradesini yerine getirdiğinde, diğerlerinin dünyevi işlerini yerine getirdiğini öğretti, İşaya 61:5-6'nın dediği gibi, "Ve yabancılar durup sürülerinizi besleyecek, yabancılar sizin sabancılarınız ve bağ budayıcılarınız olacak; size 'Rab'bin Rahipleri' ve 'Tanrımızın Hizmetkarları' denecek." Ve İsrail, Tanrı'nın iradesini yerine getirmediğinde, Tesniye 11:14'ün dediği gibi, dünyevi işini kendi başına yapmak zorundadır. mısırında toplanacaksın." Tesniye 28:48'in dediği gibi, sadece bu değil, İsrailliler de başkalarının işini yapacaklardı : "Ve Rabbin size karşı salacağı düşmanınıza kulluk edeceksiniz. seni silmiş." Abaye, birçoğunun Haham İsmail'in laik çalışma ile Tora çalışmasını birleştirme tavsiyesine uyduğunu ve bunun iyi çalıştığını gözlemlerken, diğerleri Rabbi Simeon ben Yoḥai'nin kendilerini yalnızca Tora çalışmasına adama tavsiyesine uydular ve başarılı olamadılar. Rava, Hahamlardan (öğrencilerinden) Nisan (mısır olgunlaştığında) ve Tishrei'de (insanlar üzüm ve zeytin sıkarken ) onun huzuruna çıkmamalarını isterdi, böylece yılın geri kalanında yiyecek arzından endişe duymazlardı.

Kızıldeniz tarafından yutulan Firavun'un Ordusu ( Frederick Arthur Bridgman'ın 1900 tablosu )

Firavun'un ordusu denizde boğulur ( Angelo Bronzino tarafından 1541-1542 dolaylarında fresk )

Mişna onlar bir kişi dövülerek zaman, bir okuyucu okurdum öğretti 58ff: Tesniye 28 ardından ".. Bu kitapta, yazılır, bu yasanın bütün sözlerini yapmak gözlemlemek vermezse" başlayan 8: Tesniye 29 , "Öyleyse bu ahdin sözlerine uyun" ve ardından Mezmur 78:38 , "Fakat O, merhametli olduğundan fesadını bağışlar."

Haham Johanan, Tanrı'nın kötülerin düşüşüne sevinmediğini öğretti. Haham Johanan kelimeler yorumlanır el Zeh Zeh ifadesinde "Ve bir başka yakın bütün gece gelmedi" in Exodus 14:20 Mısırlılar denizde boğulma edildiğinde, ministering o öğretmek için melekler bir şarkı söylemek istemesi Yeşaya 6:3'ün zeh el zeh sözcüklerini meleklerin ilahi söylemesiyle ilişkilendirmesi gibi sevindirici . Ama Tanrı onları azarladı: "Ellerimin işi denizde boğuluyor ve sen şarkı mı söylemek istiyorsun?" Haham Eleazar, Tesniye 28:63'ün yakından okunmasının, Tanrı'nın kişisel olarak sevinmediğini , ancak başkalarını sevindirdiğini gösterdiğini söyledi.

Rabban Simeon ben Gamliel , Rabbin Joshua adına , Tapınağın yıkıldığı günden itibaren lanetsiz bir gün olmadığını, çiyin bir nimet için inmediğini ve lezzetin meyvelerden ayrıldığını söyledi. Rava ayrıca, Tesniye 28:67'nin dediği gibi, her günün lanetinin bir önceki günün lanetinden daha şiddetli olduğunu söyledi: "Sabahleyin, 'Tanrı akşam olsaydı! : Tanrım sabah olsaydı." Gemara, hangi sabahı özlediklerini sordu. Ertesi günün sabahı olsaydı, bunun nasıl olacağını kimse bilemez. Bu nedenle, diye gerekçelendirdi Gemara, önceki günün sabahı olmalı (çünkü önceki gün, şimdiki günden daha az şiddetli olurdu ve bu nedenle geri dönüşü özlediler).

In Deuteronomy 28:67 , kalp korkar. Bir Midrash, İbranice İncil'de bildirilen kalbin çok çeşitli ek yeteneklerini katalogladı. Gönül konuşur, görür, işitir, yürür, düşer, durur, sevinir, ağlar, teselli olur, dertlenir, katılaşır, bayılır, üzülür, kırılabilir, gururlanır, isyan eder, icat eder, küser, taşar, tasarlar, arzular. yoldan çıkar, şehvet eder, tazelenir, çalınabilir, alçaltılır, ayartılır, hata yapar, titrer, uyanır, sever, nefret eder, kıskanır, aranır, kiralanır, meditasyon yapar, ateş gibidir, taş gibidir, tövbeye döner, ısınır, ölür, erir, sözler alır, korkuya kapılır, şükreder, imrenir, sertleşir, eğlenir, hilekârlık yapar, kendi içinden konuşur, rüşvet sever, söz yazar, plan yapar, emir alır. , gururla hareket eder, düzenlemeler yapar ve kendini yüceltir.

Tesniye 29. bölüm

Okuma Tesniye 29: 4 , "Kıyafetlerin sana yaşlandı değil," Haham Jose çubuğu Hanina öğrettiği İsrailliler yıpranacaktır vermedi giydiği, ama onlar kendi gövdelerinde paketlenmiş yaptılar olanlar bu giysiler. Alternatif olarak, Haham Simeon ben Yoḥai'nin oğlu Haham Eleazar, kayınpederi Haham Simeon ben Jose'ye İsraillilerin yanlarında çöle (yıpranacak) deri giysiler alıp almadıklarını sordu . Haham Simeon ben Jose, giydikleri giysilerin hizmetçi meleklerin Sina Dağı'na yatırdıkları giysiler olduğunu ve bu nedenle yaşlanmadıklarını söyledi. Haham Eleazar, İsraillilerin elbiseleri kendilerine çok küçük geldiği için büyümeyip büyümediklerini sordu. Haham Simeon ben Jose, buna şaşmamak gerektiğini, çünkü bir salyangoz büyüdüğünde kabuğunun da onunla birlikte büyüdüğünü söyledi. Haham Eleazar giysilerin yıkanmasına gerek olup olmadığını sordu. Haham Simeon ben Jose, bulut sütununun onlara sürtündüğünü ve onları beyazlattığını söyledi. Haham Eleazar, bulut ateşten oluştuğu için kavrulup yanmadıklarını sordu. Haham Simeon ben Jose, amianthus (bir tür asbest ) sadece ateşle temizlendiğinden ve giysileri cennette yapıldığı için bulut onlara zarar vermeden onlara sürtündüğü için buna şaşmamak gerektiğini söyledi. Haham Eleazar, haşaratın giysilerde üremediğini sordu. Haham Simeon ben Jose, ölümlerinde hiçbir solucan İsraillilere dokunamazsa, yaşamları boyunca ne kadar az haşaratın dokunabileceğini söyledi. Haham Eleazar, terden koku duyup duymadıklarını sordu. Haham Simeon ben Jose, Şarkı 4 : 11'in dediği gibi, kuyunun etrafındaki tatlı kokulu otlarla oynadıklarını söyledi, "Ve giysilerinizin kokusu Lübnan'ın kokusu gibi ."

Haham Eleazar, Tesniye 29:8'deki "Bu nedenle bu ahdin sözlerini tut ve yap" sözlerini, Kutsal Yazı'nın, Tora'yı bir komşunun çocuğuna öğreten kişiyi, Tora'nın sözlerini kendisi yaratmış gibi gördüğünü öğretmek için yorumladı. yazıldığı gibi.

Haham Joshua ben Levi , Tesniye 29:8'in , Tora'yı maddi olarak öğrenenlerin başarılı olacağına dair vaadinin , Tevrat'ta, Peygamberlerde ( İbranice : נְבִיאִים , Nevi'im ) ve Yazılarda ( İbranice : כְּתוּבִים , Ketuvim ) yazıldığını kaydetti. . Tevrat'ta, Tesniye 29:8 şöyle der: "Bu nedenle, bu ahdin sözlerine dikkat edin ve onları yapın ki, yaptığınız her şeyin başarılı olmasını sağlayasınız." Yeşu 1:8'de Peygamberlerde tekrarlanır : "Bu Yasa kitabı ağzınızdan çıkmayacak, fakat orada yazılmış olan her şeye göre yapmaya dikkat etmek için gece gündüz orada derin düşüneceksiniz; çünkü o zaman yollarını müreffeh kılacaksın ve o zaman iyi bir başarıya sahip olacaksın." Ve Mezmur 1: 2–3'teki Yazılarda üçüncü kez bahsedilir , "Fakat onun zevki Rabbin Kanunundadır ve gece gündüz O'nun Kanununda derin derin düşünür. meyvasını mevsiminde veren ve yaprağı solmayan ırmaklar ve ne yaparsa yapsın başarılı olacaktır."

Haham Berekiah yorumlanır 1: Ağıtlar 3 "Ben adam (duyuyorum İbranice : גֶּבֶר , gever Allah dayanma (Allah'ın insanlar için yazma) yazar güçlendirdi demek, O'nun gazap çubuk tarafından ızdırap gördü)" tüm rahatsızlıklar ( İbranice : גֶּבֶר ‎, gever , "adam", İbranice anlamına gelir : גִּבֹּר ‎, gibor , "güçlü adam"). Haham Berekiah 98 reproofs sonra kaydetti 15-68: Deuteronomy 28 , 9: Tesniye 29 Haham Berekiah biz (uygun hale öğretilen hangi "Sen hepiniz bu günü duruyoruz" diyor Onkelos Sen",) katlanmak bu gün hepiniz" ve bu nedenle, tüm bu azarlamalara dayanacak güçlü adamlarsınız demektir.

Ortaçağ Yahudi yorumunda

peraşa bu ortaçağ Yahudi kaynaklarında tartışılmaktadır :

Tesniye 26. bölüm

İbn Meymun

Mühtedi Obadiah'a yazdığı mektupta , İbn Meymun , bir mühtedinin Tesniye 26:3'teki , " Benim babam gezgin bir Aramiliydi" gibi beyanları okuyup okuyamayacağını ele aldı . İbn Meymun, mühtedilerin bu tür beyanları öngörülen sırayla söyleyebileceklerini ve onları en ufak bir şekilde değiştirmeyebileceklerini ve doğuştan her Yahudi gibi kutsayıp dua edebileceklerini yazmıştır. İbn Meymun, İbrahim'in insanlara öğrettiği, birçoklarını İlahi Varlığın kanatları altına aldığı ve ondan sonra ev halkına Tanrı'nın yollarını sonsuza dek tutmalarını emrettiği sonucuna vardı. Yaratılış 18:19'da Tanrı'nın İbrahim hakkında söylediği gibi , "Onu, kendisinden sonra çocuklarına ve ev halkına Rab'bin yolunu tutmaları, doğruluk ve adalet yapmaları için buyruk vermesi için sonuna kadar tanıyorum." O zamandan beri, İbn Meymun, Yahudiliği benimseyen herkesin İbrahim'in müritleri arasında sayılacağını öğretti. Onlar İbrahim'in ev halkıdır ve İbrahim onları doğruluğa çevirdi. İbrahim, çağdaşlarını dine çevirdiği gibi, geride bıraktığı vasiyetle gelecek nesilleri de ihtida eder. Böylece İbrahim, kendi yolunu tutan soyunun ve Yahudiliği benimseyen tüm mühtedilerin babasıdır. Bu nedenle, İbn Meymun, mühtedilere "atalarımızın Tanrısı" diye dua etmelerini öğütledi, çünkü İbrahim onların babasıdır. Tanrı, Yaratılış 13:17'de Tanrı ülkeyi İbrahim'e verdiği için, "Atalarımızı kendine alan sizler" diye dua etsinler , Tanrı şöyle dedi: "Kalk, ülkeyi enine ve boyuna dolaş o; çünkü sana vereceğim." İbn Meymun, mühtediler ile doğuştan Yahudiler arasında hiçbir fark olmadığı sonucuna varmıştır. Her ikisi de, "Bizi kim seçti", "Bize kim verdi", "Bizi kendinize kim aldı" ve "Bizi kim ayırdı" nimetini söylemelidir; çünkü Allah mühtedileri seçti, onları milletlerden ayırdı ve onlara Tevrat'ı verdi. Sayılar 15 : 15'in dediği gibi, Tora hem doğuştan Yahudilere hem de mühtedilere verilmiştir : "Hem cemaatten sizin için hem de sizinle birlikte olan yabancı için tek bir hüküm, nesilleriniz boyunca ebediyen bir hüküm olacaktır; öylesin, yabancı da Rabbin huzurunda olacak." İbn Meymun, mühtedilere kökenlerini aşağı görmemeleri tavsiyesinde bulundu. Doğuştan Yahudiler İbrahim, İshak ve Yakup'un soyundan gelirken, mühtediler, sözü aracılığıyla dünyanın yaratıldığı Tanrı'dan türemiştir. Yeşaya'nın Yeşaya 44:5'te dediği gibi : "Birisi, Ben Rab'binim diyecek, bir başkası da kendini Yakup adıyla çağıracak."

Okuma Tesniye 26:12 , "Ve onlar kapıları yemek eder ve, memnun" Maimonides sahibi alanına ve yoksullar için tithe mülkiyetinde iken bir alana geçti yoksul insanların, sahibi zorunda olduğunu öğretti Ondalıktan geçen her fakire, fakiri tatmin edecek kadar bir pay verin.

Tesniye 28. bölüm

Maimonides, putperest dinlerin yaşam süresi, hastalıktan korunma, bedensel kusurlardan muafiyet ve bol ürün vaat ettiği için, Kutsal Yazıların, insanların putperestliği bırakmaları için, kutsamanın aslında putperestlerin tam tersinden aktığını öğrettiğini öğretti. rahipler insanlara vaaz verdi.

Maimonides, Tesniye 28:9'u , "Ve O'nun yollarında yürüyeceksiniz" şeklinde yorumlayarak, bir kişiye, karakterin uç noktaları arasındaki orta noktaya yakın, ara yollarda yürümesini emreder. Ve Maimonides, Bilgelerin, Tesniye 28:9'daki buyruğu, tıpkı Tanrı'nın "Rahmetli" olarak adlandırıldığı gibi, kişinin lütufkar olması gerektiğini öğretmek için açıkladığını bildirdi ; Tanrı'ya "Merhametli" dendiği gibi, merhametli olmalıdır; Tanrı'nın "Kutsal" olarak adlandırılması gibi, kişi de kutsal olmalıdır; ve tıpkı peygamberlerin Tanrı'yı "Yavaş öfkelenmek", "İyiliği bol", "Adil", "Adil", "Mükemmel", "Güçlü", "Güçlü" vb. bu yolları ve gücü nispetinde Allah'a benzemeye çalışmaktır.

Bahya ibn Paquda , Tesniye 28: 58'i , "Bu şanlı ve saygıdeğer Ad'dan korkabilmeniz için" okur ; bu, Kutsal Yazıların övgülerinin çoğunu Tanrı'nın "Adı"na nasıl atfettiğinin bir örneğidir, çünkü Tanrı'nın bir temsilini oluşturmak imkansızdır. akılla ya da Tanrı'yı hayal gücüyle hayal edin. Kutsal Kitap böylece Tanrı'nın özünü onurlandırır ve yüceltir, çünkü Tanrı'nın var olduğunu kavramanın yanı sıra, insanların Tanrı'nın Varlığı hakkında Tanrı'nın büyük Adı dışında herhangi bir şey tasavvur etmeleri imkansızdır. Baḥya, bu nedenle Tevrat'ın Tanrı'nın Adını sık sık tekrar ettiğini kaydetti.

Modern yorumda

peraşa bu modern kaynaklarda tartışılmaktadır:

Tesniye bölümleri 11–29

Daha önce Calgary Üniversitesi'nden olan 20. yüzyıl bilgini Peter Craigie , Tesniye 11:26–29:1'de , belirli mevzuata odaklanan aşağıdaki özel yapıyı gördü ve hem Tanrı'nın hem de diğer ülkelerdeki yasalara itaat etmeye bağlı olan kutsama ve lanetin önemini vurguladı. şimdi ve gelecekte.

YANIT: Antlaşmanın şimdiki yenilenmesindeki bereket ve lanet ( Tesniye 11:26–28 )

B: Antlaşmanın gelecekte yenilenmesindeki bereket ve lanet ( Tesniye 11:29–32 )

C: Özel mevzuat ( Tesniye 12:1–26:19 )

B ¹ : Antlaşmanın gelecekte yenilenmesinde bereket ve lanet ( Tesniye 27:1–26 )

C ¹ : Antlaşmanın şimdiki yenilenmesindeki kutsama ve lanet ( Tesniye 28:1–29:1 )

Tesniye 26. bölüm

Eskiden Dartmouth Koleji'nden Profesör Robert A. Oden , MÖ 1100'e tarihlendirdiği Tesniye 26:5–9'u karşılaştırdı ve üç tema belirledi: (1) eski bir Patrik Yakup, (2) Mısır'dan Çıkış ve ( 3) İsrail Diyarı'nın fethi, MÖ 4. yüzyıla tarihlendirdiği Nehemya'ya 9 , altı tema belirlediği, (1) yaratılış, (2) Patrik İbrahim, (3) büyük ölçüde genişletilmiş bir Çıkış hikayesi , (4) Musa ve Kanunun kabulü, (5) Vahşi Doğada dolaşıp isyan ve (6) fetih. Oden, mevcut İbranice İncil'in şeklini Nehemya taslağıyla tanımladı.

20. yüzyılın ortalarında Richmond (şimdi Union Presbiteryen Ruhban Okulu ) Union Theological Seminary'den Profesör John Bright , Tesniye 26:5'teki günah çıkarma resitalini okurken , "Benim babam gezgin bir Aramiydi" temelsiz olması olası değildir. Bright, İsrail'in atalarının ve daha sonraki Aramilerin atalarının aynı etnik ve dilsel soydan olduğu sonucuna vardı ve bu nedenle İsrail'in babasından "gezgin bir Arami" olarak bahsetmesi boşuna değildi.

Tesniye 27. bölüm

Dr Nathan MacDonald hakkındaki Aziz John Koleji, Cambridge , "süt ve bal akan ülkeye" nda olduğu gibi bir şekilde İsrail topraklarının açıklamasının tam anlamı üzerinde bazı anlaşmazlık bildirdi 8: Exodus 3 ve 17 , 5: 13 , ve 33:3 , Levililer 20:24 , Sayılar 13:27 ve 14:8 ve Tesniye 6:3 , 11:9 , 26:9 ve 15 , 27:3 ve 31:20 , MacDonald terimi şunu yazdı: süt ( İbranice : חָלָב ‎, chalav ) kolayca "şişman" ( İbranice : חֵלֶב ‎, chelev ) kelimesi olabilir ve bal kelimesi ( İbranice : דְבָשׁ ‎, devash ) arıların balını değil, tatlı bir şurubu gösterebilir. meyveden yapılmıştır. Bu ifade, toprağın cömertliğine dair genel bir hissi uyandırdı ve sadece süt ve bal ile değil, çeşitli şekillerde sergilenen ekolojik bir zenginlik önerdi. MacDonald, bu ifadenin her zaman İsrail halkının henüz yaşamadığı bir ülkeyi tanımlamak için kullanıldığını ve bu nedenle onu her zaman bir gelecek beklentisi olarak nitelendirdiğini belirtti.

Kugel

Bar Ilan Üniversitesi'nden Profesör James Kugel , Tesniye'nin Bilgelik literatürüyle belirli favori temaları paylaştığını kaydetti, örneğin Tesniye 19:14 ve 27:17 sınır işaretlerini hareket ettirmeyi yasakladığında, Süleymanın Meselleri 22:28 ve 23'te de bahsedilen çok özel bir suçtur. :10 , eski Mısır bilgelik metinlerinde olduğu gibi ( Hoşea 5:10 gibi ). Kugel, Tesniyeci'nin bilgelik literatürü dünyasıyla yakından bağlantılı olduğu sonucuna vardı .

Plaut

Tesniye 28. bölüm

Tesniye 28:1-69'daki lanetler dizisinin, onlardan önceki kutsama kataloğunu gölgede bıraktığına dikkat çeken 20. yüzyıl Reformcu Haham Gunther Plaut , bu dengesizliğin şaşırtıcı olmaması gerektiğini, çünkü belirli olumsuz emirlerin Tora'daki belirli olumlu emirlerden çok daha fazla olduğunu savundu. ve yasak davranışlar genellikle kanun kodlarında daha yaygındı. Plaut, Tora'nın, Tanrı'nın ve emirlerin saf sevgisi en yüksek basamak olmasına rağmen, kendi iyiliği için bu tür bir bağlılığın yalnızca çok az kişi tarafından ölçeklenebileceği ve çoğunluğun dünyevi ödüllere ihtiyaç duyacağı gerçekçi varsayımına dayanarak vaat ve tehdit ettiğini öğretti. ve cezalar gözlerinin önüne serildi. Plaut, Asur Kralı Esarhaddon'un vasal antlaşmalarının bu lanetleri etkilediği konusunda genel bir bilimsel anlaşma olduğunu bildirdi . Asur modelinde, hükümdarın şartları ortaya koyduğunu ve vasalın uyması veya uymaması durumunda ne yapacağını belirttiğine dikkat çeken Plaut, Tevrat'ın bu antlaşma biçimini benimsemesinin, Tevrat'ın her zaman mevcut olan Tevrat görüşünün bir parçası olarak görülebileceği sonucuna varmıştır. İsrail, sözleşmeli bir topluluk olarak.

20. yüzyılın ortalarında Heidelberg Üniversitesi'nden Profesör Gerhard von Rad , lanetler bölümünün MÖ 587'deki sürgün felaketinden sonra kademeli olarak büyütüldüğünü savundu . Von Rad içinde küfürler orijinal set gördü Deuteronomy 28: 16-25a ve 43-44 , resmi bir sonuca ardından ve özetliyor Tesniye 28: 45F .

Tesniye 28 ve 29. bölümler

Bazı Mukaddes Kitap çevirilerinde , Tesniye'nin 28. bölümü, Tesniye 28:69 ile sona erer : "Bunlar, Rab'bin Musa'ya Moab diyarında İsrail oğullarıyla yaptığı ahdin yanında yapmasını emrettiği ahdin sözleridir. Horeb'de", bu nedenle Moab'da yapılan veya yenilenen ahdin Tesniye'nin önceki bölümlerinde ayrıntılandırılan ahdin olduğunu okumak. Bununla birlikte, modern metinlerin çoğunda, bu kelimeler 29. bölümün 1. ayetini oluşturur. Charles Ellicott , "bu ayeti bir önceki bölüme ekleyen ve Tesniye 29'a ikinci ayetten başlayan . . . Çünkü İbranice'deki 'bunlar' zamiri, öncekilere mi yoksa sonrakilere mi ait olduğunu belirleyecek hiçbir şeye sahip olmasa da, bağlam, ahdin Tesniye 28'de değil, Tesniye 29'da tanımlandığını gösteriyor." Benzer şekilde, John Gill , antlaşmanın sözlerinin "önceki şeyler değil, sonraki bölümlerde kitabın sonuna kadar takip eden şeyler" olduğunu savundu.

Belgesel Hipotez Diyagramı

kritik analizde

Belgesel Hipotezini takip eden bazı bilim adamları peraşada üç ayrı kaynağın kanıtını bulurlar. Profesör Richard Elliott Friedman ait Georgia Üniversitesi , atfedilen 1-15: Tesniye 26 orijinaline Deuteronomistic Yasası'- (DTN). O atfedilen 16-28: 35 Tesniye 26 , 28: 38-62 , ve 8: 28: 69-29 Deuteronomistic tarihin ilk, Josianic baskısına. Ve Tesniye 28:36-37 ve 28:63-68'i Tesniye tarihinin ikinci, sürgün baskısına bağladı .

emirler

Maimonides ve Sefer ha-Chinch'e göre peraşada 3 olumlu ve 3 olumsuz emir vardır.

İlk meyvelerin getirilmesine ilişkin deklarasyon yapmak
Ondalık beyanı yapmak için
Kirli iken, hatta ikinci onda yemeye değil Kudüs o itfa edilinceye kadar,
Yas tutarken ikinci ondalık yememek
İkinci ondalığın kefaret parasını yiyecek ve içecek dışında hiçbir şeye harcamamak
Tanrı'nın iyi ve doğru yollarını taklit etmek

ayin içinde

14. yüzyıldan kalma bir Alman Haggadah'ından bir sayfa

Hamursuz Haggadah , içinde Magid bölümünde Seder'i , tırnak ve yorumladığını 26 Tesniye: 5-8 .

Haggadah, Tesniye 26:5'in , genellikle "benim babam gezgin bir Arami'ydi" şeklinde tercüme edilen raporunu, bunun yerine Arami Laban'ın Yakup'u yok etmeye çalıştığı şeklinde yorumlar. Daha sonra Haggadah, Tesniye 26:5'i açıklamak için Tekvin 47:4 , Tesniye 10:22 , Çıkış 1:7 ve Hezekiel 16: 6–7'den alıntı yapar . Haggadah , İsrailoğullarının Mısır'da ikamet ettikleri önermesi için Yaratılış 47:4'ten alıntı yapar . Haggadah , İsraillilerin sayıca az başladıkları önermesi için Tesniye 10 : 22'den alıntı yapar . Haggadah , İsraillilerin "büyük" ve "güçlü" oldukları önermesi için Çıkış 1:7'den alıntı yapar . Ve Haggadah , Tesniye 26: 5'teki İsraillilerin yine de "sayısız" hale geldiğine ilişkin raporu açıklamak için Hezekiel 16: 6–7'den alıntı yapar .

Daha sonra, Haggadah, Tesniye 26:6'daki "Mısırlılar bize [İsrailoğullarına] kötü davrandılar, bizi üzdüler ve bize sert bir esaret yüklediler" şeklindeki raporu açıklamak için Çıkış 1:10–13'ten alıntı yapar. Haggadah , Mısırlıların İsraillilere kötü niyetler atfettikleri veya onlara kötü davrandıkları önermesi için Çıkış 1 : 10'dan alıntı yapar. Haggadah , Mısırlıların İsrailoğullarını rahatsız ettiği önermesi için Çıkış 1 : 11'den alıntı yapar . Ve Haggadah , Mısırlıların İsrailoğullarına ağır iş dayattığı önermesi için Çıkış 1: 13'ten alıntı yapar .

Kaufmann Haggadah'dan bir sayfa

Daha sonra Haggadah, Tesniye 26:7'deki şu raporu açıklamak için Çıkış 2:23–25 , Çıkış 1:22 ve Çıkış 3:9'dan alıntı yapar: "Atalarımızın Tanrısı Rab'be yakardık ve Rab, Sesimizi, çektiğimiz sıkıntıyı, emeğimizi ve baskımızı gördü." Haggadah , İsraillilerin Tanrı'ya yakardıkları önermesi için Çıkış 2 :23'ten alıntı yapar . Haggadah , Tanrı'nın İsraillilerin sesini işittiği önermesi için Çıkış 2 : 24'ten alıntı yapar . Haggadah , Tanrı'nın İsraillilerin çektiği ıstırabı gördüğü ve bu ıstırabı aile hayatının askıya alınması olarak yorumladığı önermesi için Çıkış 2 :25'ten alıntı yapar . Haggadah , İsraillilerin çektiği acıyı açıklamak için Çıkış 1: 22'den alıntı yapar ve bu sancıyı erkek bebeklerin kaybı olarak yorumlar. Ve Haggadah , İsraillilerin baskısını açıklamak için Çıkış 3:9'dan alıntı yapar ve bu baskıyı baskı veya zulüm olarak yorumlar.

Sonra, Haggadah değinir Exodus 00:12 , 3: Exodus 9 , 1 Chronicles 21:16 , Tesniye 04:34 , Exodus 04:17 ve 3: Joel 3 raporu aydınlatmak için Deuteronomy 26: 8 "RAB getirdi güçlü bir elle ve uzanmış bir kolla ve büyük bir korkuyla ve belirtilerle ve harikalarla Mısır'dan çıktık." Haggadah , Tanrı'nın İsraillileri Mısır'dan bir melek aracılığıyla değil, bir seraf aracılığıyla değil, bir aracı aracılığıyla değil, kendi başına Mısır'dan çıkardığı önermesi için Çıkış 12 : 12'den alıntı yapar . Haggadah , Tesniye 26:8'deki "güçlü el" terimini açıklamak için Çıkış 9:3'ten alıntı yapar ve "güçlü el"i Mısır çiftlik hayvanlarının üzerindeki veba salgını anlamına gelecek şekilde yorumlar. Haggadah , Tesniye 26:8'deki "uzatılmış kol" terimini açıklamak için I. Tarihler 21: 16'dan alıntı yapar ve "uzatılmış kol"u kılıç anlamına gelir. Haggadah tırnak Tesniye 04:34 terimini "büyük berbatlık" aydınlatmak için 8: Deuteronomy 26 vahyini anlamında "büyük berbatlık" yorumlama, Shekhinah veya ilahi huzura. Haggadah , Tesniye 26:8'deki "işaretler" terimini açıklamak için Çıkış 4:17'den alıntı yapar ve "alamet"i Musa'nın asası olarak yorumlar. Ve Haggadah , Tesniye 26:8'deki "harikalar" terimini açıklamak için Yoel 3:3'ten alıntı yaparak "harikaları" kan anlamında yorumluyor.

haftara

Haftarah peraşa içindir 1-22: İşaya 60 . Haftarah , Tisha B'Av'dan sonra Rosh Hashanah'a giden yedi haftarot teselli döngüsünün altıncısıdır . Peraşa ile bir bağlantı , Tanrı'nın İsrailoğullarının Tanrı'nın özel hazinesi olduğunu söylediği Tesniye 26;16–19'da görülürken, Yeşaya 60'ta insanların ışığı hakkında okuruz.

Notlar

daha fazla okuma

Esarhaddon

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu kaynaklarda tartışılmaktadır:

Antik

Köle antlaşmaları arasında Esarhaddon .

İncil

Levililer 26:3–38 (nimetler ve lanetler).
Joshua 24:2-13 (İsrail'in okunan tarihi).
2. Krallar 6:25–30 (yamyamlık).
İşaya 9:19 (yamyamlık).
Yeremya 19:9 (ebeveynler çocuk yiyor).
Hezekiel 5:10 (ebeveynler çocuk yiyor); 6:5 (gömülmemiş cesetler).
Zekeriya 11:9 (yamyamlık).
Mezmurlar 1:1–6 (nimetler ve lanetler); 13:3 (kalp); 19:9 (kalp); 78:24 (Tanrı yiyecek sağladı); 146:8 (gözler).
Ağıtlar 4:10 (çocukları yiyen anneler).
Nehemya 9:5–37 (İsrail'in okunan tarihi).

Erken haham olmayan

Tapınak Parşömeni 18-19. Ölü Deniz parşömeni 11QT=11Q19,20. İsrail Ülkesi, MÖ 2. Yüzyılda Géza Vermes . The Complete Dead Sea Scrolls in English , sayfa 190, 195. New York: Penguin Press, 1997. ISBN 0-7139-9131-3 .
Philo . Alegorik Yorum 3:11:36, 35:107; Kabil'in Sonrası ve Sürgünü Üzerine 8:24, 24:84, 29:99; Tanrı'nın Değişmezliği Üzerine 34:156; İlahi Şeylerin Varisi Kimdir? 3:10, 15:76, 51:250; Uçuşta ve Bulma 22:123; Tanrı Tarafından Gönderildiklerine Dair Düşler Üzerine 1:34:193; 2:40:263, 41:272; Özel Kanunlar 2:34–36; Erdemler Üzerine 8:47, 21:106; Ödüller ve Cezalar Üzerine 21:127, 22:131; Flaccus 20:167. İskenderiye , Mısır, MS 1. yüzyılın başlarında. Örneğin, The Works of Philo: Complete and Unbridged, New Update Edition'da . Charles Duke Yonge tarafından çevrilmiştir , sayfa 54, 62, 134, 140–41, 171, 276, 282, 297, 332, 382, 407, 588–89, 644, 650, 676, 739. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993. ISBN 0-943575-93-1 .

Josephus

Josephus . Yahudilerin Savaşları , 6:3:3–5 . Yaklaşık 75 CE. Örneğin, The Works of Josephus: Complete and Unbridged, New Update Edition'da . Çeviren William Whiston , sayfa 737-38. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN 0-913573-86-8 .
Josephus , Yahudilerin Eski Eserleri 4:8:18, 22, 31, 44 . Yaklaşık 93-94. Örneğin, The Works of Josephus: Complete and Unbridged, New Update Edition'da . Çeviren William Whiston, sayfa 118–19, 121, 124. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN 0-913573-86-8 .

klasik haham

Mişna Maasrot 1:1–5:8 ; Maaser Sheni 1:1 – 5:15 ; Bikkurim 1:1–3:12 ; Pesachim 10:4 ; Megila 2:5 ; 3:6 ; Sotah 7:1 , 5 , 8 ; 9:10 ; Makkot 3:14 ; Orta nokta 3:4 . İsrail Ülkesi, yaklaşık 200 CE. Örneğin, The Mishnah: A New Translation . Jacob Neusner tarafından çevrilmiştir , sayfa 120–47, 166–75, 250, 319, 321, 457–59, 464, 619, 878. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-05022-4 .
Sifre'den Tesniye 297:1–303:11 . 250-350 CE dolaylarında İsrail Ülkesi. Örneğin, Sifre'den Tesniye'ye: Analitik Bir Çeviri . Jacob Neusner tarafından çevrildi, cilt 2, sayfa 269-285. Atlanta : Scholars Press, 1987. ISBN 1-55540-145-7 .
Tosefta Peah 1:1; Şeviit 7:1–7; Maaser Şeni 5:23, 25–27; Bikkurim 1:1–2:16; Megillah 3:39–40; Sotah 7:10, 17, 19, 22; 8:1, 9; 13:1; Bava Kamma 7:6–7. İsrail Ülkesi, yaklaşık 250 CE. Örneğin, Tosefta: İbranice'den Çeviri, Yeni Bir Giriş ile . Jacob Neusner tarafından tercüme edilmiştir, cilt 1, sayfa 47, 238–40, 329–30, 345–53, 653, 862–65, 867–68, 871, 884; cilt 2, sayfa 987. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2 .
Kudüs Talmudu : Berakhot 54b; Bezelye 31b, 47b, 69b–73b; Şevit 33a; Terumot 71b; Maasrot 26a, 27b; Maaser Sheni 12b, 13b, 52b, 56b–57a, 58a; Orlah 20a; Bikkurim 1a–26b; Şabat 24a, 67a, 74a, 92a; Pesachim 84b; Yoma 51b, 53a–b; Suka 28b; Taanit 5a, 7a, 17a; Yevamot 68a; Ketubot 40a, 50b; Sotah 24b, 31b–35a, 37a, 38b; Makkot 6a, 11a; Şevuot 4a, 17a, 23a; Avoda Zarah 25b. Tiberias , İsrail Ülkesi, MS 400 dolaylarında. Örneğin, Talmud Yerushalmi'de . Düzenleyen Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr ve Mordechai Marcus, ciltler 2–3, 6a, 8–10, 12, 13–15, 19, 21–22, 30–32, 36–37, 46, 48–49. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 2006-2020. Ve örneğin, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary'de . Jacob Neusner tarafından düzenlendi ve Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy ve Edward Goldman tarafından çevrildi . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7 .
Yaratılış Rabbah 1:15 ; 13:6 ; 22:10 ; 33:6 ; 60:13 ; 73:8 . İsrail Ülkesi, 5. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Genesis'te . Çeviren Harry Freedman ve Maurice Simon, cilt 1, sayfa 13, 102, 189–90, 265–66; cilt 2, sayfa 536, 670, 672, 752, 828, 896–97, 951. Londra : Soncino Press , 1939. ISBN 0-900689-38-2 .

Talmud

Babil Talmudu : Berakhot 5a , 6a , 15b , 24a , 35b , 40a–b , 56a , 57a , 63b ; Şabat 25a , 31b , 55b , 138b ; Eruvin 55b ; Pesachim 24a , 36a–b , 49b , 70b , 109a , 116a ; Yoma 5b , 13b , 52b , 74b ; Sukkah 40b , 46b , 47b ; Beyza 35b ; Roş Aşana 12b , 15a ; Taanit 2a , 3b , 8b–9b ; Megillah 10b–11a , 16b , 20b , 24b , 25b ; Moed Katan 15b ; Çağigah 3a , 4b , 7a , 12b , 18b ; Yevamot 63b , 73a–74b , 103a ; Ketubot 111b–12a ; Nedarim 22a , 36b , 41a , 84b ; Sotah 17a , 32a–33b , 35b , 36a , 37a–38a , 39b , 47a , 48a , 49a ; Gittin 47b–48a , 56a , 57b–58a , 81a ; Kiddushin 2b , 26a , 66b ; Bava Kamma 32b , 82a , 116b ; Bava Metzia 11a-b , 52b , 59b , 90a , 96a , 107a ; Bava Batra 25b , 26b–27a , 81a–82a , 89a , 136b ; Sanhedrin 7a , 11b , 28b , 39b , 44a ; Makkot 7b , 13b , 16b–17b , 18b–19b , 22b , 24a ; Şevuot 35a , 36a , 39a ; Avodah Zarah 5b , 19b , 52b , 55a ; Horayot 12a ; Zevachim 16a , 50a , 54b , 60b , 61b , 99b , 101a ; Menachot 35b , 61a–b , 82a , 84b , 103b ; Chullin 16a , 18a , 89a , 120b–21a , 131a–b , 136a ; Bekhorot 41a ; Arakhin 11a ; Temura 3b , 10a , 21a ; Keritot 11a ; Nida 51b . Sasani İmparatorluğu , 6. yüzyıl. Örneğin, Talmud Bavli'de . Düzenleyen Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz ve Mordechai Marcus, 72 cilt. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 2006.

Raşi

Ortaçağa ait

Tesniye Rabbah 7:1–7 . İsrail Ülkesi, 9. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Levililer'de . Harry Freedman ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 .
Raşi . yorum . Tesniye 26-29 . Troyes , Fransa, 11. yüzyıl sonu. Örneğin, Rashi'de. Tevrat: Rashi'nin Yorumu ile Çevrilmiş, Açıklamalı ve Açıklanmış . Yisrael Isser Zvi Herczeg tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 5, sayfa 267-302. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997. ISBN 0-89906-030-7 .

Yahuda Halevi

Rashbam . Tevrat'ın yorumu . Troyes, 12. yüzyılın başlarında. Örneğin, Rashbam'ın Tesniye Üzerine Yorumu: Açıklamalı Bir Çeviri . Martin I. Lockshin tarafından düzenlendi ve çevrildi, sayfa 147-63. Providence, Rhode Island : Kahverengi Yahudi Araştırmaları, 2004. ISBN 1-930675-19-4 .
Yahuda Halevi . Kuzari . 2:55 ; 03:11 . Toledo, İspanya , 1130-1140. Örneğin, Jehuda Halevi'de. Kuzari: İsrail İnancı İçin Bir Argüman. Giriş Henry Slonimsky, sayfa 116-17, 144, 148. New York: Schocken, 1964. ISBN 0-8052-0075-4 .
İbrahim ibn Ezra . Tevrat'ın yorumu . 12. yüzyılın ortaları. Örneğin, İbn Ezra'nın Tevrat Üzerine Yorumu: Tesniye (Devarim) . Çeviren ve açıklamalı H. Norman Strickman ve Arthur M. Silver, cilt 5, sayfa 188-212. New York: Menorah Yayıncılık Şirketi, 2001. ISBN 0-932232-10-8 .
Efriam ben İshak'tan Musa'ya mektup. Mısır, 12. yüzyıl. In Mark R. Cohen . Orta Çağda Yoksulların Sesi: Kahire Genize'den Belgeler Antolojisi , 72. Princeton: Princeton University Press, 2005. ISBN 0-691-09262-1 . (Bir hayır isteğinde, Tesniye 26:11'in " aranızdaki yabancıya" atıfta bulunulduğunu alıntılayarak ).

İbn Meymun

Maimonides . Mishneh Tora , Giriş, 26 . Kahire , Mısır, 1170-1180.
Maimonides. Mishneh Tora : Hilchot Matnot Aniyim (Yoksullara Armağan Yasası) , bölüm 6, halachah 7 . Mısır, yaklaşık 1170-1180. Örneğin, Mishneh Tora: Sefer Zeraim: Tarımsal Nizamlar Kitabı'nda . Eliyahu Touger tarafından çevrildi, sayfa 156-57. New York: Moznaim Yayıncılık, 2005. ISBN 1-885220-49-9 .
Maimonides. Mühtedi Obadiah'a Mektup . İspanya, 12. yüzyıl. Örneğin, Yahudi Mektupları Hazinesi: Ünlü ve Mütevazi Mektuplar'da . Franz Kobler tarafından düzenlendi, cilt 1, sayfa 194-96. Philadelphia : Musevi Yayın Derneği , 1953.
Hezekiah ben Manoah . Hizkuni . Fransa, yaklaşık 1240. Örneğin, Chizkiyahu ben Manoach'ta. Chizkuni: Tevrat Tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 4, sayfalar 1178-91. Kudüs: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2 .
Sefer ha-Chinch , Sefer ha-Chinch, emirler 606–11 . İspanya, 13. yüzyıl. Örneğin, Sefer HaḤinnuch: [Mitzvah] Eğitim Kitabı'nda . Charles Wengrov tarafından çevrildi, cilt 5, sayfa 414-31. Kudüs: Feldheim Publishers, 1988.

Nahmanidler

Nahmanidler . Tevrat'ın yorumu . Kudüs, yaklaşık 1270. İçinde, örneğin, Ramban (Nachmanides): Tevrat'ın Yorumu: Tesniye. Çeviren Charles B. Chavel, cilt 5, sayfa 307-30. New York: Shilo Yayınevi, 1976. ISBN 0-88328-010-8 .
Bahya ben Asher . Tevrat'ın yorumu . İspanya, 14. yüzyılın başlarında. Örneğin, Midrash Rabeinu Bachya'da: Rabbi Bachya ben Asher'in Tevrat Yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 7, sayfa 2679-717. Kudüs: Lambda Publishers, 2003. ISBN 965-7108-45-4 .
Isaac ben Musa Arama . Akedat Yizhak (İshak'ın Bağlanması) . 15. yüzyılın sonlarında. Örneğin, Yitzchak Arama'da. Akeydat Yitzchak: Rabbi Yitzchak Arama'nın Tevrat üzerine yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve kısaltılmış, cilt 1, sayfalar 881-93. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN 965-7108-30-6 .

Modern

Isaac Abravanel'in fotoğrafı . Tevrat'ın yorumu . İtalya, 1492-1509 arasında. Örneğin, Abarbanel: Tora Üzerine Seçilmiş Yorumlar: Cilt 5: Devarim/Tesniye'de . İsrail Lazar tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, sayfa 129-50. Brooklyn: CreateSpace , 2015. ISBN 978-1508721659 .
Obadiah ben Jacob Sforno . Tevrat'ın yorumu . Venedik, 1567. İçinde, örneğin, Sforno: Tevrat'ın Yorumu . Raphael Pelcovitz'in çeviri ve açıklayıcı notları, sayfa 954-73. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997. ISBN 0-89906-268-7 .
Moshe Alshich . Tevrat'ın yorumu . Safed , yaklaşık 1593. Örneğin, Moshe Alshich. Tevrat'ta Rabbi Moshe Alshich'in Midraş'ı . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 3, sayfa 1085-111. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN 965-7108-13-6 .
Avraham Yehoşua Heschel. Tevrat ile ilgili yorumlar . Krakov , Polonya, 17. yüzyılın ortaları. Chanukat HaTorah olarak derlenmiştir . Chanoch Henoch Erzohn tarafından düzenlendi. Piotrkow , Polonya, 1900. Avraham Yehoshua Heschel'de. Chanukas HaTorah: Chumash üzerine Rav Avraham Yehoshua Heschel'in Mistik İçgörüleri . Avraham Peretz Friedman tarafından çevrildi, sayfa 312-19. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN 1-56871-303-7 .

Hobbes

Thomas Hobbes'un fotoğrafı . Leviathan , 3:42 . İngiltere, 1651. Yeniden basım CB Macpherson tarafından düzenlendi , sayfa 547-48. Harmondsworth, İngiltere: Penguin Classics, 1982. ISBN 0-14-043195-0 .
Hayim bin Attar . Ohr ha-Chaim . Venedik, 1742. Hayim ben Attar'da. Veya Hachayim: Tevrat'ın tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrildi, cilt 5, sayfalar 1935–68. Brooklyn: Lambda Yayıncılar, 1999. ISBN 965-7108-12-8 .

Luzzatto

Samuel David Luzzatto (Shadal). Tevrat'ın yorumu. Padua , 1871. Örneğin, Samuel David Luzzatto'da. Tevrat yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 4, sayfa 1247–61. New York: Lambda Yayıncıları, 2012. ISBN 965-524-067-3 .
Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet'in fotoğrafı . Góra Kalwaria (Ger), Polonya , 1906'dan önce . Gerçeğin Dili: Sefat Emet'in Tevrat Şerhi'nden alıntı . Arthur Green tarafından çevrilmiş ve yorumlanmıştır , sayfa 323–28. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 1998. ISBN 0-8276-0650-8 . 2012'de yeniden basıldı. ISBN 0-8276-0946-9 .
John M. Powis Smith . "Tesniyesel Ondalık." The American Journal of Theology , cilt 18 (sayı 1) (Ocak 1914): sayfa 119-26.

Cohen

Hermann Cohen'in fotoğrafı . Akıl Dini: Yahudiliğin Kaynaklarından . Simon Kaplan'ın önsözüyle tercüme edilmiştir; Leo Strauss'un giriş yazıları , sayfa 126, 152-53, 348. New York: Ungar, 1972. Yeniden basılmış Atlanta : Scholars Press, 1995. ISBN 0-7885-0102-X . İlk olarak Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums olarak yayınlanmıştır . Leipzig : Gustav Fock, 1919.
Alexander Alan Steinbach. Şabat Kraliçesi: Pentateuch'un Her Kısmına Dayalı Elli dört İncil Sohbeti, sayfa 158-61. New York: Behrman'ın Musevi Kitap Evi, 1936.
Joseph Reider. Kutsal Yazılar: Tesniye ile Tesniye , sayfa 236-74. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1937.
Thomas Mann . Yusuf ve Kardeşleri . John E. Woods tarafından çevrilmiştir, sayfa 788. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN 1-4000-4001-9 . Başlangıçta Joseph und seine Brüder olarak yayınlandı . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
Delbert R. Hillers. Antlaşma-Lanetler ve Eski Ahit Peygamberleri . Roma: Papalık İncil Enstitüsü, 1964.

Buber

Martin Buber'in fotoğrafı . İncil Üzerine: On sekiz çalışma , sayfa 80–92, 122–30. New York: Schocken Kitapları, 1968.
Barnabas Lindars . "Tesniye'de Tevrat." Gelen Kelimeler ve Anlamları: Denemeler Sunulan David Winton Thomas . Peter R. Ackroyd ve Barnabas Lindars tarafından düzenlendi, sayfa 117-36. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. ISBN 0-521-07270-0 .
Otto Eissfeldt'in fotoğrafı . "Gilgal veya Şekem." In Gwynne Henton Davies Onuruna Eski Ahit Denemeler: İlanı ve Varlığı . John I. Durham ve J. Roy Porter tarafından düzenlendi, sayfa 90-101. Londra: SCM Press, 1970. ISBN 0-334-01319-4 .
Jacob Milgrom'un fotoğrafı . "İlk meyveler, OT." In İncil'in Tercüman Sözlük . destek cilt, sayfa 336–37. Nashville, Tenn.: Abingdon, 1976. ISBN 0-687-19269-2 .
Peter C. Craigie . Eski Ahit'te Savaş Sorunu , sayfa 75, 87. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 1978. ISBN 0-8028-1742-4 .
Nehama Leibowitz'in fotoğrafı . Devarim'deki Çalışmalar: Tesniye , sayfa 257-97. Kudüs: Dünya Siyonist Örgütü , 1980.
Alan R. Millard . "Gezici Bir Arami." Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi , cilt 39 (sayı 2) (Nisan 1980): sayfa 153–55.
Pinchas H. Peli . Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture , sayfa 225-28. Washington, DC: B'nai B'rith Kitapları, 1987. ISBN 0-910250-12-X .
Patrick D. Miller . Tesniye , sayfa 177–208. Louisville : John Knox Press , 1990.
Mark S. Smith . Tanrı'nın Erken Tarihi: Eski İsrail'de Yahweh ve Diğer Tanrılar , sayfa 18, 128. New York: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN 0-06-067416-4 .
Bir Güç Şarkısı ve Şarkının Gücü: Tesniye Kitabı Üzerine Denemeler . Duane L. Christensen tarafından düzenlendi. Winona Gölü, Indiana : Eisenbrauns, 1993. ISBN 0-931464-74-9 .
Judith S. Antonelli. "Festivaller ve Ondalıklar." In Tevrat Üzerine Bir Feminist Tefsiri: Tanrı'nın Görüntü'de , sayfalar 471-81. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995. ISBN 1-56821-438-3 .
Ellen Frankel . Miriam'ın Beş Kitabı: Bir Kadının Tevrat Üzerine Yorumu , sayfa 286-91. New York: GP Putnam'ın Oğulları , 1996. ISBN 0-399-14195-2 .
Marc Gellman. "Tanrı'nın Posta Kutusu." In Tanrı'nın Posta Kutusu: İncil'de Hikayeler Hakkında Daha Hikayeler , sayfalar 99-104. New York: Morrow Junior Books, 1996. ISBN 0-688-13169-7 .
Jack R. Lundbom. "Tesniye I-XXVIII'deki Inclusio ve Diğer Çerçeveleme Aygıtları." Vetus Testamentum , cilt 46 (sayı 3) (Temmuz 1996): sayfa 296–315.

Plaut

W. Gunther Plaut . Haftarah Şerhi , sayfa 489-99. New York: UAHC Press, 1996. ISBN 0-8074-0551-5 .
Jeffrey H. Tigay . JPS Tevrat Şerhi: Tesniye: Yeni JPS Çevirisi ile Geleneksel İbranice Metin , sayfa 238-77, 486-97. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 1996. ISBN 0-8276-0330-4 .
Walter Homolka'nın fotoğrafı . " Seder Ritüelinin Merkezi Mesajı Olarak 'Tanrı Senin Kurtarıcındır' : İncil Bağlamında Devarim 26'daki Midraş." Avrupa Yahudiliği , cilt 30 (sayı 2) (Sonbahar 1997): sayfa 72-85.
Sorel Goldberg Loeb ve Barbara Binder Kadden. Tora Öğretimi: İçgörüler ve Etkinlikler Hazinesi , sayfa 329-34. Denver : ARE Yayıncılık, 1997. ISBN 0-86705-041-1 .
Susan Freeman. Yahudi Erdemlerini Öğretmek: Kutsal Kaynaklar ve Sanat Faaliyetleri , sayfa 4–6, 299–317. Springfield, New Jersey : ARE Yayıncılık, 1999. ISBN 978-0-86705-045-5 . ( Tesniye 26:8 ; 28:9 ).
Richard D. Nelson. "Tesniye." In HarperCollins İncil Tefsiri . James L. Mays tarafından düzenlendi , sayfa 209–10. New York: HarperCollins Publishers, gözden geçirilmiş baskı, 2000. ISBN 0-06-065548-8 .
Nancy Wechsler-Azen. "Şükran ve Umut Sepeti Töreni." Gelen Kadın Tevrat Tefsiri: 54 Haftalık Tevrat Kısımlarının Kadınlar Hahamlar Yeni Insights . Elyse Goldstein tarafından düzenlendi , sayfa 371-76. Woodstock, Vermont : Yahudi Işıkları Yayıncılık , 2000. ISBN 1-58023-076-8 .
Lainie Blum Cogan ve Judy Weiss. Haftarah Öğretimi: Arka Plan, İçgörüler ve Stratejiler , sayfa 342-47. Denver: ARE Yayıncılık, 2002. ISBN 0-86705-054-3 .

Kosman

Michael Fishbane'in fotoğrafı . JPS İncil Yorumu: Haftarot , sayfa 304–10. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu, 2002. ISBN 0-8276-0691-5 .
Amiel Kosman . "Dev Bir Hikayenin Öyküsü: Yahudi Haggad Geleneğinde Başan Kralı Og'un Sargılı Yolu." İbranice Birliği Koleji Yıllık , cilt 73 (2002): sayfa 157-90.
Robert Alter . Musa'nın Beş Kitabı: Yorumlu Bir Çeviri , sayfa 1004-22. New York: WW Norton & Co., 2004. ISBN 0-393-01955-1 .
Bernard M. Levinson . "Tesniye." Gelen Yahudi Çalışma İncil . Adele Berlin ve Marc Zvi Brettler tarafından düzenlendi , sayfa 423–33. New York: Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-529751-2 .
Peraşa'daki Profesörler: Haftalık Tevrat Okuma Çalışmaları Leib Moscovitz tarafından düzenlendi, sayfa 340-44. Kudüs: Urim Yayınları , 2005. ISBN 965-7108-74-8 .
Hilary Lipka. İbranice İncil'de Cinsel İhlal . Sheffield Phoenix Press, 2006. ISBN 1905048343 . ( Tesniye 20:28–29 ).
W. Gunther Plaut. Tevrat: Modern Bir Yorum: Gözden Geçirilmiş Baskı . David ES Stern tarafından düzenlenen gözden geçirilmiş baskı , sayfa 1347-71. New York: Reform Yahudiliği için Birlik , 2006. ISBN 0-8074-0883-2 .
Suzanne A. Brody. "Lanetler." In Beyaz Spaces Dancing: Yıllık Tevrat Döngüsü ve Daha Şiirler , sayfa 108. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. ISBN 1-60047-112-9 .
Esther Jungreis . Hayat Bir Testtir, sayfa 245–46. Brooklyn: Shaar Press, 2007. ISBN 1-4226-0609-0 .
James L. Kugel . İncil Nasıl Okunur: O Zaman ve Şimdi Kutsal Yazılar Rehberi , sayfa 246–47, 311–12, 345–49, 463, 508, 579. New York: Free Press, 2007. ISBN 0-7432-3586-X .
David Lincicum. "Yunan Tesniye'nin 'Ateş ve Titreme' ve Onların Büyülü Öbür Yaşamı." Vetus Testamentum , cilt 58 (sayı 4/5) (2008): sayfa 544–49.
Tevrat: Bir Kadın Tefsiri . Düzenleyen Tamara Cohn Eskenazi ve Andrea L. Weiss , sayfa 1191–216. New York: URJ Press , 2008. ISBN 0-8074-1081-0 .
Eugene E. Carpenter. "Tesniye." In Zondervan Resimli İncil Arka Şerhi . John H. Walton tarafından düzenlendi , cilt 1, sayfa 505–12. Grand Rapids, Michigan: Zondervan , 2009. ISBN 978-0-310-25573-4 .
Reuven Çekiç . Tevrat'a Giriş: Haftalık Tevrat Kısmına Önsöz, sayfa 287-91. New York: Gefen Yayınevi, 2009. ISBN 978-965-229-434-0 .
Shirley Idelson. "Yeni Bir Ülkede: Parashat Ki Tavo (Tesniye 26:1–29:8)." In İbranice İncil üzerine Haftalık Yorum'un: Tevrat Queeries . Düzenleyen Gregg Drinkwater, Joshua Lesser ve David Shneer; Judith Plaskow'un önsözü , sayfa 259-62. New York: New York University Press , 2009. ISBN 0-8147-2012-9 .
Julie Cadwallader-Staub. Joy . In Yüz Yüze: Bir Şiir Koleksiyonu . DreamSeeker Kitapları, 2010. ISBN 193103852X . ("süt ve bal diyarı").
Idan Dershowitz. "Yağ ve Bal ile Akan Bir Toprak." Vetus Testamentum , cilt 60 (sayı 2) (2010): sayfa 172–76.
Naftali S. Cohn. Tapınağın Hafızası ve Hahamların Yapılışı , giriş. Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2012. ISBN 978-0812244571 . (ilk meyve töreninin Mishnaic yeniden anlatımının analizi).

Herzfeld

William G. Dever . Eski İsrail'de Sıradan İnsanların Yaşamları: Arkeoloji ve İncil Kesiştiğinde, sayfa 46, 192-93. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi, 2012. ISBN 978-0-8028-6701-8 .
Shmuel Herzfeld'in fotoğrafı . "Selichot'un Sevinci." In Elli Dört Pikap: Onbeş-Dakika İlham Tevrat Dersler , sayfalar 284-89. Kudüs: Gefen Yayınevi , 2012. ISBN 978-965-229-558-3 .
Elyse Goldstein. " Bugün Yapın : Yahudiliğe her gün yepyeni bir şeymiş gibi baksaydık ne ilginç bir deneyim olurdu." Kudüs Raporu , cilt 25 (sayı 12) (22 Eylül 2014): sayfa 47.

riskli

Shlomo Riskin . Tevrat Işıkları: Devarim: Musa Mirası, Tarihi ve Ahit'i Miras Eder , sayfa 269-314. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2014. ISBN 978-159-264-276-2 .
Yorumcuların İncili: Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: Tesniye. Düzenlendi, tercüme edildi ve Michael Carasik tarafından açıklama yapıldı, sayfa 172-95. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2015. ISBN 978-0-8276-0939-6 .

çuval

Jonathan Sacks'in fotoğrafı . Liderlik Dersleri: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 275-80. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2 .
Jonathan Sacks. Etik Üzerine Denemeler: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 311–15. New Milford, Connecticut: Maggid Kitapları, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0 .
Shai Tutuldu . Tora'nın Kalbi, Cilt 2: Haftalık Tevrat Bölümü Üzerine Denemeler: Levililer, Sayılar ve Tesniye , sayfa 260-69. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2017. ISBN 978-0827612716 .
Steven Levy ve Sarah Levy. JPS Rashi Tartışma Tevrat Yorumu , sayfa 171-73. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2017. ISBN 978-0827612693 .
Pekka Pitkanen. "Eski İsrail Nüfus Ekonomisi: Yerleşimci Sömürge Kategorileri olarak Ger, Toshav, Nakhri ve Karat." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 42 (sayı 2) (Aralık 2017): sayfa 139-53.
Ernst Wendland. Tesniye: çeviriNotları . Orlando, Florida: AçılmakKelime, 2017.
Jonathan Sacks. Antlaşma ve Konuşma: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması: Tesniye: Sina Sözleşmesinin Yenilenmesi , sayfa 219-51. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2019.
J. Andrew Cowan. "Galatyalılar 3:10-14'te Kanun, Antlaşma ve Antropolojinin Laneti: Pavlus'un Tesniye 27:26'yı Kullanımının İncelenmesi." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 139, sayı 1 (2020): sayfa 211–29.
Andrew Tobolowsky. "Reubenite Önceliği Sorunu: Yeni Paradigmalar, Yeni Cevaplar." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 139, sayı 1 (2020): sayfa 27-45.

Languages

In other projects

Ki Tavo - Ki Tavo

Okumalar

İlk okuma — Tesniye 26:1–11

İkinci okuma — Tesniye 26:12–15

Üçüncü okuma — Tesniye 26:16–19

Dördüncü okuma — Tesniye 27:1–10

Beşinci okuma — Tesniye 27:11–28:6

Altıncı okuma — Tesniye 28:7-69

Yedinci okuma — Tesniye 29:1–8

Trienal döngüsüne göre okumalar

eski paralellikler içinde

Tesniye 27. bölüm

İç İncil yorumunda

Tesniye 26. bölüm

Şavuot

ceset kirliliği

Tesniye 27. bölüm

Tesniye 28. bölüm

Erken rabbinik olmayan yorumda

Tesniye 27. bölüm

Tesniye 28. bölüm

Klasik haham yorumunda

Tesniye 26. bölüm

Tesniye 27. bölüm

Tesniye 28. bölüm

Tesniye 29. bölüm

Ortaçağ Yahudi yorumunda

Tesniye 26. bölüm

Tesniye 28. bölüm

Modern yorumda

Tesniye bölümleri 11–29

Tesniye 26. bölüm

Tesniye 27. bölüm

Tesniye 28. bölüm

Tesniye 28 ve 29. bölümler

kritik analizde

emirler

ayin içinde

haftara

Notlar

daha fazla okuma

Antik

İncil

Erken haham olmayan

klasik haham

Ortaçağa ait

Modern

Dış bağlantılar

metinler

yorumlar