Yahuda Halevi - Judah Halevi

Yahuda Halevi
ריהל ראלי.jpg
Caesarea , İsrail'deki heykel .
Doğmak C. 1075
Toledo veya Tudela , Endülüs
Öldü 1141 (66 yıl)
Kudüs , Kudüs Krallığı
Önemli çalışma
 Sefer ha-Kuzari
çağ Ortaçağ felsefesi
Bölge Yahudi felsefesi
Ana ilgi alanları
 Din felsefesi

Yahuda Halevi (ayrıca Yehuda Halevi veya ha-Levi ; İbranice : יהודה הלוי ve Judah Ben Shmuel Halevi יהודה בן שמואל הלוי ; Arapça : يهوذا اللاوي Yahuda el-Lawi ; c. 1075-1141) idi bir İspanyol Yahudi hekim, şair ve filozof . 1075 veya 1086'da İspanya'da Toledo veya Tudela'da doğdu ve 1141'de Kutsal Topraklara , o noktada Kudüs Haçlı Krallığı'na geldikten kısa bir süre sonra öldü .

Halevi, çoğu günümüz ayininde yer alan hem dini hem de dünyevi şiirleriyle kutlanan en büyük İbrani şairlerinden biri olarak kabul edilir. En büyük felsefi eseri Sefer ha-Kuzari'dir .

biyografi

Konvansiyon, Judah ben Shmuel Halevi'nin 1075'te İspanya'nın Toledo kentinde doğduğunu gösteriyor. Kendisini sık sık Hıristiyan topraklarından geliyor olarak tanımladı. Savaşçı Alfonso, 1119'da Tudela'yı fethetti; Toledo, Halevi'nin çocukluğunda (1086) Müslümanlardan Alfonso VI tarafından fethedilmiştir . Bir genç olarak, o dönem Yahudi edebi ve entelektüel yaşamının ana merkezi olan Granada'ya gitmiş ve Musa İbn Ezra'da bir akıl hocası bulmuştur . Lucena'daki akademide okuduğu sık sık söylense de, bu yönde bir kanıt yoktur. Akademi başkanı Isaac Alfasi'nin ölümü üzerine kısa bir ağıt besteledi . Bir şair olarak yeteneği erken fark edildi. Geleneksel Yahudi biliminde , Arap edebiyatında ve Arapça'da mevcut olan Yunan bilimleri ve felsefesinde eğitim gördü . Bir yetişkin olarak, görünüşe göre ünlü bir doktordu ve Yahudi cemaat işlerinde aktif bir katılımcıydı. Hayatının en azından bir kısmı için Toledo'da yaşadı ve oradaki mahkemeyle doktor olarak bağlantılı olabilir. Toledo'da kendini bilime adayamayacak kadar tıpla meşgul olduğundan yakınıyor. Diğer zamanlarda güneydeki çeşitli Müslüman şehirlerde yaşadı.

Müslüman İspanya'nın çoğu Yahudi entelektüeli gibi, Halevi de Arapça düzyazı ve İbranice şiir yazdı. 10. ila 12. yüzyılın " İbrani Altın Çağı " sırasında, İbrani şairlerin en üretkeniydi ve çağdaş eleştirmenlerin yanı sıra bazı çağdaşları tarafından tüm ortaçağ İbrani şairlerinin en büyüğü olarak kabul edildi. İbrani Altın Çağı'nın tüm İbrani şairleri gibi, hem klasik tek kafiyeli kalıpları hem de yakın zamanda icat edilen strofik kalıpları içeren Arap şiirinin biçimsel kalıplarını kullandı. Temaları, İbrani şairler arasında geçerli olan her şeyi kapsar: methiyeler, cenaze kasideleri, hayatın zevkleri üzerine şiirler, gnomik epigramlar ve bilmeceler. Aynı zamanda dini ayetlerin üretken bir yazarıydı. Çağının tüm İbrani şairlerinde olduğu gibi, ara sıra Arapça'dan kaçınılmaz bir şekilde hesaplaşmalara düşse de , katı bir şekilde İncil'e dayalı bir diksiyon için çaba gösterir . Şiiri, akustik etkiye ve zekâya özel dikkat ile ayırt edilir.

Halevi'nin özel hayatı hakkında şiirlerinde bir kızı ve bir de Yahuda adında bir oğlu olduğu rivayeti dışında hiçbir şey bilinmemektedir. Başka çocukları da olabilirdi. Bu kızın İbrahim İbn Ezra ile evli olduğu rivayeti herhangi bir delile dayanmamaktadır, ancak Halevi ve Abraham İbn Ezra, ikincisinin yazılarından bildiğimiz gibi, çok iyi tanışmışlardır.

İsrail'e Yolculuk

Halevi'nin İspanya'daki çeşitli konutları bilinmiyor; zaman zaman Christian Toledo'da, diğer zamanlarda da İslami İspanya'da yaşamış gibi görünüyor . Doktor, entelektüel ve cemaat lideri olarak onurlu bir konuma sahip olmasına rağmen, dini inançları onu anavatanını terk edip İsrail'deki son günlerini geçirmek istemeye zorlamış olabilir . Motivasyonları muhtemelen karmaşıktı, bu yüzden kendini bağlılık, depresyon ve merakla eşit derecede motive olmuş hissetmiş olabilir. Halkin biyografisi, on yıllardır "ünlü" olmaktan keyif aldığı fikrini araştırıyor ve önemli aile ve arkadaşlarının kaybının tehlikeli seyahatleri motive etmiş olabileceğini öne sürüyor.

Reconquista döneminde Yahudilerin komünal statüsünün belirsizliği veya mesih hareketlerinin başarısızlığı, diasporadaki Yahudi konumunun gelecekteki güvenliğini düşündüğünden, üzerinde ağırlık yapmış olabilir. Kuzari olarak bilinen incelemesinde , gerçek dini yerine getirmenin yalnızca İsrail'in Tanrısı'nın huzurunda mümkün olduğunu iddia etti ve metnin öne sürdüğüne göre, en çok İsrail Diyarı'nda aşikardı. Yaygın bir teorinin aksine, şiirleri, haccının tamamen bireysel bir eylem olduğunu ve toplu bir hac yolculuğuna çıkmak gibi bir niyetinin olmadığını şüphesiz göstermektedir.

Halevi, İspanya'dan İskenderiye'ye doğru yola çıktı. 8 Eylül 1140'ta geldiğinde, arkadaşları ve hayranları tarafından coşkuyla karşılandı. Daha sonra Kahire'ye gitti ve Mısır'ın Nagid'i, Samuel ben Hanania ve arkadaşı Halfon ben Nathaniel Halevi de dahil olmak üzere birçok ileri gelenleri ziyaret etti. Kendisinin Mısır'da kalmaya ikna edilmesine izin vermedi, ancak İskenderiye'ye döndü ve 14 Mayıs 1141'de İsrail'e doğru yola çıktı. Bu andan sonraki seyahatleri hakkında çok az şey biliniyor. Ebu Nasr ben Avraham'ın Halfon ben Netanel'e yazdığı 12 Kasım 1141 tarihli bir mektuba dayanarak Halevi'nin Temmuz veya Ağustos'ta, muhtemelen Filistin'e ulaştıktan sonra öldüğü tahmin ediliyor. Kudüs'te, Halevi'nin varsayılan ölümünden yaklaşık 450 yıl sonra yayınlanan İbranice bir derlemede bulunan ilk hesapla.

Şam'da önde gelen bir hahama yazılan 1141 tarihli mektup da Halevi'nin Kudüs'ün kapılarında ölümüne atıfta bulunuyor. Bu mektubun sadece parçaları korunduğu için, yazarın Halevi'den mi yoksa başka bir Yahudi'den mi bahsettiği belirsizdir.

Halevi'nin şiirleri son yıllarında hac fikrini yoğun bir şekilde ele almış ve bir kısmını anlatmıştır. Geriye kalan belgeler, Mısır'daki çeşitli ev sahiplerine övgü niteliğinde, dini motivasyonlarının araştırılması, denizdeki fırtınaların tanımı ve endişelerinin ve şüphelerinin ifadeleridir. Kahire genizasında korunan mektuplar sayesinde hacının ayrıntıları hakkında bilgi sahibiyiz . Halevi'nin hac ziyaretiyle ilgili şiirler ve mektuplar, Raymond P. Scheindlin, The Song of the Distant Dove'da (Oxford University Press, 2007) tercüme edilmiş ve açıklanmıştır .

Onun işi

Bir serinin parçası
Yahudi felsefesi
Şaşkınlar için rehber
Helenistik
Ortaçağa ait
Modern
Konular

Judah Halevi'nin hayatı, şiir ve felsefeye ayrılmıştı. Bilgin Jose de la Fuente Salvat, onu "tüm zamanların Yahudilikte en önemli şairi" olarak yüceltir.

Elyazmaları Halevi kendisi bölünmüş olduğuna inanmak için bazı gerekçeler oeuvre (kutsal içine Shirei hakodesh () ve saygısız Shirei hahol ) şiir. Şiir aşağıdaki gibi bölünebilir (Hayyim Brody'nin 1895-1904 baskısını takiben):

  1. Dostluk ve övücü şiirler hakkında şiirler ( shirei yedidut veshirei hakavod ): 138 şiir.
  2. Kafiyeli nesir yazışmalar ( mikhtavim ): 7 adet.
  3. Aşk şiirleri ( shirei ahavah ): “O Gün Ona Sahipken” ve “İbn Al-Mu'allim'e” gibi homoerotik şiirler dahil 66 şiir
  4. Ağıtlar ( kol bokim; kinot vehespedim ): 43 adet.
  5. Ruhun Zion'a Yükselişi; gezici şiirler ( massa nefesh tziyonah ; shirei tziyon veshirei massa ): 23 şiir.
  6. Bilmece şiirleri ( hidot ): 49 şiir.
  7. Diğer şiirler, çeşitli şiirler ( she'erit Yehudah ; shirim shonim ): 120 şiir.

laik şiir

Yahuda'nın laik veya litürjik olmayan şiiri, dostluk, aşk, hassasiyet, mizah ve övgü şiirleriyle doludur. Yahuda çekici bir kişiliğe sahip olmalıdır; çünkü orada, ilk gençliğinde bile, Zaragoza'lı Levi al-Tabban , yaşlı şair Judah ben Abun, Granada'lı Judah ibn Ghayyat, Moses ibn Ezra ve kardeşleri Judah gibi çok sayıda ünlü adamı arkadaş olarak topladı. Joseph ve Isaac, vezir Abu al-Hasan, Meïr ibn Kamnial, Seville'den doktor ve şair Solomon ben Mu'allam, okul arkadaşları Joseph ibn Migas ve Baruch Albalia'nın yanı sıra . Ayrıca gramer Abraham ibn Ezra .

In Córdoba , Yahuda Joseph ibn Zaddik, düşünür ve şair bir dokunaklı veda şiiri hitap etti. En ünlü adamların onu eğlendirmek için birbirleriyle yarıştığı Mısır'da, onun resepsiyonu gerçek bir zaferdi. Burada onun özel arkadaşları İskenderiye'de Aaron ben Jeshua Alamani , Kahire'de nagid Samuel ben Hananiah, Dimyat'ta Halfon ha-Levi ve Tyre'de bilinmeyen bir adam, muhtemelen son arkadaşıydı. Yahuda onların üzüntü ve sevinçlerinde, yaratıcı ruhlarında ve bu adamların canlarını harekete geçiren her şeyde sempatiyle paylaştı; kısa bir şiirin başında dediği gibi: "Kalbim size ait, beni sevgi bağlarıyla size çeken asil ruhlar".

Yahuda'nın ağıtlarındaki tonu özellikle yumuşak ve kederlidir. Bunların çoğu Yahuda (No. 19, 20), İshak (No. 21) ve Moses ibn Ezra (No. 16), R. Baruch gibi arkadaşlara adanmıştır. (No. 23, 28), Meïr ibn Migas (No. 27), öğretmeni Isaac Alfasi (No. 14) ve diğerleri. 3 Mayıs 1108'de öldürülen Solomon ibn Farissol örneğinde, Judah ansızın övgü şiirini (No. 11, 22) bir ağıt şiirine dönüştürdü (No. 12, 13, 93 ve devamı). Yahuda zamanında veba nedeniyle çocuk ölümleri yüksekti ve tarihi kayıtlarda bir çocuğun ölümü için yazılmış beş ağıt var. Biyografi yazarı Hillel Halkin, bu ağıt şiirlerinden en az birinin, Yahuda'nın yetişkinliğe ulaşmamış ve tarihe kaybolmuş çocuklarından birinin anısına yazılmış olabileceğini varsayıyor.

Halevi'nin şiirlerinde hekimlik mesleği ile ilgili ayetler bulunmaktadır. Halevi'nin hekim için duası ilk olarak 1924'te İngilizce'ye çevrildi.

Tanrım, bana şifa ver ve ben iyileşeceğim.
Öfken bana karşı alevlenmesin ki, yiyip bitireyim.
İyi
veya kötü, kuvvetli veya zayıf olsun , ilaçlarım sendendir.
Seçecek olan sensin, ben değil.
Senin bilgin kötü ve güzeldir.
İyileştirme gücüme güvenmiyorum.
Sadece Thine şifa için izliyorum.

Aşk şarkıları

Neşeli, dikkatsiz gençlik ve hayattaki neşeli, mutlu zevk, onun aşk şarkılarında ifadesini bulur. Bunların çoğu epitalamidir ve parlak bir Yakın Doğu renklendirmesinin yanı sıra iffetli bir rezerv ile karakterize edilir. Gençliğinin ilham perisinin, arkadaşlarının çevresinde muhteşem bir "Hint yazı" bulduğu Mısır'da, "kuğu şarkısını" yazdı: "Bu diyarı görmek harikadır, Çayırları parfüm yüklü, Ama ondan daha güzel. Benim için her şey narin, nazik bakire. Ah, Zamanın hızlı uçuşu kalmak isterdim, Buklelerimin gri olduğunu unutarak."

Yahuda'nın içme şarkıları da korunmuştur.

bilmeceler

Yahuda, en az altmış yedi bilmeceden oluşan bir külliyatla, İbranice bilmecelerin en üretken bestecisi olarak kabul edilir , bunlardan bazıları kendi elinde ve hatta taslak biçiminde hayatta kalır, ancak yalnızca birkaçı İngilizce'ye çevrilmiştir. Judah'ın bilmeceleri çoğunlukla kısa, günlük eserler, hayvanlar ve bitkiler veya bir isim veya kelime gibi somut konulardaki tek kafiyeli kompozisyonlardır; bir örnek şudur:

Kafasında gözü olan kör olan nedir?
Ama insanlık ırkı onun kullanımından vazgeçemez;
Ömrünü ölüleri giydirmekle geçirir,
Ama her zaman kendisi çıplak ve çıplak?

dini şiir

Halevi, dünyevi zevklere adanmış bir hayat yaşadıktan sonra bir tür "uyanış" yaşayacaktı; dünyaya bakışını değiştiren bir şok. Bir tür "dönüş" deneyimi gibi, zevk hayatından uzaklaştı ve şiiri dini temalara yöneldi. Halevi, piyyutim'in üretken bir yazarı oldu .

Görünen o ki, derin deneyimi, çevresinde gelişen tarihi olaylara karşı duyarlılığının sonucuydu. Birinci Haçlı Seferi ve diğer savaşlar sırasında yaşadı . Hıristiyan ve Müslüman dünyalarında yeni bir tür dini-politik fanatizm ortaya çıktı . Kutsal savaşlar hazırlanıyordu ve Halevi bu tür eğilimlerin Yahudiler için hiçbir zaman iyi olmadığını anlamış olabilir. O zamanlar İspanya'da hayat Yahudi cemaati için nispeten iyiydi. Bununla birlikte, işlerin daha da kötüye gitmek üzere olduğundan şüphelenmiş olabilir.

Yahudi halkına olan bağlılığı da eşit derecede önemli bir temadır: acılarını ve umutlarını daha geniş bir grubunkiyle özdeşleştirir. Mezmurlar'ın yazarları gibi , o da kendi kimliğini daha geniş İsrail halkına seve seve batırır; böylece konuşmacının kişiliğini ayırt etmek her zaman kolay değildir.

Yahuda'nın şiirsel hayali, halkının Vaat Edilen Topraklara "dönüş" düşüncesinde sıklıkla neşe bulur. Kusursuz Yahudi yaşamının yalnızca İsrail Ülkesinde mümkün olduğuna inanıyordu . 1130'da, İslam ve Hıristiyanlık arasındaki çatışmanın yoğunlaştığı ve Yahuda'ya yakın gelecekte böyle bir geri dönüş için umut vermesi için neden veren siyasi ajitasyon dönemi . Bunun kendisine vahyedildiği gecenin görümü, gerçekten de bir rüyadan başka bir şey değildi; yine de Yahuda, İsrail'in nihai kurtuluşuna ve halkının "ebediliğine" olan inancını asla kaybetmedi. Bu konuda kendini şiirle ifade etmiştir:

Merhaba! Güneş ve ay, bu bakana evet; Gece ve gündüzün kanunları artık durmuyor: Yakub'un zürriyetine, bunlar sona erinceye kadar, bir millet olacaklarına dair işaretler için verildi. Sol eli ile iterse, Lo! Sağ eliyle onları yaklaştırır.

Onun piyyutuiçin , Mi Kamokha , tarafından tercüme edilmiştir Samuel di Castelnuovo ve 1609 yılında Venedik'te yayınladı.

Litürjik şiir

En uzun ve kapsamlı şiir, tüm evreni sevinçle Tanrı'yı ​​övmeye çağıran ve ilginç bir şekilde Mezmur 103'te sona eren bir "Keduşah"tır. Bu şiirler, Hindistan'a kadar tüm ülkelere taşınmış ve en uzak ülkelerin ritüellerini etkilediler. Karaylar bile bazılarını dua kitaplarına dahil ettiler; öyle ki, ayin sırasında Yahuda'nın şarkılarının söylenmediği neredeyse bir sinagog yok. Judah'ın sinagogal şiirleriyle ilgili aşağıdaki gözlem Zunz tarafından yapılmıştır:

Nasıl ki gülün kokusu ve güzelliği onun içindedir ve dışarıdan gelmezse, Yahuda sözü ve İncil pasajı ile ölçü ve kırağı şiirin ruhuyla birdir; gerçek sanat eserlerinde ve her zaman doğada olduğu gibi, insan asla dışsal, keyfi veya yabancı hiçbir şey tarafından rahatsız edilmez.

Yahuda ayrıca birkaç Şabat ilahisi yazdı . En güzellerinden biri şu sözlerle bitiyor:

Cuma günü fincanım akar / Ne mutlu bir dinlenme bilir geceler / Ne zaman senin kollarında, zahmetim ve kederim / Hepsi unutulur, Şabat aşkım!
Alacakaranlık, ani bir ışıkla, damıtılmış / Bir tatlı yüzden dünya doluyor; / Yüreğimin uğultusu dindi / Sen gel, Sebt günü aşkım!
Meyve ve şarap getir ve neşeli bir şarkı söyle, / Ağla, 'Huzur içinde gel, ey huzurlu Yedinci gün!'

Judah , şiirlerinde çok zevkli, karmaşık Arapça ölçüler kullandı . Bir uygulamadan bir sonraki eleştirmeni Talmudik esprinizi Yahuda için şöyle demiştir: "fırıncı kendisi kötü darbe çağırdığında Bu hamur için çok zor." Bu formlar ona doğal olarak ve zahmetsizce gelse de, zamanının mekanik nazımlarından farklı olarak, suçladığı kişilerin sayısından kendini ayırmazdı. 1160 yılında Salerno'da yazan öğrencisi Solomon Parhon, Yahuda'nın yeni ölçü yöntemlerini kullanmaktan pişman olduğunu ve onları bir daha kullanmayacağını ilan ettiğini anlatır. Yahuda'nın onları yersiz hissetmesi ve onların moda olduğu zamanlarda kullanılmasına karşı çıkması, onun ulusal bir Yahudi sanatına olan arzusunu açıkça göstermektedir; maddede olduğu kadar formda da bağımsızdır.

1422'de Provencal Yahudi bilgin Jacob ben Chayyim Comprat Vidal Farissol, Judah'ın ayinle ilgili şiiri "Cuzari" üzerine bir yorum yayınladı.

Yahuda çağdaşları tarafından "büyük Yahudi ulusal şairi " ve sonraki nesillerde İsrail'deki tüm büyük bilginler ve yazarlar tarafından tanındı . Şiirleri ve yazıları da Yahudi milliyetçiliğine verilen desteğin erken bir ifadesi olarak kabul edildi.

şiirinin tahlili

Sürgün sonrası Yahudiliğin karakteristik özelliği olan din , milliyetçilik ve yurtseverliğin dikkate değer ve görünüşte çözülmez birliği, Judah Halevi ve onun şiirinde doruk noktasına ulaştı. Yine de, Yahuda kadar tutarlı olan bu birlik, ortaçağ Yahudiliğinin en yüksek siyasi-dini ideali olan "Kudüs'e dönüş"ün gerçekleşmesini talep ediyordu. Çağdaşlarına " Siyon " a dönmeleri için duyduğu ateşli çağrı kayıtsızlıkla, hatta alayla karşılansa da; Kudüs'e gitme kararı hiç tereddüt etmedi. "Güven içinde yaşayabileceğimiz Doğu'da veya Batı'da başka bir sığınak umut edebilir miyiz?" rakiplerinden birine haykırır (ib.). Onun hac yolculuğuna eşlik eden şarkılar, büyük bir senfoni gibi geliyor; burada " Zionides " -tek güdü asla değişmedi- en derin "ruh yaşamını" aynı şekilde seslendiriyor; Yahudi halkının ve her bir Yahudinin.

Bu "Zionidler"in en ünlüsü genellikle Tisha B'Av'daki sinagogda bulunur :

Zion, sormaz mısın barışın kanadını / Huzurunu takip eden tutsakları gölgeler mi / Kadim çobanlığından yalnız mı kaldın?
Merhaba! batı ve doğu ve kuzey ve güney - dünya çapında / Uzak ve yakınlardan kesintisiz olarak / Sana selam: Her taraftan Barış ve Barış."

bir filozof olarak

Judah Halevi'nin felsefi spekülasyonlarla değil, gelenek ve bağlılık yoluyla erişilen bir Tanrı vizyonu sonraki çalışmalarına hakimdir. Yahudi felsefesi alanındaki konumu , etkilendiği Gazali'nin İslam'da işgal ettiği pozisyona paraleldir , ancak Yahuda Halevi İslam'ı şiddetle hor görmüştür. Gazali gibi, Yahuda onun öncülleri, elinde olan hangi çeşitli felsefi sistemlerin esaretinden dinini kurtarmak için çaba Saadia , David ben Mervan el-Mekamez , Gabirol ve bahya . Arapça yazılmış ve Kitab al-Ḥujjah vel-Dalil fi Nusr al-Din al-Dhalil adlı bir eserde , كتاب الحجة و الدليل في نصرة الدين الذليل, ( Judah ibn Tibbon'un İbranice tercümesinde Sefer ha- başlığıyla bilinir) Kuzari ), Judah Halevi, Yahudi olmayan filozofların, Aristotelesçi Yunan filozoflarının saldırılarına ve " sapkın " olarak gördüklerine karşı savunduğu Yahudiliğin öğretileri hakkındaki görüşlerini açıkladı .

Sürümler

Halevi'nin en temel baskı divan olan Heinrich Brody , Diwan des Ebû-l-Hasan Jehudah ha-Levi / Diwan biz-hu 'sefer kolel Efendimiz' abir ha-mešorerim Yehudah ben Šĕmu'el ha-Levi . 4 cilt (Berlin: Itzkowski, 1894-1930): cilt. 1 , cilt 2 kısım 2 (notlar), s. 157-330 , cilt. 3, sayfa 1-144 , cilt. 3, sayfa 145-308 , cilt. 4 . Tova Rosen ve Eli Yassif'in değerlendirmesine göre bu, 'çok sayıda metin hatası ve diğer şairlerin şiirlerinin hatalı eklenmesiyle gölgelenen kusurlu bir baskıdır. Ha-Levi'nin tüm yapıtlarını içermekten de uzaktı. Bununla birlikte, "Bugün bile, Brody'nin çabalarından yaklaşık bir asır sonra bile, Judah ha-Levi'nin eserinin hâlâ yetkili bir baskısı yok. Böyle bir baskının yokluğu, ha-Levi'nin şiiri üzerine güvenilir herhangi bir çalışmanın tamamlanmasının önünde bir engel olmuştur ve olmaya da devam edecektir.' Bazı bireysel çalışmaların diğer sürümleri mevcuttur.

  • Jehuda Halevi'nin Seçme Şiirleri , ed. Heinrich Brody ve Harry Elson, çev. Nina Salaman (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1974), ISBN  0-8276-0058-5 [ilk yayın. 1924.
  • Poemas sagrados y profanos de Yehuda Halevi , çev. Maximo Jose Kahn ve Juan Gil-Albert tarafından (Meksika, [Ediciones mensaje] 1943).
  • Yehuda Ha-Levi: Şiirler , çev. Ángel Sáenz-Badillos ve Judit Targarona Borrás tarafından (Madrid: Clasicos Alfaguara, 1994)
  • Las 'Sĕlīḥot la-'ašmurot' de R. Yehudah ha-Leví: traducción y estudio literario , ed. ve trans. yazan M.ª Isabel Pérez Alonso, Colección vítor, 415 (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2017), ISBN  978-84-9012-763-6

Referanslar

Dış bağlantılar

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot