Kumran - Qumran

Kumran

קומראן خربة قمران
Kumran'daki Mağaralar
Filistin Devleti içinde gösterilir
yer	Kalya
bölge	Batı Bankası
koordinatlar	31°44′27″K 35°27′31″D / 31.74083°K 35.45861°D / 31.74083; 35.45861 Koordinatlar: 31°44′27″K 35°27′31″E / 31.74083°K 35.45861°D / 31.74083; 35.45861
Tür	Yerleşme
Tarih
Kurulmuş	134 ve 104  BCE arasında veya biraz daha sonra
terk edilmiş	68  CE veya kısa bir süre sonra
dönemler	Helenistik için Roma İmparatorluğu'nun
Site notları
Kamu erişim	Evet

Qumran ( İbranice : קומראן ; Arapça : خربة قمران Hirbet Qumran ) içinde bir arkeolojik alandır Batı Şeria'da tarafından yönetilen İsrail 'in cansız Milli Parkı. Kuru bir yer almaktadır marn platonun kuzeybatı kıyıdan 1,5 km (1 mil) hakkında Lut yakınında, İsrail yerleşim ve kibbutz ait Kalya .

Helen süresi yerleşim devrinde inşa edilmiştir , John Hyrcanus'un (134-104  BCE ) veya biraz daha sonra, 68 kadar çoğu zaman işgal edilen  CE ve En iyi yerleşim olarak bilinen muhtemel olarak geç 73. olarak Roma tarafından tahrip edildi en yakın Qumran Caves Ölü Deniz Parşömenleri gizlenmişti, sırf mağara çöl marn teras, altında uçurumlar ve. Kumran'daki başlıca kazılar 1950'lerde Roland de Vaux tarafından yürütüldü ve daha sonra birkaç kazı yapıldı.

İsrail'in Doğa ve Parklar Kurumu, İsrail'in Batı Şeria'yı işgal ettiği ve Qumran'ı ele geçirdiği 1967 savaşının sona ermesinin ardından siteyi devraldı . İsrail o zamandan beri, Qumran mağaralarını "benzersiz İsrail Yahudi mirası" alanı olarak kurmak için bölgeye büyük yatırım yaptı.

Tarih

1947-1956 yıllarında Ölü Deniz Parşömenlerinin keşfinden bu yana, Kumran'da kapsamlı kazılar yapılmıştır. Yaklaşık 900 parşömen keşfedildi. Çoğu parşömen üzerine , bazıları ise papirüs üzerine yazılmıştır . Sarnıçlar , Yahudi ritüel banyoları ve mezarlıklarının yanı sıra bir yemek veya toplantı odası ve bazılarının bir yazıhane olduğu iddia edilen bir üst kattan enkazın yanı sıra çömlek fırınları ve bir kule olduğu da bulundu.

Pek çok bilgin , buranın bir İbrani mezhebine , muhtemelen Esseniler'e ev sahipliği yaptığına inanıyor . Ama, uygun Lawrence Schiffman'ın , toplumun kuralları, papazlar ve yaptığı ağır stres Zadokite mirası ve diğer detaylar bir işaret Sadducean ayrı veya çeşitli Essene gruplardan birini ya Odaklı mezhebini. Bazıları , daha sonra zengin bir aile için bir villaya veya bir üretim merkezine, belki bir çömlek fabrikasına veya benzeri bir şeye dönüştürülen bir Haşmon kalesi olduğu fikriyle başlayan mezhep dışı yorumlar önermektedir .

Alanın doğusunda büyük bir mezarlık bulunmuştur. Mezarların çoğunda erkeklerin kalıntıları bulunurken, bazı mezarlar orta çağdan kalma olsa da, bazı dişiler de keşfedildi. Yahudi yasalarına göre mezarlıkların kazılması yasak olduğu için mezarların sadece küçük bir kısmı kazıldı . Kumran mezarlığında binden fazla ceset gömülü. Bir teori, cesetlerin nesiller boyu mezhepçilere ait olduğu, bir diğeri ise Kumran'a gömmek, kayalık çevredeki bölgelere göre daha kolay olduğu için getirildi.

Parşömenler, yerleşimin etrafındaki bir dizi on bir mağarada bulundu, bazıları yalnızca yerleşim yoluyla erişilebilir. Bazı bilim adamları, raf sistemi kalıntılarının varlığı nedeniyle mağaraların mezhebin kalıcı kütüphaneleri olduğunu iddia etmişlerdir . Diğer bilim adamları, bazı mağaraların bölgede yaşayanlar için ev içi barınak görevi gördüğüne inanıyor. Mağaralarda bulunan metinlerin çoğu, yaygın olarak kabul edilen Yahudi inançlarını ve uygulamalarını temsil ederken, diğer metinler farklı, benzersiz veya azınlık yorum ve uygulamalarından söz ediyor gibi görünmektedir. Bazı alimler bu metinlerin bazıları olabilir Qumran sakinleri, inançlarını açıklamak inanıyoruz Esseniler veya sığınma geleneksel destekçileri için rahiplik karşı Zadokites ailesinin Hasmon rahip / krallar. 1990'larda yayınlanan edebi bir mektup, bazıları Talmud'daki Saduki argümanlarına benzeyen bir topluluk yaratma nedenlerini ifade eder . Parşömenlerin çoğu, Birinci Yahudi-Roma Savaşı'nın (MS 66-73) kargaşası sırasında mağaralarda gizlenmiş gibi görünüyor , ancak bazıları daha önce bırakılmış olabilir.

Keşif ve kazı

Erken site analizi

Khirbet Qumran bölgesi, 19. yüzyıldan beri Avrupalı ​​kaşifler tarafından biliniyordu. İlk kaşiflerin ilk dikkati, 1851'de de Saulcy ile başlayarak mezarlığa odaklanmıştı. Aslında, Qumran'daki ilk kazılar (modern metodolojinin geliştirilmesinden önce), 1855'te Henry Poole tarafından yürütülen mezarlığa gömüldü. 1873'te Charles Clermont-Ganneau izledi .

Albert Isaacs , İngiliz danışman James Finn ve fotoğrafçı James Graham, Aralık 1856'da Kumran'ı ziyaret etti. Isaacs, Kumran'ın kulesi hakkında şunları söyledi: "Bunun bir tür kule veya kale oluşturduğundan şüphe edilemez. savunma harekatı." Finn daha sonra Kumran'ın "sarnıçlı eski bir kale" olduğunu öne sürdü.

İngiliz bilgin Ernest William Gurney Masterman, 1900 ve 1901 yılları arasında birkaç kez Kumran'ı ziyaret etti. Kumran'ın 'Ein Feshkha Kaynakları'na bakan bir plato üzerindeki konumunu gözlemledikten sonra, kalıntıların "bir zamanlar küçük bir kale olabileceği" sonucuna vardı. Masterman ayrıca küçük bir kalenin neden binden fazla mezarlık bir mezarlık gerektirdiğini de sorguladı.

Gustaf Dalman , 1914'te Qumran'ı ziyaret etti ve Qumran'ı açıkça bir burg veya kale olarak tanımladı . Arkeolog Michael Avi-Yonah, Dalman'ın Kumran'ı bir kale olarak tanımlamasına katılıyor ve güneydoğu Yahudi sınırındaki bir dizi kalenin parçası olarak Qumran'daki kalıntıları tanımlayan bir harita yayınladı.

Büyük kazılar

Sahadaki tam ölçekli çalışma, 1949'da Roland de Vaux ve Gerald Lankester Harding'in , ilk kaydırmalı mağara olan Mağara 1 olarak bilinen şeyi kazmasından sonra başladı . O yıl yapılan üstünkörü bir yüzey araştırması, ilgi çekici hiçbir şey üretmedi, ancak parşömenlere olan ilginin devam etmesi, 1951'de Kumran'daki harabelerin daha kapsamlı bir analizine yol açtı. Bu analiz, Mağara 1'de bulunanlarla yakından ilişkili çanak çömlek izleri verdi. de Vaux başkanlığında altı mevsim (1951–1956) boyunca bölgede yoğun kazılar. Bu zamana kadar Kumran'daki en değerli buluntu, manastırın batı tarafındaki bir odada bulunan beş yüzün üzerinde gümüş sikke içeren üç küçük testiydi. Bunlar, MÖ birinci yüzyılda çeşitli zamanlarda Tire'de basılan tetradrahmilerden oluşuyordu .

Demir Çağı, mütevazı olan ancak bir lmlk- mührü içeren bölgede kalır, de Vaux'un Qumran'ı Josh 15:62'de listelenen Tuz Şehri olarak tanımlamasına yol açtı . Bununla birlikte, site, Josh 15:61'de Tuz Şehri ile aynı bölgede atıfta bulunulan Secacah ile tanımlanabilir . Secacah belirtilen Bakır ilerleyin ve bu kaynaktan açıklanan Secacah su işleri Qumran ile tutarlıdır. Kazılar, Demir Çağı'ndan sonra Kumran'ın esas olarak Hasmon döneminden MS 70'de Titus tarafından tapınağın yıkılmasından sonraki bir zamana kadar kullanımda olduğunu ortaya çıkardı. De Vaux bu kullanımı üç döneme ayırdı:

• Dönem I, Hasmon dönemi, daha sonra ikiye böldü:
  • Dönem Ia, John Hyrcanus'un zamanı
  • Dönem Ib, son Haşmonyalılar, MÖ 31'de bir deprem ve yangınla sona erdi (bunu de Vaux'nun siteyi yorumlamasında bir ara izledi)
• Dönem II, Herodian dönemi, MÖ 4'te başlayıp, görünüşe göre Yahudi Savaşı sırasında Romalıların elinde yıkıma kadar
• Dönem III, harabelerde yeniden işgal

De Vaux'nun dönemleştirilmesine hem Jodi Magness hem de Yizhar Hirschfeld tarafından meydan okundu.

De Vaux'un ortaya çıkardığı alan iki ana bölüme ayrılıyor: bir ana bina , merkezi bir avluya sahip iki katlı kare bir yapı ve kuzeybatı köşesinde bir savunma kulesi; ve batıda ikincil bir bina . Kazı, alanın çeşitli yerlerinde bulunan, bazıları oldukça büyük olan birkaç kademeli sarnıçlara su sağlayan karmaşık bir su sistemini ortaya çıkardı. Bu sarnıçlardan ikisi ana binanın duvarları içindeydi.

Hem binalar hem de su sistemi, yerleşimin ömrü boyunca tutarlı evrim belirtileri gösteriyor. sık eklemeler, uzantılar ve iyileştirmeler ile. Suyu daha uzaktaki yeni sarnıçlara taşımak için su kanalı yükseltildi ve daha fazla su sağlamak için Kumran Vadisi'nin üst kısmına bir su kemeri ile bölgeye getirilen bir baraj yerleştirildi. Odalar eklendi, zeminler yükseltildi, çömlek fırınları taşındı ve mekanlar yeniden düzenlendi.

De Vaux, Qumran'da (Loci 30 (2) ve 31) üç hokka buldu ve sonraki yıllarda Qumran kökenli daha fazla hokka ortaya çıktı. Jan Gunneweg bir dördüncüsü belirledi (yer 129). S. Steckoll beşincisini buldu (bildirildiğine göre scriptorium'un yakınında). Magen ve Peleg altıncı bir hokka buldular. Saymadan Ein Feshkha tartışılan menşei ile inkwell veya başkalarını bu sayı İkinci Tapınak Dönemi, Qumran yazma önemli bir göstergesi herhangi bir sitede bulunan daha hokka olduğunu.

De Vaux'nun yorumları

De Vaux, Qumran'daki bulgularını (en azından kısmen) , kazıları boyunca yakınlardaki mağaralarda keşfedilmeye devam eden Ölü Deniz Parşömenlerindeki bilgilere dayanarak yorumladı . De Vaux, Qumran'daki kalıntıların mezhepçi bir dini topluluk tarafından bırakıldığı sonucuna vardı. Dead Sea Scrolls ve kaydettiği tarihsel hesapları dahil onun kazı yanı sıra metinsel kaynakların kullanılması Pliny the Elder , Philo ve Flavius Josephus , De Vaux vardığı sonuç sitenin sakinleri son derece törensel Yahudilerin tarikat denilen idi Essenes , "Qumran-Essene hipotezi" olarak bilinen bir sonuç. Bu hipotez, yerleşimin asıl sakinlerinin Esseniler olduğunu ve bölgeyi dini amaçlarla çölde kurduklarını öne sürüyor.

Lokus 30'un üstündeki odayı bir "scriptorium" olarak yorumladı çünkü orada hokkalar keşfetti. Bir üst katın kalıntılarında da sıvalı bir seki bulunmuştur. De Vaux, bunun Esseniler'in Ölü Deniz Parşömenlerinden bazılarını yazmış olabileceği alan olduğu sonucuna vardı. De Vaux ayrıca lokus 77'yi yakındaki lokus 89'daki "kilerde" çok sayıda çanak setinin keşfine dayanarak bir "yemekhane" veya bir topluluk yemek salonu olarak yorumladı. Ayrıca, de Vaux çok sayıda basamaklı sarnıçların çoğunu " miqva'ot" veya Yahudi ritüel banyoları, Kudüs Tapınak Dağı yakınlarındaki birkaç basamaklı ve bölünmüş ritüel banyolarına benzerliklerinden dolayı .

De Vaux temkinli belirtti verilirse İlişkin "el yazmaları halinde kopyalanan scriptorium Qumran ... Biz de bazı çalışmalar Hirbet Qumran oluşmuştu. Ama bunun ötesinde biz gidemeyeceğini ... varsayalım olabilir." Esseniler'in daha sonra güvenliklerinin tehlikede olduğunu hissettiklerinde parşömenleri yakındaki mağaralarda sakladığına inanıyordu.

Roland de Vaux, Kumran'daki kazılar hakkında tam bir rapor sunmadan 1971'de öldü. 1986'da École Biblique , Belçikalı arkeolog Robert Donceel'i de Vaux'nun kazılarının nihai sonuçlarını yayınlama görevine atadı. Ön bulgular 1992'de New York'ta bir konferansta sunuldu, ancak nihai bir rapor asla sonuçlanmadı. Pauline Donceel-Voûte'a göre, birçok eser kaybolduğu veya bozulduğu için nihai raporu yazmak imkansızdı (özellikle Donceel'lere göre, Roland de Vaux tarafından Qumran'dan kazılan sikkelerden bazıları kaybolmuştu.) École, 1994'te yayınlanan de Vaux'un saha notlarının bir sentezine sahipti. Bu ciltte birkaç yüz fotoğraf, 48 sayfalık ölçüm ve saha günlüklerinin özet açıklamaları yer aldı. Alan notları sentezinin İngilizce çevirisi 2003'te yayınlandı. De Vaux'nun kazılarının yorumlanmasına ayrılan daha sonraki iki kitap, 2003 ve 2016'da Jean-Baptiste Humbert tarafından yayınlandı. ( Rockefeller Müzesi'nde saklanan) Qumran henüz yayınlandı; bazıları hala bilim adamları ve halk tarafından erişilemez.

Daha fazla kazı ve araştırma

De Vaux'nun Qumran kazıları oldukça ayrıntılı ve dolayısıyla yerleşimle ilgili en önemli bilgi kaynağı olmasına rağmen, de Vaux'nun çalışmasını bitirmesinden bu yana birçok kazı yapılmıştır. De Vaux, yerleşimin çok azını kazılmamış bıraktığından, daha sonra arkeologlar, de Vaux'nun kazılarından kalan çöplükler de dahil olmak üzere araştırmaya devam etmek için başka yerlere yöneldiler. 1960'larda, Catherine Murphy'ye göre, Qumran'da John Allegro ve Solomon Steckoll tarafından yayınlanmamış bazı kazılar vardı . Steckoll ayrıca mezarlıkta da on iki mezar kazısı yaptı. 1967'de Qumran'da Ürdün Eski Eserler Dairesi'nden RW Dajjani tarafından restorasyon çalışması yapıldı.

1984 ve 1985'te Joseph Patrich ve Yigael Yadin , Kumran çevresindeki mağaralar ve patikalar üzerinde sistematik bir araştırma yaptı. 1985 ve 1991 yılları arasında Patrich, Caves 3Q ve 11Q dahil olmak üzere beş mağarayı kazdı. Patrich'in vardığı sonuçlardan biri, mağaraların "Ölü Deniz Tarikatı üyeleri için yaşam alanı olarak değil, depo ve saklanma yeri olarak hizmet ettiği"ydi.

Kasım 1993 ortasından Ocak 1994'e kadar İsrail Eski Eserler Kurumu, Amir Drori ve Yitzhak Magen yönetimindeki "Operasyon Parşömeni"nin bir parçası olarak Qumran yerleşkesinde ve yakındaki tesislerde çalışmalar yaptı . 1995-1996 kışında ve sonraki sezonlarda Magen Broshi ve Hanan Eshel, Kumran'ın kuzeyindeki mağaralarda daha fazla kazı yaptılar ; mezarlıkta ve marnlı teras mağaralarında da kazmışlardır. 1996'da James Strange ve diğerleri, uzaktan algılama ekipmanı kullanarak Qumran'da kazdılar. 1996'dan 1999'a ve daha sonra Yitzhak Magen ve Yuval Peleg , Kumran'da Milli Parklar İdaresi'nin himayesinde kazılar yaptılar. Randall Price ve Oren Gutfield, 2002, 2004 ve 2005 sezonları olan Qumran platosunu kazdılar (ve bir 2010 sezonu planladılar).

Son arkeolojik analiz

De Vaux kazılarından elde edilen küçük buluntuların çoğu, Qumran için daha sonraki kazı raporlarında kullanılmak üzere Kudüs'e geri götürüldü, ancak Roland de Vaux'nun ölümü raporlara bir son verdi ve küçük buluntular raflarda toz toplamak için bırakıldı. müze arka odaları. 1980'lerin sonlarında, arkeolog Robert Donceel, kazı raporlarını yayınlamaya yönelik yeni bir çabayla de Vaux materyalleri üzerinde çalıştı. "Sofistike cam ve taş eşyalar" da dahil olmak üzere dini yerleşim modeline uymadığına inandığı eserler buldu. 1992'de Pauline Donceel-Voute, bu eserleri açıklamak amacıyla Roma villa modelini ortaya koydu. 2002 yılında arkeologlar Minna ve Kenneth Lönnqvist, Qumran'daki arkeolojik ve mekansal çalışmalarını yayınlayarak, Kumran'daki bazı yapıların astronomik yönelimleri de dahil olmak üzere yerleşim yorumlarına başka bir bakış açısı getirdi. Jean-Baptist Humbert'in süslü bir friz, opus sectile , ince sütunlar vb. kanıtlarını özetleyen Fransız kazılarının yakın tarihli bir yayını, Kumran'da daha zengin bir işgalin, "une grande maison"un bir evresini gösterir.

çanak çömlek

Kumran'da bulunan çanak çömlek çeşitleri, cam ve yüksek miktarda sikke, Donceels'e göre mezhepsel bir yerleşim bağlamında pek uygun değildir. Bu materyaller bölgedeki ticari bağlantılara işaret ediyor ve Kumran'ın Greko-Romen döneminde bir boşlukta olmayabileceğine dair kanıt sağlıyor. Rachel Bar-Nathan, Kumran'daki ve Eriha'daki Hasmon ve Hirodes saraylarındaki çanak çömlek buluntuları arasındaki benzerliklerden yola çıkarak, Kumran'ın izole bir yer olarak değil, Ürdün vadisi bağlamının bir parçası olarak görülmesi gerektiğini savundu. Kumran'dan gelen silindirik "scroll çömlekler" bir zamanlar benzersiz olarak düşünülürken, Jericho'da önerilen benzer bir bulguyu aktarıyor , Masada'da benzer bir form olduğunu gösteriyor ve bu tür kavanozların Qalandiya'da bulunduğunu bildiriyor. Bar-Nathan, Jericho sarayı verilerinden “Bu grup çömleklerin tipolojik gelişiminin izini sürmek mümkündür”, yani silindirik çömlekler der. Jodi Magness, Bar-Nathan'ın Jericho çanak çömlek verileriyle ilgili yüksek lisans tezinden alıntı yaparak, Jericho'daki silindirik kavanozlara atıfta bulunarak "[a]t Jericho, bu kavanozların çoğu .. Jan Gunneweg, Jericho'daki sözde tek kısmi paralelin - "kısmen korunmuş bir ağız ve dikey halka kulplu boyun" - aslında bir "kaydırma" kavanozu olmadığını gözlemledi. Bir diğerinin Ürdün'de Abila yakınlarındaki daha sonraki bir mezarda bulunduğu bildirildi, ancak hiçbir fotoğraf veya çizim yayınlanmadı ve kavanozun yeri değiştirilmedi, de Vaux aranan paralellikleri gösteriyor. Çanak çömlek alt türleri dikkate alındığında, gerçek silindirik "scroll" kavanozlar Kumran dışında yaygın değildir. Bununla birlikte, açıkça Qumran'a özgü değiller. Bar-Nathan, kavanozun "İkinci Tapınak döneminde nadir olduğuna" dikkat çekti. Önerilen paralel Masada kavanozlarından bazıları için Bar-Nathan, "Görünüşe göre bu saklama kavanozları grubu Kumran bölgesinden ve muhtemelen Eriha Ovası'ndan getirilmiş (veya yağmalanmış mı?)" diye yazdı.

sarnıçlar

Birçok bilim adamı, Kumran'daki birkaç büyük basamaklı sarnıçları ritüel banyolar olarak görmüştür. Bu da dini yerleşim modelini desteklemektedir. Ancak tüm bu sarnıçları hamam olarak anlamakta güçlükler vardır. Qumran'ın suyu yılda belki iki kez yağmur suyu akışından gelirdi. Su, Kumran'ın en değerli mallarından biriydi ve çok sayıda sarnıç ve kanalda görüldüğü gibi, su yönetimi sitenin ayrılmaz bir parçası. Büyük sarnıçlar ritüel banyoları olsaydı, su yıl boyunca ritüel banyolarla daha da kirlenirdi ve akıntıyla çok seyrek olarak yenilenirdi. Sarnıçların mevcut analiz durumu hala çözülmemiştir, ancak Katharina Galor , kademeli sarnıçların hem ritüel banyolar hem de su deposu olarak karışık bir kullanımını önermektedir. İsrailli arkeologlar Magen ve Peleg'e göre, sarnıçlarda bulunan kil, çömlek fabrikası tesislerinde kullanılıyordu.

nümizmatik çalışmalar

Kumran sikkeleri, antik yerleşimin en önemli birincil kanıt gruplarından biridir. Qumran'ın kronolojisi, mesleki dönemleri ve tarihi üzerine yazılanların çoğu, orijinal ekskavatör Roland de Vaux tarafından 1961'de yayınlanan ve 1973'te tercüme edilen ön rapora ve konferansa dayanmaktadır. Kumran bronzunun geçici bir listesi sikkeler ve Roland de Vaux'nun kazılardan elde ettiği arazi günlüğü 1994'te Fransızca, 1996'da Almanca ve 2003'te İngilizce olarak yayınlandı. Qumran bronz sikkesinin ilk rekonstrüksiyonu, güncellenmiş ve çapraz referanslı eksiksiz bir sikke kataloğu dahil sikke tanımlamaları 2005 yılında Kenneth Lönnqvist ve Minna Lönnqvist tarafından yapılmıştır. Yine 1955 yılında Kumran'da çok önemli üç gümüş sikke defosu bulunmuştur. Kumran gümüş sikkelerinin ilk lotu 1980 yılında Marcia Sharabani tarafından basıldı. Ürdün Amman'da bulunan son iki istif, 2007'de Kenneth Lönnqvist tarafından yayınlandı.

bronz madeni para

De Vaux'nun kazıları, Kumran'dan toplamda yaklaşık 1250 sikke (569 gümüş ve 681 bronz sikke) ortaya çıkardı, ancak bugün bazı Kumran sikkeleri kayboldu, bazıları karıştırıldı ve kayıtlar idealden daha az doğru.

Siteden şaşırtıcı derecede yüksek sayıda jeton var. Bu, sitenin Helenistik ve Roma dönemlerinde yüksek oranda para kazandırdığı anlamına gelir, yani Kumran sakinlerinin fakir ve izole insanlardan oluşan bir topluluk olmadığı. Kumran'daki nakit akışının MS 1. yüzyılda büyük olabileceği, özellikle bu döneme tarihlenen cam gibi lüks mallarda Kumran'da ticaret olduğuna dair arkeolojik kanıtlar göz önüne alındığında, pek şaşırtıcı değildir.

Kumran'ın madeni para profili, Kumran'daki ekonomik sistemdeki madeni para ve paranın rolünde yaklaşık olarak M.Ö. 150 M.Ö. 73 CE'ye kadar. Burada kayda değer bir nokta, Kumran'da bulunan sikkelerin miktarı, antik sikkelerin kaybolması ve hayatta kalmasına ilişkin nümizmatik ilkelere göre, Kumran'da milyonlarca bronz sikke dolaşmış olması gerektiğini düşündürmektedir.

Bazıları Yahudi Savaşı'nın ikinci ve üçüncü yıllarına tarihlenen Kumran'dan tespit edilen bronz sikkeler, buranın MS 68'de hala kullanımda olduğunu ve ancak 70'ten sonra, belki de 73 gibi geç bir tarihte yıkıldığını gösteriyor. Bu döneme ait Kumran sikkeleri 72/73'te Ascalon'da basılan ve Birinci Yahudi-Roma Savaşı'nda (66-73) Roma ordusuna yardım etmek için yardımcı birlikler gönderen tuhaf bir dizi bronz sikke ile sona erer .

73 yılında Romalılar, yine Ölü Deniz'in batı kıyısında bulunan Masada dağ kalesine baskın düzenlediler. Kumran'daki sikke buluntuları Askalon'da basılmış aynı tuhaf bronz sikkelerle bittiği için, Kumran'ın aynı zamanda yok edilmiş olması kuvvetle muhtemeldir.

gümüş madeni para

2007'den önceki yayınlara göre, Kumran hazinesindeki en son gümüş sikke, MÖ 9/8 yılına ait bir Tire tetradrahmisidir .

2007'nin Lönnqvist analizi

Gümüş sikkelerin büyük kısmının KAK Lönnqvist tarafından yayınlanması ve onun bölgesel analizi, 2007'de sikkelerin önemi, kronolojisi ve önemi konusunda yeni bir yorumla sonuçlandı. Lönnqvist'e göre, gümüş madeni para depolarındaki yeni tarihli madeni paralar, bir damganın yorumuna dayalı olarak, madeni para depoları için mümkün olan en erken gömme tarihini 52/3-66 CE'ye verir. Bununla birlikte, gümüş sikke istifi mezarlarının arkeolojik ve nümizmatik doğası, sikke istiflerinin 3. yüzyılın başlarında gömülmüş olabileceğini düşündürebilir. Son madeni para, imparator Caracalla'nın saltanatı sırasında, 206 ile 210 yılları arasında Roma'da basıldı .

Yapılan yeni öneri, Kumran'daki gümüş sikke yığınlarının, MS 3. yüzyılın başlarında yaygın olarak doğrulandığı için, bölgedeki Roma askeri kampanyalarıyla bağlantılı olabileceğidir. Gümüşün, yerel bir garnizondaki birliklere yapılan Roma ordusu ödemelerinin bir parçası olması da oldukça olasıdır.

Lönnqvist'e göre, Qumran gümüş sikke istiflerinin 2006-2007 yıllarında kaydedilmesine ve belgelenmesine ilişkin teknik kanıtlar, madeni paraların birkaç veya tek bir büyük ödemeden kaynaklanan lotlardan, gruplardan veya partilerden geldiğini gösterdi. Bu ödeme bir darphaneden, bankadan veya Roma ordusunun hazinesi gibi bir makamdan gelmiş olabilir. Yeni kanıtlar, gümüş sikkelerin örneğin vergi ödemeleri olarak tek tek kişilerden toplanmış olabileceği veya Kumran'ın bölgesel bir 'vergi evi' olabileceği ihtimalini çürütüyor.

Gümüş sikkelerin yeni 2007 analizi, de Vaux, Seyrig ve Spijkerman'ın bulgularının yanı sıra Robert Donceel'in bulgularıyla çelişiyor. Donceel, Amman müzesinde kayıt dışı madeni paralar, özellikle de Trajan'ın denarius madeni paralarının müdahaleci olduğunu iddia etmesine şaşırdı. Kumran sikke yığınlarının orijinal Amman Müzesi kayıtları ve sikkelerin tutulduğu müze çantaları, 2. ve 3. yüzyıl Roma sikkelerinin Tyrian gümüşüne göre müdahaleci olduğu hipotezini desteklememektedir.

Ayrıca, kayıt dışı kalan yeni damganın MS 52/53'e ait olduğu ve içindeki Yunan harflerinin diğer damgalar gibi 9/8 BCE tarihini desteklemediği anlaşılmaktadır. Bu, arkeolojik ve nümismatik olarak, de Vaux'nun MÖ 9/8'den sonra bir defin tarihi önerisinden sonraki üç istiften en az birinin, ancak muhtemelen en az ikisinin olduğu anlamına gelir.

Kumran gümüş hazinelerinin olağandışı ve yoğun kalıp bağlantısı, üç hazinenin aynı anda gömüldüğünü ve bunun en erken MS 52/53'te olduğu anlamına gelir.

Lönnqvist'e göre, 1960'ların başlarında Ürdün Vadisi'ndeki Ain Hanaziv'de bulunan ve İsrail Nümismatik Bülteni'nde bildirilen oldukça sıra dışı bir madeni para istifi, Qumran'dan gelen üç gümüş sikke istifi için üçüncü yüzyıla ait bir CE tarihi teorisini desteklemektedir. Bu Ain Hanaziv sikke istifi, Seleukos döneminden başlayarak yüzlerce yıllık bir süreyi kapsar ve 210 yılında Septimius Severus döneminden kalma aynı tür sikkelerle son bulur.

Bu nedenle, Lönnqvist'e göre, gümüş hazineleri için daha erken bir tarihin iddia edilmesi savunulamaz ve Kumran gümüş hazinelerinin kendisi tarafından 2007 yılında yapılan ve madeni paraların ilk fotoğrafik kanıtını içeren ilk tam kaydı ile çelişmektedir. diğer hazineler. De Vaux'nun Qumran ve gümüş sikke yığmalarının tarihlendirme sisteminin, genellikle dairesel bir argüman olarak bilinen şeye dayandığı zaten gösterilmişti; ilk büyük yerleşim döneminin sonu, sikke istiflerinin varsayılan saklanma tarihinden sonra tarihlendirilmiştir, bu da sikke istiflerinin kendilerine tarihlendirilmiştir.

Bununla birlikte, Lönnqvist'in teorileri Farhi ve Price tarafından eleştirilmiştir. Ürdün'deki Amman Müzesi'nde bulunan Kumran'dan çıkarılan gümüş sikkelerin kimliğinin kesinlik kazanmadığına dikkat çekiyorlar .

Kumran'daki Nüfus

Kumran bölgesinin anlaşılması için önemli bir konu, nüfusunun gerçekçi bir şekilde hesaplanmasıdır. Mezarlığın büyüklüğüne ve ortalama yaşam süresine dayanan tahminleri kullanarak de Vaux, sakinlerin "200'den fazla üyeye sahip olmayacaklarını" hesapladı. "Burada mezarların sayısı ile binalarda yer olan sakinlerin sayısı arasında bariz bir orantısızlık var" dedi. Bu, mağaraların tahmini 200 sakini için konaklama yeri olarak kullanılıp kullanılmadığını tahmin etmesine neden oldu. Birkaç yıl önce JT Milik , 9. yüzyılda 150 keşiş olan Mar Saba manastırının nüfusuyla ve Josephus'un 3.000 Essenli rakamından yola çıkarak, ortalama nüfus olarak 150 ile 200 arasında bir tahminde bulundu. "en az yüzde beşi katı manastır hayatı yaşadı". EM Laperrousaz 1.428 nüfusa ulaştı. Magen Broshi, L77'nin (kendisinin toplantı salonu olarak adlandırdığı) büyüklüğünü analiz ederek, orada yaklaşık 120 ila 150 kişinin oturabileceğini tahmin etti ve nüfusa birkaç düzine aday ekleyerek 170'den fazla kişi elde etti.

1983'ten 1987'ye kadar Joseph Patrich, Qumran ve mağaraları çevresinde arkeolojik araştırmalar yaptı. Mağaraların "mağazalar ve saklanma yerleri" olduğu sonucuna vardı. Kalıcı çadır evlerinin izine rastlamadı ve "Khirbet Qumran duvarının içinde, özellikle üst katta herhangi bir konut aranmalıdır". Patrich, nüfusun sadece 50-70 kişi olduğunu tahmin ediyordu. Magen Broshi ve Hanan Eshel, 1995-1996 yıllarında Qumran çevresindeki mağaraları ve bölgeyi tekrar ziyaret ederek, daha sonra Patrich'in tahmininin Qumran'ın sunabileceğinden çok daha yüksek olduğuna dikkat çekerek, sayıyı 12-20'ye düşürdü. Mağaralara (çoğunlukla günümüze ulaşamayan marn terasa oyulmuş yapay olanlar) ve çadırlara (Kumran yakınlarındaki patikalardan birinde bulunan çanak çömlek ve çivilere işaret ederek) geri döndüler ve 150-200 kişi kaldılar. Broshi ve Eshel'in sonuçlarının yayınlanmasını beklerken, onları öngören Patrik, bir zamanlar marn içine oyulmuş "önemli ölçüde daha yaşanabilir mağaralar" olma olasılığından şüphe ederek, yolların ve uygun arazinin eksikliğine işaret etti. Çadırlar için çivilerin önemini "daha fazla önemli kanıt olmadan" küçümsemeye devam etti ve "birkaç on sakin, en fazla elli" rakamına geri döndü. kilerde 1000'den fazla yemek tabağının varlığı ile tahminler (L86)."

Yizhar Hirschfeld, diğer antik yerleşim yerlerindeki nüfus oranlarından yola çıkarak, Kumran'ın nüfusunu şu şekilde tahmin etti: "Eğer dönüm başına on beş kişi [1.000 m ² ] gibi daha düşük bir değeri kullanırsak, Hasmon döneminde sadece yaklaşık 20 kişinin bölgeyi işgal ettiği ortaya çıkar. Yitzhak Magen ve Yuval Peleg, bu kadar çok sayıda topluluk üyesini nasıl besleyebileceğine dair tartışmaya katılarak, "Taribin Qumran'da yaklaşık 170 yıl yaşadığı iddiasını kabul etseydik, yüzlerce kişi bulmayı umardık. pişirme ve pişirme fırınlarının yanı sıra binlerce pişirme tenceresi."

Nüfus sorunu, yukarıdaki değerlendirmelerden de görülebileceği gibi karmaşık bir konudur. Çoğu, Qumran'daki iki yerin - yemekhane ve kiler - yorumlanmasına bağlıdır . Şehir dışı konutlar için yapılan aramalar, önemli bir kanıt sağlayamadı. Laperrousaz'ın görünüşte aşırı yüksek tahminini dikkate almayarak, bir dizi öneri, Qumran ve çevresindeki nüfusu 20 ila 200 kişi olarak belirledi.

Qumran-Essene hipotezi

De Vaux'nun Qumran bölgesini, tanıtıldığı andan itibaren Essenes yerleşimi olarak yorumlamasında çok fazla ciddi zorluk yoktu. Arkeolog E.-M. Laperrousaz , oldukça farklı görüşlere sahipti, de Vaux'nun ekibinin üyeleri, JT Milik ve FM Cross dahil olmak üzere, küçük sapmalarla, yaklaşık olarak aynı anlatıyı izledi . De Vaux'un ilk kazı yardımcı direktörü G. Lankester Harding , 1955'te Qumran'ı "... Vaftizci Yahya'nın ve muhtemelen İsa'nın çalıştığı bir bina : Khirbet Qumran" olarak sunduğu bir makale yazdı . De Vaux'nun ekibinin dışındakiler, Henri del Medico, Solomon Zeitlin ve GR Driver gibi başka yorumlar önerdiler , ancak analizleri çok az kalıcı ilgi gördü. Daha yakın zamanlarda, Lawrence H. Schiffman , Qumran belgelerinin bir Saduki mezhep yönelimi gösterdiği tezini savundu , ancak bilim adamları genellikle "Essenes" teriminin muhtemelen çeşitli grupları içerdiğini kabul etse de, mezhepçi Saduki hipotezi bir azınlık görüşü olarak kalıyor. Simon J. Joseph, Kumran topluluğunun Enoch geleneklerinin etkisi altında Essene hareketinin bir parçası olduğunu kabul eder ve eskatoloji ve mesihçiliğe daha güçlü bir odaklanmaya sahip olduklarını ekler.

1960 yılında Karl Heinrich Rengstorf , Ölü Deniz Parşömenlerinin Qumran sakinlerinin ürünü olmadığını, Qumran yakınlarında keşfedilmelerine rağmen Kudüs Tapınağı kütüphanesinden geldiğini öne sürdü . (Rengstorf'un temel Kudüs önerisi, de Vaux'nun Qumran kazılarından elde edilen materyallerin 1992'de kamusal alana getirilmesinden bu yana giderek daha popüler hale geldi.)

1980 yılında James H. Charlesworth , Qumran'ın Part savaşında hasar gördüğünü öne sürdü. 40 M.Ö.

De Vaux'nun saha notlarını yayınlayan Jean-Baptiste Humbert , Qumran'ı çevreleyen tartışmalara hibrit bir çözüm öneriyor. Sitenin başlangıçta bir villa rustica olarak kurulmuş olabileceğini, ancak sitenin terk edildiğini ve MÖ 1. yüzyılın sonlarında Esseniler tarafından yeniden işgal edildiğini kabul ediyor. Humbert, sitenin aynı zamanda -Kudüs'e girmesi yasak olan- mezhepsel hacıların hacı kutladıkları bir yer olarak kullanılmış olabileceğini savunuyor.

Minna Lönnqvist ve Kenneth Lönnqvist , Qumran çalışmalarına, mekansal çalışmaları ve arkeolojik verilerin sembolik dilinin yorumlanmasıyla bağlamsal arkeolojiye dayalı bir yaklaşım getirerek, çalışmalarını yalnızca parşömenlere odaklamış metin bilginlerinin Ölü Deniz'i ortadan kaldırdıklarını öne sürdüler. Arkeolojik bağlamlarından kaydırmalar.

Lönnqvistler, yerleşimin ve mezarların yönelimlerinin her ikisinin de güneş takvimine dayalı kasıtlı bir şemaya ait olduğunu gösterdiğini öne sürdüler. Bundan yola çıkarak, yerleşim ve mezarlığın Ölü Deniz Parşömenlerine bağlı olduğunu ve Mısır'da yaşadığı bilinen çağdaş Yahudi Terapötik grubunda en yakın paralellikleri bulan Essene tipi bir grupla ilişkili olduğunu savundular.

Robert Cargill , Kumran'ın bir Hasmon kalesi olarak kurulduğunu öne süren teorinin, bir grup Yahudi mezhepçinin bölgeyi yeniden işgal ettiğini öne süren teoriyle uyumsuz olmadığını savunuyor . Cargill, Qumran'ın bir Haşmon kalesi olarak kurulduğunu (aşağıya bakınız, "kale olarak Qumran"), terkedildiğini ve daha sonra bölgeyi askeri olmayan bir şekilde genişleten ve Ölüler'den sorumlu olan Yahudi yerleşimciler tarafından yeniden işgal edildiğini öne sürüyor. Deniz Parşömenleri.

De Vaux'nun bulgularına itiraz edenler, Kumran'daki arkeolojik kalıntıları yorumlamak için Ölü Deniz Parşömenlerini kullanma pratiğine itiraz ettiler. Bu kalıntıların Ölü Deniz Parşömenlerinden herhangi bir etki olmaksızın bağımsız olarak yorumlanması gerektiğini savundular. Çeşitli yeniden yorumlar site hakkında çeşitli sonuçlara yol açmıştır. Bunlar şunları içerir:

kale olarak Qumran

Pessach Bar-Adon'un analiziyle, Qumran'ın bir kale olduğuna dair erken dönemde gözden kaçan öneriye yeni bir hayat verildi. Vaux en Dönem 1a bulguları, Qumran Ain El-Ghuweir 15 km güneyde kendi kazı ve de kullanma Mezar 's at düzey 2' En-Gedi , Bar-Adon bu kaleler gerekli John Hyrcanus'un için [aitti]" savundu hayati su kaynaklarını, tarım alanlarını, sürüleri, Ürdün Nehri geçişlerini, Eriha ovalarını ve Judea çölündeki kervan yollarını yöneten güçlü, kapsamlı bir savunma sistemi.En-Gedi'deki gibi Qumran-Ain Feshka vahasını çevirdi, kraliyet mülküne dönüştürdü ve kiracılarını stratejik planlarına dahil etti."

Norman Golb , Kumran yerleşiminin bir kale olarak kurulduğu fikrini benimsedi ve - zamanın hakim görüşlerine karşı - Qumran'ın sadece mezhepsel bir ikametgah olarak kurulmadığını, aynı zamanda bölgede hiç mezhep olmadığını savundu. Rengstorf gibi, Parşömenlerin Kudüs'te üretildiğini öne sürdü, ancak Rengstorf'tan farklı olarak Golb, parşömenlerin Kudüs'teki farklı kütüphanelerden geldiğini ve siyasi bir ayaklanma sırasında Romalılardan kaçan Yahudiler tarafından mağaralarda saklandığını savunuyor.

villa olarak Qumran

Robert Donceel ve Pauline Donceel-Voûte , araştırmalarını de Vaux'nun Qumran'daki yayınlanmamış malzemeleri arasında, cam eşyalar (55 yeni kataloglanmış ürün), taş eşyalar (53 yeni ürün), metal eşyalar ve madeni paralar dahil ancak bunlarla sınırlı olmayan küçük buluntular üzerinde yoğunlaştırdı. Site sakinlerinin fakir manastırlar olduğu inancının aksine, Donceel ve Donceel-Voûte, sakinlerin aslında üst sınıfla bağlantıları olan ve yakınlardaki Kudüs'te zengin olan zengin tüccarlar olduğunu öne sürüyor. Sonuç olarak, Kumran'ın bir villa rustica veya Kudüs'ten bazı zengin ailelere kış veya yıl boyunca ikinci ev olabilecek zengin bir malikane olduğunu öne sürüyorlar . (Donceel'in sunumuyla aynı konferansta, J. Magness, Rockefeller Müzesi'ndeki çanak çömlek hakkında gördüklerine göre, "çok, çok az ince mal vardı" şeklinde rapor verdi. Eric Meyers, daha sonra, "Ben aynı fikirdeyim; ziyaretlerim de bunu doğruluyor. Profesör Donceel-Voute'dan olumlu bir baş selamı görüyorum." Rachel Bar-Nathan ayrıca, "[a]t Jericho, sadece birkaç boyalı kırıkla birlikte çarpıcı bir lüks eşya eksikliği var. tüm repertuarda.")

ticaret merkezi olarak Qumran

Villa modeli çok az destek alsa da, ele almaya çalıştığı kanıtlar daha fazla açıklama girişimine yol açtı.

Lena Cansdale ve Alan Crown ilk kez yerleşimin müstahkem bir yol istasyonu ve Ölü Deniz kıyılarında bir liman kasabası olduğunu savundular, bu da sitenin aslında önemli bir kuzeyde önemli bir ticari site (veya "antrepot") olduğu anlamına geliyordu -güney ticaret yolu.

Yizhar Hirschfeld , Kumran'ın aslen bir Haşmon kalesi olduğunu kabul etti. Bir karşılaştırma olarak Ein Feshkha'daki çalışmasına atıfta bulunarak, Qumran'daki sitenin nihayetinde Herodian döneminde tarıma dayalı, güçlendirilmiş bir ticaret istasyonu haline geldiğini öne sürdü.

Yizhak Magen ve Yuval Peleg , Kumran'daki 10 yıllık kazılarını Kumran'daki geniş su sistemine odakladılar. Sitenin başlangıçta bir "ileri alan kalesi" olduğunu kabul ediyorlar, ancak sitenin bir çömlek üretim tesisi olarak yeniden tasarlandığını ve su sisteminin aslında kilden yapılmış suyu çömlekçilik amacıyla siteye getirmek için kullanıldığını savunuyorlar. üretim. Y. Magen ve Y. Peleg, Kumran'ın bir çömlek ihracat yeri olduğunu öne sürmüşler ve 71 numaralı havuzdaki kil kullanıldığını öne sürmüşlerdir. (Bu kil örnekleri şimdi analiz edilmiştir ve bunlar test edilmiş Qumran çanak çömlekleriyle eşleşmemektedir. Bilim adamları J. Gunneweg ve M. Balla'ya göre, "Bu bilgi doğrudan Magen Peleg önerisine aykırıdır". Balla ve Gunneweg, "Balla ve Gunneweg'in sonuçları, ne istatistiksel yorum için hangi unsurların alındığı ve bölümü özellikle güçlü bir şekilde belirleyen bilgilerle ne de referans verileri veya istatistiksel hesaplamalarla desteklenmez" yazdı.)

Ürdün vadisinin bir parçası olarak Qumran

Rachel Bar-Nathan , Qumran'da bulunan yemek takımlarının herhangi bir mezhep özelliği gösterdiği iddiasını reddediyor ve bu tür çanak çömleklerin Masada, Jericho ve bölgedeki diğer bölgelerde de değişen miktarlarda bulunduğunu öne sürüyor.

David Stacey , Kumran'daki yerleşimin Jericho'daki mülkle ilişkili olduğunu savunuyor. Qumran'da yıl boyunca su kıtlığı nedeniyle, sitenin mevsimlik tabakhane ve çömlek üretim tesisi olarak hizmet verdiğini öne sürüyor.

Diğer sorunlar

Ira Rabin, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic ve Gisela Weinberg tarafından yayınlanan son bilimsel kanıtlar, Şükran Günü Parşömeni'ndeki mürekkebin Ölü Deniz ve çevresinden alınan suyu kullandığını ve böylece Ölü Deniz bölgesi ile en azından bazı bölgeler arasında bir bağlantı olduğunu gösteriyor. kaydırmalardan.

Paleograf Ada Yardeni mağaraların çoğundan (1, 2, 3, 4, 6, 8 ve 11) "Kumran katibi" olarak adlandırdığı tek bir katipe atadığı düzinelerce el yazmasını analiz etti ve listeledi. Yardeni, müsvedde ellerinin sayısı 500'e ulaştığı iddialarına karşı uyarıda bulunuyor ve el yazmalarının, kısa sürede depolanmış birçok uzak kütüphaneden o sırada güncel literatürün bir kesiti olduğunu iddia ediyor.

Gila Kahila Bar-Gal, Ölü Deniz parşömenleri için kullanılan cildin bir kısmının , menzili Kudüs'ü içermeyen, ancak Hermon Dağı ve Golan Tepeleri , Negev yaylaları ve Ölü Deniz'in batı kıyısını içeren Nubian dağ keçisinden geldiğini belirledi. .

Arkeolojik yer

Yaylanın karşısında yerleşime.	1. Kumran geçidinden doğuya bakıldığında, ağaçların arasında sol üstteki küçük yapı, modern Kumran ziyaretçi merkezini barındırıyor. Hemen sağda Kumran harabeleri görülüyor. Yerleşim, bir platonun denize yakın tarafına kurulmuştur. Ölü Deniz puslu bir fon oluşturur. En sağda, Wadi Qumran, yılın çoğu zaman kuru olan bir sel. Ancak yağmur yağdığı birkaç durumda, platonun Kumran'ın bulunduğu tarafını aşındıran şiddetli bir sel olur. Sol orta kısımdan yerleşim yerine kadar inen bir su kemeri kalıntısı var. Bu kanal, Kumran'a değerli bir su kaynağı sağladı. Resmin ortasındaki çıkıntının sonunda, Ölü Deniz Parşömenlerinin büyük bir kısmını sağlayan Mağara 4 var.
Mağaranın klasik görünümü 4.	2. Bu, Kumran yerleşiminin güney tarafına bitişik olan kordondan alınan Kumran Vadisi'nin başka bir görüntüsüdür. Mağara 4 açıkça görülebilir. İnsanlar tarafından uçurum yüzüne oyulmuş yapay bir mağaradır. Mağarada birkaç yüz parşömen bulundu. 20. yüzyılda parşömen arayan yerel bir Bedevi tarafından bulundu ve açıldı. Kayalıklardaki mağaranın arkasında, Wadi Qumran'ın üst kısmı, vadi tabanına doğru inerken görülebilir.
Kumran'dan ilk görüntü.	3. Ziyaretçi merkezinden yukarı çıkınca kulenin köşesine gelinir. Solda gördüğümüz, esas olarak kulenin payandasıdır. Bu, ana binanın kuzey-batı köşesini işaretler. Önde, ziyaretçilerin sitede yürümelerini ve su sisteminin bazı karmaşıklıklarını görmelerini sağlayan modern bir yürüyüş yolu var. Sağdaki yürüyüş yolunun arkasında, yağmur suyunu siteye getiren su kemeri var. Qumran vadisi merkezi mesafede.
İki bina arasındaki alan.	4. Bu fotoğraf geçitten çekildi. Ana binanın güney ucu sol üstte görülebilir. Ana kanal, güney doğuya doğru bükülmeden önce, yerleşimin içinden kıvrılarak ilerliyor - burada yuvarlak sarnıcın çevresinde. Bu yuvarlak sarnıç, ilk olarak Demir Çağı'nda inşa edilmiş olup, onu Kumran'daki en eski yapılardan biri haline getirmektedir. Sol ortadaki taşa oyulmuş kemere de dikkat edin: bu su, arkasındaki kademeli bir sarnıca (L117) besleniyor. Uzaktaki gölgelik, 2. fotoğrafın çekildiği yer.
Kayalıklara doğru su sistemi üzerinden batıya bakıyor.	5. Kuleden batıya doğru bakıldığında, bir fırının (veya alttan ısıtılan başka bir yapının) tabanı olabilecek bir işçi tesisatı görülüyor. Solunda, düz bir alan, daha solda bulunan kademeli bir sarnıcın (L117) giriş noktasını gösterir. (Basamaklar sadece sola doğru inerken görülebilir.) Ana su kanalı yürüme yolunun önündedir. Geçidin arkasında batı binasının kalıntıları var. Daha arkada ise yağmur suyunu yerleşime getiren su kemeri var.
Sözde "skriptoryum". (L30)	6. Kuleden güneye doğru bakıldığında, ana yerleşimin batı kanadının iç duvarına inşa edilmiş uzun ve dar bir oda görülür. Burada, de Vaux, yazı için banklar veya masalar olarak yorumladığı iki hokka ve sıvalı elemanlar keşfetti. Yeniden inşa edildikten sonra en büyük yüzey 5 metre uzunluğunda, 40 santimetre genişliğinde ve sadece 50 santimetre yüksekliğinde ölçüldü. Bu banklar (veya masalar), tavan çöktüğünde yukarıdaki zeminden düşmüştü. De Vaux, yukarıdaki odaya "scriptorium" adını verdi ve Ölü Deniz Parşömenlerinin burada yazılabileceği sonucuna vardı, ancak tüm bilim adamları bu yorumla aynı fikirde değil. Bununla birlikte, neredeyse tüm bilim adamları, burada, Locus 30'un üst katında bir tür yazının yer aldığı sonucuna varmışlardır . Site içinde ve çevresinde, alıştırma alfabesi de dahil olmak üzere birkaç ostraca bulunmuştur.
Basamaklı sarnıç. (L56/58)	7. Doğuya, Ölü Deniz'e doğru bakmak: Bu basamaklı havuz, ana binanın hemen güneyinde, ancak ana güney duvarının içinde yer almaktadır. Başlangıçta, bir iç duvar onu ikiye ayırmadan önce uzun bir havuzdu ve batı yarısını (L56) alandaki diğer basamaklı havuzların çoğu gibi yapıyordu. Doğu tarafı (L58) kazılarak çok daha derin bir depolama sarnıcı oluşturulmuştur. Orijinal havuz, kapasite için yalnızca minimum kazı gerektiren eğimli konumdan en iyi şekilde yararlandı. Bu havuz, Kumran su sisteminin yükseltilmesinden bir süre sonra ortaya çıktı. Bu yükseltme, suyun daha uzağa taşınmasını sağladı ve sahada çok daha büyük bir depolama kapasitesi olasılığını açtı. Ana binanın güney ucu solda görülebilir. Bunun ile havuzun duvarı arasında, suyu daha uzak basamaklı havuzlara taşıyan bir kanal, L48/49 ve L71 bulunur.
Ana binanın güneyindeki uzun oda. (L77)	8. Güneydoğuya bakıldığında, solda yerleşimin ana güney duvarına dayalı uzun ve dar bir oda görülmektedir. (Bu konum #7'nin güneyindedir.) Uzak uçta bir zamanlar sütunlar vardı, bu da de Vaux'a ikinci bir kat olduğu fikrini verdi - ancak böyle bir kattan hiçbir iz bulunamadı. De Vaux, bu odayı bir yemekhane olarak kabul etti , çünkü genellikle kiler olarak adlandırılan bitişik bir oda, binden fazla çanak çömlek içeriyordu. Bu çömleklerin de Vaux tarafından ortak yemekler için kullanıldığı düşünülüyordu, ancak bazıları bu yoruma meydan okudu. Aslında, boyut ve yerleşim, bunun bitişikteki buharlaşma sarnıçlarından kil üretimi için bir tür kurutma zemini olduğunu kuvvetle ima ediyor. Yaz gündönümü ile aynı hizada olması bu teoriyi desteklemektedir.
1000 seramik eşyanın bulunduğu oda. (L86/89)	9. #8'in sağında (güneyde). Bu konum genellikle "kiler" olarak bilinir. Bu odanın güney ucunda de Vaux tarafından çoğunlukla düzgün bir şekilde istiflenmiş 708 kase, 204 tabak, 75 kadeh, 37 terrine, 21 kavanoz, 11 testi ve diğer seramik eşyalar bulunmuştur. De Vaux, bu çanak çömleklerin "yemekhane" olarak adlandırdığı L.77'de yemekler için kullanıldığına inanıyordu. Odanın güney ucu duvarla kapatılmıştı. Depremin etkileri, bu duvarın daha sonra çanak çömleğin üzerine çökerek ezilmesi ve güney duvarlarının dışarıdan güçlendirilmesi gerekmesi ile gösterilebilir. Kumran'daki son dönemde, kuzey duvarının hemen güneyinden geçmek üzere bir su kanalı yeniden yönlendirildi. Daha sonra L.77'nin dış duvarını takip ederek büyük sarnıcı (L.71) beslemiştir. Bulunan bir başka ilginç buluntu da "Eleazar" adının yazılı olduğu bir kaseydi. İki pilastr kalıntılarına dikkat edin. Amaçları bilinmiyor, ancak yük taşıyor gibi görünmüyorlar.
Kırık sarnıç. (L48/49)	10. Kumran'daki en ilginç keşiflerden biri, bu basamaklı sarnıcın ana binasının doğu tarafında, görünüşe göre bir deprem nedeniyle arazinin düştüğü yeri gösteren basamaklarda bir çatlak bulunmasıydı. Daha güneydeki bir kanal, aynı zamanda aynı yöntemle kırılan Kumran sarnıçlarının en büyüğünü besliyordu. Bu sarnıç yerleşmenin geç bir döneminde kullanıldığı için gördüğümüz sarnıcın da o dönemde hasar gördüğünü söyleyebiliriz. Ayrıca ilgi çekici olan, basamaklardan geçen bölücülerdir. Bazı alimler, Kudüs yakınlarında bulunan miqva'ot'a (Yahudi ritüel banyoları) benzer şekilde, havuza girenleri havuzdan çıkanlardan ayıran bölmeler olarak hizmet ettiklerini öne sürmüşlerdir , ancak tüm alimler bu yorumu kabul etmemektedir. (Qumran su sisteminin şimdiye kadarki en eksiksiz analizini yapan Katharina Galor, "[f] pratik bir bakış açısından, düşük bölümlerin sembolik bir uzay bölücü olarak kullanılmasının yorumlanması hiçbir anlam ifade etmiyor" yorumunu yaptı. .) Bölmeler, suyun havuza yönlendirilmesine yardımcı olmaya hizmet etmiş olabilir.
Locus 71 havuzu.	11. Güneye bakıldığında yerleşmenin güneydoğu köşesine kazılmış uzun ve dar bir havuz görülür. Bu, Qumran'daki su sistemindeki son ve en büyük havuzdur. Bu devasa yapı, diğer tüm basamaklı havuzların toplamından daha fazla, 300 metreküp su tutabilir. Dönem III sırasında (yani, Yahudi Savaşı'ndan sonra), önceki yıkımı gidermek ve bu havuzu doldurmaya devam etmek için bir su kanalı kısmen yeniden yönlendirildi. Alimler, bunun bir miqvah (Yahudi ritüel banyosu), bir sarnıç mı yoksa bir kil toplama teknesi mi olduğunu tartışırlar .

Ayrıca bakınız

• Antik Qumran: Sanal Gerçeklik Turu

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar

Qumran sitesindeki bilimsel makaleler

• Qumran'daki Kale: Yorumlama Tarihi Robert Cargill (2009).
• Qumran David Stacey Üzerine Üç Not (2009).
• Qumran Yaron Ben-Ami'nin Gizemi (2004). Magen ve Peleg'in çalışmalarının bir analizi.
• David Stacey (2001) , son yayınlar ışığında Kumran'ın Arkeolojik Bağlamına İlişkin Bazı Notlar .
• Dead Sea) de Hirbet Qumran Harabeleri Mekansal Yaklaşım Kültür Araştırma, Arkeoloji Bölümü, Helsinki, Finlandiya Üniversitesi'nin Lönnqvist, K. & M., (2004), Institute.

Qumran sitesi ile ilgili diğer bağlantılar

• 1950'lerin Qumran'ından Yeni Keşfedilen Fotoğraflar
• UCLA Qumran Görselleştirme Projesi Qumran'daki Yerleşimin Sanal Yeniden İnşası.
• 3Disrael.com Qumran sitesinde sanal turlar (360 derecelik görünümler): kordondan ve ana binadan .
• Isaac, B., R. Talbert, T. Elliott, S. Gillies (2018-12-13). "Yerler: 688011 (Kumran)" . Ülker . Erişim tarihi: 8 Mart 2012 .CS1 bakımı: birden çok ad: yazar listesi ( bağlantı )
• Batı Şeria'yı Yağmalayan İncil Sözde Arkeologlar - özellikle Kumran'ı tartıştı