Rabi Akiva - Rabbi Akiva

Haham Akiva
16. yüzyıl illüstrasyonu
Doğmak	Akiva ben Yosef C. 50 CE Lod , Roma Yahudiyesi
Öldü	28 Eylül 135 CE (84-85 yaş arası) Caesarea , Roma Yahudiyesi
Mezar	Tiberias , Galile

Akiva Ben Yosef ( Mishnaic İbranice : עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף 'Ăqīḇā' Ben Yosef . C 50-28 Eylül 135 CE) olarak da bilinen Rav Akiva'nın ( רַבִּי עֲקִיבָא ), önde gelen bir Musevi bilim ve adaçayı, bir oldu Tanna ikinci parçanın birinci asrın ve ikinci asrın başları. Haham Akiva, Mişna'ya ve Midraş halakha'ya önde gelen katkılardan biriydi . Ayrıca bazen , Yahudi mistisizminin merkezi metinlerinden biri olan Sefer Yetzirah'ın İbrahim'in versiyonunun redaksiyonunu yapmakla da tanınır . Talmud'da Rosh la Hakhamim "Bilgelerin Şefi" olarak anılır . Bar Kohba isyanından sonra Romalılar tarafından idam edildi .

biyografi

İlk yıllar

Akiva ben Yosef (yazılı עקיבא aqívā içinde Babil Talmud ve עקיבה aqívāh içinde Kudüs Talmud ) mütevazi Ebeveyni oldu. Bazı kaynaklara göre, Yahudiliğe dönüşenlerin soyundan geldi.

Akiva, Kudüs'ün zengin bir vatandaşı olan Ben Kalba Sabua'nın kızıyla evlendiğinde , Akiva, Ben Kalba Sabua tarafından istihdam edilen eğitimsiz bir çobandı. Karısının adı daha önceki kaynaklarda verilmemiştir, ancak geleneğin sonraki bir versiyonunda Rachel olarak verilmiştir . 40 yaşından sonra hahamlık araştırmalarına geç başladığı dönemde kocasının yanında sadakatle durdu. ve Akiva'nın kendini Tora çalışmasına adadığı yer.

40 yaşında, Akiva doğduğu kasaba olan akademisi katıldı olduğu farklı bir gelenek anlatıyor Lod , başkanlık Eliezer ben Hurcanus . Hurkanus, Akiva'nın babası Yosef'in komşusuydu. Eliezer'in ilk öğretmeni olması ve Akiva'nın daha sonra "haham" olarak adlandıracağı tek kişi olması, Akiva'nın doğum tarihinin belirlenmesinde önemlidir. Bu efsaneler, eğitim yıllarının başlangıcını yaklaşık 75-80 olarak belirledi.

Eliezer'in yanı sıra Akiva, Joshua ben Hananiah ve Nachum Ish Gamzu'dan eğitim aldı . Daha sonra tanıştığı Gamaliel II ile eşit düzeydeydi . Haham Tarfon , Akiva'nın ustalarından biri olarak kabul edildi, ancak öğrenci öğretmenini geride bıraktı ve Akiva'nın en büyük hayranlarından biri oldu. Akiva, Eliezer orada yaşadığı sürece Lod'da kaldı ve sonra kendi okulunu Beneberak'a taşıdı . Akiva ayrıca bir süre Hamath yakınlarındaki modern Zafran olan Ziphron'da yaşadı .

Evlilik

Talmud'a göre Akiva, Ben Kalba Sabu'a'nın kızı onun alçakgönüllülüğünü ve güzel karakter özelliklerini fark ettiğinde onun çobanıydı. 40 yaşında ve okuma yazma bilmediği için Tora okumaya başlamayı kabul ederse onunla evlenmeyi teklif etti. Babası, onun bilgisiz bir adamla gizlice nişanlandığını öğrendiğinde, çok öfkelendi. Akiva kocası olarak kalırken ona asla yardım etmeyeceğine yemin ederek kızını evinden kovdu. Akiva ve karısı o kadar yoksulluk içinde yaşadılar ki yatakları için saman kullandılar. Talmud , peygamber İlyas'ın bir keresinde fakir bir adam kılığına girdiğini ve doğumdan sonra karısı için bir yatak için saman dilenmek için kapılarına geldiğini anlatır. Akiva ve karısı, kendilerinden daha yoksul insanların olduğunu görünce, Rachel ona, "Git ve alim ol" dedi.

Akiva, karısıyla anlaşarak on iki yılını evinden uzakta eğitimine devam ederek geçirdi. Ormandan odun keserek, yarısını karısının ve çocuklarının sağlığı için satarak ve diğer yarısını geceleri kendini ısıtmak ve kendi çalışmalarına ışık sağlamak için ateş yakmak için kullanarak geçimini sağlardı. On iki yılın sonunda 12.000 müridi eşliğinde geri döndüğünde, evine girerken karısının, uzun süredir yokluğunu eleştiren bir komşusuna şöyle dediğini duydu: akademi." Akiva eşiği geçmeden akademiye geri döndü. On iki yıl sonra 24.000 öğrencisiyle birlikte geri döndü. Karısı onu karşılamak için dışarı çıktığında, öğrencilerinden bazıları onun kim olduğunu bilmeden onu zapt etmeye çalıştılar. Ama Akiva, "Onu rahat bırak; çünkü benim ve senin olan, onundur" diye haykırdı (Tevrat çalışmamız için övgüyü hak ediyor). Ben Kalba Sabu'a da onun kim olduğunu bilmeden Akiva'ya yaklaştı ve ondan kızını ve kocasını reddetme yeminini iptal etmesi için yardım istedi. Akiva ona, "Onun büyük bir alim olacağını bilseydin, adak adar mıydın?" diye sordu. Ben Kalba Sabu'a "Ben o bile bir bölümü veya tek öğrenmek olacağını bilseydim cevap verdi Halaha'nın , [I yemini yapmış olmaz]". Akiva ona, "Ben o adamım" dedi. Ben Kalba Sabu'a Akiva'nın ayaklarına kapandı ve ona servetinin yarısını verdi.

Başka bir kaynağa göre, Akiva , Yahudiliğe geçtikten sonra Turnus Rufus'un (onun celladı , Quintus Tineius Rufus olarak da bilinir) karısını ileriki bir zamanda evlendireceğini gördü, bu nedenle yere tükürdü (çünkü kokuşmuş bir damladan geldi), gülümsedi (onun dönüşümüne) ve ağladı (sonunda ölümden sonra tozda çürüyen böyle bir güzelliğe). Bu evliliğin ardındaki sebep verilmez.

Sonraki yıllar

İkinci yüzyılın ortalarındaki en büyük tannaim Akiva'nın okulundan geldi, özellikle Rabbi Meir , Judah bar Ilai , Simeon bar Yochai , Jose ben Halafta , Elazar ben Shammai ve Rabbi Nehemiah . Bunların yanı sıra Akiva'nın isimleri geçmemiş birçok müridi vardı, ancak Aggadah bunların sayısını çeşitli şekillerde 12.000, 24.000 ve 48.000 olarak veriyor.

Akiva'nın Rabban Gamaliel ile Roma'ya yaptıkları yolculuktan önce bir haham ilişkisi olduğu bildiriliyor . Yahudilik için merkezi bir otoritenin gerekliliğine ikna olan Akiva, patriği Yahudilerin gerçek ruhani şefi yapmayı amaçlayan Rabban Gamaliel'in sadık bir takipçisi ve arkadaşı oldu. Bununla birlikte Akiva, patriğin gücünün hem yazılı hem de sözlü kanunla sınırlandırılması gerektiğine, yorumlanması bilginlerin elinde olan; ve buna bağlı olarak, Rabban Gamaliel'in kendi kararlarına aykırı olarak, Rabban Gamaliel'in kendi evinde ritüel konularda hareket edecek kadar cesurdu. Akiva, yoksulların gözetmeni görevini doldurdu. Çeşitli haham metinleri, hasta ve muhtaçlara karşı yardımseverlik ve nezaket gibi kişisel niteliklerine tanıklık eder.

95-96'da Akiva Roma'daydı ve 110'dan bir süre önce Nehardea'daydı . Seyahatleri sırasında önemli Yahudi cemaatlerinin yaşadığı başka yerleri de ziyaret etmiş olması muhtemeldir.

Akiva'nın 132-136 Bar Kokhba isyanında yer aldığı iddia ediliyor , ancak buradaki rolü tarihsel olarak belirlenemiyor. Akiva'nın Bar Kochba ile olan bağlantısına ilişkin kanıtlanmış tek gerçek, Bar Kochba'yı vaat edilen Mesih olarak kabul etmesidir; bu, Akiva'nın devrime aktif katılımının tek kanıtıdır. Bazı modern bilim adamları, Akiva'nın binlerce öğrencisinin Bar Kochba için savaşırken öldüğünü iddia ediyor, ancak bu görüş ilk olarak yaklaşık 200 yıl önce Nachman Krochmal tarafından formüle edildi ve daha erken bir kaynağa sahip değil. Bir baraita , Akiva'nın Hadrian'ın Yahudi dininin uygulamasına ve öğretisine karşı fermanlarını çiğnemesi nedeniyle şehit olduğunu ve Caesarea'da Turnus Rufus tarafından ölüme mahkum edildiğini belirtir . Bu hikaye, infazın siyasi değil dini sebeplere dayandığını gösterdiğinden, Akiva'nın isyanda bir rolü olduğuna dair kanıt olabilir. Akiva'nın ölümü, Bar Kochba devriminin bastırılmasından önce, yaklaşık 132'ye yerleştiren birkaç yıl hapis cezasından sonra gerçekleşti; aksi takdirde Romalıların onu idam etmedeki gecikmesi oldukça açıklanamaz olurdu. Hadrian'ın dini yasaklarının Bar Kochba'nın devrilmesinden önce geldiği Mekhilta tarafından gösterilmektedir.

Yahudi kaynakları , kurbanın derisinin demir taraklarla yüzüldüğü bir Roma işkencesi olan taramaya maruz kaldığını anlatır.

Ölüm

Akiva'nın ölümü, genellikle, koşulların üç ayrı versiyonunun düzeltilmiş bir şekli olarak verilir. Her versiyon aynı temel olay örgüsünü paylaşıyor: Akiva, Roma'nın Tora öğretme yasağına meydan okuyor, konsül Turnus Rufus idamını emrediyor, Akiva canlı canlı yüzülüyor ve son sözleri Şema duası oluyor.

Akiva'nın ölümünün en yaygın versiyonu, Roma hükümetinin ölüm acısı üzerine ona Tora öğretmeyi bırakmasını emrettiği ve onun reddettiğidir. Ne zaman Turnus Rufus Yahudi kaynaklardan denildiği gibi, Akiva'nın infaz emrini, Akiva ıstırabın daha acı olsa sakince onun dualar söylenen; ve Rufus, acı hissetmediği için ona büyücü olup olmadığını sorduğunda, Akiva yanıtladı, "Ben büyücü değilim; ama şimdi bana Tanrımı 'tüm hayatım boyunca' sevme fırsatını verdiğim için mutluyum. şimdiye kadar 'bütün benim aracı' sadece ve O'nu sevmek mümkün olmuştur 'her şeyimle,'" ve okuyarak başladı Shema kelime ile, Echad , '[Gd] biri!', diye doldu.

Babil Talmud'undaki versiyon , Akiva'nın, kendisine Tanrı'ya nasıl dua edebileceğini soran öğrencilerine verdiği yanıt olarak anlatıyor. Onlara şöyle diyor: "Hayatım boyunca, 'bütün canınızla' ayeti için endişelendim (ve bilgeler bunu belirtmek için açıkladılar), ruhunuzu alsa bile. Ve kendi kendime dedim ki, ne zaman yapacağım? Bu emri yerine getirebilecek miyim? Ve artık nihayet yerine getirebildiğime göre, yapmamalı mıyım?" Sonra Shema'yı söyledi, son kelime olan Echad ("Bir") kelimesini, bu kelimeyle hayatı sona erinceye kadar uzattı . Göksel bir ses dışarı çıktı ve ilan etti: "Ne mutlu sana haham Akiva, ömrün Echad ile sona erdi ."

Başka bir efsane, İlyas'ın cesedi gece Sezariye'ye taşıdığıdır . Ancak gece, en güzel yaz günü kadar aydınlıktı. Elijah ve Joshua vardıklarında içinde yatak, masa, sandalye ve lamba bulunan bir mağaraya girdiler ve Akiva'nın cesedini orada bıraktılar. Oradan ayrılır ayrılmaz mağara kendi kendine kapandı, o zamandan beri kimse onu bulamadı. Rebbe Akiva'nın modern mezarı Tiberias'ta bulunuyor. Her yıl, Lag BaOmer gecesi , Boston Chassidim ve yerel sakinler, 1983'te Bostoner Rebbe tarafından eski haline getirilen bir gelenek olan bir şenlik ateşi yakmak için Rebbe Akiva'nın mezarında toplanırlar.

Dini ve bilimsel bakış açıları

Din felsefesi

Tannaitik bir gelenek, cennete giren dört kişiden yara almadan dönen tek kişinin Akiva olduğundan bahseder. Bu, en azından Akiva'nın felsefi spekülasyonlarının daha sonraki çağlarda ne kadar güçlü olduğunu göstermeye hizmet ediyor.

Tanrı ve insan arasındaki ilişki

Akiva'nın insanın yaratılışı hakkındaki görüşü Pirkei Avot'ta kayıtlıdır :

İnsan ne kadar lütufta bulunur, çünkü bir suretten sonra yaratılmıştır; Kutsal Yazı'nın dediği gibi, "çünkü Tanrı insanı bir surette yarattı."

Akiva'nın antropolojisi, insanın בצלם, yani Tanrı'nın suretinde değil -ki bu בצלם אלהים olur- bir suretten sonra, ilkel bir tipten sonra yaratıldığı ilkesine dayanır; ya da felsefi olarak konuşursak, bir İdea'dan sonra - Philo'nun Judean teolojisiyle uyum içinde "ilk göksel insan" dediği şey (bkz. Adam ḳadmon ). Akiva'nın katı bir tektanrıcı olduğu, Tanrı'nın meleklerle herhangi bir şekilde karşılaştırılmasına karşı çıktı ve כאחד ממנו'nın "bizden biri gibi" anlamına gelen düz yorumunu küfür olarak ilan etti. Akiva'nın neslinden bir Hıristiyan olan Justin Martyr'in -bu nedenle Akiva'nın itiraz ettiği- harfi harfine yorumu "Yahudi sapkın yorumu" olarak adlandırdığını okumak oldukça öğreticidir . Akiva, Tanrı'nın eşsiz doğası üzerinde mümkün olduğu kadar güçlü bir şekilde ısrar etmeye yönelik ciddi çabalarında, gerçekten de melekleri bir şekilde ölümlülerin alemlerine indirir ve ( Mezmurlar 78:25'e atıfta bulunarak ) manın meleklerin gerçek gıdası olduğunu iddia eder. Akiva'nın bu görüşü, meslektaşı Haham İsmail'in enerjik itirazlarına rağmen , çağdaşları tarafından genel olarak kabul edilen görüş oldu.

Tanrı ile insan arasındaki ilişkiye ilişkin görüşlerinden, bir katilin insanın ilahi arketipine (דמות) karşı suç işlemiş olarak kabul edilmesi gerektiği sonucunu çıkarır. Aynı şekilde, "Komşunu kendin gibi seveceksin" emrini Yahudiliğin başlıca ve en büyük ilkesi olarak kabul eder. Gerçekten de, bu emrin yerine getirilmesinin tüm Yasanın uygulanmasına eşdeğer olduğunu iddia etmez; ve Kutsal Yazılara ilişkin polemik yorumlarından birinde, Hıristiyanların ve diasporadan beri Yahudi olmayan diğer Yahudilerin, Yahudiliğin en iyi ihtimalle "basit bir ahlak" olduğu iddia edilen karşıt görüşe şiddetle karşı çıkıyor . Zira Akiva, felsefesine rağmen son derece katı ve milli bir Yahudiydi.

Ancak katı adaleti Tanrı'nın tek niteliği olarak temsil etmekten çok uzaktır: Eski İsrail teolojisi olan מדת הדין, "adalet niteliği" ve מדת הרחמים, "merhamet niteliği" ile uyumlu olarak, Tanrı'nın bir araya getirdiğini öğretir. iyilik ve merhamet katı bir adaletle. Bu nedenle, yukarıda atıfta bulunulan özdeyişi, "Tanrı dünyayı merhametle yönetir, ancak insan eylemlerinde iyinin veya kötünün üstünlüğüne göre."

eskatoloji

Akiva'nın zamanında gerçekten yakıcı olan, dindarların sık sık çektiği acılara ve kötülerin refahına ilişkin soruya, dindarların bu hayatta az sayıdaki günahları için cezalandırıldıkları açıklamasıyla yanıt verilir. sonra sadece ödül alabilirler; Kötüler, yaptıkları küçük iyiliklerin karşılığını bu dünyada, ahirette ise sadece kötülüklerinin cezasını alırlar. Akiva'nın her zaman olduğu gibi tutarlı olan etiği ve adalet görüşleri, felsefi sisteminin yalnızca katı sonuçlarıydı. Allah'ın bir sıfatı olarak adalet de insana örnek olmalıdır. "[Sivil] adalette merhamet yok!" hukukla ilgili doktrininde onun temel ilkesidir ve Yahudilerin Mısırlıların ganimetini almaktaki eyleminin kınanması gerektiği fikrini gizlemez.

İncil kanonu

Akiva, Tanah kanonunun hazırlanmasında etkili oldu . O bazılarının canonicity karşı güçlü bir itiraz apokrifa , Sirach Bilgeliğine geçitleri קורא göre izah edilecek olan, örneğin, ki burada, Kiduşin onun uygun חיצונים 49a ve Aramice eşdeğer ברייתא; öyle ki Akiva'nın sözleri şöyledir, "Kanona ait olmayan kitaplardan sinagogda kanonikmiş gibi yüksek sesle okuyan," vb. kendisi sık sık Sirach'ı kullanır. Ancak Akiva, Song of Songs ve Esther'in kanonikliğini yiğitçe savundu . Grätz'ın Akiva'nın Şarkıların Şarkısı'nın kanonikliğine yönelik tutumuna ilişkin açıklamaları, IH Weiss tarafından yanlış anlaşılmalar olarak görüldü .

Bu arada Aquila , Akiva'nın bir öğrencisiydi ve Akiva'nın rehberliğinde, Yunanca konuşan Yahudilere hahamlık bir İncil verdi. Akiva muhtemelen Targumların gözden geçirilmiş bir metnini de sağlamıştır ; kesinlikle, temel tabanı için Targum Onkelos konularında, Halakah tamamen Akiva'nın görüşler yansıtır.

Sistemleştirici olarak Akiva

Akiva , hem geleneksel materyalinin sistemleştirilmesinde hem de daha da geliştirilmesinde Halakha alanında çalıştı . Halakah'ın, yani dini uygulamaların ve aslında genel olarak Yahudiliğin durumu , ortak çağın 1. yüzyılının başında çok istikrarsızdı. Birikmiş halachotların sistematik bir koleksiyonunun olmaması, bunların pratik amaçlara uygun biçimde herhangi bir sunumunu imkansız hale getirdi. Halacha'nın teorik çalışması için araçlar da yetersizdi; Hem mantık hem de tefsir -Halake'nin iki dayanağı- çeşitli yönetici tannaimler tarafından farklı şekilde algılanır ve farklı şekilde öğretilir. (Tarihsel doğrulaması olan) bir geleneğe göre, " mishna " yı ( halaki kodeksi) sistemleştiren ve düzenleyen kişi Akiva'dır ; " midraş " (halaha'nın tefsiri) ve "halachot" (halaha'nın mantıksal olarak büyütülmesi). Akiva'nın Mishna'sı, öğrencisi Rabbi Meir'in ondan aldığı gibi, Mishna'nın Altı Düzeninin temeli oldu.

Δευτερώσεις τοῦ καλουμένου Ραββὶ Ακιβά ( "Haham Akiva" denilen birinin Mishnah bahsettiği) Epiphanius , hem de "Akiva büyük Mishnayot", muhtemelen o zaman var olan bağımsız Mishnayot (δευτερώσεις) olarak anlaşılmalıdır değil, ama Akiva'nın resmi olarak tanınan Mishnayot ve Midrashim'de yer alan öğretileri ve görüşleri gibi. Aynı zamanda, Judah ha-Nasi'nin Mishnah'sını (sadece "Mishnah" olarak adlandırılır) ve Akiva okulundan türetilen tüm halakhic Midrashim'in çoğunluğunu düşünmek adil olur .

Göre Johanan çubuğu Nappaḥa (199-279), "Bizim Mişna doğrudan gelir Haham Meir , Tosefta dan R. Nehemya , Sifra dan R. Yahuda ve Sifre gelen R. Simon ; ama hepsi bir model için Akiva aldı işlerinde ve onu takip etti." Burada Akiva'dan çıkan halakhik materyalin üç katmanlı bölümü fark edilir: (1) Kodlanmış halakhah (yani Mishnah); (2) orijinal biçiminde Mişna'da için kısa bir mantıksal bir argüman Tosefta, biraz gibi Lebush arasında Mordekay Jafe ile Şulhan Aruch ; (3) halakhic Midraş.

Akiva'nın okulda aşağıdaki halakhic Midrashim orjinli: Haham Şimon'un Mekhilta üzerine Exodus ; Levililer üzerine Sifra ; Sifre Zuṭṭa üzerinde Numaraları ; ve Sifre Deuteronomy ait halakhic kısmı Akiva'nın okula aittir.

Haham Akiva nasıl biriydi? - Sepetiyle dışarı çıkan işçi. Buğdayı - koyar, arpa - koyar, heceler - koyar, fasulye - koyar, mercimek - koyar. Eve gelince buğdayı, arpayı kendisi ayırır. tek başına, kendi başına, fasulye kendi başına, mercimek kendi başına. Haham Akiva da öyle; Planladığı Tevrat halkalar tarafından halkalar.

Akiva'nın Halakha'sı

Sistematiklerinin olmasıdır takdire Halakha Akiva, onun hermenötik ve halakhic tefsir-tüm Talmudik temelini oluşturan bunu öğrenme-aştı.

Akiva öncesi ve sonrası Halakha arasındaki muazzam fark kısaca şu şekilde açıklanabilir: Eski halakha, (adından da anlaşılacağı gibi) gelenek tarafından bağlayıcı olarak kabul edilen ve bu geleneklerin uzantıları ve (bazı durumlarda) sınırlamaları eklenen dini uygulamaydı. Tora , katı mantıksal çıkarımla ulaşıldı. Sadukiler tarafından sunulan muhalefet (ki bu özellikle M.Ö. 1. yüzyılda daha da zorlaştı) , amacı Kanun'un bu genişletmelerini gelenek ve mantık yoluyla Kanunun kendisinden çıkarmak olan halakhic midraşın gelişmesine yol açtı .

Yıkımı ile olması gerektiği düşünülse de Kudüs'teki Tapınağı tamamlamış oldu -ki olay Sadduceeism -the halakhic midraş görünce de kayboldu olurdu Halaha şimdi dağıtma Midraş ile olabilir. Akiva, "Musa'nın bile bilmediği şeyleri keşfedebildiği" kendi Midraş'ını yaratmamış olsaydı, muhtemelen durum böyle olacaktı. Akiva, kendi zamanına kadar bir bilim değil, yalnızca bir bilgi konusu olan sözlü yasanın birikmiş hazinesini, sağladığı araçlarla sürekli olarak yeni hazineler çıkarılabilecek tükenmez bir maden haline getirdi.

Eski Halaha arasındaki iç mücadelenin ürünü olarak kabul edilecekse Phariseeism ve Sadduceeism , Akiva'nın Halacha Bir yanda Yahudilik arasındaki harici yarışma sonucunda tasavvur edilmelidir Helenizm diğer yandan ve Helenistik Hıristiyanlık. Akiva, Yahudileri birleştiren entelektüel bağın -Yahudi devletinin yıkılmasıyla ortadan kaybolmasına izin verilmekten çok uzak- onları birbirine eskisinden daha yakın hale getirmek için yapılması gerektiğini hiç şüphesiz anladı. Ayrıca bu bağın doğasını da düşündü. İncil bir daha asla yeri tek başına dolduramaz; çünkü Hıristiyanlar da onu ilahi bir vahiy olarak görüyorlardı. Yine de dogma amaca hizmet edemezdi, çünkü dogmalar her zaman özü gelişme ve gelişmeye yatkınlık olan haham Yahudiliği için iticiydi . Akiva'nın, öğrencisi Aquila'nın yardımıyla ( geleneksel olarak tartışılsa da) geliştirilmiş ve tüm Yahudilerin ortak malı haline gelecek şekilde tasarlanmış bir haham İncil versiyonunun yaratıcısı olduğundan daha önce söz edilmişti .

Ancak bu, tüm tehdit edici tehlikeleri ortadan kaldırmak için yeterli değildi. Yahudilerin, kendilerini çevreye uyum sağlama konusundaki kolaylıkları ile - o zaman bile belirgin bir özellik - Yunan felsefesinin ve hatta Gnostisizm'in ağına karışabileceklerinden korkulmalıydı . Meslektaşları ve arkadaşları Elisha ben Abuyah , Ben Azzai ve Ben Zoma'nın örneği , Yahudi olmayan dünyanın entelektüel etkisine bir miktar denge sağlamanın gerekliliği konusundaki inancında onu daha da güçlendirdi.

Akiva'nın hermeneutik sistemi

Akiva, Ferisilerin (פרושים = kendilerini "ayrılan" kişiler) izlediği izolasyon sistemini, pratikte olduğu gibi doktrine, günlük söylemde olduğu gibi entelektüel hayata da uygulamaya çalıştı ve bir sağlamlık sağlamayı başardı. onun sisteminin temeli. Akiva, sisteminin temel ilkesi olarak, Tora'nın kullandığı ifade tarzının diğer tüm kitaplardan oldukça farklı olduğu inancını dile getirir. Tora'nın dilinde hiçbir şey salt biçimden ibaret değildir; her şey özdür. Gereksiz hiçbir şeye sahip değildir; ne bir kelime, ne bir hece, ne bir harf. Diksiyonun her özelliği, her parçacık, her işaret, göründüğünden daha büyük, daha geniş bir ilişkiye sahip ve daha derin bir anlama sahip olarak kabul edilmelidir. Aynı fiilin sonlu biçimiyle ve belirli parçacıklarda (zarflar, edatlar, vb.) İbranice mastarın yapımında felsefi ve etik doktrinlere bazı derin referanslar gören Philo gibi , Akiva da onlarda birçok önemli törensel işaretler algıladı. yasalar, yasal tüzükler ve etik öğretiler.

Böylece Yahudi zihnine yalnızca kendi çalışması için yeni bir alan vermekle kalmadı, aynı zamanda hem Kutsal Yazıların değişmezliğine hem de Yahudilikte gelişmenin gerekliliğine inanarak, bu iki umutsuz görünüşte karşıtlığı olağanüstü yöntemiyle uzlaştırmayı başardı. . Aşağıdaki iki örnek bunu açıklığa kavuşturmaya hizmet edecektir:

• Akiva'nın diğer pek çok Ferisi ile ortak olarak paylaştığı yüksek kadın onuru anlayışı, onu ritüel olarak saf olmayan kadınları tüm sosyal ilişkilerden uzaklaştıran Doğu geleneğini ortadan kaldırmaya teşvik etti . Ayrıca, Tevrat'ın daha eski yorumcuları tarafından bu dışlanmanın üzerine kurulduğu Kutsal Yazılardan alınan pasajlara ilişkin yorumunu tamamen haklı çıkarmayı başardı.
• Exodus 21:7'deki İncil yasaları , Yahudi etiği görüşüyle ​​Akiva tarafından uzlaştırılamaz: Ona göre bir "Yahudi köle", her Yahudi bir prens olarak görüleceği için bir çelişkidir. Bu nedenle Akiva, eski halakhah'ın aksine, yaşı küçük bir kızı babası tarafından satmanın alıcısına onunla evlenmek için yasal bir hak getirmediğini, aksine, kadın köleyi elinde tutma görevini beraberinde getirdiğini öğretir. reşit olana kadar ve sonra onunla evlenmek için. Akiva'nın bunu İbranice metinden nasıl kanıtlamaya çalıştığı A. Geiger tarafından gösterilmektedir .

Hermeneutiği, özellikle Samiriyelilere karşı tutumunun gösterdiği gibi, onu yasanın lafzıyla sık sık çelişir . Bu yarı-Yahudilerle dostane ilişkiyi dini olduğu kadar siyasi açıdan da arzu edilir bir şey olarak gördü ve geleneğe karşıt olarak sadece onların ekmeklerini yemeye değil, aynı zamanda nihai evliliklere de izin verdi. Bu oldukça dikkat çekicidir, çünkü evlilik yasalarında yasaklanmış her birlikteliği kesinlikle geçersiz ve yavruları gayri meşru ilan edecek kadar ileri gitmiştir. Benzer nedenlerle, Akiva, Kil'ayim'in İncil düzenlemesini kaldırmaya yaklaşıyor ; Bu ismin incelemesindeki hemen hemen her bölüm Akiva tarafından bir hafifletme içerir.

Gerçek bir milliyetçi olarak sık sık ve sıcak bir şekilde ifade ettiği Kutsal Topraklara olan sevgisi onda o kadar güçlüydü ki, tarımı Yasanın katılığının çoğundan muaf tutardı. Bu örnekler, Akiva'nın Yahudiliğin faaliyetini ve gelişme kapasitesini her şeyden önce borçlu olduğu adam olduğu görüşünü haklı çıkarmak için yeterli olacaktır.

Seçilmiş efsaneler

Musa göğe yükseldiğinde, Tanrı'nın Tevrat'ın harfleri için küçük taçlar yapmakla meşgul olduğunu gördü . Bunların ne işe yaradığını sorduğunda, "Akiva ben Yosef adında bir adam gelecek, o da Kanun'un harflerinin her küçük kıvrımından ve taçlarından halakhot çıkaracak" cevabını aldı. Musa'nın bu adamı görmesine izin verilmesi talebi kabul edildi; ama Akiva'nın öğretisini dinlerken çok dehşete düştü; çünkü onu anlayamadı. Ancak, bir öğrenci Akiva'ya bir yasanın kaynağını sorduğunda Musa'nın ruhu canlandı ve Akiva "Sina'da Musa'ya bir yasa" yanıtını verdi. Musa, Tanrı'ya dindar Akiva'nın ödülünün ne olacağını sorduğunda, idamının akıbeti kendisine gösterilir. Dehşete kapılmış olan Musa, Tanrı'dan eylemlerini açıklamasını ister; bu noktada Tanrı, Musa'ya sessiz olmasını ve kararına saygı duymasını emreder. Bu hikaye, Akiva'nın Talmudik Yahudiliğin babası olarak etkinliğinin bir resmini verir .

Tinnius Rufus , "Hangisi daha güzel - Tanrı'nın işi mi, yoksa insanın işi mi?" diye sordu. Akiva yanıtladı: "Kuşkusuz insanın işi daha iyidir, çünkü Tanrı'nın emrindeki doğa bize yalnızca hammadde sağlarken, insan becerisi, aynı şeyi sanatın ve zevkin gereklerine göre işlememizi sağlar." Rufus, tuhaf sorusuyla Akiva'yı köşeye sıkıştırmayı ummuştu; çünkü oldukça farklı bir cevap bekliyordu ve Akiva'yı sünnetin kötülüğünü kabul etmeye zorlamak niyetindeydi. Sonra şu soruyu sordu: "Tanrı neden insanı olmasını istediği gibi yaratmadı?" Akiva'nın hazır bir cevabı vardı: "Tam da bu nedenle, insanın görevi kendini mükemmelleştirmektir."

Aggadah Akiva, hayatının baharında, onun haham çalışmalar başlattı açıklar. Akiva'nın hayatındaki bu değişime efsanevi ima, biraz farklı iki biçimde yapılır. Büyük ihtimalle ikisinden yaşlı olanı şöyle devam eder: "Akiva, kovalardan damlayan kuyudaki bir taşı fark ederek şöyle dedi: Tanrı'nın ısrarlı sözü, sabırlı bir ısrarla sunulsa bile, esnek, bedensel insan kalbine nüfuz eder."

Akiva binlerce öğrenciye ders verdi: bir keresinde yirmi dört bin öğrencisi bir vebada öldü. Beş ana öğrencisi Judah bar Ilai , Rabbi Meir , Rabbi Eleazar ben Shammua , Jose ben Halafta ve Shimon bar Yochai idi .

Bir keresinde koyu tenli bir kral ile kralın karısı arasında karar vermesi istendi; beyaz bir çocuk doğurduktan sonra karısının sadakatsizlikle suçlanması. Akiva, kraliyet odasının beyaz mermer heykellerle süslendiğini tespit etti ve bir çocuğun doğada anne ve babasının çocuğa hamile kalırken baktığı şeye benzediği teorisine dayanarak kraliçeyi şüpheden arındırdı. İçinde kaldığı sürece, o ilgilidir Roma , Akiva yakından Yahudi din değiştirme tanıştı Ketia çubuğu Şalom, (ile özdeş bazı âlimlere göre çok nüfuzlu Roman Flavius Clemens , Domitian , yeğeni) yalvaran için yaptığı çalıştırılmadan önce kim Yahudilerin davası, tüm mal varlığını Akiva'ya miras bıraktı.

Talmud, Akiva'nın servet kazandığı altı olayı sıralar. Bir durumda, bir öğretmen olarak başarısı, zengin kayınpederi Kalba Savua'nın böyle seçkin bir damadı tanımasına ve onu desteklemesine yol açtı. Servetinin bir başka kaynağının da, kafir bir kadın olan matrona'dan ödünç aldığı büyük miktarda para olduğu söyleniyordu . Borç için kefil olarak Akiva, kıyısında matronanın evinin bulunduğu Tanrı'yı ​​ve denizi adlandırdı. Akiva, hasta olduğu için belirlenen zamanda parayı iade edemedi; ama köleleri onu yarı yolda bırakmadı. Bir imparatorluk prensesi aniden delirdi ve bu durumda imparatorluk hazinelerinin bulunduğu bir sandığı denize attı. Akiva'nın alacaklısının evinin yakınındaki kıyıya atıldı, böylece matrona, Akiva'ya ödünç verdiği miktarı denizden talep etmek için kıyıya gittiğinde, gelgit dalgası ayaklarının altında sınırsız zenginlik bıraktı. Daha sonra, Akiva borcunu ödemek için geldiğinde, matrona sadece parayı kabul etmeyi reddetmekle kalmadı, aynı zamanda Akiva'nın denizin kendisine getirdiğinden büyük bir pay alması konusunda ısrar etti.

Akiva'nın en sevdiği özdeyişinin ("Tanrı ne yaparsa, en iyisi için yapar") gerçeğini hissettirdiği tek olay bu değildi. Bir keresinde, belli bir şehirde kalacak yer bulamayınca geceyi şehrin surlarının dışında geçirmek zorunda kaldı. Bir mırıltı olmadan kendini bu zorluğa teslim etti; ve bir aslan eşeğini yuttuğunda ve bir kedi ötmesi kendisine şafağın habercisi olan horozu öldürdüğünde ve rüzgar mumunu söndürdüğünde bile, yaptığı tek söz, "Tanrı'nın yaptığı her şey iyilik içindir" oldu. Sabah olduğunda, sözlerinin ne kadar doğru olduğunu öğrendi. Bir haydut çetesi şehre saldırmış ve sakinlerini esarete götürmüştü, ama o kaçmıştı çünkü karanlıkta oturduğu yer fark edilmemişti ve ne hayvan ne de kümes ona ihanet etmişti.

Cehennem bölgelerinin kapılarının Akiva'ya açıldığına dair bir başka efsane, onun cennete girdiği ve onu yara almadan bırakmasına izin verildiği daha bilinen hikayeye benzer. Akiva bir keresinde ağır bir odun yükü taşıyan ve at hızıyla koşan kömür karası bir adamla tanışır. Akiva onu durdurdu ve sordu: "Oğlum neden bu kadar çok çalışıyorsun? Köleysen ve sert bir efendin varsa seni ondan satın alırım. Eğer bunu yoksulluktan yapıyorsan, icabına bakarım. ihtiyaçlarınız için." "Bunların hiçbiri için değil," diye yanıtladı adam; "Öldüm ve büyük günahlarımdan dolayı her gün cenaze ateşimi yapmak zorundayım. Hayatta vergi toplayıcıydım ve fakirlere zulmettim. Derhal bırak gideyim, yoksa iblis gecikmem için bana işkence etmesin." "Size yardım yok mu?" Akiva'ya sordu. "Neredeyse hiç" diye yanıtladı merhum; "Çünkü acılarımın ancak dindar bir oğlum olduğunda sona ereceğini anlıyorum. Öldüğümde karım hamileydi; ama çocuğuma uygun bir eğitim vereceğine dair pek umudum yok." Akiva adamın adını, karısının ve oturduğu yerin adını sordu. Akiva, seyahatleri sırasında oraya vardığında, adamın ailesi hakkında bilgi aradı. Komşular, ölen kişinin ve karısının, cehennem bölgelerinde sonsuza kadar yaşamayı hak ettiğine dair görüşlerini çok özgürce dile getirdiler - ikincisi , çocuk için brit milah bile yapmadığı için. Ancak Akiva amacından döndürülmemeli; vergi toplayıcısının oğlunu aradı ve ona Tanrı'nın sözünü öğretmek için uzun ve özenle çalıştı. 40 gün oruç tuttuktan ve çabalarını bereketlemesi için Allah'a dua ettikten sonra, semavi bir sesin (bat kol) "Neden bu kişi için bu kadar zahmete giriyorsun?" diye sorduğunu duydu. "Çünkü o tam da çalışılacak türden biri," oldu hemen cevap. Akiva, öğrencisi sinagogda okuyucu olarak görev yapana kadar sebat etti; ve orada ilk kez, "Rab'bi kutsasın!" duasını okudu. baba aniden Akiva'ya göründü ve oğlunun erdemi sayesinde cehennemin acılarından kurtardığı için teşekkür etti. Bu gösterge biraz ayrıntılı bir şekilde tedavi edilmiş Yidiş . Bu hikayenin bir başka versiyonu da Akiva'nın yerine Johanan ben Zakkai'nin adının verildiğidir.

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

• Rothenberg, Naftali, Haham Akiva'nın Aşk Felsefesi , New York, Palgrave-Macmillan, 2017.
• Aleksandrov, GS "Bar Kochba İsyanı'nda Akibe'nin Rolü." Gelen Eliezer Ben Hyrcanus'un, Vol. 2, Jacob Neusner tarafından. Leiden, Hollanda: EJ Brill, 1973.
• Finkelstein, Louis . Akiba: Bilgin, Aziz ve Şehit. New York: Covici, Friede, 1936.
• Ginzberg, Louis . " Akiba " Yahudi Ansiklopedisinde , cilt. 1. New York: Funk ve Wagnalls, 1912.
• Goldin, Yahuda. "Bir Tanna'nın Profiline Doğru, Aqiba ben Joseph." American Oriental Society Dergisi 96 (1976): 38-56.
• Lau, Binyamin . Bilgeler, Cilt III: Galile Dönemi. Kudüs: Maggid Kitapları, 2013.
• Neusner, Jacob , ed. Geç Antik Çağda Yahudilik Çalışmaları. Cilt 20, Roma Yönetimi Altında Yahudiler: Pompey'den Diocletian'a, E. Mary Smallwood. Leiden, Hollanda: EJ Brill, 1976.

Dış bağlantılar

• " Taçlar: Musa, Haham Akiva'nın Beit Midraş'ını Ziyaret Ediyor": Menachot 29b'de hikayeyi anlatan bir animasyon
• "Rachel, Akiva'nın Karısı: Eski İsrail'de Kadınlar," Dr. Henry Abramson'ın Video Anlatımı