Vidya (felsefe) - Vidya (philosophy)

Samkhya	kapı;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada ;

Vidya ( Sanskritçe : विद्या , IAST : vidya ) Hint felsefesi ile ilgili tüm metinlerde belirgin bir şekilde yer alır- bilim, öğrenme, bilgi ve bilim anlamına gelir; en önemlisi, çelişmesi mümkün olmayan geçerli bilgiyive benliğin sezgisel olarak kazanılmış bilgisi olan gerçek bilgiyi ifade eder. Vedalar anlayış talep ettiğinden , Vidya salt entelektüel bilgi değildir.

Anlam

Vidya, öncelikle herhangi bir bilim, öğrenme, felsefe veya tartışılamayacak veya reddedilemeyecek herhangi bir olgusal bilgi alanında "doğru bilgi" anlamına gelir. Onun köküdür vid ( Sanskritçe , hangi araçlar, bilen, bulma bilerek edinme veya anlama "üzerine bir nedenle": विद्).

Hinduizm'de

Gelen Hindu felsefesi , Vidya ruhun ya da ruhsal bilginin bilgisine atıfta; Hindu felsefesinin altı okulunun incelenmesine atıfta bulunur: Nyaya , Yoga , Vaisheshika , Samkhya , Purvamimamsa ve Uttaramimamsa . Kişi , Prānavidya veya Agnividya'yı tüm sayısız evresinde tam olarak keşfetmedikçe , Atman'ın bilgisini edinme süreci başlayamaz ; yoluyla vidya veya Upasana için jnana her Upanishads ile gösterilen sonsuz sipariş edildi. Jnāna , varlığın vidyalar aracılığıyla tamamlanması ve mükemmelleştirilmesinden sonra doğar ; o zaman kişi, ölümün bağlarını çoktan yok etmiş olan doğum ve ölümün ötesine geçer.

Vedalar

Vedik dönem boyunca , vidyādāna veya eğitim adına verilen hediye, hediyelerin en iyisi olarak kabul edildi ve toprak hediyesinden bile daha yüksek bir dini etkinliğe sahipti. Vidyā , vid ("bilmek") kökünden gelir ; bu nedenle bilgi, bilim, öğrenme, irfan, bilim ve felsefe anlamına gelir. Temel olarak dört Vidya vardır :

Vedalar ve yardımcı metinlerinin incelenmesi olan Trayi (üçlü) ;
mantık ve metafizik olan Anviksiki ;
Devlet bilimi olan Dandaniti ;
Varum , tarım, ticaret, tıp vb. gibi pratik sanatlar.

Vidyā içgörü verir, manevi alanda kurtuluşa, dünyevi alanda ise ilerleme ve refaha götürür. Vidyā zihni aydınlatır ve illüzyonları paramparça eder, zekayı, gücü ve verimliliği arttırır; zekayı geliştirir ve daha rafine hale getirir; tüm mutlulukların kökü, aydınlanma ve güç kaynağı olarak tam bir dönüşüm gerçekleştirir. Vidyā kelimesi Rig Veda'da geçmez , Atharvaveda'da ve Yajurveda'nın Brahmana bölümlerinde ve Upanişadlarda geçer .

Agni Vidyā

Agni Vidyā veya ateş biliminin, sürekli araştırma, tefekkür, gözlem ve deney yoluyla ilahi ateşin doğrudan deneyimini kazanan eski Kızılderililerin en büyük keşfi olduğu söylenir; deneyimleri, onları bu bilgiyi dış ve iç dünyaları iyileştirmek ve beslemek için kullanmanın yollarını keşfetmeye yöneltti. Onlara göre ateş kutsaldır ve ateşin yaygın doğası nedeniyle her şey kutsaldır. Ruhun kendiliğinden yaydığı ateşin uzantıları olan beden ve zihin de kutsaldır. Vücuttaki en önemli ateş merkezleri, duyu organlarından daha incedir. Yedi kutsal ateş alanı olan çakralar olarak adlandırılırlar . Ateşin dıştaki ve içteki rolünün anlaşılması, yogik uygulamalar yoluyla kazanılan anlayışın doğru bir şekilde kendini anlamasını sağlar. Performans yajnas olan karma-Kanda boy agni vidya . Tüm ritüeller belirlenmiş kural ve koşulları takip eder. Ateş ritüelinin ana işlevi, içsel bilincin alanını dolduran doğanın en iyi güçlerine ve tanrılarına bir adak sunmaktır; ateş, bu güçlere ve tanrılara adaklar taşır. Ateşin, hepsi benzersiz niteliklere sahip yedi dili vardır. Tanrılar, tanrıçalar, tanrılar ve doğanın güçleri yedi ateş dilinin niteliklerine uygun olarak yedi ana kategoride toplanmıştır.

Vedanta ve Upanişadlarda

Atmaikatva

Atmaikatva veya kendini mutlak birlik tüm teması olan Advaita Vedanta altı ayıran pramanas veya geçerli bilginin araçlarını, ancak bu Vidya veya bilgi Brahman olduğu guhahita , gahavareshta dışında ulaşılamaz yani gizli bir yerde seti ve derinliği gizlenmiş, adhyātma-yoga aracılığıyla , benliğin doğasına odaklanan meditasyon. Vedanta edebiyatı buna sadece hazırlıktır, cehaleti giderir ve zihni alıcı kılar, ancak gerçeği ortaya çıkarmaz, dolayısıyla dolaylı bir bilgi aracıdır. Kendi kendini kuran ve kendi kendine parlayan benliğin birliğine , Brahman'ın gerçek doğasını, bir visaya ('nesne maddesi veya içerik') değil , kendi kendini parlayan saf bilinci ortaya koyan kozmik referansta vidya denir. tüm geleneksel öznelerin ve nesnelerin aşkın olan tek özne. Benlik veya Atman aranmalıdır, Benlik araştırılmalı, bilinmeli ve anlaşılmalıdır.

bilgi hiyerarşisi

Mundaka Upanishad'ın bilgesi (Ayet I.1.4), epistemolojik kaygılardan daha çok ritüel bağlamında, elde edilmesi gereken iki tür bilgi ( vidyā ) olduğunu belirtir , daha yüksek ( para ) ve daha düşük ( apara) bilgi. ). Para vidyā , yüksek bilgi, Mutlak'ın bilgisidir ( Brahman , Atman ); Apara , alt bilgi, dünyanın bilgisidir - nesneler, olaylar, araçlar, amaçlar, erdemler ve kötü alışkanlıklar. Para vidyā , içeriği olarak Gerçekliğe sahiptir; Apara vidyā , olağanüstü dünya. Advaita Vedanta'ya göre, Para vidya , içeriğinin doğası gereği, herhangi bir başka bilgi biçimine veya bilgi biçimine bağlı olabilecek herhangi bir varsayılan nihailiği geçersiz kılan benzersiz bir nihailik kalitesine sahiptir ve sezgisel olarak kendi kendini onaylayan olarak kazanılır. Brahman bir kez idrak edildiğinde , diğer tüm bilgi biçimlerine cehaletin kökü olan avidyā'nın dokunduğu görülür . Bu bağlamda Vidyā , gerçek bilgi demektir. Bununla birlikte, Advaita Vedanta yorumunun son soruya cevap vermediği ileri sürülmektedir: avidyā'nın gerçekliği veya doğruluk değeri nedir veya avidyā'nın temeli veya nedeni olan temel nedir?

Geçerli bilgi

Upanişadlar, farklılık bilgisinin avidyā veya cehalet olduğunu ve özdeşlik bilgisinin gerçek bilgi veya vidya veya ebedi hayata götüren geçerli bilgi olduğunu öğretir . İçin Cārvākas , algı geçerli bilgi (tek yoludur Pramana ). Jaina okulundan Vadi Deva Suri , geçerli bilgiyi, kendisini ve bir nesneyi kavrayan ve arzu edilen bir nesneye ulaşan ya da istenmeyen bir nesneyi reddeden etkinliği harekete geçirebilen belirli biliş olarak tanımlar; geçerli bilginin sonucu, cehaletin sona ermesidir. Vaisheshikas dört tür geçerli bilgi tanıdı – Algı, Çıkarım, Hatırlama ve Sezgi. Mimamsa okulları, bilginin içsel geçerliliği ( svatahpramanya ) ve bilginin dışsal geçerliliği ( parastah-apramana ) kavramını tanıttı, ancak bilginin geçerliliğinin, nedenindeki herhangi bir özel mükemmellik bilgisi veya onun uyumu bilgisi ile belirlenemeyeceği konusunda hemfikirdi. nesnesinin gerçek doğası veya verimli bir eylemin bilgisi ile. Sankara , altı bilgi kaynağı olarak algı, çıkarım, kutsal tanıklık, karşılaştırma, varsayım ve kavrayışsızlığı kabul etmiş ve nesnesinin gerçek doğasına tekabül eden bilginin geçerli olduğu sonucuna varmıştır. Atman, ampirik benliği destekleyen, her zaman mevcut olan temel özne-nesnesiz evrensel bilinç olarak ampirik benlik içindeki gerçekliktir.

Daha Fazla Önem

Gelen Upasana ruhun en içteki girintiler içine hareket dış uçlarından başlar ve yavaş yavaş nüfuz, ve bütün araştırma hem de dünyanın bağımsız olarak, konu gibi nesne, iki alan olarak yürütülür, içinde Aham de aynı zamanda IDAM bölgesi Adhyatma ve ayrıca adhidaiva küreler ve üzerinden, hem de analitik sentetik gerçekleştirilen Bisultanov olarak samrddhi olan Bhagavadgita çağırır yoga ve vibhooti . Vidyas bir bütün olarak sadece gerçeği bilerek değil yetinirler yapmak ama çok tüm sonsuz ayrıntılarda bunu anlamak için daha fazla devam. Daha yüksek olan, daha düşük dereceleri içerir ve ona daha fazlasını ekler ve asla reddetmez; aşağı, yüksekte doyumunu bulur ve orada tamamlanır ama asla yok olmayla karşı karşıya kalmaz. Tüm tefekkür biçimlerinin tek bir amacı vardır: Yüce Bilgiye götürmek ve bu nedenle bunlara vidya denir ; yoluyla vidya olup, amrta bir ulaşır ölümsüzlüğü ( Shvetashvatara Upanişad Ayet V.1). Dahara Vidyā , Udgitha Vidyā ve Madhu Vidyā sentetik yoldur, analitik yol ise Garga-Ajātsatru bölümünün Uyuyan Adamı ve Beş Kılıf tarafından belirtilir, bu yollar dünyanın ve bireyin aynı ebedi kaynaktan geldiğini gösterir.

Hindu Tantra'da

In Hinduizm'e , tanrıçaları güç ve enerjinin en derin seviyesinin kişileştirilmesiyle bulunmaktadır. Shakti kavramı , en soyut terimleriyle, ilahi olanın dinamik yönü olan nihai gerçekliğin enerjik ilkesi ile ilgilidir. Bu kavram yüzeyleri Kena Upanishad ihsan Tanrıça uma olarak Brahma-Vidya ile Indra'ya ; shakti ve maya ile bağlantılı olduğunda , cehaleti ( avidya ) ve bilgiyi ( vidyā ) kapsayan yanılsamanın ( maya ) gücünü somutlaştırır ve böylece ikili bir kişilik ile sunulur. Saktalara göre Māyā , temelde evreni ortaya çıkaran Tanrıça'nın pozitif, yaratıcı, büyülü enerjisidir. On Mahāvidyā , aşkın ve özgürleştirici dini bilginin bahşedenleri veya kişileştirmeleridir; terimi vidya bu bağlamda güç, gerçeklik ve özü belirtir mantraların . Tanrıça Sri Vidyā'nın nazik ve annelik biçimleri 'sağlak'tır. "Ben" ile birleşen "dış"ın ( Shiva ) farkındalığı "Ben" olarak tüm alanı kapladığında buna sada-siva-tattva denir . Daha sonra, Benlik ve dış soyutlamayı bir kenara bırakarak , hissedilmeyen boşlukla açık özdeşleşme gerçekleştiğinde, buna isvara-tattva denir ; bu son iki adımın araştırılması saf vidyadır (bilgidir). Maya ile tespit edilmiştir, Prakrti içinde Shvetashvatara Upanishad üç temsil GUNAS ; Ayrıca , terim öncelikle var olmamanın karanlık uçurumu ve ikincil olarak tezahür etmemiş halin gizemli karanlığı anlamına gelen avidyā ile özdeşleşmiştir , Māyā avidyā yoluyla bağlanır ve vidyā yoluyla salıverir .

Budizm'de

In Theravada Budizm , Vidya ait demektir 'olmayan ikili farkındalık' varoluş üç işaretleri . In Tibet Budizm , kelimenin, rigpa , anlam Vidya , benzer olmayan ikili farkındalık veya içsel farkındalık ifade eder.

Vidyā mantraları

In Vajrayana metinler, mantras üç formda bulunur: guhyā (gizli), Vidya (bilgi) Dharani (anımsatıcı). Erkek Budist tantrik tanrılar dilbilgisi açısından eril vidyā ile temsil edilirken , dişi Budist tantrik tanrılar dilbilgisi açısından dişil dhāraṇī ile temsil edilir . Vidya mantralar bilgi ve tüm zihnini oluşturan Buda sahip olduğu ve Dharma-dhatu (özü Dhamma'nin ) ve acı varoluşsal dünyada yaşanan "pasifize Cabezon, (e göre, bu bilgidir Samsara ) ve arzu gibi kusurlar yığını".

Pancavidyā

Budizm'de, pañcavidyā ( Sanskritçe ; Çince :五明; pinyin : wǔ-míng ) veya "beş bilim", bodhisattvaların ustalaştığı söylenen beş ana bilgi sınıfıdır ( vidyā ) . Beş bilimin hepsinde tanınan bir ustaya paṇḍita ünvanı verilir . Beş bilim şunlardır:

"Dilin bilimi" ( Sabda Vidya ; Sheng-ming ,聲明);
"mantık bilimi" ( hetu vidyā ; yīn-míng ,因明);
"tıp bilimi" ( cikitsā vidyā ; yào-míng ,藥明);
"güzel sanatlar ve el sanatları bilimi" ( śilpa-karma-sthāna vidyā ; gōngqiǎo-míng ,工巧明);
(spiritüellik "iç bilimi" Adhyatma vidya ; NEi-Ming ,內明çalışma ile ilgilidir) Tripitaka .

Languages

In other projects