Budizm ve Hinduizm - Buddhism and Hinduism

Budizm ve Hinduizm ,MÖ 500 civarında "ikinci kentleşme" sırasında kuzey Hindistan'ın Ganj kültüründeortak kökenlere sahiptir. Yan yana var olan paralel inançları paylaşıyorlar, ancak aynı zamanda belirgin farklılıklar da var.

Budizm , kraliyet mahkemeleri tarafından desteklendiği için Hindistan alt kıtasında öne çıktı , ancak Gupta döneminden sonra gerilemeye başladı ve bazı cepler dışında MS 11. yüzyılda Hindistan'dan neredeyse kayboldu . Bu gelmiştir Hindistan dışında var olmaya devam haline gelmiştir bazı Asya ülkelerinde önemli din .

Hinduizm ve Budizm, Kuzey Hindistan'da ortaya çıktı, ancak daha sonra MÖ 500 civarında Asya'ya yayıldı.

Upanişadlar

Bazı Budist öğretilerin, ilk Upanişadlarda sunulan fikirlere yanıt olarak formüle edilmiş gibi görünüyor - bazı durumlarda onlarla aynı fikirde ve diğer durumlarda onları eleştiriyor veya yeniden yorumluyor.

Hinduların en eski felsefi metinleri olan Upanishads'ın Budizm üzerindeki etkisi, bilim adamları arasında bir tartışma konusu olmuştur. Radhakrishnan , Oldenberg ve Neumann , Budist kanon üzerindeki Upanishad etkisine ikna olurken , Eliot ve Thomas Budizm'in Upanişadlara karşı olduğu noktaları vurguladılar.

Budizm, bazı Upanishad fikirlerinden etkilenmiş olabilir, ancak onların ortodoks eğilimlerini attı. Budist metinlerinde Buda, kurtuluş yollarını reddeden "zararlı görüşler" olarak sunulur. Daha sonraki Hint dini düşüncesi okulları, Budist inanç geleneğinin bu yorumundan ve yeni fikirlerinden etkilendi.

Kraliyet desteği

Daha sonraki yıllarda, yöneticilerin kendi dini kimliklerine bakılmaksızın, hem Budizm hem de Hinduizm'in Hintli yöneticiler tarafından desteklendiğine dair önemli kanıtlar vardır. Budist krallar Hindu tanrılarına ve öğretmenlerine saygı duymaya devam ettiler ve birçok Budist tapınağı Hindu yöneticilerinin himayesi altında inşa edildi. Kalidas'ın çalışması Hinduizmin Budizm pahasına yükselişini gösteriyor. Sekizinci yüzyıla gelindiğinde, Shiva ve Vishnu yerine gelen Buda içinde pujas telif.

benzerlikler

Basit kelime bilgisi

Buda, çağının felsefi tartışmalarında halihazırda kullanılan terimlerin çoğunu onayladı; ancak bu terimlerin çoğu Budist geleneğinde farklı bir anlam taşır. Örneğin, Samaññaphala Sutta'da Buda, Vedik gelenekte Vedaların bilgisini tanımlamak için kullanılan bir terim olan "üç bilgi" ( tevijja ) kavramını metinler değil, sahip olduğu şeyler olarak sunarken tasvir edilir. Tecrübeli. Gerçek "üç bilgi"nin, aydınlanma gecesinin üç saatinde Buda'nın başardığı söylenen aydınlanma süreci tarafından oluşturulduğu söylenir.

Karma

Karma ( Sanskritçe : कर्म kṛ, "yapmak" kökünden gelir), eylem veya etkinlik anlamına gelen bir kelimedir ve genellikle sonraki sonuçlarını (karma-phala, "eylem meyveleri" olarak da adlandırılır) ifade eder. Budizm ve Hinduizm de dahil olmak üzere bir dizi kozmolojinin felsefelerinde tanımlandığı gibi , neden-sonuç döngüsünün tamamını ifade eden bir terim olarak anlaşılır .

Karma, Budist öğretilerinin merkezi bir parçasıdır. Buddha'nın öğretisinde karma, bir kişinin yaşamdaki sözünün, düşüncesinin ve/veya eyleminin doğrudan kasıtlı bir sonucudur. Budizm'de bir kişinin sözleri, düşünceleri ve/veya eylemleri iyi ve kötü karmanın temelini oluşturur: sila (ahlaki davranış), meditasyon ve bilgeliğin gelişimi ile el ele gider. Budist öğretileri, Budist öncesi karma anlayışlarından belirgin şekilde farklı bir anlam taşır.

Dharma

Dharma ( Sanskritçe , Devanagari : धर्म veya Pāli Dhamma , Devanagari: धम्म) doğal yasa, gerçeklik veya görev anlamına gelir ve maneviyat ve din için önemi bakımından daha yüksek gerçeklerin yolu olarak kabul edilebilir. Hinduizmin kendisi için bir Hindu adı , "ebedi dharma" olarak tercüme edilen Sanātana Dharma'dır . Benzer şekilde, Buddhadharma Budizm için bir isimdir . Genel dharma kavramı, Hindistan'dan kaynaklanan felsefeler, inançlar ve uygulamalar için bir temel oluşturur . Dört ana olanlardır Hinduizm , Budizm , Jainizm (Jaina Dharma) ve Sihizm kendi öğretilerinde dharma'nın merkeziliği elden hepsi (Sikha Dharma). Bu geleneklerde, dharma ile uyum içinde yaşayan varlıklar, geleneğe göre Dharma Yukam , Moksha veya Nirvana'ya (kişisel kurtuluş) daha hızlı ilerler . Dharma genel olarak dini göreve atıfta bulunabilir ve ayrıca sosyal düzen, doğru davranış veya basitçe erdem anlamına gelebilir.

Buda

"Buda" terimi , bilge Daksha'nın Lord Shiva Buddha olarak adlandırdığı Vayu Purana gibi Hindu kutsal metinlerinde de yer almıştır .

benzer sembolizm

Mudra : Bu, bir duyguyu ifade eden sembolik bir el hareketidir. Buda'nın görüntüleri neredeyse her zaman onu bir mudra yaparken tasvir eder .
Dharma Çakra : Hindistan'ın ulusal bayrağında ve Tayland kraliyet ailesinin bayrağında yer alan Dharma Çakra , her iki dinin mensupları tarafından kullanılan bir Budist sembolüdür.
Rudraksha : Bunlar, adananların, genellikle keşişlerin dua etmek için kullandıkları boncuklardır .
Tilak : Birçok Hindu adanmışı , üçüncü göz olarak yorumlanan bir tilak ile başlarını işaretler . Benzer bir işaret, Buda'nın karakteristik fiziksel özelliklerinden biridir .
Swastika ve Sauwastika : ikisi de kutsal sembollerdir. Saat yönünde veya saat yönünün tersine olabilir ve her ikisi de Hinduizm ve Budizm'de görülür. Buda bazen göğsünde veya avuçlarında bir sauvastika ile tasvir edilir.

benzer uygulamalar

mantra

In Tibet , birçok Budistler biçimi olarak çakıl içine mantralar bölmek bağlılık .

Bir mantra (मन्त्र), tipik olarak Sanskritçe ve Pali dilinden gelen dini bir hece veya şiirdir . Kullanımları, mantra ile ilişkili okul ve felsefeye göre değişir. Bunlar öncelikle adanmış kişiye tek noktalı konsantrasyonu aşılayan manevi kanallar , kelimeler veya titreşimler olarak kullanılır . Diğer amaçlar arasında servet biriktirmek, tehlikeden kaçınmak veya düşmanları ortadan kaldırmak için dini törenler yer aldı. Mantralar tarihi Vedik dinde , Zerdüştlükte ve Shramanik geleneklerde var olmuştur ve bu nedenle Budizm ve Jainizm'de olduğu kadar Sihizm gibi Hint kökenli diğer inançlarda da önemini korumaktadır .

Yoga

Uygulaması Yoga yakından dini inançlar ve Hinduizm ve Budizm hem uygulamalarına bağlıdır. Bununla birlikte, iki dinde yoga terminolojisinin kullanımında belirgin farklılıklar vardır.

Hinduizm'de "Yoga" terimi, yaygın olarak , Patanjali'nin Yoga Sutralarında tanımlandığı gibi, MÖ 100'den bir süre sonra yazılan yoganın sekiz uzvunu ifade eder ve kişinin bireysel atman'ının veya ruhunun, her şeyin altında yatan monistik varlığı ( brahman ) boyunduruk altına alır veya ona bağlanır . Yoga belirli bir süreci tanımlar: bilgi ve pratiğe vurgu yapar. Bu Sanskritçe terimin en temel anlamı tekniktir. Yoganın farklı formlarının tekniği, uygulamayı anlamlı kılan şeydir. Yoga kolay veya basit bir uygulama değildir, viyoga basit olarak tanımlanan şeydir. Yoga, Hinduizmin inancını ve anlamını sergilemek açısından zordur. Birçok Hindu, hayatlarını yaşama biçimleri ve en çok bağlı oldukları formda nasıl uygulamak istedikleri nedeniyle beş yoga biçimi arasında seçim yapma eğilimindedir.

In Vajrayana Tibet Budizm Ancak, dönem "Yoga" basitçe ruhsal uygulamanın her tür başvurmak için kullanılır; çeşitli tantra türlerinden ( Kriyayoga veya Charyayoga gibi ) ' Deity yoga ' ve ' guru yoga'ya . Hindistan'dan, Çin'den ve diğer bölgelerden Tibet'e Sutrayana ve Tantrayana'nın erken çeviri aşamasında , Nyingmapa kanonunda kodlanan sadhana'nın uygulama soylarıyla birlikte , en ince 'iletim' (Sanskritçe: yana ) Adi Yoga'dır (Sanskritçe). ). Odaklanarak çağdaş bilim adamı Tibet Budizm , Robert Thurman Patanjali başarısı etkilendi yazıyor Budist o ortodoks kabul düşünce sürümü için kendi matris formüle etmek manastır sisteminden.

Yoga bilgini Stephen Cope , Raja yoga ve Budizm arasında aşağıdaki benzerlikleri tanımlar . İki felsefenin aynı olmadığını, ancak yaklaşık 500 CE'ye kadar uzun bir değişim dönemini paylaştığı için çarpıcı şekilde benzer olduğunu belirtiyor.

Bakış açıları	Raja yoga	Budizm
Birincil sorunlar	Dukkha (acı çekiyor) Gerçeği açıkça görmek
Problem çözme yöntemi 1: Becerikli davranışlar geliştirin	Yamalar (kısıtlamalar), Niyamalar (gözlemler)	Sıla (etik uygulamalar)
Problem çözme yöntemi 2: Konsantre durumları geliştirin	Dharana (konsantrasyon), Dhyana (meditasyon)	samadhi
Problem çözme yöntemi 3: Kendini keşfetmek için durumları kullanın	Samyama (yani dharana, dhyana, samadhi)	Vipassana , diğer içgörü uygulamaları
Sıradan gerçekliğin görünümü	4 Hatalı İnançlar — kalıcılık, — bedenin gerçekliği, — ıstırabın mutluluk olduğu, — beden/zihin gerçek benliktir	Varlığının 3 Marks , hata tarafından gizlenmiş: - anicca (geçicilik) - anatta (no-self) - duhkha (acı)
acı çekmenin sonu	Kaivalya (özgürleşme)	Nirvana ( yapıların "bağlayıcısı" )
Paylaşılan kavramlar	nirodha (bırakma) klesha (acı) karma (eylem) samvega (aciliyet) prajna (sezgisel bilgelik) samskara (bilinçsiz desen) Maitra / metta (seven-nezaket)
Paylaşılan yaklaşımlar	Kendi kendine çalışma, kendine güvenme, kendini özgürleştirme kullanarak gerçekliğin ( metafiziğin değil ) doğrudan araştırılması

Meditasyon

Hem Hindu Yoga'da hem de Budizm'de meditasyon uygulamasının temeli olarak görülen meditatif durumların bir dizi ortak terminoloji ve ortak tanımları vardır. Pek çok bilim kavramları kaydetti var dhyana ve samadhi meditative emilim aşamalarını açıklayan teknik terimler - - Hinduizm ve Budizm hem de meditative uygulamalara yaygındır. Bu bağlamda en dikkate değer olanı, dört Budist dhyana durumu sistemi ( Pali : jhana ) ile Klasik Yoga'nın samprajnata samadhi durumları arasındaki ilişkidir . Aynı zamanda, pek çok (Tibet) Vajrayana uygulamaları üretim aşamasında ve tamamlanma aşaması ile çalışma çakralarla iç enerji kanalları ( nadilerin ) ve kundalinisinin adlandırılan tummo Tibet.

farklılıklar

Terminolojideki benzerliklere rağmen iki din arasında farklılıklar vardır. Budizm'in vedik kurbanlara, vedik tanrılara veya kastlara bağlı olduğunu gösteren hiçbir kanıt yoktur.

Başlıca farklılıklar aşağıda belirtilmiştir.

kurucular

Hinduizm ve Budizm'in kurucuları, çoğu büyük dinden farklıdır. Hinduizmin tek bir kurucusu yoktur. Hindistan'a yerleşen çeşitli grupların örtüşen inançlarından doğdu. Budizm'in kurucusu Prens Siddhartha Gautama, Buda olan bir Śramaṇa .

Tanrı

Gautama Buddha , nihai bir gerçekliğin ( Brahman ), yaratıcı tanrının ( Ishwara ) ve ebedi benliğin ( Atman ) varlığı konusunda çok belirsizdi ve her ikisini de reddetti. Pali Canon'dan ve diğerlerinden çeşitli kaynaklar, Buda'nın bir Yaratıcı tanrıya inancın acıdan kurtuluşa ulaşmak için gerekli olmadığını öğrettiğini ve belki de teolojik soruları görmezden gelmeyi tercih ettiğini çünkü "tartışmak için büyüleyici" olduklarını ve sıklıkla daha fazla çatışmaya neden olduğunu öne sürüyorlar. ve barıştan çok öfke. Buda Vedik panteonunun popüler tanrıların varlığını inkar değil, bu iddia etmedi devalar insanlarda daha yüce durumda olabilir, hala yine diğer varlıklar olarak acı aynı sansaric döngüsünde sıkışıp kalırlar ve vardır mutlaka saygı ve ibadete layık değildir. Sekiz Katlı Yüce Yolun odağı , önceki Hindu yoga geleneğinden birçok uygulama ve ideolojiyi miras alırken, Bhagavad Gita'nın öğretilerinden ve Dharmik Dinlerin daha önceki eserlerinden sapar ve bu kurtuluşta ( Nirvana veya Moksha ) birlik yoluyla elde edilmez. Brahman (Tanrılık), kendini gerçekleştirme veya ibadet. Bunun yerine, Buda'nın öğretisi, Eknath Easwaran'ın "arzu psikolojisi" olarak tanımladığı, yani öz iradenin, bencil arzuların ve tutkuların yok edilmesiyle acı çekmekten kurtulmanın etrafında merkezlenir . Bu, bu tür öğretilerin önceki Hindu geleneğinde olmadığı anlamına gelmez, aksine onlar Vedik Teolojiden ayrı tutulur ve ayrılırlar.

Budolog Richard Hayes'e göre , erken dönem Budist Nikaya edebiyatı, yaratıcı bir tanrının varlığı sorununu "öncelikle ya epistemolojik bir bakış açısıyla ya da ahlaki bir bakış açısıyla" ele alır. Bu metinlerde Buda , böyle bir tanrının yokluğunu kanıtlayabileceğini iddia eden yaratıcıyı inkar eden bir ateist olarak değil, diğer öğretmenlerin öğretilerinin en yüksek iyiye götürdüğü iddialarına odaklanmaktadır. Hayes , Devadaha Sutta'ya (Majjhima Nikaya 101) atıfta bulunarak, "okuyucu, deneyimlerimizden sorumlu olanın tanrıdan ziyade bağlılık, geçmiş yaşamlardaki eylemler, kader, doğum şekli veya bu yaşamdaki çabalar olduğu sonucuna varmakla bırakılır. üzüntü, Tanrı'nın varlığını çürütmek için sistematik hiçbir argüman verilmemiştir."

Buda (Pali yazıtlarında, agamalarda tasvir edildiği gibi ) , her şeye gücü yeten bir tanrı kavramına biraz teistik olmayan bir bakış açısı getirerek, genellikle konuyu onun öğretileriyle alakasız olarak görmezden gelerek Budizm'de teizmde önemli bir eğilim belirledi . Bununla birlikte, Tripitaka'daki birçok pasajda tanrılardan ( Sanskritçe devas ) bahsedilir ve tanrı olarak yeniden doğan bireyler veya insan olarak yeniden doğan tanrılar hakkında özel örnekler verilir. Budist kozmoloji tanrıların çeşitli düzeylerini ve türlerini tanır, ancak bu tanrıların hiçbiri dünyanın ya da insan ırkının yaratıcısı olarak kabul edilmez.

Buddha, 'ölüm' olduğunda üzüntünün nedeninin insanlarla bağlanma olduğunu vaaz eder ve bu nedenle insanlardan kopmayı önerir. Hinduizm, eylemin meyvelerinden ayrılmayı önerse ve görev veya dharma'nın yerine getirilmesine vurgu yapsa da , yalnızca buna odaklanmaz. Hinduizm'de Lord Shiva, 'ölüm'ü ölümsüz ruhun 'Moksha' peşindeki yolculuğu ve dolayısıyla bir yaşam gerçeği olarak açıklar.
Budizm, ormana emekliliğin kasttan bağımsız olarak herkese açık olduğunu söylerken ve vinaya'ya (Sangha için davranış kuralları) göre, yaşının altındaki bir Budist dilenci (bir Bhikkhu veya Bhikkhuni) olarak koordinasyon almak mümkün değildir. 20 veya yetişkinlik, bu hala Hinduizm tarafından kaçış olarak görülüyor. Budist öncesi, brahman olmayan orman dilencileri, Upanishads'ın ilk grubunda eleştirilir. Hinduizm, bunun ancak kutsal metinleri incelemekten başlayarak, çocukları ve aileyi desteklemek için çalışarak ve yaşlı ebeveynlerle ilgilenerek ve son olarak, yapılan tüm dharmalar ormana emekli olduktan ve yavaşça meditasyon yaptıktan sonra, kişinin hayatının tüm dharmalarını veya görevlerini yerine getirdikten sonra olmasına izin verir. ve fiziksel parçalanmaya kadar ve nihai gerçeğe veya Brahman'a ulaşmak için ritüeller ve kısıtlamalar (tapas) gerçekleştirin . Buna karşılık Budizm, orta yoldan gerçekleştirmeyi (lüks veya kemer sıkma uçlarından kaçınarak), ritüellerde ve tapaslarda sınırlı bir değer ve bunların yanlış uygulanma tehlikesini görmeyi vurgular.
Budizm, bağlılığın toplumdaki kederin nedeni olduğunu açıkladı. Bu nedenle, Budizm'in keder için tedavisi, ayrılma ve müdahale etmeme (eylemsizlik veya olumsuz eylem) idi. Hinduizm ise hem üzüntü hem de mutluluğun 'Karma' veya geçmiş eylemlerden kaynaklandığını ve kötü karmanın üstesinden gelinebileceğini ve dharma veya doğru görev (pro-eylem veya olumlu eylem) izlenerek iyi karmanın elde edilebileceğini açıkladı. 'Moksha' yani yaşam döngüsünün üstesinden gelmek ve Brahman'a katılmak .

Tanrı ve rahipler hakkında Budist kanonik görüşler şunlardır:

13. Pekala, Vasettha, eski kutsal metinlerde usta olan o eski bilgeler, ayetlerin yazarları, ayetleri söyleyenler, ki, sözcüklerin eski biçimleri böyle zikredildi, söylendi veya bestelendi, bugünün rahipleri tekrar tekrar zikrederler veya tekrar ederler. ; Atthaka, Vamaka, Vamadeva, Vessamitta, Yamataggi, Angirasa, Bharadvaja, Vasettha, Kassapa ve Bhagu [11] - tam olarak tonlanmış veya ezberden söylendiği gibi ezgileme veya okuma - onlar bile şunu söyleyerek konuştular mı: "Bunu biliyoruz , biz onu gördük", yaratıcı nerede, yaratıcı nereden?

Bilgin-keşiş Walpola Rahula , insanın "kendi koruması, güvenliği ve güvenliği için tanrıya bağlı olduğunu, tıpkı bir çocuğun ebeveynine bağlı olduğu gibi" yazar. Bunu "cehalet, zayıflık, korku ve arzunun" bir ürünü olarak tanımlar ve insanın tesellisi için "derin ve fanatik bir şekilde sahip olunan bu inancın" Budizm açısından "yanlış ve boş" olduğunu yazar. İnsanın bu inanca aykırı öğretileri duymak veya anlamak istemediğini ve Buda'nın bu nedenle öğretilerini "akıntıya karşı" olarak nitelendirdiğini yazar. Ayrıca insanın kendini korumak için tanrıyı yarattığını ve insanın kendini korumak için "ruhu" yarattığını yazdı.

Ancak daha sonraki Mahayana edebiyatında, Uyanmış Akıl olan ebedi, her yeri kaplayan, her şeyi bilen, tertemiz, yaratılmamış ve ölümsüz Varlık Temeli (dharmadhatu, doğası gereği sattvadhatu, varlıklar alemi ile bağlantılı) fikri Buda'nın kendisinin (bodhicitta) veya Dharmakaya'sı ("Hakikat bedeni"), birkaç Mahayana sutrasında Buda'ya atfedilir ve çeşitli tantralarda da bulunur. Bazı Mahayana metinlerinde, böyle bir ilke, diğerlerinin yanı sıra Samantabhadra, Vajradhara, Vairochana, Amitabha ve Adi-Buddha gibi ilkel bir buda olarak daha kişiselleştirilmiş bir biçimde tezahür ediyor olarak bazen sunulur.

Ayinler ve ritüeller

Japonya'daki Mahayana Budizmi gibi daha sonraki geleneklerde , Shingon Ateş Ritüeli (Homa /Yagna) ve Urabon (Sanskritçe: Ulambana) Hindu geleneklerinden türemiştir. Benzer ritüeller Tibet Budizminde yaygındır. Hem Mahayana Budizmi hem de Hinduizm, Homa'nın arınma ayini (Sanskritçe Havan, Yagna), atalar ve ölenler için dualar (Sanskritçe'de Ulambana, Japonca'da Urabon) gibi ortak ayinleri paylaşır.

Kast

Buda, kasttan bağımsız olarak herkese koordinasyon sunarak Brahman dininin kast ayrımlarını reddetti.

Kast sistemi Budist kutsal metinlerinde anlatılan hikayelerin varsayılan bir arka planını oluştururken, sutralar sistemi doğrulamaya veya açıklamaya çalışmaz. In Aggañña Sutta , Buda tertip eder kast Aşağıdakilerden herhangi birini işler yaparsa o: kaba kelimeleri veya saçma, açgözlü zalim ve pratik yanlış inançlar, cinsel taciz de verilmediği şey, almak katılan yatan iftira, konuşma, öldürme ; insanlar yine de olumsuz işler yaptıklarını ve bu nedenle layık olmadıklarını veya saygıyı hak etmediklerini göreceklerdir. Kastları (Brahman, Hattiya, Vessa ve Sudda) ne olursa olsun, kendi eylemlerinden bile başları belaya girecek.

Kozmoloji ve dünya görüşü

In Budist kozmolojinin , samsara'dan içinde varoluş 31 uçakları vardır. Bu alemlerdeki varlıklar, Geri Dönmeyenlerin alemleri hariç, belirli bir süre sonra yeniden doğuşa tabidir. Bu nedenle, bu yerlerin çoğu Buda'nın devrindeki kutsal yaşamın amacı değildir. Budalar, parinibbana'dan sonra tüm bu 31 varoluş düzleminin ötesindedir. Hindu metinleri çoğunlukla Kamma Loka'daki devalardan bahseder. Rupa loka'da sadece Hindu tanrısı Brahma bulunabilir. Meditasyon yoluyla erişilebilen Brahma aleminin üzerinde birçok alem vardır. Brahma aleminde olanlar da Buddha'ya göre yeniden doğuşa tabidir.

Uygulamalar

Bu süre boyunca Budizm ve önceden var olan inanç ve uygulamaların arasındaki farklar hakkında bir fikir sahibi olmak, biz içine bakabilirsiniz Samaññaphala Sutta içinde Digha nikaya arasında Pali Canon . Bu sutrada, bir Magadha kralı, o dönemdeki birçok önde gelen ve ünlü manevi öğretmenin öğretilerini listeledi. Ayrıca Buddha'ya onu ziyaret ederken öğretisini sordu . Buda, krala ruhsal yolunun uygulamalarını anlattı. Müritlerine öğrettiği çeşitli uygulamaların yanı sıra teşvik etmediği uygulamaların listesi de listelenmiştir. Metin, yeni inancın ne olduğunu belirtmekten çok, yeni inancın ne olmadığını vurgulamıştır. Çağdaş dini gelenekler karikatürize edildi ve ardından reddedildi. Erken dönem Budist metinleri, egemen dini uygulamaları ve sosyal kurumları felsefi gerekçelerle eleştirmekle birlikte, dini olarak çoğul toplumlarda rekabet etmek zorunda kalma konusunda gerici bir endişe sergilerler. Aşağıda sutrada bulunan birkaç örnek verilmiştir:

Bazı rahipler ve mütefekkirler... büyük boy kanepeler, oymalı hayvanlarla süslenmiş kanepeler, uzun saçlı yatak örtüleri, çok renkli patchwork örtüler, beyaz yün örtüler, çiçeklerle işlenmiş yün örtüler gibi yüksek ve lüks mobilyalara bağımlıyken veya hayvan figürleri, dolma yorganlar, püsküllü yorganlar, değerli taşlarla işlenmiş ipek yorganlar; büyük yün halılar; fil, at ve savaş arabası kilimleri, ceylan postu kilimleri, geyik postu kilimleri; tenteli kanepeler, baş ve ayaklar için kırmızı minderli kanepeler - o (Buda'nın bir bhikkhu öğrencisi) bunlar gibi yüksek ve lüks mobilyalar kullanmaktan kaçınır.

Oysa bazı rahipler ve tefekkürler... kokulara, kozmetiklere ve bunlar gibi güzelleştirme araçlarına bağımlıyken - vücuda pudra sürmek, yağlarla masaj yapmak, parfümlü suda banyo yapmak, uzuvları yoğurmak, aynalar, merhemler, çelenkler, kokular kullanmak. , ... bilezikler, saç bantları, süslü bastonlar... süslü güneşlikler, süslü sandaletler, türbanlar, değerli taşlar, yak-kuyruğu çırpma telleri, uzun saçaklı beyaz elbiseler - bu gibi ... güzelleştirme araçlarından kaçınır.

Oysa bazı rahipler ve düşünceye dalmış kişiler... krallar, soyguncular, devlet bakanları hakkında konuşmak gibi basit konular hakkında konuşmaya bağımlıyken; ordular, alarmlar ve savaşlar; yiyecek ve içecek; giysiler, mobilyalar, çelenkler ve kokular; akraba; Araçlar; köyler, kasabalar, şehirler, kırsal kesim; kadınlar ve kahramanlar; sokağın ve kuyunun dedikodusu; ölülerin hikayeleri; çeşitlilik hikayeleri [geçmişin ve geleceğin felsefi tartışmaları], dünyanın ve denizin yaratılışı ve şeylerin var olup olmadığı hakkında konuşmalar - bu gibi aşağılık konulardan bahsetmekten kaçınıyor...

Oysa bazı rahipler ve düşünceye dalmış kişiler... krallar, devlet bakanları, asil savaşçılar, rahipler, ev sahipleri ya da [şöyle diyen] insanlar için mesajlar ve ayak işleri yürütmeye bağımlıdır: 'Buraya gidin, oraya gidin, şunu alın. oradan, onu buraya getir' - bunun gibi insanlar için mesaj ve ayak işleri yapmaktan kaçınıyor.

Bazı rahipler ve mütefekkirler... entrikalara, ikna etmeye, ima etmeye, küçümsemeye ve kazançla kazanç peşinde koşmaya girişirken, o, bunlar gibi entrika ve ikna [bağışçılardan maddi destek almaya çalışmanın uygun olmayan yollarından] kaçınır. "Bazı rahipler ve düşünceye dalmış kişiler... kendilerini yanlış geçim kaynaklarıyla, uzuvlardaki işaretleri okuma [örneğin el falı], alametleri ve işaretleri okuma, gök olaylarını [kayan yıldızlar, kuyruklu yıldızlar] yorumlama, rüyaları yorumlama; vücut üzerindeki okuma işaretleri [örneğin frenoloji]; fareler tarafından kemirilen kumaş üzerindeki okuma işaretleri; ateş adakları, kepçeden adaklar, kabuk, pirinç tozu, pirinç taneleri, ghee ve yağ adakları; ağızdan adak sunmak; adak sunmak kan kurban etme; parmak uçlarına dayalı tahminlerde bulunma; coğrafya bilimi; mezarlığa iblis yerleştirme; ruhlara büyü yapma; ev koruma tılsımları okuma; yılan büyüsü, zehir ilmi, akrep ilmi, sıçan ilmi, kuş ilmi, karga irfan; rüyetlere dayalı falcılık; koruyucu tılsımlar vermek; kuşların ve hayvanların çağrılarını yorumlamak; yanlış geçim kaynağı olmaktan, bunun gibi düşük sanatlardan kaçınır.

Oysa bazı rahipler ve düşünceye dalmış kişiler... kendilerini yanlış geçim kaynaklarıyla, şu tür düşük sanatlarla ayakta tutuyorlar: uğurlu ve uğursuz mücevherleri, giysileri, asaları, kılıçları, mızrakları, okları, yayları ve diğer silahları belirlemek; kadınlar, oğlanlar, kızlar, erkek köleler, kadın köleler; filler, atlar, bufalolar, boğalar, inekler, keçiler, koçlar, kümes hayvanları, bıldırcınlar, kertenkeleler, uzun kulaklı kemirgenler, kaplumbağalar ve diğer hayvanlar - yanlış geçim kaynağından, bunlar gibi düşük sanatlardan kaçınır.

Oysa bazı rahipler ve derin düşüncelere dalmış kişiler... kendilerini yanlış geçim kaynaklarıyla, tahmin gibi basit sanatlarla ayakta tutarken: hükümdarlar yürüyecekler; yöneticiler yürüyecek ve geri dönecek; yöneticilerimiz saldıracak ve onların yöneticileri geri çekilecek; onların yöneticileri saldıracak ve bizim yöneticilerimiz geri çekilecek; yöneticilerimiz için zafer ve onların yöneticileri için yenilgi olacak; onların yöneticileri için zafer ve bizim yöneticilerimiz için yenilgi olacak; böylece zafer olacak, böylece yenilgi olacak - yanlış geçim kaynağından, bunun gibi düşük sanatlardan kaçınıyor. Oysa bazı rahipler ve düşünceye dalmış kişiler... kendilerini yanlış geçim kaynaklarıyla, kehanette bulunmak gibi basit sanatlarla ayakta tutarken: bir ay tutulması olacak; güneş tutulması olacak; bir yıldız işaretinin tıkanması olacak; güneş ve ay normal seyrine gidecek; güneş ve ay yoldan sapacak; yıldız işaretleri normal seyrine gidecek; yıldız işaretleri yoldan çıkacak; bir meteor yağmuru olacak; gökyüzünün kararması olacak; bir deprem olacak; açık bir gökten gök gürültüsü gelecek; güneşin, ayın ve yıldızların doğuşu, batması, kararması, parlaması olacak; Ay tutulmasının sonucu böyle olacaktır... güneşin, ayın ve yıldızların doğması, batması, kararması, parlaması ve yıldız işaretleri - yanlış geçim kaynağından, bunun gibi düşük sanatlardan kaçınır.

Oysa bazı rahipler ve derin düşüncelere dalmış kişiler... kendilerini yanlış geçim kaynaklarıyla, tahmin gibi basit sanatlarla ayakta tutarken: bol yağmur olacak; bir kuraklık olacak; bol olacak; kıtlık olacak; dinlenme ve güvenlik olacak; tehlike olacak; hastalık olacak; hastalıktan kurtuluş olacak; ya da sayarak, hesap yaparak, hesap yaparak, şiir yazarak ya da hazcı sanatlar ve öğretiler öğreterek geçimlerini sağlarlar - yanlış geçim kaynağından, bunlar gibi düşük sanatlardan kaçınır.

Oysa bazı rahipler ve düşünceye dalmış kişiler... kendilerini yanlış geçim kaynaklarıyla, aşağıdaki gibi düşük sanatlarla ayakta tutuyorlar: evlilikler, nişanlar, boşanmalar için uğurlu tarihleri hesaplamak; borç toplamak veya yatırım ve kredi yapmak için; çekici veya çekici olmadığı için; düşük veya kürtaj geçiren kadınları iyileştirmek; bir adamın dilini bağlamak, çenesini felç etmek, elleri üzerindeki kontrolünü kaybetmesini sağlamak veya sağırlığa neden olmak için büyüler okumak; aynaya, genç bir kıza veya bir ruh medyumuna yöneltilen sorulara kehanet yoluyla yanıtlar almak; güneşe tapınarak, Büyük Brahma'ya tapınarak, ağızdan alevler çıkararak, şans tanrıçasını yakararak - yanlış geçim kaynağından, bunun gibi düşük sanatlardan kaçınır.

Oysa bazı rahipler ve derin düşüncelere dalmış kişiler... kendilerini yanlış geçim kaynaklarıyla, aşağıdaki gibi basit sanatlarla ayakta tutuyorlar: iyilik karşılığında devalara hediyeler vaat etmek; bu tür sözleri yerine getirmek; şeytanoloji; ev koruma büyülerini öğretmek; erkekliği ve iktidarsızlığı indüklemek; inşaat için alanların kutsanması; törensel gargara yapmak ve törensel banyo yapmak; kurbanlık ateşler sunan; kusma, arındırma, yukarıdan temizleme, aşağıdan temizleme, kafa temizleme; kulak yağı, göz damlası, burun yoluyla tedaviler, merhemler ve karşı merhemler uygulamak; göz ameliyatı (veya: çıkarma ameliyatı), genel cerrahi, pediatri; şifalı otları bağlayan kök ilaçları uygular - yanlış geçim kaynağından, bunun gibi düşük sanatlardan kaçınır.

Meditasyon

Maha-Saccaka Sutta'ya göre Buda, çocukken tesadüfen girdiği meditatif bir durumu hatırladı ve yaptığı çileci uygulamaları terk etti:

"Hatırlıyorum bir keresinde, babam Sakyan çalışırken, ben bir gül elma ağacının serin gölgesinde otururken, o zaman -şehvetten oldukça uzak, beceriksiz zihinsel niteliklerden uzak- girdim ve orada kaldım. ilk jhana: Yönlendirilmiş düşünce ve değerlendirmenin eşlik ettiği inzivadan doğan vecd ve zevk. Uyanışa giden yol bu olabilir mi?" Sonra bu anıyı takip ederek şu idrak geldi: "Uyanışa giden yol budur."

-

Upakkilesa Sutta'ya göre, çeşitli engellerin nedenini bulduktan ve onları aştıktan sonra, Buda işareti geçmeyi başardı ve 1.-4. Jhana'ya girdi.

Ayrıca formların hem ışığını hem de vizyonunu gördüm. Kısa bir süre sonra ışık ve şekiller görme kaybolur. "Formların ışığının ve görüşünün kaybolmasının sebebi ve durumu nedir?" diye düşündüm.

O zaman şunları düşünün: "İçimde soru ortaya çıktı ve şüpheden konsantrasyonum düştü, konsantrasyonum düştüğünde ışık kayboldu ve formların vizyonu. Öyle ki, soru bir daha içimde ortaya çıkmasın."

Çalışkan, ateşli kaldım, formların hem ışığını hem de vizyonunu algıladım. Kısa bir süre sonra ışık ve şekiller görme kaybolur. "Formların ışığının ve vizyonunun kaybolmasının sebebi ve durumu nedir?" diye düşündüm.

O zaman şunları düşünün: “Dikkatsizlikten dolayı içimde dikkatsizlik oluştu ve konsantrasyonum azaldı, konsantrasyonum düştüğünde ışık kayboldu ve formların vizyonu. Öyle bir şekilde hareket etmeliyim ki, içimde bir daha ne şüphe ne de umursamazlık ortaya çıksın.”

Yukarıdakiyle aynı şekilde, Buda ışığın kaybolmasına neden olan daha birçok engelle karşılaştı ve onlardan çıkış yolunu buldu. Bunlar tembellik ve uyuşukluk, korku, sevinç, atalet, aşırı enerji, yetersiz enerji, arzu, çeşitlilik algısı ve yollar üzerinde aşırı meditasyonu içerir. Sonunda ışığı delip geçmeyi başardı ve jhana'ya girdi.

Upakkilesa Sutta'daki aşağıdaki açıklamalar, daha sonra samma samadhi olarak kabul edeceği ilk dört Jhana'ya nasıl girdiğini gösterir .

Anuruddha, şüphenin zihnin bir kusuru olduğunu fark ettiğimde, şüpheyi bıraktım, zihnin bir kusuru. Dikkatsizliğin ... tembellik ve uyuşukluk ... korku ... sevinç ... atalet ... aşırı enerji ... yetersiz enerji ... arzu ... çeşitlilik algısı ... üzerinde aşırı meditasyon olduğunu fark ettiğimde Yollar üzerine aşırı meditasyonu, zihnin kusurluluğunu terk ettim. Anuruddha, şüphenin zihnin bir kusuru olduğunu fark ettiğimde, şüpheyi bıraktım, zihnin bir kusuru. Dikkatsizliğin ... tembellik ve uyuşukluk ... korku ... sevinç ... atalet ... aşırı enerji ... yetersiz enerji ... arzu ... çeşitlilik algısı ... üzerinde aşırı meditasyon olduğunu fark ettiğimde Yollar üzerine aşırı meditasyonu, zihnin kusurluluğunu terk ettim, bu yüzden 'Aklın bu kusurlarını terk ettim' diye düşündüm. ' Şimdi konsantrasyon üç şekilde gelişecek. ..Ve böylece, Anuruddha, yönlendirilmiş düşünce ve sürekli düşünce ile konsantrasyon geliştirin; yönlendirilmiş düşünce olmaksızın gelişmiş konsantrasyon, ancak yalnızca sürekli düşünce ile; yönlendirilmiş düşünce olmadan ve sürekli düşünce olmadan gelişmiş konsantrasyon, konsantrasyon ecstasy ile geliştirilmiş; ecstasy olmadan gelişmiş konsantrasyon; mutluluk eşliğinde konsantrasyon geliştirmek, sakinlikle birlikte konsantrasyon geliştirmek... Anuruddha, yönlendirilmiş düşünce ile konsantrasyon ve gelişime sürekli düşünce ile konsantrasyon geliştirdim ... içimde adalet, bilgi ve vizyon eşliğinde konsantrasyon ortaya çıktığında: sarsılmaz, bu benim son doğumum, artık herhangi bir durum olma ihtimali kalmadı.

-

İlk kutsal yazılara göre, Buddha iki biçimsiz kazanımı aydınlanmadan önce sırasıyla Alara Kalama ve Uddaka Ramaputta adlı iki öğretmenden öğrendi. Büyük olasılıkla Brahman geleneğine aitlerdi. Ancak ne "Hiçlik Boyutu" ne de "Ne Algı ne de Algılama Boyutu"nun Nirvana'ya götürmediğini fark etti ve gitti. Buda Ariyapariyesana Sutta'da şöyle demiştir:

Ama aklıma şu düşünce geldi: "Bu Dhamma, büyünün bozulmasına, tutkusuzluğa, sona erdirmeye, sakinleşmeye, doğrudan bilgiye, Uyanışa veya Bağları Çözmeye değil, yalnızca ne algı ne de algı-olmama boyutunda yeniden ortaya çıkmaya yol açar. " Yani, o Dhamma'dan memnun kalmadım, ayrıldım.

-

Duyguların ve algıların sona ermesi

Buda'nın kendisi, ne algı ne de algısızlık boyutunun ötesinde bir kazanım, "duyguların ve algıların kesilmesi"ni keşfetti. Bu bazen tefsir ve bilimsel literatürde "dokuzuncu jhāna " olarak adlandırılır . "Hiçlik Boyutu" ve "Ne Algılama ne de Algılamama Boyutu" Buda tarafından öğretilen dokuz Jhana listesinde yer alsa da, Sekiz Katlı Yüce Yolda yer almazlar . Sekiz numaralı Yüce Yol "Samma Samadhi"dir (Doğru Konsantrasyon) ve sadece ilk dört Jhana "Doğru Konsantrasyon" olarak kabul edilir. Eğer bir öğrenciyi tüm Jhanalardan alırsa, vurgu "Ne Algılama ne de Algılamama Boyutu"nda kısa durmak yerine "Duyguların ve Algıların Durdurulması" üzerindedir.

Magga-vibhanga Sutta'da Buda, yolun konsantrasyon (samadhi) bölümüne ait olan Doğru Konsantrasyon'u ilk dört Jhana olarak tanımlar:

Ve doğru konsantrasyon nedir? Bir keşişin -şehvetten oldukça geri çekilmiş, beceriksiz (zihinsel) niteliklerden geri çekilmiş- ilk Jhana'ya girdiği ve kaldığı bir durum vardır: Yönlendirilmiş düşünce ve değerlendirmenin eşlik ettiği çekilmeden doğan vecd ve zevk. Yönlendirilmiş düşüncelerin ve değerlendirmelerin durgunlaşmasıyla, İkinci Jhana'ya girer ve kalır: soğukkanlılıktan doğan vecd ve zevk, yönlendirilmiş düşünce ve değerlendirmeden arınmış farkındalığın birleşmesi - içsel güvence. Vecd halinin solmasıyla, sakin, dikkatli ve uyanık kalır ve bedenden haz duyar. O, Üçüncü Jhana'ya girer ve orada kalır, burada Asiller, 'Samimi ve dikkatli, onun hoş bir konaklaması vardır' diye beyan eder. Zevk ve acının terk edilmesiyle - sevinç ve sıkıntının daha önce ortadan kaybolmasında olduğu gibi - Dördüncü Jhana'ya girer ve orada kalır: sükunet ve farkındalığın saflığı, ne zevk ne de acı. Buna doğru konsantrasyon denir.

-

Buda biçimsiz kazanımları kendi içlerinde reddetmedi, bunun yerine nibbana'ya yol açmadıkları için öğretmenlerinin bir bütün olarak öğretilerini reddetti . Daha sonra, sonunda hayal kırıklığına uğradığı sert münzevi uygulamalara maruz kaldı. Daha sonra çocukken jhāna'ya girdiğini hatırladı ve "Bu gerçekten de aydınlanmaya giden yoldur."

Gelen suttas , önemsiz kazanımlar olarak anılacaktır asla jhānas . Jhanas (1-4) konsantrasyona odaklanırken, maddi olmayan kazanımlar daha çok genişleme ile ilgilidir. "Samadhi" teriminin yaygın bir çevirisi konsantrasyondur. Rhys Davids ve Maurice Walshe, "samadhi" teriminin Budist öncesi hiçbir metinde bulunmadığı konusunda hemfikirdiler. Hindu metinleri daha sonra bu terimi aydınlanma durumunu belirtmek için kullandı. Bu Budist kullanımına uygun değildir. In : Buda Uzun Söylem Digha nikaya A Translation (. Pg 1700) Maurice Walshe, yazdığı

Rhys Davids ayrıca samadhi teriminin Budist öncesi hiçbir metinde bulunmadığını belirtir. Bu konudaki açıklamalarına, Hindu metinlerinde aydınlanma durumunu belirtmek için sonraki kullanımının, konsantrasyonun temel anlamının genel olarak "meditasyonu" kapsayacak şekilde genişletildiği Budist kullanımına uygun olmadığı eklenmelidir.

-

Meditasyon , Buddha'dan önceki yüzyıllarda yogilerin uygulamalarının bir yönüydü . Buda, yogilerin içebakışla ilgili kaygıları üzerine inşa etti ve meditatif tekniklerini geliştirdi, ancak onların kurtuluş teorilerini reddetti. Budizm'de sati ve sampajanna her zaman geliştirilmelidir, Budist öncesi yoga uygulamalarında böyle bir emir yoktur. Brahmanik gelenekteki bir yogi, örneğin bir Budist manastırın yapması gerektiği gibi, dışkılama yaparken pratik yapmamalıdır.

Buda'nın bir başka yeni öğretisi, meditatif emilmenin özgürleştirici bir biliş ile birleştirilmesi gerektiğiydi.

Dini bilgi veya "vizyon", Budist ağının hem içinde hem de dışında uygulamanın bir sonucu olarak belirtildi. Göre Samaññaphala Sutta : (Sanskritçe vizyon bu tür 'meditasyon' mükemmelliği sonucu Budist ADEPT için ortaya çıkan dhyana 'etik' (: Sanskritçe mükemmelliği ile birleştiğinde) Sila ). Buda'nın meditatif tekniklerinden bazıları, zamanının diğer gelenekleriyle paylaşıldı, ancak etiğin nedensel olarak "dini içgörü" (Sanskritçe: prajñā ) elde edilmesiyle ilişkili olduğu fikri orijinaldi.

Budist metinleri muhtemelen meditasyon tekniklerini en erken tanımlayanlardır. Buda'dan önce var olan meditatif uygulamaları ve durumları ve ayrıca Budizm'de ilk geliştirilenleri tanımlarlar. Budizm'in yükselişinden sonra yazılan iki Upanishad , bir kurtuluş aracı olarak yoganın tam teşekküllü tanımlarını içerir .

Budist öncesi erken Brahmin metinlerinde meditasyon için ikna edici bir kanıt bulunmamakla birlikte, Wynne, Upanishad kozmolojik ifadeleri ve kaydedildiği gibi Buda'nın iki öğretmeninin meditatif hedefleri arasındaki güçlü paralellere dayanarak, biçimsiz meditasyonun Brahminik veya Shramanik gelenekten kaynaklandığını savunuyor. erken Budist metinlerinde. Daha az olası olasılıklardan da bahsediyor. Upanişadlar'daki kozmolojik ifadelerin aynı zamanda tefekküre dayalı bir geleneği yansıttığını öne sürerek, Nasadiya Sukta'nın , en geç Rg Vedik dönemi kadar erken bir tarihte bile tefekkür geleneğine dair kanıtlar içerdiğini ileri sürer .

Vedalar

MS 1-3. yüzyıllarda yazılan Budist metin Mahamayuri Tantra , Jambudvipa'daki (modern Hindistan , Pakistan , Afganistan , Bangladeş , Nepal ve Sri Lanka) tanrılardan bahseder ve onları Buddhadharma'nın korunması için çağırır. Vedik rishiler.

Yaksha Mahesvara, Virata'da yaşıyor.
Brhaspati, Sravasti'de yaşıyor.
Yaksha Sagara, Saketa'da yaşıyor.
Yaksha Vajrayudha, Vaisali'de yaşıyor.
Haripingala Malla'da yaşıyor.
Yaksha kralı Mahakala, Varanasi'de yaşıyor.
Sudarsana, Campa'da yaşıyor.
Yaksha Visnu, Dvaraka'da yaşıyor.
Yaksha Dharani, Dvarapali'de yaşıyor.
Yaksha Vibhisana, Tamraparni'de yaşıyor.
...
Bu erdem tanrıları ve büyük yaksha generalleri Jambudvipa'nın her yerinde bulunur. Buddhadharma'yı destekler ve korurlar, şefkat üretirler.
...
Maharishi Astamaka / Maharishi Vamaka / Maharishi Vamadeva / Maharishi Marici / Maharishi Markandeya / Maharishi Visvamitra / Maharishi Vasistha / Maharishi Valmika / Maharishi Kasyapa / Maharishi Vrddhakasyapa /
Maharishi Bhrgu / Maharishi Bhrngirasa / Maharishi / Maharishi Sthulasira / Maharishi Yamadgni / Maharishi Vaisampaya / Maharishi Krsnavaisampaya /
Maharishi Harita / Maharishi Haritaya / Maharishi Samangira / Maharishi Udgata / Maharishi Samudgata / Maharishi Ksantivadi / Maharishi Kirtti / Maharishi Mahashi Asaharia /
Maharishi Maakalayan Poti / Maharishi Mahari Asharia / Mahari Gandhamadana / Maharishi Himavan / Maharishi Lohitaksa / Maharishi Durvasa / Maharishi Vaisampayana / Maharishi Valmika / Maharishi Batto / Maharishi Namasa /
Maharishi Sarava / Maharishi Manu / Maharishi Amgiraja / Maharishi Indra / Maharishi Maharishi Brhaspati / Maharishi Pra Sukra / Maharishi Brhaspati a / Maharishi Aranemi / Maharishi Sanaiscara /
Maharishi Budha / Maharishi Janguli / Maharishi Gandhara / Maharishi Ekasrnga / Maharishi Rsyasrnga / Maharishi Garga / Maharishi Gargyayana / Maharishi Bhandayana / Maharishi Katyayana / Maharishi Kandya /
Mahariva Maharishi Sunetra / Maharishi Suranemi / Maharishi Narada / Maharishi Parvata / Maharishi Krimila.

Bu bilgeler, dört Veda'yı yazan, mantra uygulamalarında yetkin ve kendilerine ve başkalarına fayda sağlayan tüm uygulamalarda bilgili eski büyük bilgelerdi. Mahamayuri Vidyarajni adına beni [adınızı] ve sevdiklerimi korusun, bize uzun ömürler bahşet ve bizi tüm endişelerden ve dertlerden kurtarsın.

Buda, Canki Sutta'da ( Majjhima Nikaya 95) bir grup Brahmin'e şöyle dediği kaydedilir :

Ey Vasettha, kutsal yazıları bilen o rahipler, ilkinin hiçbir şey görmediği, ortadaki adamın hiçbir şey görmediği ve sonuncunun hiçbir şey görmediği yerde birbirine bağlı bir kör adam dizisi gibidir.

Aynı konuşmada şöyle diyor:

Doğruyu savunan bir bilgenin şu sonuca varması uygun değildir: Yalnızca bu Doğrudur ve geri kalan her şey yanlıştır.

Ayrıca şunları söylediği de kaydedilmiştir:

Bir şeye (belirli bir görüşe) bağlı olmak ve diğer şeyleri (görüşleri) aşağı görmek - bilge adamlar buna pranga derler.

Walpola Rahula şöyle yazıyor: "Bu her zaman bir bilme ve görme meselesidir, inanmak değil. Buda'nın öğretisi ehi-passika olarak nitelendirilir, sizi 'gelip görmeye' davet eder, ama gelip inanmaya değil.. Her zaman bilgi veya bilgelikle görmek ve Budizm'e imanla inanmamaktır ."

Hinduizm'de felsefeler ya Astika ya da Nastika olarak sınıflandırılır , yani Vedaların otoritelerini onaylayan ya da reddeden felsefeler. Bu geleneğe göre Budizm, Vedaların otoritesini reddettiği için bir Nastika ekolüdür . Genel olarak Budistler, Budizm'e inanmayanları "dış yol yolcuları " ( tiirthika ) olarak adlandırdılar.

Dönüştürmek

Hindu kutsal metinleri din değiştirme konusunda esasen sessiz kaldığından, Hinduların kendi dinini yayıp yaymadıkları konusu yoruma açıktır. Hinduizmi bir dinden çok bir etnik köken olarak görenler , Hindu olmak için Hindu olarak doğmak gerektiğine inanma eğilimindedir. Bununla birlikte, Hinduizmi öncelikle bir felsefe, bir inançlar dizisi veya bir yaşam tarzı olarak görenler, genellikle kişinin Hindu inançlarını hayatına dahil ederek ve kendini bir Hindu olarak kabul ederek Hinduizme dönüşebileceğine inanırlar. Hindistan Yüksek Mahkemesi bir kişinin Hindu olup olmadığı sorusu değil etnik veya ırksal miras yoluyla, kişinin inanç sistemi tarafından belirlenmesi gerektiğini tutan son görüşü almıştır.

Budizm, proselitizm ve din değiştirme yoluyla Asya'ya yayıldı. Budist kutsal metinleri, bu tür dönüşümleri, Buda'ya ve öğretilerine desteklerini beyan eden sıradan takipçiler şeklinde veya bir Budist keşiş olarak koordinasyon yoluyla tasvir eder. Budist kimliği, Budist metinlerinde görülen bir formülü yansıtan Üç Mücevher : Buda, Dharma ve Sangha'da geniş anlamda " Sığınma Alan " olarak tanımlanmıştır . Bazı topluluklarda, resmi dönüşüm ritüelleri gözlenir. Budizm ile tipik olarak hiçbir etnik köken ilişkilendirilmemiştir ve Hindistan'daki kökeninin ötesine yayıldığı için göçmen manastırların yerini yerel etnik veya kabile grubunun yeni atanmış üyeleri almıştır.

soteriyoloji

Upanishad soteriyolojisi statik Benliğe odaklanırken, Buddha'nınki dinamik failliğe odaklanır. Eski paradigmada değişim ve hareket bir yanılsamadır; Öz'ü tek gerçeklik olarak idrak etmek, her zaman böyle olan bir şeyi idrak etmektir. Buda'nın sisteminde ise, tersine, bir şeylerin gerçekleşmesi gerekir.

Aggi-Vacchagotta Sutta'da (başka yerlerde de kullanılan) kullanılan ateş metaforu , özgürleşmiş bilgenin olağanüstü deneyimin ötesinde olduğu noktasını ifade etmenin radikal bir yoludur. Ayrıca, bu tanımlanamaz, aşkın durumun, bilgenin yaşamı boyunca bile durumu olduğu ek bir noktaya değinir. Bu fikir, erken dönem Brahmin'in ölümde özgürleşme kavramına aykırıdır.

Brahman yogin için kurtuluşun , yaşamda beklenen ikili olmayan meditatif bir durumun ölüm anında kalıcı olarak gerçekleştirilmesi olduğu düşünülüyordu . Aslında, yogik ustanın ("serinleşmek", "dışarı çıkmak") ölümünde kurtuluşu için eski Brahman metaforlarına Buda tarafından yeni bir anlam verildi; referans noktaları, hayatta özgürleşen bilge oldu. Buda, tek başına bu meditatif durumların, ne yaşam sırasında ne de ölümden sonra acı çekmeye kesin ve kalıcı bir son vermediğini öğretti.

Daha fazla uygulama olmadan şekilsiz bir kazanım elde etmenin, yalnızca ölümden sonra şekilsiz bir alemde geçici olarak yeniden doğuşa yol açacağını belirtti. Ayrıca, meditasyon yapanın, meditatif durumun ve önerilen nedensiz, doğmamış, analiz edilemez Benliğin özdeş olduğunu söyleyen erken Brahmini teorilerinin pragmatik bir reddini verdi. Bu teoriler, makrokozmos ve mikrokozmos arasındaki Upanishad yazışmaları tarafından desteklenmektedir; bu perspektiften, meditatif bilinç durumlarının kozmosun süptil katmanlarıyla aynı olduğu düşünülmesi şaşırtıcı değildir. Buda, aksine, bilinç durumlarının yoginin eğitimi ve teknikleri tarafından neden olunduğunu ve koşullandığını ve bu nedenle hiçbir bilinç durumunun bu ebedi Benlik olamayacağını savundu.

ikiliksizlik

Hem Buda'nın özgürleşmiş kişi anlayışı hem de erken Brahminik yoganın amacı ikili olmayan, ancak farklı şekillerde karakterize edilebilir. Erken Brahminizm'deki ikili olmayan amaç , ontolojik terimlerle kavranmıştı ; amaç, kişinin ölümden sonra birleştiği şeydi. Wynne'e göre, Buda için kurtuluş "... başka, daha radikal bir anlamda ikili değildir. Bu, Upasiva ile olan diyalogda açıklığa kavuşturulur, burada özgürleşmiş bilge kavramsal ikiliklerin ötesine geçen biri olarak tanımlanır. Bilincin ya da bilincin yokluğu, varoluş ve yokluk gibi sıradan söylemde bir anlamı olan şeyler bilge için geçerli değildir.Buda için önermeler özgürleşmiş kişiye uygulanamaz, çünkü dil ve kavramlar ( Sn 1076: vaadapathaa , dhammaa ) ve ayrıca herhangi bir entelektüel hesaplaşma ( sankhaa ) özgürleştirilmiş bilge için geçerli değildir.

Nirvana

Nirvana (veya Pali dilinde Nibbana) kelimenin tam anlamıyla 'üfleme' veya 'söndürme' anlamına gelir. Terim Budist öncesidir, ancak etimolojisi, erken Budizm'in en yüksek hedefi olarak tam anlamını bulmak için esasen kesin değildir. Nirvana'nın ortodoks Budist yazıtlarında geçen birçok kurtuluş teriminden biri olduğu akılda tutulmalıdır. Görünen diğer terimler, sırasıyla 'kurtuluş' ve 'kurtuluş' anlamına gelen 'Vimokha' veya 'Vimutti'dir. Budist kutsal metinlerinde nirvana ile eşanlamlı olarak kullanılan bazı kelimeler, 'kurtuluş' anlamına gelen 'mokkha/ moksha ' ve 'bütünlük' anlamına gelen 'kevala/kaivalya'dır; bu kelimelere yeni bir Budist anlamı verildi.

Nirvana kavramı Hinduizm, Jainizm ve Sihizm gibi diğer dinler arasında da bulunmuştur .

Erken Budizm ve erken Vedanta

Erken Budist kutsal metinleri , Upanishad'larla doğrudan bağlantılı öğrenme okullarından bahsetmez. En eski Upanişadlar Buda'nın zamanında tamamlanmış olsa da, ilk Budist metinlerinde Upanişadlar veya Vedanta olarak anılmazlar. İlk Budistler için muhtemelen kendi içlerinde olağanüstü bir öneme sahip oldukları ve Vedaların sadece bir bölümü olarak düşünülmüşlerdi.

Budist metinler, Vedik fedakarlıklar yapmak karşılığında ev sahibi hayatını yaşamak ve soylulardan zenginlik elde etmek yerine, erken Upanişadların bu yaşam tarzını teşvik etmesine değer veren gezgin, dilenci Brahminleri anlatır. Ayrıca, ilk Budist metinleri, onları çürütmeden önce, ilk Upanişadlarda açıklananlara benzer fikirlerden bahseder.

Brahman

Eski Upanişadlar büyük ölçüde Brahman'ı (erkek cinsiyet, aday durumda Brahmā, bundan böyle "Brahmā") kişisel bir tanrı olarak ve Brahman'ı (nötr cinsiyet, aday durumda Brahma , bundan böyle "Brahman") kişisel olmayan dünya ilkesi olarak kabul eder. . Ancak ikisi arasında kesin bir ayrım yapmazlar. Eski Upanişadlar Brahma'ya şu özellikleri atfederler: ilk olarak, onun işaretleri olarak ışık ve parıltı vardır; ikincisi, o görünmezdir; üçüncüsü, o bilinemezdir ve onun doğasını bilmek imkansızdır; dördüncüsü, her şeyi bilendir. Eski Upanişadlar bu özellikleri Brahman'a da atfederler.

Brahman Şeklinde Mahākāla , 17. yüzyıl, kumaş üzerine Tibet resmi , Rubin Sanat Müzesi , New York

Budist metinlerinde birçok Brahma vardır . Orada bir insanüstü varlıklar sınıfı oluştururlar ve Budist uygulamaları takip ederek Brahmās alemine yeniden doğmak mümkündür.

In Pali kutsal (kelime olsa nötrdür Brahman görünmüyor brahma maçı o Brahma ile bağlantılı olarak çeşitli Brahmins tarafından tutulan olarak standart olarak "en iyi" veya "yüce" anlamına bileşik kelimeleri kullanılır), ancak fikirler söz tam olarak Upanişadlar'daki Brahman kavramıyla. Digha Nikaya'nın Tevijja-suttanta'sında yer alan Brahmanlar, "Brahmā ile birleşmeyi" kurtuluş olarak görürler ve ciddiyetle onu ararlar. Bu metinde, zamanın Brahmanlarının şunları iddia ettikleri bildirilmektedir: "Gerçekten, üç Veda'yı bilen her Brahman şöyle dedi: 'Bilmediğimiz ve görmediğimiz şeylerle birlik uğruna yolu açıklayacağız. Bu doğru yoldur. Bu yol gerçektir ve kurtuluşa götürür. Eğer biri onu uygularsa, Brahmā ile ilişkiye girebilecektir." İlk Upanişadlar sık sık "Brahmā ile ilişki"yi açıklar ve "bilmediğimiz ve görmediğimiz şey" erken Upanishad Brahman ile tam olarak eşleşir.

En eski Upanishad'da, Brahman olarak anılmaya başlayan Mutlak , Brihadaranyaka Upanishad'a "bozulmaz" denir. Pāli yazıtları, Brahman'a tekabül eden mutlak bir ilke olarak kurulan "zararlı bir görüş" sunar: "Ey Bhikkhus! O zaman Baka, Brahma, şu zararlı görüşü üretti: 'Kalıcıdır. Ebedidir. O ebedidir. Her zaman var O bağımsız varoluştur Yok olmama dharması vardır Gerçekten o doğmaz, yaşlanmaz, ölmez, yok olmaz ve yeniden doğmaz. Ayrıca, ondan daha üstün bir kurtuluş yoktur. başka yerde." Burada açıklanan ilke Upanişadlarda ortaya konan Brahman kavramına tekabül eder. Bu metne göre Buda bu görüşü eleştirdi: "Gerçekten Baka Brahmā, bilgeliksizlikle kaplıdır."

Gautama Buddha, kendisini ampirik olarak verilenle sınırladı. Bu ampirizm geniş ölçüde hem sıradan duyu deneyimine hem de yüksek derecede zihinsel konsantrasyonun sağladığı duyu dışı algıya dayanmaktadır .

Ātman

Ātman , 'kendi' anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir. Hindu ve Jain felsefesinden büyük bir ayrılma, Budist'in kalıcı, kendi kendine var olan bir ruhun (Ātman) anicca veya süreksizlik lehine reddedilmesidir .

In Hindu felsefesi , özellikle de Vedanta okul Hinduizm , Atman olan ilk ilke , gerçek olaylarla ile bireysel ötesinde kimlik öz, bir bireyin özü. Yajnavalkya (MÖ 9. yüzyıl), Brihadaranyaka Upanishad'da bu kelimeyi, her şeyin var olduğu, en yüksek değere sahip olan, her şeye nüfuz eden, her şeyin özü, mutluluk ve tarif edilemez olduğunu belirtmek için kullanır. Brihadaranyaka gibi daha eski Upanişadlar, benliğin Neti neti olarak tanımlandığından birkaç kez bahsederken - bu değil - Budizm sonrası Upanişadlar , Maitri Upanishad gibi, Atman'ı evrensel benlik yerine yalnızca kirlenmiş bireysel benlik olarak tanımlar. . Taittiriya Upanişad ATMAN veya beş oluşan olarak kendini tanımlayan kılıfların (Kosha): bedensel öz gıda özüne (annamaya Kosha), hayati nefes (Pranamaya Kosha), zihin veya kendiliğinden gelir (manomaya Kosha), akıl veya oluşan bilme kapasitesi (vijnanamaya kosha) ve mutluluk ( anandamaya kosha ). Âtman'ın bilgisi veya idrak edilmesi kurtuluşa ( kurtuluş ) ulaşmak için gerekli görülür :

Eğer atman bir kap (beden) içindeki brahman ise, o zaman kişinin Mutlak olan Varlığın tamlığı ile bireysel ruhun ilkel birliğini tam olarak anlamak için sadece potu kırmak gerekir.

Advaita (dualizm-olmayan) gibi Hint felsefesi okulları, her canlı varlık içindeki Atman'ı Brahman - İlke ile tamamen özdeş olarak görürken, Dvaita (dualizm) gibi diğer okullar canlı varlıklardaki bireysel atma ile Yüce olan arasında ayrım yapar. atma ( Paramatma ) en azından kısmen ayrı varlıklar olarak. Aksine Advaita , Samkhya sadece şekilsel olarak Atman blissfullness tutar. Bununla birlikte, hem Samkhya hem de Advaita , haz ve acının nedeni olarak Osman'dan ziyade egoyu (asmita, ahamkara ) düşünür. Daha sonraki Advaitik metin Pañcadaśī , Ātman'ın derecelerini üç başlık altında sınıflandırır: Gauna veya ikincil (bir kişinin tanımladığı kişilikten başka herhangi bir şey), Mithya veya yanlış (bedensel kişilik) ve Mukhya veya birincil (gerçek benlik).

Âtman kavramı Buda tarafından reddedildi. Gibi terimler anatman (değil-öz) ve Shunyata (geçersizlik) Tüm Budist geleneklerine özünde vardır. Benliğin ayrı varoluşuna olan inancın kalıcı aşkınlığı, bir Arhat'ın aydınlanmasının ayrılmaz bir parçasıdır . Buda, her şeye içkin olan üniter bir ruh veya kimlik teorilerini bile beceriksiz olmakla eleştirdi. Aslında Buddha'nın Khandha Samyutta 47'deki ifadesine göre, düşünür farkında olsun ya da olmasın, benlikle ilgili tüm düşünceler zorunlu olarak beş küme veya bunlardan biri hakkında düşüncelerdir .

Âtman'ın Budistler tarafından reddedilmesine rağmen, Budizm ve Âtman'daki bazı kavramlar arasında benzerlikler vardı. Upanishad "benlik", nibbana ile belirli özellikleri paylaşır ; ikisi de kalıcıdır, acı çekmenin ötesindedir ve koşulsuzdur. Budist mistisizmi de "tanrı" veya "benlik" kavramı etrafında dönen sistemlerde bulunandan farklı bir türdür:

Pali söylemlerinde bulunan mistisizm biçimlerini karakterize edecek olursak, bu FC Happold'un doğa-, Tanrı- ya da ruh-mistisizminin hiçbiri değildir. İkinciye en yakın olmasına rağmen, ölümsüz "benlik" anlamında herhangi bir "ruh" fikrinin ötesine geçer ve daha iyi bir tarzla "bilinç-mistisizm"dir.

Bununla birlikte, Buda, manevi hedefi "benlik" açısından görme girişiminden kaçındı çünkü onun çerçevesinde, kalıcı bir benlik arzusu, bir kişiyi kontrol edilemez yeniden doğuş döngüsünde tutan, onu elde etmekten alıkoyan şeydir. nibbana. Buda zamanında bazı filozoflar ve meditasyoncular bir kök öne sürdüler : her şeyin kendisinden kaynaklandığı ve her şeye içkin olan soyut bir ilke. Bu soru sorulduğunda, bu düşünce kalıbını takip etmek yerine, Buda ona en kökünden saldırır: deneyim üzerine bindirilmiş soyut bir ilke kavramı. Tersine, eğitimdeki bir kişi farklı bir tür "kök" aramalıdır - şu anda deneyimlenen dukkha'nın kökü . Bir Budist bilgine göre, bu tür teoriler çoğunlukla, belirli bir meditatif deneyimi nihai hedef olarak etiketleyen ve onunla ince bir şekilde özdeşleşen meditasyoncular arasında ortaya çıkmıştır.

Adi Shankara , eserlerinde Ātman'a karşı Budist argümanlarını reddetti. Apaçık bir bilinçli failin sonsuz gerilemeden kaçınacağını, çünkü bunu bilecek başka bir fail koymaya gerek kalmayacağını öne sürdü. Ayrıca, idrakin ötesinde bir bilicinin, tanığın ve kavramın kendi varoluşundaki çeşitlilikten kolaylıkla gösterilebileceğini savundu. Dahası, Shankara Benlik hakkında hiçbir şüphenin ortaya çıkmayacağını düşündü, çünkü şüphe etme eylemi en azından şüphe edenin varlığını ima eder. Bir başka Advaita Vedantik filozof olan Vidyaranya , bu argümanı şöyle ifade eder:

Hiç kimse kendi varlığından şüphe edemez. Biri bunu yapsaydı, şüphelenen kim olurdu?

Kozmik kendini varolmayan ilan etti

Buda, Upanishad geleneğinde, Alagaddupama Sutta'da ( M I 135-136) tasavvur edildiği şekliyle kozmik benliğin varlığını reddeder . Muhtemelen en ünlü Upanishad vecizesi tat tvam asi , "sen osun " dur . Birinci kişiye aktarılan Pali versiyonu eso 'ham asmi'dir , "Ben buyum." Bunun yanlış olduğu birkaç sutta söylenir. Yanlış beyan edilen ifadenin tamamı "Bu benim, ben buyum, bu benim özüm/özüm" şeklindedir. Bu genellikle yanlış bir görüş olarak reddedilir. Alagaduppama Sutta, Upanishad'ın hayatta kalan ifadelerinin bu ve diğer açık yankılarını da reddeder (bunlardan tefsirlerde bu şekilde bahsedilmez ve modern zamanlara kadar fark edilmemiş görünüyor). Ayrıca pasaj, kişinin benliğinin dünya ile aynı olduğunu ve kişinin ölüm anında dünya benliği olacağını reddeder. Buda insanların dışarıdan varolmayan bir şey (dert olduğunu keşişleri söyler bahiddhaa Asati ) ve içten olmayan ( ajjhattam Asati ); sırasıyla dünyanın ve bireyin ruhuna/özüne atıfta bulunur. AN II 212'de "iç" benlik ve "dışsal" benliğin benzer bir reddi ortaya çıkar. Her ikisi de Upanişadlara atıfta bulunur. Erken dönem Brahmini kozmolojisinin en temel varsayımı, insan ve kozmosun özdeşleşmesidir (bunun örnekleri TU II.1 ve Mbh XII.195'te görülür) ve yogin için kurtuluşun yalnızca ölümde, ustanın birleşmesi ile gerçekleştiği düşünülüyordu. brahman ile (Mbh XII.192.22'de olduğu gibi). Buda'nın bu teorileri reddetmesi, bu nedenle, Buda'nın Upanishad ontolojisinin tüm girişimine saldırısının bir örneğidir.

Brahman

Buda, "brahmin" kelimesini, arahant ile eşanlamlı olacak şekilde yeniden tanımladı ve doğuma dayalı bir ayrımı ruhsal kazanıma dayalı bir ayrımla değiştirdi. İlk Budist yazıtları ayrıca saflığı kişinin ruh hali tarafından belirlendiği şekilde tanımladı ve hangi kasttan olursa olsun etik olmayan davranan herkese "içeride çürüyen" veya "bir pislik yığını" olarak atıfta bulundu.

Buda, brahmin kelimesini birçok yerde kullandığını açıklar . At şuttan Nipata 1.7 Vasala Sutta , 12 ayet şöyle demektedir: "Değil doğuştan bir serseri biridir; değil doğuştan bir brahmin biridir senet bir senet biri brahmin haline tarafından, dışlanmış olur By.." Dhammapada'nın bütün bir bölümü , Buda'nın kelimeyi kullanımında gerçek bir Brahmin'in nasıl tamamen saf bir zihin, yani bir arahant olduğunu göstermeye ayrılmıştır . Ancak Bhagavad Gita'nın da Brahmin ve diğer varnaları nitelikler ve eylemlerden kaynaklanan nitelikler olarak tanımlaması ve bunları belirlemede doğumdan bir faktör olarak bahsetmemesi oldukça dikkat çekicidir. Bu bağlamda, Dhammapada'daki Brahminler bölümünün, Bhagavad Gita'nın 18. Bölümündeki Brahman tanımıyla tamamen uyumlu olduğu kabul edilebilir. Her ikisi de bir Brahman'ın belirli niteliklere sahip bir kişi olduğunu söylüyor.

Buda'nın öğretilerinin bir özelliği, Brahmini rahipliği tamamen gereksiz kılacak kadar kendi kendine yeterliliktir.

Hindu kutsal metinlerinde Buda

Hinduizm, Buddha'yı (sağ altta) Vishnu'nun 10 avatarından biri olarak görür.

Bir de Purana'da Buda bir olarak tarif edilir enkarnasyonun ait Vishnu delude amacıyla enkarne şeytanlardan uzak Vedik dharma . Bhavishya Purana mn var olduğunu varsaymaktadır:

Kali Çağını hatırlatan bu zamanda, tanrı Vishnu, Shakyamuni olan Gautama olarak doğdu ve on yıl boyunca Budist dharma'yı öğretti. Sonra Shuddodana yirmi yıl, Shakyasimha yirmi yıl hüküm sürdü. Kali Çağının ilk aşamasında , Vedaların yolu yok edildi ve tüm insanlar Budist oldu. Vişnu'ya sığınmak isteyenler yanıldılar.

-

Sonuç olarak, Buda kelimesi , doğumundan sonra bestelendiğine inanılan birçok Purana'da bahsedilmiştir .

Budist yazıtlarında Buda

Buda'nın biyografisine göre, Gautama olarak dünyadaki son doğumunu yapmadan önce Buda, Tushita cennetinde (mutlu tanrıların evi ) yaşayan Shvetaketu adında bir Mahapurusha (büyük varlık ) idi. Yeryüzünde aydınlanmaya ulaştıktan sonra, Buda için artık yeniden doğuş olmayacak. Dünyada doğum yapmak için Tushita krallığını terk etmeden önce, Maitreya'yı oradaki yerini alması için görevlendirdi . Maitreya, onun tekrar geri gelmesi yerine, bir sonraki Buda olarak dünyaya gelecek. Krishna , Buda'nın baş öğrencisi olan Sariputra'nın geçmiş yaşamıydı . O, Krishna olarak o yaşam boyunca aydınlanmaya ulaşmadı. Bu nedenle, Buda'nın yaşamı boyunca yeniden doğmak için geri geldi ve Buda'nın aydınlanmış bir öğrencisiyle karşılaştıktan sonra Aydınlanma'nın ilk aşamasına ulaştı. Buda'nın sangha'sında görevlendirildikten sonra tam Arahantship'e veya tam uyanışa/aydınlanmaya ulaştı.

Önemli görünümler

Neo-Vedanta

Sarvepalli Radhakrishnan , Buddha'nın Upanişadları kabul etmemesine ve onları kendi kültürüne yabancı olan iddialı bir gelenek olarak görmesine rağmen, Buda'nın kendisini bir yenilikçi olarak görmediğini, sadece Upanişadların yolunun yenileyicisi olarak gördüğünü iddia etti. paradigma.

Vivekananda , Buda hakkında parlak terimler yazdı ve Bodh Gaya'yı birkaç kez ziyaret etti .

Steven Collins, Budizm'le ilgili bu tür Hindu iddialarını, "bütün dinlerin bir olduğunu" ve Hinduizmin benzersiz bir şekilde değerli olduğunu, çünkü bu gerçeği kabul ettiği için benzersiz bir şekilde değerli olduğunu gösterme çabasının bir parçası olarak görüyor - kendisi de Hindistan'daki Hıristiyanlığı kendi dinine çevirme çabalarına bir tepki.

Hindu-Budist tapınakları

Her iki inanca da adanmış tapınakların birçok örneği mevcuttur. Bunlara Kaiyuan Tapınağı ve Angkor Wat dahildir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Gombrich, Richard (1997). Budizm Nasıl Başladı: İlk Öğretilerin Koşullu Oluşumu . Yeni Delhi: Munshiram Manoharlal Yayıncılar. ISBN'si 81-215-0812-6.
Robinson, Richard; Johnson, Willard; Thanissaro, Bhikkhu (Geoffrey DeGraff) (2005). Budist Dinler: Tarihsel Bir Giriş . Belmont, California: Wadsworth/Thomson Learning. ISBN'si 0-534-55858-5.
Samuel, Geoffrey (2010), Yoga ve Tantra'nın Kökenleri. On Üçüncü Yüzyıla Kadar Hint Dinleri , Cambridge University Press
Zaehner, RC (1969), The Bhagavad Gītā , Oxford University Press, ISBN 0-19-501666-1

Dış bağlantılar

Hindu ve Budist tanrıları
Gandhi ve Lord Buddha
Budizm'de Aydınlanma ve Advaita Vedanta: Nirvana ve Moksha Aynı mı? David Loy, Ulusal Üniv. Singapur.
Budizm, Hinduizmin Gerçekleşmesi
Aydınlanma: Hinduizm Karşısında Budizm , Acharya Mahayogi Sridhar Rana

Languages

In other projects

Budizm ve Hinduizm - Buddhism and Hinduism

Upanişadlar

Kraliyet desteği

benzerlikler

Basit kelime bilgisi

Karma

Dharma

Buda

benzer sembolizm

benzer uygulamalar

mantra

Yoga

Meditasyon

farklılıklar

kurucular

Tanrı

Ayinler ve ritüeller

Kast

Kozmoloji ve dünya görüşü

Uygulamalar

Meditasyon

Vedalar

Dönüştürmek

soteriyoloji

ikiliksizlik

Nirvana

Erken Budizm ve erken Vedanta

Brahman

Ātman

Kozmik kendini varolmayan ilan etti

Brahman

Hindu kutsal metinlerinde Buda

Budist yazıtlarında Buda

Önemli görünümler

Neo-Vedanta

Hindu-Budist tapınakları

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar