Tapas (Hint dinleri) - Tapas (Indian religions)

Tapasya - Jain meditasyonu devam ediyor.

Tapas ( Sanskritçe : तपस्), Hint dinlerinde çeşitli katı ruhsal meditasyon uygulamalarıdır. Gelen Jainism , bu demektir çilecilik (sadelik, vücut çile); içinde Budizm , bu da dahil olmak üzere ruhsal uygulamalarını gösterir meditasyon ve öz disiplin; ve Hinduizm'deki farklı geleneklerde bu, çilecilik, iç temizlikten meditasyon uygulamalarıyla öz disipline kadar uzanan bir uygulama yelpazesi anlamına gelir. Tapas uygulama genellikle yalnızlık içerir ve bir araç olduğuna inanılmaktadır manastır uygulamaların bir parçasıdır Moksha (kurtuluş, kurtuluş).

In Vedalar edebiyatı Hinduizm dayalı füzyon kelimeleri tapas yaygın tür meditasyon, özel gözlemler ve görüşlerini bir manevi hazzı ulaşmak için herhangi bir işlem olarak ısı veya iç enerji yoluyla geliştirmek birçok ruhsal kavramları, açıklamak için kullanılan yogi veya Tāpasa ( bir vṛddhi türevi, "bir kemer sıkma uygulayıcısı, bir münzevi" anlamına gelir), hatta cinsel yakınlığın sıcaklığı. Belirli bağlamlarda, terim kefaret, dindar aktivite ve ayrıca şiddetli meditasyon anlamına gelir.

etimoloji ve anlam

Tapas , "ısıtmak, sıcaklık vermek, parlamak, yakmak" anlamına gelen Tap (तप्) köküne dayanmaktadır . Terim aynı zamanda "geçmiş karmayı yakmak" ve kendini özgürleştirmek için "acı çekmek, bedeni aşağılamak, kefarete uğramak" anlamına da gelir. Terimi Tapas araçlar "sıcaklık, ısı, yangın".

Kelimenin anlamı eski Hint edebiyatında gelişir. Tapas hakkındaki en eski tartışmalar ve kök musluğundan gelen bileşik kelimeler biyolojik doğum için gerekli olan ısı ile ilgilidir. Kavramsal kökeni, yumurtadan çıkan bir tavuk gibi kuşların sağladığı doğal bekleme, anne sıcaklığı ve fiziksel "kuluçka"ya kadar uzanır - yumurtadan çıkma ve doğum için gerekli olan bir süreç; Vedik bilginler bu kavramı açıklamak ve bilginin yumurtadan çıkması ve ruhsal yeniden doğuş için genişletmek için tabiat ana örneğini kullandılar.

En erken referans bazı tapas kök gelen ve bileşik kelimeleri dokunun ve Atharva Veda (4.3-4.1, 6,61 - RG Veda'nın (10.154.5), Satapatha Brahmana (5.17 5.3) de dahil olmak üzere, birçok antik Hindu kutsal bulunur .1, 11.1.26). Bu metinlerde tapas , ṛṣis'in ruhsal doğuşuna yol açan süreç olarak tanımlanır - ruhsal kavrayışların bilgeleri. Atharva Veda bütün tanrılar vardı anlaşılacağı tapas (doğumlu tapojās ) ve tüm dünyevi yaşam güneşin oluşturuldu tapas ( tapasah sambabhũvur ). Jāiminiya-Upanisad Brāhmaņa'da hayat kendini devam ettirir ve cinsel sıcaklıkla başlayan bir süreç olan tapas yoluyla nesiller yaratır .

Sanskritçe tapasyā (nötr cinsiyet), kelimenin tam anlamıyla "ısı tarafından üretilir", bir hedefe ulaşmak için girişilen kişisel bir disiplin çabasını ifade eder. Tapas yapan kişi Tapasvin'dir . Hinduizmin ateş tanrısı Agni , yajna ve homa gibi birçok Hindu ritüelinin merkezinde yer alır . Agni, ısının, cinsel enerjinin, kuluçkanın bir ajanı olarak kabul edilir; Agni harika bir tapasvin olarak kabul edilir .

Tapasvi kelimesi bir erkek münzevi veya meditasyon yapana atıfta bulunurken, tapasvinī bir kadın anlamına gelir .

Budizm

Buda, aydınlanmasına ulaşmadan önce , diğer Śramaṇa dinlerinde (Jainizm) bulunan türden çileciliği (kendini aşağılama ) denedi ve buna Tapas (Tibet: dka' thub , Çince: kuxing , Japonca: kugyo , Korece) denir. : kohaeng ). Aydınlanma sonrası, Orta Yol ve Sekiz Katlı Yüce Yol'un Budist doktrinleri çileci uygulamaları içermiyordu.

Buda, Majjhima Nikaya ve Devadaha Sutta gibi birçok Budist metinde, çileci kendini aşağılama tarzı Tapas uygulamalarını Jainizm'e ( Niganthas ) atfeder ; burada bu tür uygulamalar geçmiş Karmaları yok eder ve yeni Karma'ların yaratılmasını engeller; Saṃsāra'da yeniden doğuş döngüsü . Bu eski Budist metinleri, karma doktrinleri ve eski zamanlardaki Tapas uygulamalarının nedenleri ile birlikte Jain Brahminlerin ve münzevilerin varlığına ilişkin iddialarında önemlidir :

Kutsanmış Olan [Buda] dedi ki,
"Ey keşişler, bazı zühd ve Brahmanlar vardır ki, bu şekilde konuşurlar ve bu görüştedirler: 'Belirli bir kişi, ister hoş, ister acı verici, ister hoş ne de acı verici olsun, her ne deneyimlerse, bunların hepsinin bir anlamı vardır. Bu nedenle, önceki amellerin kefaret [ Tapas ] ile ortadan kaldırılması ve yeni amellerin [ kamma ] yapılmaması, gelecekte içeri akmama ile eşdeğerdir. amellerin yok edilmesi vardır. amellerin yok edilmesinden acının yok edilmesi vardır. acının yok edilmesinden duyguların yok edilmesi vardır; duyguların yok edilmesinden tüm acılar silinecektir. ey keşişler, özgür olanlar bağların [Jainas].
"Ey Niganthas , sen...

—  Cula Dukkha Kkhandha Sutta , erken dönem Budist metni, Çeviren Piotr Balcerowicz

Bu münzevi Tapas uygulamaları, Uttarajjhyayana gibi Jainizm metinleri tarafından da doğrulanır . Budist bilgini Dharmakirti kuvvetle ait Jaina uygulama eleştirdi Tapas birçok Jainizm alimler sırayla kuvvetle münzevi onların yaklaşımı açıklayan neden Dharmakirti görüş ve analizleri, eleştirdi varken, kurtuluş aracı olarak Tapas uygundur.

Hajime Nakamura ve diğer alimlerine göre, erken Budizm'in bazı kutsal olduğunu münzevi önermek Tapas vücut mortification onun manevi pratikte Budist keşiş için bir seçenek oldu burada onun ilk günlerinde Budist pratikte bir parçası oldu.

Tayland Theravada geleneğinde, bir manastır uygulama yaptığı 12. yüzyılda ortaya Tapas sade uygulamalarıyla, dolaşıp münzevi ve orman veya krematoryum konut rahipler olarak ve bu şekilde bilinir hale geldi Thudong . Bu çileci Budist rahipler Myanmar'da da bulunur ve Tayland'da olduğu gibi, Budizm'deki manastırların hiyerarşik kurumsallaştırılmış sangha yapısına direnerek kendi Budizm versiyonlarını takip ettikleri bilinmektedir . Metinsel kanıtlar, çileci Tapas uygulamalarının MÖ 3. yüzyılda Sri Lanka'daki Budist geleneğinin bir parçası olduğunu ve bu geleneğin sangha tarzı manastır geleneğine paralel olarak orta çağ boyunca devam ettiğini göstermektedir .

Mahayana geleneğinde, ezoterik ve mistik anlamlara sahip çilecilik, Japon Budizminin Tendai ve Shingon okullarında olduğu gibi kabul edilen bir uygulama haline geldi. Bu Japon uygulamaları, kefaret, kemer sıkma, şelalenin altında abdest alma ve kendini arındırma ritüellerini içeriyordu. Şiddetli dervişlik üstlenen keşişlerin 12. yüzyıl rekor hikayelerinden Japon kayıtları, kayıtlar bu 19. yüzyıl öne sürülürken Niçiren Budizmi rahipler günlük gece yarısı ya da 2:00 am uyandım ve bir parçası olarak münzevi su arıtma ritüelleri gerçekleştirilen Tapas . Diğer uygulamalar arasında yalnızca çam iğneleri, reçineler, tohumlar yeme ve nihayetinde hayattayken kendi kendini mumyalama veya Japonya'da Sokushinbutsu ( miira ) gibi aşırı çileci uygulamalar yer alır .

Başka yerlerde, ana akım Budizm'de, zamanla Tapas kelimesinin anlamı gelişti, burada çileci kefaret terk edildi ve Tapas meditatif ve manevi uygulamalar anlamına geliyordu.

Tapas kelimesi , Richard Gombrich'in belirttiği gibi, Budist literatüründe yaygın olarak yer alır , bunun "çilecilik veya aşağılama" anlamına gelmediğini belirtir . Terimi Tapas vasıta "meditasyon" veya "gerekçeli ahlaki öz disiplin" veya Budizm hem. Bailey ve Mabbett'e göre, bu Budist fikirler Brahmanik (Vedik) gelenekte bulunanlara benzer; burada Tapas , Yoga, meditasyon ve gnosis (bilgi) kavramlarında çok fazla örtüşme vardır , ancak Tapas terimi Hint dinlerinin içsel "mistik ısı" temalarında kök salmıştır.

Hinduizm

Tarih

En erken söz Tapas Vedic metinler bulunmaktadır. Kavramı Tapas manevi yeniden doğuş için sembolizm olarak başlar Vedalar'ın . Atharva Veda 11.5.3 ayeti, öğretmeninin bakımında olan bir öğrencinin ruhsal yeniden doğuş sürecini, bir annenin rahmindeki bir bebeğin biyolojik doğumu sırasındaki gebelik süreciyle karşılaştırır.

Tapas , Upanişadlarda da bulunur . Chāndogya Upanisad , örneğin, tapas ve kendi kendine muayene yapanlara başarılı olurken tanrı ve papazlara törensel teklifleri yapanlara onların ruhsal pratikte başarısız olacağını düşündürmektedir. Śvetāśvatara Upanisad kendini gerçekleştirme gerçeği ve seçilmesini sağlamak olduğunu belirtmektedir Tapas (meditasyon).

Bu Benlik, Hakikat
tarafından, Tapas tarafından, Doğru Bilgi ile
ve sürekli olarak iffetli bir yaşam tarafından kavranabilir .

—  Muṇḍaka Upaniṣad , 3.1.5-6,

Meditasyon ve berrak bilginin elde edilmesi, eski kutsal metinlerde kendini gerçekleştirme için gerekli ilan edilir. Tarafından Metinler Adi Sankara'nın anlaşılacağı Tapas önemli ama ruhsal uygulama için yeterli değildir. Daha sonra Hindu bilginler, Brahman'ın doğası üzerine meditasyon yapmadan tapas mekaniğinden geçen biri olarak 'sahte münzevi' tartışmasını sunarlar . Tapas, manevi yolun bir unsurudur, devlet Hint metinleridir. Konsept, Vedalarda ve Upanişadlarda kapsamlı bir şekilde belirtilmiştir .

Ateş tanrısı Agni, düğünler gibi Hindu ritüellerinde yaygındır . Agni, büyük bir tapasvin olarak kabul edilir ve yaşamı yeniden yaratmak ve kuluçkaya yatırmak için gerekli olan sıcaklığı ve sabrı sembolize eder.

Walter Kaelber ve diğerlerine göre, eski Sanskritçe belgelerin bazı çevirilerinde Tapas , kemer sıkma ve çilecilik olarak yorumlanır; bununla birlikte, bu genellikle yetersizdir, çünkü yaşamın doğuşunu inkübe eden cinsel sıcaklık veya sıcaklık olan ima edilen bağlamı yansıtmaz. Kemer sıkma, çaba, yorgunluk ve kendinden vazgeçmeyi eski sıcaklık, kara kara düşünme ve içsel bağlılık fikriyle ilişkilendirme fikri, her annenin, yaşam biçimi ne olursa olsun, embriyosuna bakmak ve bebeğini doğurmak için harcadığı gözlemlenen emekten gelir; 'Yumurtadan çıkma' kavramı ve referansı, daha sonraki yüzyıllarda yazılan Sanskritçe metinlerde, basitçe 'kuluçka' veya 'kuluçka' ile değiştirilir.

Aşk, arzu, şehvet, baştan çıkarma ve sekse adanmış eski Hinduizm literatüründe, tapas kelimesinin kökü yaygın olarak kullanılır. Örneğin, Atharva Veda'da, bir erkeğin aşkını kazanmak veya zorlamak isteyen bir kadın için önerilen bir mantra , 'Aşk tüketen hasret, bu tutku, tanrıların yaşam sularına döktüğü bu tutku, senin için tutuşuyorum. ( tam te tapāmi ), Varuna yasasına göre.' Arzu ( kāma ), cinsel ilişkiye yol açan duyguları ve iç enerjiyi açıklamak için Tapas kavramıyla homologlaştırılır . Agnicayana, Satapatha Brahmana ve diğer antik metinler benzer şekilde , duyguları, biyolojik aşamaları ve bir annenin gebe kalmadan bebeğin doğumuna kadar olan çabasını sembolize etmek için Tapas kelimesinin kökünü kullanır .

Tapas'ın her iki anlamı da çeşitli Hindu metinlerinde bulunur. Bazı eski metinlerde Tapas , diğer Hint dinlerine benzer bir anlamda çileci aşağılama duygusuna sahipken, Bhagavad Gita ve Hinduizm'in Yoga okulunda bu terim, Budizm'e benzer bir anlamda kendi kendini eğitme ve erdemli yaşam anlamına gelir. In Puranalar ve Hinduizm tanrıçası geleneğinin metinler terimi özel iç güçler elde inanılan yoğun öz disiplin ile bağlılık, eşdeğerdir. Çağdaş kullanımda, Vrata sırasında oruç tutmak gibi, zorluk içeren ve azim gerektiren herhangi bir uygulamaya Tapas denir .

Yoga ve brahmacharya

Patañjali , Yoga Sūtra'sında , Tāpas'ı Niyamalardan (erdemli uygulamalar) biri olarak listeler ve 2.32, 2.43 ve 4.1 gibi çeşitli bölümlerde açıklar. Terim, öz disiplini, meditasyonu, basit ve sade yaşamı veya herhangi bir içsel kendini arındırma aracını içerir. Tapas Patanjali metin ve Yoga diğer Hindu metinlerinde Benjamin Smith, devletler ve için bir temel "bedenin mükemmellik ve yabancı maddelerin azaltılması yoluyla organları için bir araç" olduğu olmasıdır yogi en mükemmellik peşinde.

Hindu geleneklerinde tapas , brahmacharya adı verilen yaşam evresinin bir parçasıdır. Vedik edebiyatı anlaşılacağı Diksa (bilginin alanda bir öğrencinin inkübasyon) gerektirir tapas ve tapas brahmacharya devlet olarak etkindir. Bu durum bazen içerir tapas gibi vrata (açlık, gıda kurban), SRAM (hayırsever sosyal hizmetler, gelir kurban), sessizlik (konuşma kurban) ve riyazet (çıplak asgari yaşam, konfor kurban). Oldenberg, Brahmana kutsal kitabının Brahmachari'nin saçını, tırnağını ve sakalını kesmemek de dahil olmak üzere varlığının en ucuna kadar tapas taşıması gerektiğini önerdiğini belirtiyor. Bu nedenle, bu ruhsal yeniden doğuş ve diksa sürecinde , bir Brahmachari tarafından gözlemlenen tapaslar sessizlik, oruç, inziva, iffet ve diğer faaliyetleri içerebilir. Hedefi tapas yardım meditasyon odaklanmak Brahmachari, gerçekliğin gözlem, yansıma ve manevi yeniden doğuş etmektir. Brahmacharya ve tapasya , öğrenmeye adanmış, basit ve sade olması beklenen öğrenci yaşamıyla birbiriyle ilişkilidir.

Jainizm

Tapas , Jainizm'de merkezi bir kavramdır. Geçmişteki karmayı yakmak ve yeni karma üretmeyi durdurmak, böylece siddha'ya (kendini özgürleştirmek) ulaşmak için manevi beden çilesi, kefaret ve kemer sıkma uygulamalarına atıfta bulunur . Münzevi Tapas iç ve dış hem Jaina rahipler, yanı sıra ruhsal büyüme ve için gerekli olduğuna inanılmaktadır kevalya (Moksha, kurtuluş). Tapas uygulamalarının ayrıntıları, Jainizm içindeki farklı gelenekler arasında farklılık gösterir.

Jain metin Sarvarthasiddhi , Pujyapada bir yorum, Hindu o iddialar Samkhya ederken okul "bilgi sadece, hiçbir uygulamalar", vurgulamaktadır Vaisheshikas vurgulamak "uygulamalar sadece, hiçbir bilgi" kapsamında Tapas ve Moksha'yı ulaşma anlamına gelir. Başka Jain metin Tattvartha Sutra tarafından Umaswati , bölüm 9'da, iddia Tapas meditasyon birkaç çeşit içerir.

Tapas Jainizmde iç uygulamaları ve dış sadelik sayılabilir. Dış tapas , oruç tutmak, diğer insanların veya hayvanların maruz kaldığı zorluklara tahammül etmek, çıplaklık veya çıplaklığa yakın hava koşullarından kaynaklanan tüm rahatsızlıklara ve herhangi bir mülkün olmaması, barınak eksikliği, hiçbir şeyden korkmadan ve kimseyi incitmeden tek başına yürümek ve dolaşmak. İç Tapas , dış Tapas (eylem) ile rezonansa giren sözcükleri ve içsel düşünceleri (niyet) içerir . Jainizm'deki iç ve dış tasarrufların listesi, Tattvartha Sutra , Uttaradhyayana Sutra ve Bhagavati Sutra ile metin ve geleneğe göre değişir :

  • Bahya Tapas (dışsal kemer sıkma): oruç tutma, yoksunluk, sadaka dilenmekte kısıtlama, inceliklerden vazgeçme, kendini aşağılama, dünyadan geri çekilme.
  • Abhyantara Tapas (iç kemer sıkma): kefaret, yaşlılara saygı, başkalarına hizmet, çalışma, meditasyon, kişinin düşüncelerinde bedeni terk etmesi.

In Jainizm , Tapas arzularına üzerinde bir denetimi ima ve form kendi kendine arınma. Mahavira , 24 Tirthankara münzevi üstlendi Tapas on iki yıl boyunca, sonra o ulaşılan Kevala Jnana'dır (yüce bilgiyi kurtarmanın).

Ajivikalar

Ajivikas hangi 13. yüzyıl CE hakkında yoluyla kurtuldu ama bundan sonra tükenmiş oldu başka eski Hint din, oldu Tapas kurtuluş aracı olarak merkezi bir kavram oldu. Arthur Basham'a göre, Ajivikalar toplumdaki en katı çileci uygulamalara inanıyorlardı. Hiçbir şeye zarar vermemeye ve hiçbir canlıya veya maddeye zarar vermemeye inandılar, bu yüzden atıkları, atık ürünleri yediler, sade yaşamlarını sürdürmek için ormanların, dağların veya ıssız mağaraların derinliklerine gittiler.

Budist kanonik metinler biri olan Nanguttha Jataka , Ajivikas onların bir parçası olarak şiddetli münzevi uygulamalarını gerçekleştirmek olduğunu iddia Tapas dikenler ve kendini nefsini diğer formların bir yatakta uyuyan dahil. Jainizm metni Sthananga Sutra , Ajivikaların Tapas uygulamalarının bir parçası olarak ciddi kefaretler ve kendini aşağılama gerçekleştirdiğini iddia ediyor . Ajivikas'ın çileci uygulamalarına ilişkin bir söz, Çin ve Japon Budist literatüründe Ashibikas olarak yazıldığı yerde bulunur .

Ajivikas , tıpkı Budizm ve Jainizm gibi bir Śramaṇa diniydi ve bunlar birbirleriyle rekabet ediyordu . Ajivika metinlerinin çoğu günümüze ulaşmamıştır. Tapas onlar hakkında Ajivikas uygulamaları yanı sıra diğer bilgiler öncelikle Budist ve Jain metinleri arasındadır; bilim adamları, Ajivikas'ın tanımının bunlarda adil ve eksiksiz bir şekilde özetlenip özetlenmediğini veya bu polemik yanlış beyanları olup olmadığını sorguluyor.

Modern uygulama

Modern uygulayıcılar , Hindistan'daki ashramlarda Tapas - meditasyon ve din araştırması peşindeler .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar