Pratyabhijna - Pratyabhijna

Pratyabhijñā ( Sanskritçe : प्रत्यभिज्ञा , romanizasyonlardapratyabhijñā , yanıyor 'yeniden biliş') bir olan idealist , monistik ve teist de felsefe okulu Keşmir Shaivism dokuzuncu yüzyıl CE kökenlidir. Trika terimi , Abhinavagupta tarafından Keşmir Shaivism'in tamamını temsil etmek veya Pratyabhijñā sistemini belirtmek için kullanıldı.

Sistemin adı onun en ünlü eseri, türetilmiştir İsvara-pratyabhijñā-karika tarafından Utpaladeva . Etimolojik pratyabhijñā oluşur prati-  + ( "yeniden") abhi-  ( "yakından") + * JNA  anlamı "doğrudan kişinin kendini bilgisi", "tanıma yani, ( "bilmek")."

Bu felsefenin temel tezi, her şeyin Śiva olarak adlandırılan mutlak bilinç olduğu ve bu temel gerçekliği "yeniden tanımanın" ve sınırlamalardan kurtulmanın, Śiva ile özdeşleşmenin ve mutluluğa dalmanın mümkün olduğudur. Böylece köle ( paśu : insani durum) prangaları ( pāśa ) kaldırır ve efendi olur ( pati : ilahi durum).

Ustalar ve metinler

Pratyabhijñā sistemi, dokuzuncu ve on birinci yüzyıllar arasında, incelemeler ve mistik şiirler yazan ustalar ve müritlerden oluşan bir soy ile yoğun bir gelişme dönemine sahipti.

Pratyabhijñā okulunun kurucusu Somananda'ydı (875–925 CE); onun eseri Śivadṛṣṭi sistemin temelidir. Oğlu ve müridi izledi Utpaladeva sisteminin en önemli tez yazdı (900-950 CE) İsvara-pratyabhijñā-karika , okulun temel doktrini tartışırken ve çeşitli rakip okullarla karşılaştırarak bir felsefik inceleme analiz farklılıkları ve onları Budist mantığı tarzında çürütmek . Okulun adı bu eserin adından gelmektedir; Hindistan'ın geri kalanında , tüm Keşmir Shaivite felsefesi bazen Pratyabhijñā Śāstra adıyla anılırdı .

Bu okulun bir diğer önemli ustası , başyapıtı Tantrāloka'da Keşmir Şivizminin çeşitli okulları arasında bir sentez gerçekleştiren Abhinavagupta'dır ; Abhinavagupta ayrıca Īśvara-pratyabhijñā-kārikā üzerine iki yorum yazdı . Abhinavagupta'nın öğrencisi Kshemaraja , sisteme en popüler giriş olan Pratyabhijñā felsefesinin Pratyabhijñā-hṛdaya , Tanınmanın Özü adlı bir özetini yazdı .

Bağlam

Advaita Vedanta ile ilgili olarak

Dünya gelir nasıl sorununa ilişkin olarak, Utpaladeva reddeder Advaita Vedanta sonsuz ve bağımsız cehalet (teorisini avidya olduğunu onaylıyor), brahman (mutlak bilinç) etkilenen ediliyor Avidya a ile, süperpozisyon tarafından (sonsuz cehalet) Sonuç olarak, hareketsiz, tabi bilincin dünyevi yaşama köleleştirilmesi. Keşmir Shaivism'de avidyā (cehalet) ve onun kozmik yönü, māyā (illüzyon), Śiva'nın gücü olan Śakti'den başka bir şey değildir; Śakti olarak, sınırlı varlıklar için gerçektirler, ancak Śiva için bilincin basit tezahürleridir.

Advaita Vedānta'da, sınırlı varlık ( jīva ) ile ilgili olarak , tüm faaliyet akla ( buddhi ) aittir ; Keşmir Shaivism aktivitesi de atfedilmiştir atman olan, olmayan atıl, ancak oluşturulması, bakım, çözünme, occultation ve zarafet beş kat işlemlerden sahip olduklarını göstermektedir. Advaita Vedānta'da özgürleştirilmiş bir jīva evrenden özgürleşir —fakat burada evren gerçek Ben-bilinci, bir bilinç ve mutluluk kütlesi olarak görünür.

Advaita Vedanta'da bilinç ( cit ) yalnızca ışıktır ( prakāśa ), ama Pratyabhijñā'da aynı zamanda etkinliktir, yapan-gemidir.

Diğer Keşmir Shaivism okullarıyla karşılaştırıldığında

Keşmir Shaivism bağlamında, Pratyabhijñā bazen śāmbhavopāya ( Shambhu'nun yolu, yani Śiva) ve diğer zamanlarda aṇupāya (yol olmayan) olarak sınıflandırılır . Śambhavopaya ve Anupaya, doğrudan bilinçle ilgili uygulama sınıflarıdır; aksine, alt iki uygulama sınıfı Śaktopaya—akti'nin zihinle ilgili yolu—ve Anavopaya—sınırlı varlığın fiziksel bedenle ilgili yolu. Bu nedenle Pratyabhijñā, kurtuluşa giden en kısa, en doğrudan yol, yalnızca bilince dayalı bir evrim olarak kabul edilir.

Orta kanalda ( sushumna nadi ) kundalini'nin yükselişi ile ilgili aynı uygulamaları paylaşmasına rağmen , Pratyabhijñā anlık ilerleme olduğunu iddia ederken, Krama okulu kademeli bir ilerleme olduğunu iddia ediyor.

Spanda okulu ile ilgili olarak, Pratyabhijñā daha felsefidir, vurguyu Ultimate'ın anında gerçekleşmesine (tanımasına) koyarken, Spanda okulu daha pratiktir (temel metni Spandakārikā'ya göre ) ve vurgusunu titreşen enerjiye koyar. bilincin yönü.

Budizm ile ilgili olarak

Pratyabhijñā arasındaki en önemli fark, Budizm ontolojik nihai ilgilidir: Budizm ruhun (kavramlarını reddeder ise atman ) ve tanrı ( İsvara ), Keşmir Shaivites onların dünya modelinin üstündeki koydu.

Īśvara-pratyabhijñā-kārikā adlı felsefi incelemesinde Utpaladeva , Sautrāntika Budist felsefe okulunun vasana teorisini (dünyanın rüya modeli) de reddeder ; idealizm için başka bir model önerir: saf bilinç olan Śiva, özgür iradesi, svātantrya sayesinde tüm nesneleri içsel olarak tezahür eder ve nesneler sınırlı varlıklara gerçek ve dışsal olarak görünür . Nesnelerin ileri yoginler tarafından yalnızca psişik güçlerini kullanarak ünlü cisimleştirilmesi benzetmesine başvurur .

İlkeler

Ābhāsa-vāda ve Svātantrya-vāda

Ābhāsa ( ā-  – hafif, bhāsa  – tezahür) – yani sınırlı bir şekilde görünüm veya "Śiva'nın hafif tezahürü" Pratyabhijñā tezahür teorisidir. Yüce bilinç ( samvit ) bir ayna gibidir ve evren onun içinde görünen bir yansıma gibidir. Ayna benzetmesi sıklıkla abhāsa'yı açıklamak için kullanılır, çünkü bir ayna, bilinç gibi, kendisi etkilenmeden sonsuz sayıda farklı görüntü içerebilir.

Evrenin bir şekilde göründüğünü Pratyabhijñā onaylıyor Abhasa yüksek bilinç, aynaya Samvit ancak harici bir nesne ihtiyacı fiziksel ayna yansıması oluşturmak üzere farklı olarak, bir ayna görüntüsü Samvit tarafından tahmin edilmektedir Samvit Bu aktivite olarak adlandırılır - kendisi svātantrya , iradenin gücü. Başka bir deyişle, evren samvit içinde görünür çünkü Śiva öyle ister.

Advaita Vedanta , bilinç üzerine bindirilmiş bir yanılsama olarak biraz benzer bir evren teorisi önerir. Pratyabhijñā'daki fark, tezahürün nedeninin sonsuz ayrı bir cehalet ilkesi ( avidyā ) değil, Śiva'nın iradesi ve yaratılışın kendisinin sadece bir yanılsama değil, ontolojik olarak gerçektir. O, Śiva'nın ampirik nesneler olarak ortaya çıkması fikrinden başka bir şey olmayan abhāsalardan yapılmıştır .

Böylece, her şey abhāsa'dır : toprak, su, ateş, vb. Tüm nitelikleri abhāsa'dır . Karmaşık abhāsalar , tüm dünya ile sonuçlanan daha basit abhāsalardan oluşur .

Paradoksal olarak, abhāsalar bilincin doğasına sahip olsalar da , Śiva tarafından okültasyon gücü ( maya ) aracılığıyla tezahür ettirildikleri için dışsal olarak da var olurlar. Gelişmiş bir meditasyoncu dünyayı abhāsa , bir bilinç parıltısı ( cit ) ve mutluluk ( ananda ), kendi benliğiyle özdeş ( ātman ) ve farklılaşmamış ( abheda ) olarak görme yeteneğine sahiptir . Başka bir deyişle, bilincin ışığı, bir sezgi, insanüstü bir doğrudan görüş olarak algı nesnesinin içinden parlar.

Evren, tecelli açısından düşünülürse , abhāsa olarak görünür , ancak Nihai Gerçeklik açısından bakıldığında, svātantrya olarak görünür . Svātantrya , tezahürün ilk dürtüsünü açıklayan tamamlayıcı abhāsa kavramıdır . Svātantrya teorisi , temel Gerçeklik olan Śiva'nın farklı özneler ve nesneler olarak göründüğünü onaylar , ancak bu onun gerçek doğasını gizlemez . Böylece mutlak birlik olan Śiva'nın özgür iradesi tezahür etmek, çokluğu yaratmaktır. Bu yaratma dürtüsü Śiva'nın oyuncu doğasıdır ( lilā ).

Dünya

Abhasa kavramı tezahürü esas doğasına odaklanmaktadır. Detaylı malzeme doğasını analiz etmek için ( tattva - kelimenin tam anlamıyla "o-lık") Pratyabhijñā sistemi 25 tattva ontolojisi tahsis Samkhya'nın ve üst tattvas genişleterek üzerine geliştirilmiş. Ruh ( Purusha ) ve Doğa ( Prakriti ) yerine, Keşmir Shaivism'in Nihai Gerçekliği temsil eden beş saf tattvası ve daha sonra ikili olmayan saf Gerçekliği zaman ve uzay sınırlı dünyaya ve onun öznelerine çeviren okültasyon sürecini ( māyā ) temsil eden altı tane daha vardır. .

Ruh

Ruh ( jivatman ) tezahürde Śiva'nın yansımasıdır. Beş sınırlamayı ( kañcuka ) üstlendiğinde , sonsuz ruh , sınırlı eylem ve bilgi gücü ve bir eksiklik duygusu ile uzay ve zamanla bütünleşmiş olarak görünür.

Bu beş daralma, āṇava māla adı verilen bir kirlilik eyleminin sonucudur . İşlevi, sınırsızı sınırlı ve bütünden kopmuş olarak göstermektir. Bu, jīvātman'ın sınırlı olduğu anlamına gelmez , sadece bilgisizlikten dolayı öyle görünür. Jīvātman yaratılmamış veya doğmamıştır, daha ziyade Śiva ile aynı statüye sahiptir, Śiva'nın evrensel ölçekte gerçekleştirdiği eylemlerin aynısını küçük bir ölçekte gerçekleştirir - yaratma, sürdürme, çözme, okültasyon ve lütuf. Ancak, yetkileri mālas tarafından sınırlandırılmıştır .

Jīvātman'ı dış nesnelere açmak için, zihinsel aygıt veya puryaṣṭaka olarak da bilinen sübtil beden içine yerleştirilir  - ruhun sekiz kapılı kalesi. Sekiz kapı beş elementtir – toprak, su, ateş, hava, eter artı duyusal zihinsel ( manas ), ego ( ahamkāra ) ve akıl ( buddhi ).

Jīvātman , birincisine ek olarak iki yabancı maddeyle daha sınırlıdır, āṇava māla  – atomsallığın sınırlandırılması. Bir sonraki kirlilik olan māyīya māla yoluyla , şeyler ikili/farklılaşmış olarak görünür. Sınırlı özne, jīvātman , dış nesnelerle dolu bir dünyaya, benlik ve benlik-olmayan arasındaki temel bir ikiliğe dalmıştır.

Dahası, üçüncü kirlilik – kārma māla  – aracılığıyla özne, gücü sınırlı olsa da, yapanın kendisi olduğu yanılsamasına sahiptir . Atman , hareket tersine göre, ile tanımlanır SIVA ve bir parçası olarak hareket eder SIVA .

Bu nedenle sınırlı ruh köleleştirilmiş ( paśu ) olarak tanımlanırken, Śiva efendidir ( pati ). Üç safsızlığın arıtılmasıyla, sınırlı ruh da kendi gerçek doğasını tanıyabilir ( Pratyabhijñā ), kendisi de pati haline gelebilir .

kirlilik

Mala ( "kir" veya "yabancı madde" anlamına gelir) sonsuz öz, bu teori durumları atman , düşük ve üretilen üç kuvvete sınırlıdır SIVA . Śiva , özgür iradesini - svātāntrya'yı kullanarak , kendi üzerine büzülür ve sayısız bilinç atomu olarak tezahür eder ( cidaṇu  - bilinç kuantumları). Cidaṇu malzeme giydirme ile sarılmıştır.

Yukarıda ele alındığı gibi, üç malas olan Anava mala  küçüklük sınırlı olmamak üzere, - māyīya mala - yanılsama ve sınırlama karma mala  doership sınırlama -. Karma mala fiziksel bedende, var olan māyīya mala içinde ince gövdesine ve Anava mala içinde nedensel beden . Āṇava māla ruhu etkiler ve iradeyi daraltır , māyīya māla zihni etkiler ve dualite yaratır, kārma māla bedeni etkiler ve iyi ve kötü eylemler yaratır. Bireysellik, zihin ve bedene karşılık gelirler.

Üç sınırlamadan yalnızca ilki , diğer ikisinin temeli olan āṇava māla'yı , ilahi lütfun ( śaktipāt ) yardımı olmadan tek başına çabayla aşmak imkansızdır . Āṇava māla , nedensel bedende (bilinçaltı zihin) var olan kalıntı izlenimler olarak tezahür eder. Bu, beş sınırlamanın ( kañcuka ) bir araya getirilmesinin birleşik etkisidir, sınırlıdan sınırsıza, egonun saf-saf olmayan ( bheda-abheda ) dünyasından ilk beş tattvanın saf gerçekliğine doğru, Śiva ile son bulur. ve Śakti.

Māyīya māla zihin olarak tezahür eder. Pratyabhijñā'da zihin, yanılsamanın kökü olarak görülür. Buradaki zihin kavramı Budizm'den farklıdır . Budizm'de zihin, farkındalık yönünü harmanlar. Burada sadece düşünce formlarının, duyguların, egonun ve beş duyunun faaliyeti ile ilgilidir. Bu nedenle, mutlak olanın sınırlı algıları olan tüm bilişler, bir ikilik duygusu içermeleri nedeniyle yanılsamalardır.

Kārma māla fiziksel bedeni gösterir. Özü, etki gücünün sınırlandırılması ve etkisi nedensel bedende karma birikimi olan bireysel faillik yanılsamasıdır .

Bir kişinin malasının olgunluğu , alabildiği lütuf ( śaktipāt ) düzeyi ile ilgilidir . Adanmış uygulama ile kārma māla ve māyiya māla aşılabilir, ancak daha sonra uygulayıcı kaderini Śiva'nın ellerine bırakmalıdır , çünkü Śiva tek başına āṇava māla'yı kaldırma ve onun temel doğasını tanımasına ( pratyabhijñā ) yardım etme lütfunu bahşeder .

kurtuluş

Pratyabhijñā'da , kurtuluş ( mokṣa ) kavramı, tüm bu evrenin Śiva bilinci olarak göründüğü orijinal, doğuştan benliğin farkındalığının tanınmasıdır ( pratyabhijñā ). O özgürleşmiş varlık aynı zamanda cid-ānanda (bilinç-mutluluk) denilen şeye de erişir . En yüksek biçiminde, bu mutluluk jagad-ānanda olarak bilinir , kelimenin tam anlamıyla tüm dünyanın ( jagat) mutluluğu ( ananda) anlamına gelir .

In jagad-Ananda evren Öz (görünür Atman ). İçin meditasyona oturmak gerek olduğunda pratik bir şekilde tanımı, diyor samadhi olduğunu jagad-Ananda yüce bilinç (hariç sonra hiçbir şey, çünkü Samvit ) algılanmaktadır. Zihin sınırsız bilinçte yatar, iç dışarı olur ve bunun tersi olur ve bir birlik ve tamamen daldırma duygusu vardır. Özgürleşmiş varlık ne yaparsa yapsın (yemek yemek, yürümek, hatta uyumak), en derin seviyedeki mutluluğu deneyimler.

Manevi uygulamalar

Pratyabhijñā'nın amacı, dünyanın (ve kişinin) Śiva doğasının tanınmasıdır . Bunu başarmak için, Śakti'yi kullanarak değiştirilmiş bir bilinç durumunu indüklemek gerekir . Sakti gevşek enerji olarak tercüme, dinamik yönü SIVA , sonlu arasındaki bağlantı (insan denek) ve sonsuz ( SIVA ). "Yardımı olmadan: Böylece temel prensibi hakkında gelen sakti , pratyabhijñā imkansız".

Śakti'yi uyandırmak için " ortanın açılması " uygulaması reçete edilir. Orta burada birden çok anlama sahiptir: en temel haliyle, fiziksel olarak vücudun merkezi ekseni olan omurgadan ( susumnā nādī ) geçen ruhsal kanalı ifade eder . Susumnā nādī'deki açılım , yükselen nefesi ( prana ) ve inen nefesi ( apana ) onun içinde odaklayarak elde edilir . Böylece, iki karşıt eğilim birbirine kaynaşarak farklılaşmama durumuna ulaşılır ve Kundalini enerjisi yükselir.

"Orta"nın bir başka anlamı da boşluk veya boşluktur , ancak biliş eksikliğine atıfta bulunmaz, bilişte ikilik eksikliğidir. Vücuttaki boşluğun üç ana tezahürü vardır: alttaki - kalbin boşluğu - kalp çakrası ile ilişkilidir , ikincisi suṣumnā nādī kanalıyla ilişkili ara boşluktur ve üçüncü boşluk "yüce" olarak adlandırılır ve ilişkilidir. ile taç çakra . Bu üç boşluğu ortaya çıkarmak, bu üç yerde bir dizi odaklanma ve bilinci teslim etme pratiğini gerektirir.

"Orta"nın üçüncü anlamı, "bilişler arasında var olan, bir düşüncenin bittiği ve bir diğerinin henüz başlamadığı durum"dur. Bu anlar, zihnin gerçek doğasının açığa çıkması için gerekli kabul edilir. Olağan uygulamalar şunlardır: ikili düşünce yıkımı ( vikalpa-kṣaya ), bilişsel enerjilerin kalbe çekilmesi ( śakti-saṅkoca ), ikili olmayan farkındalığın dış algılara yayılması ( śakti-vikāsa ) ve düşünmede ara anların yaratılması, Benliğin saf farkındalığını kavramak daha kolay olduğunda ( vaha-ccheda ).

En önemli uygulamalardan birkaçını daha ayrıntılı olarak inceleyelim:

Pañca-kṛtya - beş eylem üzerine meditasyon

Pañca-kṛtya , diğer tüm uygulamaların temelini oluşturan genel bir uygulamadır. Keşmir Shaivism'in temel bir özelliği, nihai bilinç içindeki aktivite kavramıdır. Śiva eylemleri ve en önemli eylemleri beştir: yaratma, sürdürme, çözme, okültasyon ve lütuf. Ama sınırlı varlıklar aynıdır Siva şey olarak değil, Siva yüzden, onlar da sınırlı ölçüde, aynı beş eylemleri var, var.

Bu beş eylem meditasyonun amacıdır. Bilişin tüm aşamalarıyla ilişkilidirler: Yaratma, bir algının veya düşüncenin başlatılmasıdır, bakım onun üzerinde durmaktır, çözülme, bilincin merkezinde geri dönmesidir. Ardından, son iki eylem, dualiteye ve dualitesizliğe doğru hareketle ilişkilendirilir.

Beş eylem üzerine meditasyonun amacı onların boşlukta çözülmesidir . Bu süreç, şiddetli sindirim anlamına gelen “ hathapaka ”, bir yudumda bütün bir şeyi yutmak ve “ alamgrasa ” – deneyimin tamamen tüketilmesi gibi metaforlarla tanımlanır .

Pratikte, günlük yaşamın normal bilişlerine aşırı derecede bir dualitesizlik durumu ( Turiya ) empoze edilir. Pratyabhijñā resmi uygulamaya odaklanmaz, daha çok bir yaşam felsefesidir. Tüm bilişler Benliğin açığa çıkmasına yol açabileceğinden , yaşamın tüm anları pañca-kṛtya uygulaması için iyidir . Deneyimler öznede biriktikçe, aynılık içinde yakılacaktır. Bu araç sayesinde, kişinin eylemlerinden karmik unsur elimine edilir, ya da başka bir deyişle, dualite deneyimlerden sindirilir.

Bu süreç, mikroskobik, an be an deneyimin farkına varma ve onu ikili olmayan öznenin perspektifinde yeniden çerçeveleme sürecidir. Tüm deneyimler, özellikle olumsuz olanlar olmak üzere, bilinçaltında izler bırakma eğilimindedir. Bu tür deneyimler, bir "tohum biçimine" indirgenir, yeniden ortaya çıkmak için, hatıralar veya davranış kalıpları haline gelir. Yaşamda ne zaman bloklar ortaya çıksa, kişi bunların tam bilincinin içinde olduğunu bilmeli ve onları çözmek için hathapaka yapmalıdır .

Bu hiçbir şekilde analitik veya kuru bir faaliyet değildir. Bu uygulama ilerledikçe, sanatsal bir deneyimden farklı olmayan kendiliğinden bir haz ( camatkara ) hissi, deneyimin nesnesini göründüğü gibi kendiliğinden tüketir. Yoğun bir mutluluk ve bilinç hali ile yüklenen bedenin kendisi dualitenin ötesine genişler. Bu durumda Pratyabhijñā'nın amacı, uygulayıcının saflaştırılmış bedeni ve zihninde gerçekleştirilir.

Vikalpa-kṣaya - ikileştirici düşüncenin çözülmesi

Pañca-kṛtya'nın (bilincin beş eyleminin gözlemlenmesi) en doğrudan uygulaması , kelimenin tam anlamıyla "düşüncelerin çözülmesi" anlamına gelen Vikalpa Kshaya'dır . Bu biliş arasında dualizing içeriği içinde eritildi edildiği bir etkinliktir Atmanı mükemmelliği ile nondual olup,. Geriye kalana avikalpa , yani saf farkındalık denir .

Benzer bir kavram citta-vṛtti-nirodha'dır  - zihinsel dalgalanmaların kesilmesi. Bu ayet, Patanjali'nin Yoga Sutralarından yoganın ünlü tanımıdır . Vipasana , Zen ve Dzogchen gelenekleriyle de benzerlikler var .

Uygulayıcı, dış nesneler yerine bilişin saf farkındalık alt katmanına odaklanarak aydınlanmaya ulaşır. İkili düşünce yapıları ortadan kaldırılmalıdır ve onların yerine saf farkındalığın ışığı ve coşkusu, bilişin gerçek doğası olarak parlar.

Vikalpa-kṣaya jestini tüm düşüncelerle tekrarlayarak, göründükleri gibi, bilinçaltı düzeyde (nedensel bedende) Śiva ile özdeşliğe giden kademeli bir dönüşüm vardır . Böylece süreç, bir bahçedeki yabani otların budamasına benzer.

Vikalpa-kṣaya aynı zamanda çalkantılı zihni sakinleştirmek için kullanılan klasik bir tekniktir. Vikalpaların oynadığı yüzeyde yatan bilinci yakalamak için , yogi bir teslimiyet durumuna veya başka bir deyişle "uyanık bir pasifliğe" girer, çünkü bu durumda güç kullanımı sadece daha fazla zihinsel duruma yol açacaktır. çalkalama.

Gibi vikalpas bilinç ışığında tüketilmektedir, Ananda de görünür. Mutluluk sarhoşluğu halinde ātman ile tekrarlanan özdeşleşme deneyimlerinin birikimi, istikrarlı samādhi'nin temelini oluşturur .

Pratyabhijñā metinlerinde bir dizi pratik öneri sunulmaktadır: dvadasanta'ya (taç çakranın üstünde) konsantre olmak , bir düşüncenin sona erdiği an ile diğerinin ortaya çıktığı an arasında var olan boşluğa girmek veya benzer şekilde, nefes alma ve nefes verme arasındaki boşluk üzerine. ve yoğun bir sanatsal duyguya konsantre olmak.

Vaha-cheda – içsel enerji akımlarının kesilmesi

Vaha-cheda (iki hayati akımı, prāṇa ve apāna'yı kesmek ) , kalpte yükselen ve alçalan vayuları dinlendirerek aydınlanmaya yol açar . Prāṇa ve apāna'nın ikilileştirme etkinliğine bir son vererek , dengeye ulaşılır ve bu üstün durumda kalbin gerçek doğası parlar. Şifreli bir gösterge, "k" gibi ünsüzleri destekleyici sesli harf ("a") olmadan zihinsel olarak telaffuz etmektir. Bu paradoksal kavram, gerilim ve acı ortadan kalktığında, zihinsel aktivitede bir mola anını tetikleyen bir mekanizma görevi görür. Böyle bir teknik, āṇavopāya'ya (Keşmir Şivizmindeki üç teknik kategorisinin en düşük olanı) aittir .

Śakti-saṅkoca - kalpteki duyu enerjilerinin kasılması

Śakti-saṅkoca , kişinin enerjilerini kaynağına geri çekerek kalbin ( Atman'ın izdüşüm yeri) aktivasyonuna dayanan bir aydınlatma tekniğidir . Duyu organlarının dış nesnelere ulaşmasına izin verdikten sonra, onları kalbe geri getirerek beş duyunun tüm enerjileri içeride birikir ( pratyāhara ). Tıpkı korkmuş bir kaplumbağanın uzuvlarını kabuğuna geri getirmesi gibi, yogi de Śaktis'ini (duyuların enerjilerini) ātman'a geri çekmelidir . Duyu organlarının bu tersine çevrilmesi, kalbin gerçek doğasının tanınmasını uyandırmayı amaçlar.

Śakti-vikāsa - benliğin duyu nesneleri olarak tanınması

Śakti-vikāsa , ikiliği ( vikalpa-kṣaya ) duyusal izlenimler akışından çözme yöntemidir . Yogi duyu faaliyeti ile meşgul olurken, ātman'da (kalbinde) merkezde kalmalı , böylece dışsal algıları açığa çıkan kalbin ışığına bindirmelidir. Bu zihinsel tutuma bhairavī mudra da denir . Etkisi, tüm bilişlerde aynı temel doğayı ( ātman veya Śiva ) tanıyarak dış gerçekliğin dualitesizliğinin gerçekleşmesidir . Böylece, yogi sistematik uygulama yoluyla ikili olmayan vizyonunun istikrarını elde eder. Hem Śakti-sankoca hem de Śakti-vikāsa , śaktopāya teknikleri - zihnin aracı kategorisi olarak kabul edilir .

Adyanta-koṭi-nibhālana - nefesler arasındaki an üzerine meditasyon

Kişinin doğasını tanımasını sağlamak için nefes döngüsünde iki özel anı kullanan bir teknikler sınıfı vardır. Yukarı doğru hareket eden akımın ( prāṇa ) polaritesini pozitif olarak ve karşı akımın ( apāna ) negatif olduğunu düşünürsek , o zaman nefes alma ve nefes verme arasındaki dinlenme anlarında iç enerji akımlarının polaritesi sıfıra - dengeye - ulaşır. Bu anlar, ajapa mantra so-'ham veya ham-sa'nın iki hecesinin zihinsel olarak okunmasıyla hedeflenir . Dikkatin odağı kalbin bölgelerinde ( anāhata ) ve tacın üstünde ( dvādaśānta ) olmalıdır. Boşluğun iki tezahürü - kalbin boşluğu ve yüce boşluk - ile ilişkili bu iki merkez arasındaki sürekli farkındalık hareketi, medyan kanalın ( susumnā nādi ) aktivasyonunu ve bir durumun ortaya çıkmasını sağlar. dualitesizlikten.

Referanslar

daha fazla okuma