Hindu felsefesi - Hindu philosophy

Hindu felsefesi , Eski Hindistan'da ortaya çıkan Hinduizm'in felsefelerini, dünya görüşlerini ve öğretilerini kapsar . Bunlara altı sistem ( shad-darśana ) dahildir – Sankhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa ve Vedanta . Hint geleneğinde, felsefe için kullanılan kelimedir Darşana Sanskritçe kökü dan, (Bakış açısı veya perspektif) drish (deneyimine, görmek).

Bunlar aynı zamanda Astika (teistik) felsefi gelenekler olarak da adlandırılır ve Vedaları yetkili, önemli bir bilgi kaynağı olarak kabul edenlerdir . Antik ve ortaçağ Hindistan'ı aynı zamanda felsefi kavramları paylaşan ancak Vedaları reddeden felsefelerin kaynağıydı ve bunlara nāstika (heterodoks veya ortodoks olmayan) Hint felsefeleri deniyordu . Nāstika Hint felsefeleri Budizm , Jainizm , Cārvāka , Ājīvika ve diğerlerini içerir.

Batılı bilginler yazılarından başlayarak Astika felsefeleri içinde ve nāstika felsefeleri ile ilişki ve farklılıkları tartışmışlardır Indologists ve oryantalistler kendilerini Hint edebiyatı ve ortaçağ doxographies sınırlı sayıda elde edildi 18. ve 19. yüzyıllarda,. Hindu felsefelerinde yer alan çeşitli kardeş gelenekleri çeşitlidir ve paylaşılan tarih ve kavramlar, aynı metin kaynakları, benzer ontolojik ve soteriolojik odak ve kozmoloji tarafından birleştirilirler. Budizm ve Jainizm ayrı felsefeler ve dinler olarak kabul edilirken, Cārvāka gibi bazı heterodoks gelenekler genellikle Hindu felsefesi içinde ayrı okullar olarak kabul edilir.

Hindu felsefesi de iki ya da Nyāya, Vaiśeṣika ait tabiatçılık, Sāṅkhya, ikiliği gerçekçilik olarak altı Ortodoks felsefelerin, daha fikir entegre teist felsefelerin birkaç alt okulları kapsamaktadır Non-dualizm ve bilginin Advaita'nın, Yoga'nın öz disiplininin ve çilecilik ve teist fikirlerin unsurlarının özgürleşmesi için gerekli Öz'ün. Bu okulların örnekleri arasında Pāśupata Saiva , Saiva Siddhanta , Pratyabhijña , Raseśvara ve Vaisnava'nın . Bazı alt okullar Tantrik fikirleri bazı Budist geleneklerinde bulunanlarla paylaşır. Bu alt okulların fikirleri Puranalarda ve Agamalarda bulunur .

Hindu felsefesinin her okulu, pramāṇaśāstras adı verilen kapsamlı epistemolojik literatürün yanı sıra metafizik , aksiyoloji ve diğer konular üzerine teorilere sahiptir .

sınıflandırmalar

In Hindistan tarihinin , altı ortodoks okullar başlamadan önce ortaya çıkmıştı Common Era ve bazı okullar bile önce muhtemelen ortaya Buda . Bazı bilim adamları, heterodoks ve ortodoks görüşleri birleştiren bazı alt okullarla birlikte, Hint felsefesinin her büyük okulundaki görüşlerin çeşitliliği ve evrimi göz önüne alındığında, ortodoks ve heterodoks okul sınıflandırmasının yeterli veya doğru olup olmadığını sorguladılar.

Antik çağlardan beri Hint felsefesi, āstika ve nāstika düşünce okulları olarak sınıflandırılmıştır . Hint felsefesinin ortodoks okulları ṣaḍdarśana ("altı sistem") olarak adlandırılmıştır . Bu şema 12. ve 16. yüzyıllar arasında Vedantinler tarafından oluşturulmuştur . Daha sonra erken Batılı Indologlar tarafından benimsendi ve Hint felsefesinin modern anlayışlarına yayıldı.

Āstika

Altı āstika (ortodoks) düşünce okulu vardır. Her bir denir darsan ve her darsan kabul Veda'ları otorite olarak. Her astika darsana, Atman'ın (ebedi Benliğin) var olduğu önermesini de kabul eder . Astika felsefesi okullar şunlardır:

  1. Samkhya - Bilinç ve maddenin güçlü bir şekilde ikici teorik açıklaması . Tanrı veya tanrılar açısından agnostik.
  2. Yoga - Sankhya'dan ortaya çıkan ve Sankhya teorisinin pratik kullanımını vurgulayan tek tanrılı bir okul: meditasyon , tefekkür ve kurtuluş .
  3. Nyāya veya mantık - Bilgi kaynaklarını araştıran epistemoloji okulu .
  4. Vaiśeṣika - Bir empiricist okul atomism .
  5. Mīmāṃsā - Çile karşıtı ve mistisizm karşıtı bir ortopraksi okulu . Bu okul ayetlerin doğru yorumlanması ile ilgilenen Vedalar .
  6. VedāntaVedalardaki bilginin son bölümü veya jñānakāṇḍa (bilgi bölümü). Vedanta, Uttara-Mimamsa olarak da anılır. Vedānta, ortaçağ sonrası dönemde Hinduizmin baskın akımı haline geldi .

nastika

Vedaların otoritesini kabul etmeyen ekoller nāstika felsefeleridir ve bunlardan dört nāstika (heterodoks) ekolünün öne çıktığı görülmektedir:

  1. Cārvāka , özgür iradenin varlığını kabul eden bir materyalizm okulu.
  2. Ājīvika , özgür iradenin varlığını reddeden bir materyalizm okulu.
  3. Budizm , ātman'ın (Öz) varlığını reddeden ve Gautama Buddha'nın öğretilerine ve aydınlanmasına dayanan bir felsefe .
  4. Jainizm , atman (Kendi) varlığını kabul eder ve öğretilerine dayanan ve bilinen yirmi dört öğretmen aydınlanma felsefesi Tirthankaras ile Rishabha birinci ve şekilde Mahavira yirmi dördüncü olarak.

Diğer okullar

Büyük Ortodoks ve Ortodoks olmayan okulların yanı sıra, fikirleri birleştiren ve kendi yenilerini ortaya koyan bağdaştırıcı alt okullar da var olmuştur. Ortaçağ bilgini Vidyaranya (1238-1317 CE), 'Sarva-Darshana-Samgraha' adlı kitabında, Hindu felsefesinin alt okulları olarak Budizm ve Jainizm ile birlikte aşağıdakileri içerir:

Yukarıdaki alt okullar, Nyāya'nın gerçekçiliği, Vaiśeṣika'nın natüralizmi, tekçilik ve Benlik bilgisi (Atman) gibi Hindu felsefesinin ortodoks okullarından kavramları benimserken, Advaita'nın kurtuluşu, Yoga'nın öz disiplini, Yoga'nın öz disiplini, çilecilik ve teistik fikirlerin unsurları. Bazı alt okullar Tantrik fikirleri bazı Budist geleneklerinde bulunanlarla paylaşır.

özellikleri

Okul Sankhya Yoga Nyāya Vaiśeṣika Mīmāṃsā Advaita Vedanta Vishishtadvaita Vedanta Dvaita Vedanta Achintya Bheda Abheda Pashupata Shaiva Siddhanta Keşmir Şivizmi Raseśvara Panini darsan Akshar-Purushottam Darsana
sınıflandırma rasyonalizm , dualizm , dualizm , ruhsal uygulama gerçekçilik , mantık , analitik felsefe natüralizm , atomizm tefsir , filoloji , ritüelizm dualizm , panteizm Nitelikli non-dualizm , panenteizm dualizm , teoloji eşzamanlı non-dualizm ve dualizm teizm , manevi uygulama monoteizm teistik dualizm , idealizm simya dilbilim , dil felsefesi Nitelikli non-dualizm , panenteizm
filozoflar Kapila , Iśvarakṛṣṇa, Vācaspati Miśra , Guṇaratna daha fazlası.. Patañjali , Yajnavalkya , Vyasa Aksapada Gautama , Vātsyāyana , Udayana , Jayanta Bhatta daha fazlası.. Kanada , Praśastapāda, Śridhara'nın Nyāyakandalī devamı .. Jaimini , Kumārila Bhatta , Prabhakara fazla .. Gaudapada , Adi Shankara , Madhusudana Saraswati , Vidyaranya daha fazlası.. Yamunacharya , Ramanuja daha fazlası.. Madhvacharya , Jayatirtha , Vyasatirtha , Raghavendra Swami Chaitanya Mahaprabhu , Altı Goswami of Vrindavana , Visvanatha Chakravarti , Krishnadasa Kaviraja , Baladeva Vidyabhushana , Rupa Goswami , daha fazlası.. Haradattacharya, Lakulish Tirumular , Meikandadevar , Appayya Dikshita , Sadyojyoti, Aghorasiva Vasugupta , Abhinavagupta , Jayaratha Govinda Bhagavat, Sarvajña Rāmeśvara Panini , Bhartṛhari , Kātyāyana Bhagwan Swaminarayan , Shastriji Maharaj , Bhadreshdas Swami
metinler Samkhyapravachana Sutra , Samkhyakarika , Sāṁkhya tattvakaumudī daha fazla.. Yoga Sutraları , Yoga Yajnavalkya , Samkhya pravacana bhasya Nyāya Sūtras , Nyāya Bhāṣya, Nyāya Vārttika daha fazlası.. Vaiśeṣika Sūtra , Padārtha dharma saṁgraha, Daśapadārtha śāstra daha fazlası.. Purva Mimamsa Sutraları , Mimamsasutra bhāshyam daha fazla.. Brahma Sutraları , Prasthanatrayi , Avadhuta Gita , Ashtavakra Gita , Pañcadaśī daha fazlası.. Siddhitrayam, Sri Bhasya , Vedartha Sangraha AnuVyakhana, Brahma Sutra Bahshya, Sarva Shāstrārtha Sangraha, Tattva prakashika, Nyaya Sudha, Nyayamruta, Tarka Tandava, DwaitaDyumani Bhagavata Purana , Bhagavad Gita , Sat Sandarbhas , Govinda Bhashya , Chaitanya Charitamrita , Gaṇakārikā, Pañchārtha bhāshyadipikā, Rāśikara bhāshya Sivagamas , Tirumurais , Meikanda Sastras Vasugupta , Tantraloka'nın Shiva Sutraları Rasārṇava, Rasahṛidaya, Raseśvara siddhānta Vākyapadīya , Mahabhashya , Vārttikakāra Swaminarayan Bhashyam , Swaminarayan-Siddhanta-Sudha
Kaynaklanan Kavramlar Purusha , Prakṛti , Guṇa , Satkāryavāda Yama , Niyama , Asana , Pranayama , Pratyahara , Dharana , Dhyana , Samadhi Pratyakṣa, Anumāna , Upamāna, Anyathakyati vada, Niḥśreyasa daha fazlası.. Padārtha , Dravya , Sāmānya, Viśeṣa, Samavāya, Paramāṇu Apauruṣeyātva , Arthāpatti, Anuapalabdhi, Satahprāmāṇya vāda Jivanmukta , Mahāvākyas , Sādhana Chatuṣṭaya , gerçekliğin üç düzeyi , Vivartavada Hita, Antarvyāpi , Bahuvyāpi daha fazlası.. Prapacha, Mukti-yogyalar , Nitya-samsarinler , Tamo-yogyalar Sambandha , Abhidheya , Prayojana (İlişki, Süreç, Nihai Hedef) Pashupati , sekiz pentad Charya, Mantramārga, Rodha Śakti Citi, Mala, Upaya, Anuttara , Aham , Svatantrya Pārada, üç cıva modu Sphoṭa , Ashtadhyayi Akshar Purushottam Upasana

genel bakış

epistemoloji

Epistemolojiye pramāṇa denir . Antik çağlardan beri Hinduizm'de önemli ve çok tartışılan bir çalışma alanı olmuştur. Pramāṇa, Hindu bir bilgi teorisidir ve insanların doğru bilgiyi elde edebileceği geçerli yolları tartışır. Pramāṇa'nın odak noktası, doğru bilginin nasıl elde edilebileceği, kişinin nasıl bildiği, nasıl bilmediği ve birisi veya bir şey hakkında ilgili bilginin ne ölçüde edinilebileceğidir.

Antik ve ortaçağ Hindu metinleri, altı pramāṇa'yı doğru bilgi ve gerçeklerin doğru araçları olarak tanımlar:

  1. Pratyakṣa – Doğrudan algı
  2. Anumāṇa - Çıkarım veya dolaylı algı
  3. Upamāṇa – Karşılaştırma ve analoji
  4. Arthāpatti - Varsayım , koşullardan türetme
  5. Anupalabdi - Algılamama, kanıt yokluğu
  6. Shabda – Söz, geçmiş veya şimdiki güvenilir uzmanların tanıklığı

Bunların her biri, farklı okullar tarafından koşulluluk, tamlık, güven ve hata olasılığı açısından ayrıca kategorilere ayrılmıştır. Okullar, bu altıdan kaçının geçerli bilgi yolu olduğuna göre değişir. Örneğin, Cārvāka nāstika felsefesi epistemik olarak güvenilir bir bilgi aracının yalnızca bir (algı) olduğunu savunurken, Samkhya okulu üçünün (algı, çıkarım ve tanıklık) olduğunu kabul ederken, Mīmāṃsā ve Advaita okulları altısının hepsinin epistemik olarak yararlı olduğunu kabul eder. ve güvenilir bilgi anlamına gelir.

Samkhya

Samkhya, Hinduizm'deki ortodoks felsefi sistemlerin en eskisidir ve kökenleri MÖ 1. binyıldadır. Bu bir olan rasyonalist okul Hint felsefesi ve Hint felsefelerin diğer okullardan üzerinde güçlü bir etkisi vardı. Sāmkhya, epistemolojisi altı pramāṇa'dan üçünü bilgi edinmenin tek güvenilir yolu olarak kabul eden numaralandırmacı bir felsefedir . Bunlar pratyakṣa (algı), anumāṇa (çıkarım) ve sabda ( Āptavacana , güvenilir kaynakların sözü/tanıklığı) idi.

Samkhya okulu, tanık-bilinç ve 'doğa' (zihin, algı, madde) arasındaki ikiliği benimser . Evrenin iki gerçeklikten oluştuğunu kabul eder: Puruṣa (tanık-bilinç) ve prakriti ('doğa'). Jiva (canlı bir varlık), puruṣa'nın bir şekilde prakriti'ye bağlı olduğu durumdur . Bu kaynaşma, ortaya çıkmasına yol açtı devlet Samkhya alimleri, buddhi (farkındalık, akıl) ve ahankara (bireyselleştirilmiş ego bilinç, “Ben yapıcı”). Evren, bu okul tarafından, çeşitli permütasyonlar ve çeşitli şekillerde numaralandırılmış elementlerin, duyuların, hislerin, aktivitenin ve zihnin kombinasyonlarıyla aşılanmış Purusa-Prakriti varlıkları tarafından yaratılan bir evren olarak tanımlanır.

Samkhya felsefesi bir gunas (nitelikler, doğuştan gelen eğilimler, psişe) teorisini içerir . Guna'nın üç türden olduğunu belirtir: Sattva iyi, şefkatli, aydınlatıcı, olumlu ve yapıcıdır; Rajas guna aktivite, kaotik, tutkulu, dürtüsel, potansiyel olarak iyi veya kötüdür; ve Tamas , karanlığın, cehaletin, yıkıcı, uyuşuk, olumsuzun niteliğidir. Samkhya bilginlerine göre her şey, tüm yaşam formları ve insanlar, bu üç gunaya sahiptir , ancak farklı oranlarda. Bu gunaların etkileşimi, birinin veya bir şeyin doğasının karakterini tanımlar ve yaşamın ilerlemesini belirler. Samkhya , bilince sahip olan Benliklerin ( Jeevatmas ) çoğulculuğunu teorileştirir . Samkhya tarihsel olarak teistik ya da teistik olmayan olmuştur ve onun Tanrı hakkındaki özel görüşü hakkında tartışmalar olmuştur.

Samkhya karika Hindu felsefesinin bu okulun önemli metinlerden biri olan "üç insan acı türlü" ve bunları önlemek için aracı olma amacı belirterek açılır. Metin daha sonra epistemoloji, metafizik, aksiyoloji ve soterioloji üzerine teorilerinin bir damıtımını sunar. Örneğin, şunu belirtir:

Acının üçlüsünden, onu önlemenin araçlarına ilişkin bu araştırma doğar.
Bu faydasız – sen öyle diyorsan, ben diyorum ki: Hayır, çünkü ıstırap mutlak ve nihai değildir. - Verse 1 GUNAS (kalite) sırasıyla tezahürü, aktivite ve kısıtlama uyarlanmıştır, lezzet, ağrı ve donukluk ibaret; karşılıklı olarak egemendirler, birbirlerine dayanırlar, birbirlerini üretirler, birlikte hareket ederler ve karşılıklı olarak bulunurlar. – Ayet 12 İyiliğin hafifletici ve aydınlatıcı olduğu düşünülür; pislik, acil ve ısrarcı; karanlık, ağır ve saran. Bir lamba gibi, karşıtların birliği ile bir amaç için işbirliği yaparlar. – Ayet 13 Yaygın olan genel bir sebep vardır. Üç nitelik aracılığıyla, karışımla, modifikasyonla işler; farklı nesneler için sırasıyla çeşitli niteliklerin etkisiyle çeşitlenir. – 16. Ayet Algılanabilir nesneler topluluğu (insan tarafından) kullanım için olduğundan; Üç niteliğe sahip olanın diğer niteliklerle zıddı (insanda) olması gerektiğinden; Nezaket (insanın içinde) olması gerektiğinden; Madem (insanın içinde) zevk alan bir varlık olmalı; (İnsanda) soyutlama eğilimi olduğu için, ruh da öyledir. – Ayet 17





—  Samkhya karika,

Samkhya'daki soterioloji, Prakriti'den farklı olarak Puruṣa'nın gerçekleştirilmesini amaçlar; Benliğin bu bilgisi, ruh göçünü sona erdirmek ve mutlak özgürlüğe ( kaivalya ) yol açmak için tutulur .

Yoga

In Hint felsefesi , Yoga altı Astika felsefi okulların birinin adının, başka şeylerin yanı sıra, olduğunu. Yoga yakından ile felsefi sistem hizalar düalist binasında Samkhya okul. Yoga okulu Samkhya psikolojisini ve metafiziğini kabul eder, ancak Samkhya'nın aksine kişisel tanrı ( Ishvara ) kavramını kabul ettiği için teistik kabul edilir . Epistemoloji : Yoga okulunun, Samkhya'nın okul gibi, üç ila altı güvenilir bilgi kazanma aracı olarak prāmaṇas dayanır pratyakṣa (algı), anumāṇa (çıkarsama) ve Sabda ( āptavacana güvenilir kaynaklardan, kelimenin / ifadesinde).

Evren, Yoga okulunda bir ikilik olarak kavramsallaştırılır: puruṣa (tanık-bilinç) ve prakṛti (zihin, algı, madde); ancak Yoga okulu bu kavramı Samkhya okulundan daha genel olarak "gören, deneyimleyen" ve "görülen, deneyimlenen" olarak tartışır.

Yoga okulunun önemli bir metni Patanjali'nin Yoga Sutralarıdır . Patanjali , Max Müller'in açıkladığı gibi, "Sutraların yazarı olmak zorunda olmaksızın Yoga felsefesinin yazarı ya da temsilcisi" olabilir. Hindu felsefesi, rāja yoga , jñāna yoga , karma yoga , bhakti yoga , tantra yoga, mantra yoga, laya yoga ve hatha yoga gibi birçok Yoga türünü tanır .

Yoga okulu, jñāna'nın (bilginin) moksha için yeterli bir araç olduğu Samkhya okulu teorisi üzerine kuruludur . Samkhya'nın bilgiye yaklaşımıyla birleştirilen sistematik tekniklerin/pratiğin (kişisel deney) mokşaya giden yol olduğunu öne sürer. Yoga, Advaita Vedanta ile birkaç merkezi fikri paylaşır; şu farkla ki Yoga bir deneysel mistisizm biçimidir, Advaita Vedanta ise bir monistik kişilik biçimidir . Advaita Vedanta gibi, Hindu felsefesinin Yoga okulu da bu hayatta kurtuluşun/özgürlüğün elde edilebileceğini ve bunun bir bireyin Atman (Benlik) ve Brahman'ın eşdeğerliğini tam olarak anladığı ve idrak ettiği zaman gerçekleştiğini savunur.

Vaiśeṣika

Vaiśeṣika felsefesi natüralist bir okuldur. Bu, doğa felsefesinde bir atomculuk biçimidir . Fiziksel evrendeki tüm nesnelerin paramāṇu'ya ( atomlar ) indirgenebileceğini ve kişinin deneyimlerinin töz (atomların bir işlevi, sayıları ve uzaysal düzenlemeleri), nitelik, etkinlik, ortak olma, tikellik ve kalıtım. Vaiśeṣika okuluna göre bilgi ve özgürleşme, deneyim dünyasının tam olarak anlaşılmasıyla elde edilebilir. Vaiśeṣika darśana, MÖ birinci binyılın ikinci yarısından itibaren Kaṇāda Kaśyapa'ya yatırılır . Temel metin, Vaiśeṣika Sūtra aşağıdaki gibi açılır:

Dharma, Yüceltmenin ve Yüce İyiliğin gerçekleşmesinin sonucu olan şeydir. Veda'nın otoritesi, onun bir dharma açıklaması olmasından kaynaklanır . Belirli üretilen bilgiden Yüce İyi sonuçlar, dharma onların benzerlikler ve farklılıklar vasıtasıyla Predicables, Madde, Özellik, Aksiyon, Cins, Tür ve Kombinasyon özüne ait.

—  Vaiśeṣika Sutra 1.1.1–1.1.4,

Vaiśeṣika okulu Nyāya okulu ile ilgilidir ancak epistemoloji , metafizik ve ontolojisinde farklılıklar içerir . Budizm gibi Vaiśeṣika okulunun epistemolojisi, bilginin yalnızca iki yolunu güvenilir olarak kabul etti - algı ve çıkarım. Vaiśeṣika okulu ve Budizm, her ikisi de kendi kutsal yazılarını bilgi için tartışılmaz ve geçerli araçlar olarak kabul eder, fark, Vaiśeṣikas tarafından geçerli ve güvenilir bir kaynak olarak kabul edilen kutsal yazıların Vedalar olmasıdır.

Vaiśeṣika metafizik öncülleri, realitenin dört maddeden (toprak, su, hava ve ateş) oluştuğu bir atomizm biçimi üzerine kuruludur. Bu dördünün her biri iki türdendir: atomik (paramāṇu) ve bileşik. Vaiśeṣika bilginlerine göre bir atom yok edilemez (anitya), bölünemez ve "küçük" (aṇu) olarak adlandırılan özel bir boyuta sahip olandır. Bu felsefede bir bileşik, atomlara bölünebilen herhangi bir şey olarak tanımlanır. İnsanoğlunun algıladığı her şey bileşiktir, atomlar ise görünmezdir. Vaiśeṣikas, büyüklük, biçim, gerçekler ve insanların bir bütün olarak deneyimlediği her şeyin atomların, sayılarının ve uzaysal düzenlemelerinin, guṇa'larının (kalite), karma (aktivite), sāmānya'nın (ortaklık), viśeṣa'nın (özellik ) bir işlevi olduğunu belirtti. ) ve amavāya (her şeyin özü , ayrılmaz bağlantısı).

Nyāya

Nyāya okulu gerçekçi bir āstika felsefesidir. Okulun Hint felsefesine en önemli katkıları, mantık , metodoloji teorisini sistematik olarak geliştirmesi ve epistemoloji üzerine incelemeleriydi. Nyāya okulunun temel metni, MÖ birinci binyılın Nyāya Sutralarıdır . Metin Aksapada Gautama'ya atfedilir ve kompozisyonu MÖ altıncı ve ikinci yüzyıllar arasında çeşitli şekilde tarihlendirilir.

Nyāya epistemolojisi, altı prāmaṇa'dan dördünü güvenilir bilgi edinme yolu olarak kabul eder – pratyakṣa (algı), anumāṇa (çıkarım), upamāṇa (karşılaştırma ve analoji) ve śabda (kelime, geçmiş veya şimdiki güvenilir uzmanların tanıklığı).

Onun içinde Metafizik , Nyāya okul diğerlerinden daha Vaiśeṣika okula yakındır. İnsanların acı çekmesinin, yanlış bilgi (kavramlar ve cehalet) altındaki faaliyetin ürettiği hatalardan/kusurlardan kaynaklandığını savunur. Moksha'nın (kurtuluş), doğru bilgi yoluyla kazanıldığını belirtir. Bu öncül Nyāya'yı epistemolojiyle, yani doğru bilgi edinmenin ve yanlış kavramları ortadan kaldırmanın güvenilir yolu ile ilgilenmeye yöneltti. Naiyayikas için yanlış bilgi sadece cehalet değildir; yanılsama içerir. Doğru bilgi, kişinin kuruntularını keşfetmesi ve üstesinden gelmesi ve ruhun, benliğin ve gerçekliğin gerçek doğasını anlamasıdır. Nyāya Sutraları başlar:

Algı, Çıkarım, Karşılaştırma ve Söz – bunlar doğru bilginin araçlarıdır.
Algı, bir duyunun nesnesiyle temasından doğan, belirli, adlandırılamaz ve düzensiz olmayan bilgidir.
Çıkarım, algıdan önce gelen ve üç çeşit bilgidir: a priori, a posteriori ve yaygın olarak görülen.
Karşılaştırma, bir şeyin daha önce iyi bilinen başka bir şeye benzerliği yoluyla bilgisidir.
Söz, güvenilir bir kişinin öğretici iddiasıdır.
[İlim] iki çeşittir: Görünen ve görünmeyen.
Ruh, beden, duyular, duyu nesneleri, akıl, zihin, etkinlik, kusur, ruh göçü, meyve, ıstırap ve kurtuluş - doğru bilginin nesneleridir.

—  Nyāya Sutraları 1.1.3–1.1.9,

Mīmāṃsā

Mīmāṃsā okul vurguladı hermenötiğini ve tefsiri . Bu bir felsefi gerçekçilik biçimidir . Mīmāṃsā okulun Anahtar metinlerdir Purva Mimamsa Sutraları ait Jaimini . Klasik Mīmāṃsā okulu, Vedaların ilk bölümüne atıfta bulunarak bazen pūrvamīmāṃsā veya Karmamīmāṃsā olarak anılır .

Mīmāṃsā okulunun epistemoloji tarafından tanımlanan birkaç alt okulu vardır. Prabhakara Mīmāṃsā arasında subschool epistimetically güvenilir olarak bilgi edinme beş aracı kabul: pratyakṣa (algı), anumāṇa (çıkarım), upamāṇa (karşılaştırma ve benzetme), arthāpatti (postulation, türetme koşullar ile elde edilmiş) ve Sabda (kelime, son ifadesini ya da güvenilir uzmanlar sunar). Kumārila Bhatta : Mīmāṃsā alt Okul güvenilir epistemoloji onun canon bilmenin altıncı yolunu eklenen anupalabdi (non-algı, negatif / bilişsel geçirmez).

Mīmāṃsā okulun metafiziği hem oluşur ateist ve teist doktrinleri ve okul Allah'ın varlığının sistematik muayene çok az ilgi gösterdi. Daha ziyade, Öz (Atma) daha sonra epistemoloji ve metafiziği odaklanmış sonsuz, her yerde, doğal olarak aktif manevi özü olduğunu tutulan dharma . Onlara göre dharma , devalar (tanrılar) değil, ritüeller ve görevler anlamına geliyordu , çünkü devalar sadece ismen varlardı. Mīmāṃsākalar, Vedaların "ebedi yazarsız yanılmaz" olduğunu, Vedik vidhi'nin ( emirler ) ve ritüellerdeki mantraların kuralcı karya (eylemler) olduğunu ve ritüellerin birincil öneme ve değere sahip olduğuna karar verdi. Onlar kabul Upanişadlar ikincil öneme, bu felsefi bakış olmak ve kendini bilgi ve maneviyat ile ilgili diğer metinler Vedanta okul katılmadı.

Mīmāṃsā filoloji ve dil felsefesi çalışmalarına yol açtı . Dil ve dilbilim konusundaki derin analizleri diğer okulları etkilerken, görüşleri başkaları tarafından paylaşılmadı. Mīmāṃsākas, dilin amacının ve gücünün uygun, doğru ve doğru olanı açıkça belirtmek olduğunu düşündü . Buna karşılık, Vedantinler, dilin kapsamını ve değerini, aynı zamanda tanımlamak , geliştirmek ve türetmek için bir araç olarak genişletti . Mīmāṃsākas, düzenli, yasalara dayalı, prosedürel yaşamı dharma ve toplumun temel amacı ve en asil gerekliliği olarak kabul eder ve ilahi (teistik) rızık bu amaçladır . Mimamsa okulu, Vedanta okulu için etkili ve temeldi, ancak Mīmāṃsā'nın karmakāṇḍa'yı ( şruti'nin törensel eylemler ve kurban ayinleriyle ilgili kısmı, Vedaların ilk kısımları) geliştirdiği ve vurguladığı farkla , Vedanta okulu gelişti ve jñānakāṇḍa'yı (Vedaların monizm bilgisi ile ilgili kısmı, Vedaların son kısımları) vurguladı .

Vedanta

Vedanta Upanishad'lar ve öğretilerine üzerine inşa okul Brahma Sutralarına birinci bin BCE'in ve en gelişmiş ve Hindu okulların en bilinen. Vedantinlerin epistemolojisi, alt okula bağlı olarak, herhangi bir bilgi biçimi edinmenin uygun ve güvenilir yolu olarak beş veya altı yöntemi içeriyordu : pratyakṣa (algı), anumāṇa (çıkarım), upamāṇa (karşılaştırma ve analoji), arthāpatti (varsayım). , koşullardan türetme), anupalabdi ( algısızlık , olumsuz/bilişsel kanıt) ve śabda (kelime, geçmiş veya şimdiki güvenilir uzmanların tanıklığı). Bunların tümü, koşulluluk, tamlık, güven ve hata olasılığı açısından Vedanta'nın her bir alt okulu tarafından daha fazla kategorize edilmiştir.

Vedanta okulunun ortaya çıkışı , Vedik dinin ve Upanişadların jnana (bilgi) odaklı yönlerine odaklanan daha bilgi merkezli bir anlayışın ortaya çıkmaya başladığı bir dönemi temsil ediyordu . Bunlar, ātman ve Brahman gibi metafizik kavramları ve ritüelizmden ziyade meditasyon, öz disiplin, öz-bilgi ve soyut maneviyata yapılan vurguyu içeriyordu . Upanişadlar, antik ve ortaçağ dönemi Vedanta bilginleri tarafından çeşitli şekillerde yorumlandı. Sonuç olarak, Vedanta, teistik düalizmden teistik olmayan monizme kadar birçok alt okula ayrıldı; bunların her biri metinleri kendi tarzında yorumladı ve kendi alt yorum dizilerini üretti.

Advaita

Advaita, kelimenin tam anlamıyla "iki değil, tek, birlik" anlamına gelir. Bu, Vedanta'nın bir alt okuludur ve manevi ve evrensel düalizmsizliği savunur. Metafiziği bir mutlak monizm biçimidir , yani tüm nihai gerçeklik birbirine bağlı birliktir. Bu, en eski ve en çok tanınan Vedantik okuldur. Bu okulun temel metinleri, Brahma Sutraları ve MÖ 1. binyılın ilk Upanishad'larıdır . İlk büyük konsolidatörü, Upanishad öğretmenlerinin ve öğretmeninin öğretmeni Gaudapada'nın düşünce çizgisini sürdüren 8. yüzyıl bilgini Adi Shankara idi . Başlıca Vedantik metinler üzerine kapsamlı yorumlar yazdı ve doktrinlerinden modern Hint düşüncesinin ana akımlarının türetildiği büyük Hindu filozoflarından biri olarak kutlandı.

Bu Vedanta okuluna göre, tüm gerçeklik Brahman'dır ve Brahman olmayan hiçbir şey yoktur . Metafiziği māyā ve ātman kavramlarını içerir . Māyā, "var olan, ancak sürekli değişen ve dolayısıyla ruhsal olarak gerçek dışı olan" anlamına gelir. Ampirik gerçekliğin her zaman değiştiği ve bu nedenle "geçici, eksik, yanıltıcı ve göründüğü gibi olmadığı" kabul edilir. Atman kavramı tek bir Atman'a aittir ve Atman'ın ışığı her bir kişiye jivatman olarak yansır . Advaita Vedantins, ātman'ın Brahman ile aynı olduğunu ve bu Brahman'ın her insanda ve tüm yaşamda yansıdığını, tüm canlı varlıkların ruhsal olarak birbirine bağlı olduğunu ve tüm varoluşta birlik olduğunu iddia eder. Māyā'nın ikiliklerini ve yanlış anlaşılmasını, meselenin cehaletten kaynaklanan ruhsal gerçeklik olarak kabul ederler ve kederin, ıstırabın nedenidir. Jīvanmukti (yaşam boyunca özgürleşme), İçteki ātman'ın başka bir kişideki ātman ile aynı olduğu anlayışı ve Brahman'ın tamamı - ebedi, değişmez, kozmik ilkelerin ve gerçek realitenin tamamıyla, Kendini bilme yoluyla elde edilebilir.

Viśiṣṭādvaita

Ramanuja (c. 1037–1137) Viśiṣṭādvaita felsefesinin ya da dualizmsizliğin en önde gelen savunucusuydu. Viśiṣṭādvaita, temel niteliklere veya niteliklere sahip bir Yüce Varlık kavramını savundu. Viśiṣṭādvaitinler, Advaitin'in Brahman'ı kişisel olmayan boş bir birlik olarak algılamasına karşı çıktılar. Brahman'ı ebedi bir birlik olarak gördüler, aynı zamanda her yerde var olan ve aktif olarak varoluşa dahil olan tüm yaratılışın kaynağı olarak gördüler. Onlara göre özne-nesne algısı yanıltıcı ve bilgisizliğin bir işaretiydi. Bununla birlikte, bireyin benlik duygusu, Brahman olan evrensel varlıktan türetildiği için tam bir yanılsama değildi. Ramanuja, Vishnu'yu Brahman'ın kişileşmesi olarak gördü .

Dvaita

Dvaita , Hindu felsefesinin Vedanta geleneğindeki teistik bir alt okula atıfta bulunur . Tattvavāda ve Bimbaratibimbavāda olarak da adlandırılan Dvaita alt okulu, 13. yüzyıl bilgini Madhvacharya tarafından kuruldu . Dvaita Vedanta okulu, Tanrı'nın (Vishnu, Paramatman ) ve bireysel Benliklerin (Atman) ( jīvātman ) bağımsız gerçeklikler olarak var olduğuna ve bunların farklı olduğuna inanır .

Dvaita Vedanta, Vedaların dualistik bir yorumudur , iki ayrı gerçekliğin varlığını teorize ederek dualizmi savunur. Dvaita okuluna göre ilk ve tek bağımsız gerçeklik Vişnu ya da Brahman'dır. Vishnu, diğer büyük dinlerdeki tek tanrılı Tanrı'ya benzer bir şekilde Paramatman'dır . Monist Advaita Vedanta'nın aksine Dvaita felsefesinin ayırt edici faktörü, Tanrı'nın kişisel bir rol üstlenmesi ve evreni yöneten ve kontrol eden gerçek bir ebedi varlık olarak görülmesidir. Gibi Vishishtadvaita Vedanta subschool, Dvaita felsefesi de kucakladı Vaishnavism Vishnu ve bir ve yalnızca ile özdeşleşmiş Vedalar'da Brahman metafizik kavramına, Yüce Varlık . Ancak, nihai nitelikli ikiliksizliği tasavvur eden Vishishtadvaita'nın aksine, Dvaita'nın ikiliği kalıcıydı.

Kurtuluş , Dvaita'da, yalnızca Tanrı Vishnu'nun lütfuyla elde edilebilir.

Dvaitādvaita (Bhedabheda)

Dvaitādvaita , Andhra bölgesinden bir 13. yüzyıl Vaishnava Filozofu olan Nimbarka tarafından önerildi . Bu felsefeye göre varoluşun üç kategorisi vardır: Brahman, Öz ve madde. Benlik ve madde, Brahman'dan farklı niteliklere ve kapasitelere sahip olmaları bakımından Brahman'dan farklıdır. Brahman bağımsız olarak var olur, Öz ve madde ise bağımlıdır. Böylece Benlik ve madde ayrı ama bağımlı bir varoluşa sahiptir. Dahası, Brahman bir kontrolördür, Benlik zevk alandır ve zevk alınan şey önemlidir. Ayrıca, ibadet en yüksek nesnedir Krishna ve onun yoldaş Radha binlerce katıldığı gopilerle ; arasında Vrindavan'da ; ve bağlılık kendini teslim etmekten ibarettir.

Śuddhādvaita

Śuddhādvaita , Vallabha Acharya (1479-1531) tarafından öne sürülen "tamamen ikili olmayan" felsefedir . Kurucu filozof aynı zamanda Vallabhā sampradāya'nın ("Vallabh geleneği") veya Krishna'ya ibadete odaklanan bir Vaishnava geleneği olan Puṣṭimārga'nın gurusuydu . Vallabhacharya , Brahman'ın dünyayı Māyā (kendisi O'nun gücüdür) gibi herhangi bir dış etkenle bağlantısı olmadan yarattığını ve Kendisini dünya aracılığıyla gösterdiğini belirtir. Bu yüzden Shuddhadvaita 'Modifikasyonlaştırılmamış dönüşüm' veya 'Avikṛta Pariṇāmavāda' olarak bilinir. Brahman veya Ishvara çok olmayı arzuladı ve o bireysel Benliklerin ve dünyanın çokluğu haline geldi. Jagat veya Maya yanlış veya yanıltıcı değildir, fiziksel maddi dünya öyledir. Vallabha, Brahman'ı bütün olarak ve bireyi kıvılcım ve ateş gibi bir 'parça' (ancak mutluluktan yoksun) olarak tanır.

Acintya Bheda Abheda

Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534), Tanrı'nın Benliğinin veya enerjisinin, Krishna, Govinda olarak tanımladığı Tanrı'dan hem farklı hem de farklı olmadığını ve bunun düşünülemez olmasına rağmen, sevgi dolu bir bağlılık süreciyle deneyimlenebileceğini belirtti. ( bhakti ). Dvaita'nın Madhvacharya konseptini takip etti. Bu "anlaşılmaz birlik ve farklılık" felsefesi.

Carvaka

Cārvāka okulu, nāstika veya "heterodoks" felsefelerden biridir. Doğaüstücülüğü reddeder, materyalizmi ve felsefi şüpheciliği vurgular , ampirizmi, algıyı ve koşullu çıkarımı uygun bilgi kaynağı olarak tutar Cārvāka ateist bir düşünce okuludur. Ne ölümden sonra yaşamın ne de yeniden doğuşun olmadığını, tüm varoluşun sadece atomların ve maddelerin birleşimi olduğunu, duyguların ve zihnin bir yan fenomen olduğunu ve özgür iradenin var olduğunu savunur.

Bṛhaspati bazen Cārvāka (Lokayata olarak da adlandırılır) felsefesinin kurucusu olarak anılır. Bununla birlikte, Carvaka'nın birincil literatürünün çoğu, Barhaspatya sutraları (yaklaşık MÖ 600), ancak ya kayıp ya da kayıp. Teorileri ve gelişimi, shastralar , sutralar ve Hint epik şiirinde bulunanlar gibi tarihi ikincil literatürden ve ayrıca Budizm metinlerinden ve Jain edebiyatından derlenmiştir . Şüpheci filozof Jayarāśi Bhaṭṭa'nın Tattvôpaplava-siṁha'sı birçok bilim adamı tarafından alışılmışın dışında bir Cārvāka metni olarak kabul edilmiştir.

Cārvāka felsefesinin geniş çapta incelenen ilkelerinden biri, geçerli, evrensel bilgi ve metafizik gerçekler oluşturmanın bir aracı olarak çıkarımı reddetmesiydi . Başka bir deyişle, Cārvāka epistemolojisi, bir kişi bir dizi gözlem veya hakikatten bir hakikat çıkardığında, şüpheyi kabul etmesi gerektiğini belirtir; çıkarsanan bilgi koşulludur.

Şivizm

Shaivism'in erken tarihini belirlemek zordur. Bununla birlikte, Śvetāśvatara Upanishad (MÖ 400 – 200), sistematik bir Shaivism felsefesinin en eski metinsel açıklaması olarak kabul edilir. Shaivism, dualist olmayan ( abheda ), dualist ( bheda ) ve dualist-dualist olmayan ( bhedābheda ) bakış açıları dahil olmak üzere çeşitli felsefi okullar tarafından temsil edilir . Vidyaranya eserlerinde Shaiva düşüncesinin üç büyük okulundan bahseder: Pashupata Shaivism , Shaiva Siddhanta ve Pratyabhijña ( Keşmir Shaivism ).

Pāśupata Shaivism

Pāśupata Shaivism ( Pāśupata , "Paśupati'den"), büyük Shaiva okullarının en eskisidir. Pashupata mezhebinin felsefesi MS 2. yüzyılda Lakulish tarafından sistemleştirildi . Pasu içinde Pasupati , kelime şey açığa vurulmamış bağlıdır olanı belirler etkisi (veya oluşturulan dünyaya) ifade eder. Pati neden (veya principium) anlamına gelirken, kelime evrenin nedeni olan Rab'bi, pati'yi veya hükümdarı belirtir. Pashupatas, Benlerin Yüce Varlığa köleliği öğretisiyle bilinen Vaishnava teolojisini, herhangi bir şeye bağımlılığın acıyı ve diğer arzu edilen amaçları durdurmanın aracı olamayacağı gerekçesiyle onaylamadı. Bir başkasına güvenen ve bağımsızlığa özlem duyanların, kendilerinden başka bir şeye bağımlı oldukları için özgürleşemeyeceklerini anladılar. Pāśupatas'a göre, Benlik, 'her acının tohumundan' özgürleştiğinde Yüce Tanrı'nın niteliklerine sahiptir.

Pāśupatas, yaratılan dünyayı duygusuz ve duyarlı olarak ikiye böldü. Duyarsız, bilinçdışıydı ve bu nedenle duyarlı veya bilince bağlıydı. İnsentient ayrıca sonuçlara ve nedenlere bölündü. Etkiler on çeşitti, toprak, dört element ve nitelikleri, renk vb. Nedenler on üç çeşitti, beş idrak organı, beş eylem organı, üç iç organ, akıl, ego ilkesi ve biliş ilkesi. Bu duygusuz nedenler, Benliğin Benlik-olmayan ile aldatıcı bir şekilde özdeşleştirilmesinden sorumlu tutuldu. Pāśupata'daki kurtuluş, Benliğin akıl yoluyla Tanrı ile birleşmesini içeriyordu.

Shaiva Siddhanta

Normatif Tantrik Shaivism olarak kabul edilen Shaiva Siddhanta, Tantric Shaivism'in normatif ayinlerini, kozmolojisini ve teolojik kategorilerini sağlar. Dualist bir felsefe olan Shaiva Siddhanta'nın amacı (Shiva'nın lütfuyla) ontolojik olarak farklı bir Shiva olmaktır. Daha sonra Shaiva Siddhanta'nın kavramların Tamil Saiva hareketi ve ifade ile birleştirildi Bu gelenek içinde bhaktiye şiir görülebilir Nayanars .

Keşmir Şivizmi

Keşmir Şivacılığı sekizinci, dokuzuncu yüzyılın sırasında ortaya çıkan Kaşmir'de ve önemli ilerlemeler elde hem düşünsel ve dini, on ikinci yüzyılın sonuna kadar. Çeşitli bilim adamları tarafından monistik idealizm ( mutlak idealizm , teistik monizm, gerçekçi idealizm, aşkın fizikalizm veya somut monizm) olarak sınıflandırılır . Bu bir okuldur Śaivism oluşan Trika ve felsefi eklemlenme Pratyabhijña.

Hem Keşmir Shaivism hem de Advaita Vedanta, Evrensel Bilince ( Chit veya Brahman ) öncelik veren ikili olmayan felsefeler olsa da, Keşmir Shavisim'de Advaita'nın aksine, her şey bu Bilincin bir tezahürüdür. Bu, Keşmir Shavisim'in bakış açısından, fenomenal dünyanın ( Śakti ) gerçek olduğunu ve var olduğunu ve Bilinçte ( Chit ) var olduğunu ima eder . Oysa Advaita, Brahman'ın gerçeklik (saf bilinç) olduğunu ve etkin olmadığını ( niṣkriya ) ve fenomenal dünyanın bir görünüm ( māyā ) olduğunu savunur . Keşmir Shaivism'e göre insan yaşamının amacı, Şiva veya Evrensel Bilinçte birleşmek veya kişinin Şiva ile zaten var olan kimliğini bilgelik, yoga ve zarafet yoluyla gerçekleştirmektir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Radhakrishnan, Sarvepalli (1923-1927). Hint Felsefesi . 2 ciltlik Set. Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Radhakrishnan, Sarvepalli; ve Moore, Charles A. Hint Felsefesinde Kaynak Kitap . Princeton Üniversitesi Yayınları; 1957. Princeton ciltsiz 12. baskı, 1989. ISBN  0-691-01958-4 .
  • Rambachan, Anantanand. "Advaita Dünya Görüşü: Tanrı, Dünya ve İnsanlık." 2006.
  • Zilberman, David B., Hindu Düşüncesinde Anlamın Doğuşu . D. Reidel Yayıncılık Şirketi, Dordrecht, Hollanda, 1988. ISBN  90-277-2497-0 . Bölüm 1. "Epistemik Disiplinler Olarak Hindu Düşünce Sistemleri".

Dış bağlantılar