Vietnam'da Budizm -Buddhism in Vietnam
Vietnam'da Budizm ( Vietnamca Đạo Phật道佛 veya Phật Giáo佛教), etnik Vietnamlılar tarafından uygulandığı gibi , esas olarak Mahayana geleneğindendir ve ana dindir. Budizm , Vietnam'a ilk olarak MÖ 3. veya 2. yüzyılda Hindistan alt kıtasından veya MS 1. veya 2. yüzyılda Çin'den gelmiş olabilir. Vietnam Budizmi, Taoizm , Çin maneviyatı ve Vietnam halk dininin belirli unsurlarıyla senkretik bir ilişkiye sahiptir .
Tarih
hanedan dönemi
Budizm'in Vietnam'a ilk olarak MÖ 3. veya 2. yüzyılda Hindistan'dan gelen delegasyonlar aracılığıyla mı yoksa Çin'den 1. veya 2. yüzyılda mı ulaştığı konusunda çelişkili teoriler var. Her iki durumda da, MS 2. yüzyılın sonunda Vietnam, günümüz başkenti Hanoi'nin kuzeydoğusundaki modern Bắc Ninh Eyaletindeki Luy Lâu'da merkezlenen büyük bir bölgesel Mahayana Budist merkezi haline gelmişti . Luy Lâu, Jiaozhi'nin Han bölgesinin başkentiydi ve Çin'e giden birçok Hintli Budist misyoner keşiş tarafından ziyaret edilen popüler bir yerdi. Keşişler, Hintli tüccarlar tarafından kullanılan Hindistan alt kıtasından Çin'e uzanan deniz ticaret yolunu takip ettiler. Orada Kırk İki Bölüm Sutrası ve Anapanasati de dahil olmak üzere bir dizi Mahayana sutrası ve āgamalar Klasik Çince'ye çevrildi .
Jiaozhi , Soğd kökenli Budist misyoner Kang Senghui'nin doğum yeriydi.
Sonraki on sekiz yüzyıl boyunca, Vietnam ve Çin, coğrafi yakınlığın ve Vietnam'ın Çin tarafından iki kez ilhak edilmesinin bir sonucu olarak kültürel, felsefi ve dini mirasın birçok ortak özelliğini paylaştı. Vietnam Budizmi bu nedenle genel olarak Çin Budizmi ile ilişkilidir ve bir dereceye kadar Song hanedanından sonra Çin Budizminin oluşumunu yansıtır . Bu arada, 875'te dindar bir Zen Budisti olan yeni Cham kralı Indravarman II , Mahayana Budizmini Champa'nın devlet dini olarak kurdu ve büyük manastır kompleksi Đồng Dương'i inşa etti . Onun hanedanı 10. yüzyılın sonlarına kadar Champa'yı yönetmeye devam etti.
Đinh hanedanı (968-980) sırasında , Mahayana Budizmi devlet tarafından resmi bir din (~971) olarak tanındı ve Vietnam hükümdarlarının Budist inancına olan yüksek saygısını yansıttı ve Vajrayana bölümünden bazı etkileri içeriyordu. Erken Lê hanedanı (980-1009) da Budist sangha'ya aynı tanınmayı sağladı. Bu süre zarfında Budizm'in büyümesi, yeni bağımsız devlet bir ülke inşa etmek için ideolojik bir temele ihtiyaç duyduğundan, bilgili keşişlerin mahkemeye alınmasına bağlanıyor. Daha sonra, bu rol Konfüçyüsçülüğe devredildi.
Vietnam Budizmi, bir pagodada büyüyen kurucu Lý Thái Tổ ile başlayarak Lý hanedanlığı (1009–1225) sırasında doruk noktasına ulaştı . Lý hanedanlığı dönemindeki tüm krallar, Budizm'i devlet dini olarak kabul ettiler ve onayladılar. Bu, Trần hanedanı (1225–1400) ile devam etti, ancak Budizm, Konfüçyüsçülüğün ortaya çıkan büyümesiyle sahneyi paylaşmak zorunda kaldı .
15. yüzyıla gelindiğinde, Budizm, daha sonra Lê hanedanlığı döneminde mahkemenin gözünden düştü, ancak yine de kitleler arasında popüler oldu. Lê Quát gibi yetkililer buna sapkın ve müsrif olarak saldırdı. 19. yüzyıla kadar Budizm , kraliyet desteği sağlayan Nguyễn hanedanlığı altında bir miktar itibar kazandı.
Bir Budist canlanma hareketi (Chấn hưng Phật giáo), 1920'lerde, Hıristiyanlığın yayılmasına ve Fransız yönetimi altındaki diğer inançların büyümesine zemin kaybetmiş olan kurumsal Budizm'i reforme etmek ve güçlendirmek amacıyla ortaya çıktı. Hareket 1950'lere kadar devam etti.
Cumhuriyet dönemi
1954'ten 1975'e kadar Vietnam, Kuzey ve Güney Vietnam'a bölündü . Dini kompozisyon anketlerinin Budist çoğunluğun yaklaşık yüzde 50 ila 70 olduğunu tahmin ettiği bir ülkede, Güney Vietnam Devlet Başkanı Ngô Đình Diệm'in politikaları dini önyargı iddialarına yol açtı. Katolik Vietnam azınlığının bir üyesi olarak, birçok Budist'i kızdıran Katolik yanlısı politikalar izledi.
Mayıs 1963'te, Diệm'in ağabeyi Ngô Đình Thục'in başpiskopos olduğu merkezi Huế şehrinde, Budistlerin Vesak kutlamaları sırasında Budist bayrakları sergilemeleri yasaklandı. Yine de birkaç gün önce, Katoliklerin yeni göreve başlayan başpiskoposun onuruna yapılan bir kutlamada dini bayrakları dalgalandırmalarına izin verildi . Bu, hükümete karşı yaygın protestolara yol açtı; birlikler gönderildi ve çatışmalarda dokuz sivil öldürüldü. Bu, Budist krizi olarak adlandırılan Diem hükümetine karşı kitlesel mitinglere yol açtı . Çatışmalar, Thích Quảng Đức'in Budistlere yapılan zulmü protesto etmek için kendini ateşe vererek kendini yakmasıyla sonuçlandı. Başkan Diệm'in küçük kardeşi Ngô Đình Nhu , güçlü silahlı taktikleri tercih etti ve Vietnam Cumhuriyeti Özel Kuvvetleri Ordusu , Xá Lợi Pagoda baskınlarına katıldı ve tahmini yüzlerce kişiyi öldürdü. Halkın öfkesinden dehşete düşen ABD hükümeti, rejime verdiği desteği geri çekti. Başkan Diem, 1963 darbesinde görevden alındı ve öldürüldü .
Farklı okullar ve tarikatlar Vietnam'ın Birleşik Budist Sangha'sını oluşturmak için bir araya geldikçe 1960'larda Budistlerin siyasi gücü arttı . Sangha'nın Thích Trí Quang gibi liderleri , zaman zaman hükümete meydan okuyarak, ulusal siyasette önemli bir etkiye sahipti.
Saygon'un 1975'te düşmesiyle , bütün ulus Komünist yönetimin altına girdi; Budizm de dahil olmak üzere birçok dini uygulama caydırıldı. Kuzeyde hükümet, din adamlarını hükümet himayesi altında görev yapmak üzere seçerek Vietnam'ın Birleşik Budist Sangha'sını yaratmıştı , ancak Güney'de Vietnam'ın Birleşik Budist Sangha'sı hâlâ hüküm sürüyor ve komünist hükümete açıkça meydan okuyordu. Sangha liderliği böylece tutuklandı ve hapsedildi; Sangha mülklerine el konuldu ve Sangha'nın kendisi yasa dışı ilan edildi. Onun yerine , şimdi tam devlet kontrolü altında olan, tüm Budist örgütlerin nihai birliği olarak tasarlanan yeni oluşturulan Vietnam'ın Budist Sangha'sı vardı .
modern dönem
Budistlerin tedavisi 1986'da Đổi mới'den bu yana hafiflemeye başladı.
1986'daki Đổi Mới'den bu yana , birçok reform Budistlerin dinlerini nispeten engellenmeden uygulamalarına izin verdi. Ancak, hiçbir organize sangha'nın devletten bağımsız olarak çalışmasına izin verilmez. Vietnam'da uygulanan en yaygın Budizm türü olan Saf Toprak Budizmi'nin hükümet tarafından resmi olarak bir din olarak tanınması 2007 yılına kadar değildi . Birleşik Budist Sangha'nın Patriği Thích Quảng Độ , bir zamanlar hapsedildi, gözetim altında kaldı ve ölümüne kadar seyahatlerinde kısıtlandı.
Bugün, Budistler Kuzeyden Güneye Vietnam'ın her yerinde bulunur. Budizm, Vietnam'daki en büyük organize dindir ve nüfusun %12,2 ila %16,4'ü kendilerini Budist olarak tanımlar. Bazıları, kendilerini ateist olarak ilan eden ancak yine de Budist faaliyetlere katılanların sayısı kadar, sayının bildirilenden daha yüksek olduğunu savundu.
Vietnam Komünist Partisi resmi olarak ateizmi teşvik etse de , Budizm Vietnam'ın uzun ve derin tarihi ile ilişkili olduğundan, genellikle Budizm lehine eğilmiştir. Ayrıca, Budistler ve Hükümet arasında nadiren anlaşmazlıklar olmuştur; Komünist Hükümet ayrıca Budizmi Vietnam vatanseverliğinin bir sembolü olarak görüyor. Budist festivalleri resmi olarak Hükümet tarafından desteklenmektedir ve Hristiyan, Müslüman ve diğer dini muadillerinin aksine kısıtlamalar azdır.
Son zamanlarda, Vietnam'daki Komünist rejim, önemli Budist figürlerin ülkeye girmesine izin verdi. Hem Vietnam'da hem de dünya çapında saygı duyulan etkili bir Budist figür olan Thích Nhất Hạnh bunlardan biridir. Vietnam Hükümeti, komünist komşusu Çin'den uzaklaşmak için, Thích Nhất Hạnh ile kişisel bir dostluğu olan ve 2008 Tibet huzursuzluğundan sonra Çin rejimini yaygın olarak eleştiren 14. Dalai Lama'nın kitaplarının ve hikayelerinin yayınlanmasına izin veriyor. Bu, Çin Hükümeti'ni ve bir bütün olarak Çin'i antagonize etme girişimi olarak görüldü, çünkü Pekin hala Dalai Lama'yı bir terörist olarak görüyor.
denizaşırı
Güney Vietnam'ın 1975'te Vietnam Savaşı'nın sonunda Komünist Kuzey'e düşmesinden sonra, ilk büyük Budist topluluğu Kuzey Amerika'da ortaya çıktı. Bu zamandan beri, Kuzey Amerika Vietnamlı Budist topluluğu 160 kadar tapınak ve merkeze ulaştı. Din propagandası yapmak bir öncelik değildir.
Batı'da senkronize Vietnamlı Thiền'in en ünlü uygulayıcısı, düzinelerce kitap yazan ve meslektaşı bhikṣuṇī ve Zen Ustası Chân Không ile birlikte Fransa'da Plum Köyü Manastırını kuran Thích Nhất Hạnh'dir . Nguyen ve Barber'a göre, Thích Nhất Hạnh'in Batı dünyasında angaje Budizm ve yeni bir Thiền tarzının bir savunucusu olarak ününün "geleneksel Vietnam Budist uygulamalarıyla hiçbir ilgisi veya herhangi bir temeli yoktur" ve Alexander Soucy'ye (2007) göre, onun Zen Budizminin tarzı, gerçek Vietnam Budizmini yansıtmaz. Bu iddialar, Thích Nhất Hạnh'in yaşamını ve mirasını ve öğretilerini Vietnam kökenleri açısından nasıl anlayabileceğimizi inceleyen Elise Anne DeVido tarafından çelişmektedir. Thích Nhất Hạnh ayrıca Dharma görüşmelerinde Vietnam'daki erken Thiền uygulamalarını sık sık anlatır ve bu uygulamayı Batı'da, kendine özgü bir Vietnam Thiền tadı olan Batı'da sürdürdüğünü ve geliştirdiğini söyler.
Thích Nhất Hạnh'ın Budist öğretileri, Budist manzarasının şimdi daha çok meditatif uygulamalara odaklanan birleşik Vietnam ve Batılılaşmış Budizm tarafından şekillendirildiği Vietnam'a geri dönmeye başladı.
Uygulama
Vietnam'daki takipçiler, herhangi bir sorun veya çelişki duygusu olmadan farklı gelenekleri uygularlar. Birkaç Vietnamlı Budist, örneğin bir Hıristiyanın kendilerini bir mezheple tanımlayabileceği gibi, kendilerini belirli bir Budizm türü olarak tanımlar. Vietnam Budizmi güçlü bir merkezi yapıya sahip olmasa da, uygulama ülke genelinde hemen hemen her tapınakta benzerdir.
Kurtuluşun Budalar ve bodhisattvaların yardımıyla gerçekleştiği inancıyla, Vietnam Budizminde liyakat kazanmak en yaygın ve temel uygulamadır. Budist rahipler genellikle sutraları söylerler, Budaların isimlerini (özellikle Amitābha ) okurlar, tövbe ederler ve Saf Topraklarda yeniden doğuş için dua ederler.
Lotus Sutra ve Amitabha Sutra en yaygın kullanılan sutralardır. Çoğu sutra ve metin Klasik Çince'dir ve yalnızca Sino-Xenic telaffuzlarıyla okunur , bu da onları çoğu uygulayıcı için anlaşılmaz kılar.
Sabah, öğle ve akşam saatlerinde düzenli olarak üç ayin yapılır. Chú Đại Bi ( Nīlakaṇṭha Dhāraṇī ), ezberden ve kinh hành (yürüme meditasyonu) dahil olmak üzere niệm Phật ve dhāraṇī ile sutra okumasını içerir . Sıradan insanlar zaman zaman tapınaktaki hizmetlere katılır ve bazı dindar Budistler hizmetleri evde uygularlar. sám nguyện/sám hối (itiraf/tövbe) gibi özel hizmetler her ay dolunayda ve yeni ayda gerçekleşir. Niệm Phật uygulaması, tövbe etmenin ve kötü karmayı arındırmanın bir yoludur.
Budist tapınakları, denizaşırı Vietnamlılar arasında ölüm ritüelleri ve cenaze törenlerinde de önemli bir role sahiptir .
Chú Dai Bi
Birçok pagodanın girişinde, özellikle turistik yerlerde, Chú Đại Bi (Çince 大悲咒Dàbēi zhòu'nun Vietnam versiyonu , Nīlakaṇṭha Dhāraṇī veya Büyük Şefkat Dharani veya Mantra), ziyaretçilere tek bir kağıda basılmış olarak sunulmaktadır. siyah beyaz veya parlak kağıt üzerine renkli kitapçık olarak. Sangha'ya adak sunan Budist uygulayıcıların inisiyatifiyle basılmıştır .
- Metin
Chú Đại Bi (Çince 大悲咒Dàbēi zhòu başlığının Vietnamca çevirisi ), 84 ayete bölünmüştür ve numarasız veya numaralı versiyonları mevcuttur. Dini törenlerde okunan metin, kendisi Çince'den bir transkripsiyon olan (bir çeviri değil) eski Vietnamca ( Chữ Nôm ) metninden modern Vietnamca'ya ( Chữ Quốc ngữ ) bir transkripsiyondur . Modern Vietnamca ve İngilizce'ye yapılan aşağıdaki çeviriler, Vietnamlı tarihçi Lê Tự Hỷ ve Hintli tarihçi Lokesh Chandra'nın çalışmalarına dayanmaktadır . Orijinal metinden Lê Tự Hỷ tarafından Sanskritçe IAST'de bir yeniden yapılanma da önerilmiştir.
1 & 2. Eski Vietnamca'dan ( Chữ Nôm ) modern Vietnamca'ya ( Chữ Quốc ngữ ) transkripsiyon ve çeviri ve İngilizce'ye çeviri. 3. Sanskritçe IAST'de yeniden yapılandırılmış metin. |
* 1. Ayetlerin numaralandırılması olmadan metin . Aşağıdaki metin, Eski Vietnamca ( Chữ Nôm ) versiyonundan modern Vietnamca ( chữ Quốc ngữ ) transkripsiyonudur , kendisi Çince 大悲咒Dàbēi zhòu'dan bir harf çevirisidir :
chiến bại (Yenilmez) đá ( Na ma bà tát đá) → Loại bỏ những ảo tưởng thanh lọc tất cả chúng sinh ( İllüzyonları ortadan kaldırır ve tüm varlıkları arındırır) -17. varlığı') -18. Đát điệt tha Án → Là như sau (Böylece Om) -19. A bà lô hê → Ánh huy hoàng (Glorious Light) -20. Lô ca đế → Siêu việt (Aşkınlık) -21. Ca la đế (hoặc) Car ra đế) → Chiếu sáng (Radiance) -22. Di Hê rị (hoặc: Ha ri) → Ôi Harị (là 1 trong các tên của Vishnu) (O Hari ( Vishnu'nun isimlerinden biri) )) -23. Ma ha Bồ đề tát đỏa → Chư Đại Bồ Tát (Büyük Bodhisattva) -24. Tát bà Tát bà → Tất cả chúng sinh (Tüm sentie) nt varlıklar) -25. Mara Mara → Hãy nhớ, hãy nhớ … (Hatırla, hatırla…) -26. Ma hê Ma hê rị đà dựng → …bài Tâm Chú của con (… my Heart dhāraṇī) -27. Câu lô câu lô yết mông → Hành động, hãy hành động (Haydi harekete geçelim) -28. Độ lô độ lô, Phạt sà da đế → Tiếp tục, hãy tiếp tục, Cho đến khi chiến thắng (Devam et, devam et, Kazanana kadar) -29. Ma ha phạt sà da đế → Chiến thắng vẻ vang (Muhteşem bir zafer) -30. Đà ra đà ra → Giữ chặt (Sıkı tutun, sıkı tutun) -31. Địa rị ni → Hỡi Đức Vua … (Ey Kral …) -32. Thất Phật ra da → … Của Địa Cầu— (…Dünyanın) -33. Da ra Dara (hoặc: Giá ra Gia rá) → Tiến lên Tiến lên (Devam et, devam et) -34. Ma ma phạt mara → Thần tượng … (Tanrı …) -35. Mục đế lệ → … không tì vết ... (… kusursuz ...) -36. Di hê di hê → ... hãy đến, hãy đến ... (...gel, gel ...) -37. Gerçek değil → ...với con rắn màu đen … (... kara yılanla …) -38. A ra sấm Phật ra xá lị → … phá hủy … ( …yok eder…) -39. Phạt sa phạt sấm → …chất độc ... ( …zehirler) -40. Phật ra xá da → ... Đấng Tối cao (Ey Yüce Varlık) -41. Hô lô Hô lô ma ra → Xin nhanh lên, xin nhanh lên, hỡi Ngài Dũng Mãnh (Hızlı, Hızlı O Güçlü Varlık) -42. Hô lô Hô lô hê rị → Xin nhanh lên , Xin nhanh lên , hỡi Ngài Hari (Hızlı, Hızlı O Hari ) -43. Tara Tara (hoặc : Sara, Sara ) → Hãy xuống, Hãy xuống (Aşağı gel, aşağı gel) -44. Tất lị Tất lị → Đến, Đến (Gel, Gel) -45. Tô lô Tô lô → Hạ cố Hạ cố (Küçültme, Küçült) -46. Bồ đề dạ Bồ đề dạ → Bậc đã giác ngộ Bậc đã giác ngộ (Aydınlanmak, Aydınlanmak) -47. Bồ đà dạ Bồ đà dạ → Xin ngài hãy giác ngộ con, Xin ngài hãy giác ngộ con (Lütfen beni aydınlatın, Lütfen beni aydınlatın -48. Di đế rị dạ → Nhân từ (Hayırsever) -49. Naìra Nīlaṇṭka tr (Nīlakaṇṭha ) -50. Địa rị sắt ni na → Xin ngài hãy làm cho tim con an lạc … (Lütfen kalbimi sevindirin…) -51. Ba dạ ma na → … bằng cách hiện ra trong tim con (… görünerek ben) -52.Ta bà ha (hoặc: Sa bà ha) → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz) -53. Tất đà dạ → Sư phụ đã hoàn thành (Başarılı Ustaya) -54. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (sizi selamlıyorum) -55. Ma ha Tất đà dạ → Người Thầy vĩ đại đã hoàn thành (Büyük Başarılı Üstat) -56. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Sizi selamlıyorum) -57. Tất bà dụ nghệ Tâm trí hoàn toàn … (Mükemmel zihin…) -58. Bu harika → … giác ngộ ( … tamamen aydınlanmış) -59. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz) -60. Na ra cẩn trì → Nīlakaṇṭha (Nīlakaṇṭha ) -61. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Sizi selamlıyorum) -62. Mara na ra → Người có g ương mặt Heo rừng đực ( Yaban Domuzu Yüzü Olan Kişiye ) -63. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz) -64. Tất ra tăng a Mục da da → Người có gương mặt Sư tử ( Aslan Yüzü olana ) -65. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz) -66. Sa bà ma ha a tất đà dạ → Người mang trong tay cái chùy ( Elinde gada olana ) -67. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz) -68. Daha fazla bilgi için → Người cầm trên tay chiếc bánh xe ( Elinde discus olana ) -69. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz) -70. Ba đà ma yết tất đà dạ → Người mang trên tay hoa sen ( Elinde nilüfer olana ) -71. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz) -72. Na ra cẩn trì Bàn dà ra da → Nīlakaṇṭha , Đấng linh thiêng nhất (Nīlakaṇṭha , En kutsal) -73. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz) -74. Ma bà lị thắng yết ra dạ → Để được mạnh mẽ, để được tốt lành (Güçlü olmak için, iyi olmak için) -75. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz) -76. Nam mô hát (hoặc: hắc) ra đát na đá ra dạ da → Kính lạy Tam Bảo ( Üç Mücevhere Saygı ) -77. Nam mô A rị a → Kính lạy Chư Thánh hiền ( Arya'ya Saygı ) -78. Bà lô yết đế → Avalokite …( phần đầu của tên) (Avalokite … (adın başı) -79. thước bát ra da → … svaraya (phần cuối của tên = Avalokiteśvaraya) ( … avalokiteśvaraya ( … s=ismin sonu ) 80. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz) -81. Án. Tất điện đô ... → (xem mục 83) (bkz. ayet 83) -82. ... Mạn đá ra ... → (xem mục 83 ) (bkz. ayet 83) -83. ... Bạt đà da → Cầu xin những lời trì chú trở thành hiện thực (Bu mantranın dilekleri gerçekleşsin) -84. Ta bà ha → Con xin đón mừng Ngài (Hoş geldiniz).
Aşağıda, Lokesh Chandra'nınkine yakın, beş parçaya bölünmeyi öneren Vietnamlı tarihçi Lê Tự Hỷ tarafından Sanskritçe IAST'deki metnin yeniden yapılandırılması yer almaktadır . Dilbilgisi açısından yapılandırılmış 18 cümleye bölünmüştür (" dhāraṇī " ve " mantra " terimlerinin dönüşümlü olarak kullanıldığı fark edilebilir).okumanın faydaları ) -04. hṛdayaṃ vartayisyāmi sarvārtha-sādhanaṃ śubham -05. ajeyam sarva-bhūtānām bhava . ayetler ) -06. Tadyathā: Om Ālokapate lokātikrānta -07. Ehi Hare mahā-bodhisattva sarpa-sarpa smara- smara mama hṛdayam -08. Kuru-kuru karma dhuru-dhuru vijayate mahā-vijayate -09. Dhara-īrā dharajaca -cala mama vimala-mūrte -10. ehi ehi kṛṣṇa-sarpopavīta viṣa- viṣaṃ praṇāśaya -11. Hulu-hulu Malla hulu-hulu Hare sara-sara siri-siri suru-suru -12. prahlādaya manaḥ svāhā -13. siddhāya svāhā mahā-siddhāya svāhā siddhayogīśvarāya svāhā -14. Nīlakaṇṭhāya svāhā var āha-mukhāya svāhā narasiṃha-mukhāya svāhā -15. Gada-hastāya svāhā cakra-hastāya svāhā padma-hastāya svāhā -16. Nīlakaṇṭha-vyāghrāya svāhā Mahābali-Śaṅkarāya svāhā V. Lời chào kết thúc ( Son selamlama ) -17. Namo ratna-trayāya Nama āryāvalokiteśvarāya bodhisattvāya svāhā -18. Oṃ sidhyantu bana mantra padāni svāhā. |
Şubeler
Mahāyāna gelenekleri
Vietnam Budizminin genel doktriner konumu , Huayan okulu ( Vietnamca : Hoa Nghiêm ) tarafından bilgilendirilen yüksek metafizikle birlikte Tiantai'nin kapsayıcı sistemidir ; bununla birlikte, Vietnam Budizminin yönelimi, bu tür ayrımlar yapmadan senkretiktir. Bu nedenle, Vietnam Budizminin modern uygulaması, Thiền ( Chan Budizm ), Thiên Thai ( Tiantai ) ve Tịnh độ Pure Land Budizm'den unsurlar dahil olmak üzere çok eklektik olabilir . Vietnamlı Budist genellikle mezheplere göre değil, Vietnam'ın farklı bölgelerindeki keşişlerin bildiği metinleri icra etme ve okuma tarzlarına göre ayrılır. Charles Prebish'e göre, birçok İngilizce kaynak, geleneksel Vietnam Budizmindeki çeşitli doktrinler ve uygulamalarla ilgili yanlış anlamalar içeriyor:
Burada, bu okulların farklılığıyla ilgili çoğu İngilizce materyalde sunulan yanlış anlamaları ve Çin ve Vietnam Budizminde bulunan güçlü "senkretizm" eğilimini dikkate almayacağız. Farklı okulların uyumsuzluğu ve birbirleriyle başarılı bir şekilde iletişim kurma ve doktrinlerini birleştirmedeki zorlukları hakkında çok şey söylendi. Bu teorilerin hiçbiri Vietnam'daki (veya Çin'deki) geçmiş veya şimdiki gerçekleri yansıtmamaktadır. Takipçiler, çeşitli öğretileri aynı anda uygulamakta sorun yaşamazlar.
Saf Toprak Budizmi yöntemleri belki de Vietnam'da en yaygın olanlardır. Uygulayıcıların bodhisattvalar aracılığıyla koruma elde etmek isteyen sutraları , ilahileri ve dhāraṇīleri okumaları yaygındır . Uygulayanların Amitābha'ya ( Vietnamca : A-di-đà ) inandıkları bir adanmışlık uygulamasıdır . Takipçiler, Amitabha'nın adını zikrederek onun saf topraklarında yeniden doğuş kazanacaklarına inanıyorlar . Saf bir ülke, orada ıstırap olmadığı için kişinin aydınlanmaya daha kolay ulaşabileceği bir Buda alemidir.
Birçok dini kuruluş hükümet tarafından tanınmamıştır; ancak 2007'de 1,5 milyon takipçisi olan Vietnam Saf Toprak Budizmi Derneği (Tịnh Độ Cư Sĩ Phật Hội Việt Nam) bağımsız ve yasal bir dini örgüt olarak resmi olarak tanındı.
Thiền, Chan'ın ( Japonca Zen ) Çin-Xenik telaffuzudur ve sonuçta Sanskritçe " dhyāna "dan türetilmiştir. Geleneksel anlatıya göre 580'de Vinitaruci ( Vietnamca : Tì-ni-đa-lưu-chi ) adlı bir Hintli keşiş , Chan Budizminin üçüncü patriği Sengcan ile eğitimini tamamladıktan sonra Vietnam'a gitti . Bu Thiền'in ilk görünüşü olacaktır. Vinitaruci ve onun yalnız Vietnamlı öğrencisinin kurduğu tarikat, Thiền'in en eski dalı olarak bilinecekti. Bir bilinmezlik döneminden sonra, Vinitaruci Okulu, 10. yüzyılda, özellikle patrik Vạn-Hạnh (1018'de öldü) döneminde Vietnam'daki en etkili Budist gruplardan biri haline geldi . Diğer erken Vietnam Zen okulları arasında Mazu Daoyi'nin öğretimi ile ilişkilendirilen Vô Ngôn Thông ve nianfo ilahi tekniklerini birleştiren Thảo Đường ; ikisi de Çinli keşişler tarafından kurulmuştur.
Kral Trần Nhân Tông (1258-1308) tarafından yeni bir Thiền okulu kuruldu ; Trúc Lâm "Bambu Korusu" okulu olarak adlandırılan okul, Konfüçyüsçü ve Taocu felsefeden derin bir etki gösterdi . Bununla birlikte, Konfüçyüsçülük kraliyet sarayında egemen hale geldikçe, Trúc Lâm'ın prestiji sonraki yüzyıllarda azaldı. 17. yüzyılda, Nguyên Thiều liderliğindeki bir grup Çinli keşiş, Ling okulunu (Lâm Tế) tanıttı. Lâm Tế'nin daha yerel bir dalı olan Liễu Quán okulu, 18. yüzyılda kuruldu ve o zamandan beri Vietnam Zen'inin baskın dalı oldu.
Bazı akademisyenler, Thiền'in Vietnam'daki öneminin ve yaygınlığının büyük ölçüde abartıldığını ve bir uygulama rolünden daha çok elit bir retorik rolü oynadığını savunuyorlar. Thiền uyển tập anh ( Çince :禪苑集英, "Zen Bahçesinin Üstün Kişileri Koleksiyonu"), Vietnam'daki Thiền soylarını ve tarihini meşrulaştırmak için kullanılan baskın metin olmuştur. Ancak Cuong Tu Nguyen'in Zen in Medieval Vietnam: A Study and Translation of the Thien Tap Anh (1997), metnin "süreksizlikle dolu" bir Zen Budizm tarihi yaratmak için nasıl kullanıldığına dair eleştirel bir inceleme sunar. Modern Budist uygulamaları, Thiền geçmişini yansıtmaz; Vietnam'da yaygın uygulamalar, Thiền'in meditasyona odaklanmasından daha çok ritüel ve adanmışlığa odaklanır. Bununla birlikte, Vietnam bugün Zen'de istikrarlı bir büyüme görüyor. Thiền'e olan bu artan ilgiden sorumlu olan iki isim Thích Nhất Hạnh ve Da Lat'ta yaşayan Thích Thanh Từ'dir .
Theravada Budizmi
Günümüz Vietnam'ının orta ve güney kesimlerinde aslen , hem senkretik bir Śaiva - Mahayana'yı takip eden sırasıyla Çamlar ve Khmer halkı yaşıyordu (bkz . Kamboçya'da Budizm Tarihi ). 15. ve 16. yüzyıllarda Sri Lanka'dan Kamboçya'ya yayılan Theravāda , Kamboçya'da devlet dini olarak yerleşmiş ve Mahayana'nın yerini alarak Mekong Deltası'nda yaşayan Kamboçyalılara da yayılmıştır. Đại Việt , 15. yüzyıldaki fetihler sırasında Cham tarafından işgal edilen toprakları ilhak etti ve 18. yüzyılda da Khmer İmparatorluğu'nun güney kısmını ilhak etti ve Vietnam'ın şu anki sınırlarına yol açtı. O zamandan itibaren, baskın Đại Việt (Vietnamca) Mahayana geleneğini takip ederken, Khmer halkı Theravada Budizmini uygulamaya devam etti.
1920'lerde ve 1930'larda Vietnam'da Budist faaliyetlerinin yeniden canlandırılması ve modernizasyonu için bir dizi hareket vardı. Mahayana kurumlarının yeniden düzenlenmesiyle birlikte , Pāli Canon'un yanı sıra Theravadin meditasyonuna artan bir ilgi gelişti . Bunlar daha sonra Fransızca olarak mevcuttu. Theravada Budizmini etnik Đại Việt'e getiren öncüler arasında Lê Văn Giảng adında genç bir veteriner hekim vardı. Güney bölgesinde doğdu, Hanoi'de yüksek öğrenim gördü ve mezun olduktan sonra Fransız hükümeti için çalışmak üzere Kamboçya Phnom Penh'e gönderildi.
Bu süre zarfında özellikle Theravada Budist uygulamasıyla ilgilenmeye başladı. Daha sonra, atamaya karar verdi ve Hộ-Tông'un (Vansarakkhita) Dhamma adını aldı. 1940 yılında, Nguyễn Văn Hiểu liderliğindeki bir grup meslekten olmayan Budist'in daveti üzerine, Vietnam'a geri döndü ve Vietnam Budistler için ilk Theravadin tapınağını Gò Dưa, Thủ Đức'de (şimdi Hồ Chí Minh Şehri'nin bir bölgesi) kurmaya yardım etti. ). Tapınağa Bửu Quang (Ratana Ramsyarama) adı verildi. Tapınak 1947'de Fransız birlikleri tarafından tahrip edildi ve daha sonra 1951'de yeniden inşa edildi. Bửu Quang tapınağında, Thiện Luật, Bửu Chơn, Kim Quang ve Giới Nghiêm, Hộ gibi Kamboçya'da eğitim almış bir grup Vietnamlı bhikkhus ile birlikte. Tông, Budizm'i anadili Vietnamca öğretmeye başladı. Ayrıca Pali Canon'dan birçok Budist materyali tercüme etti ve Theravada Budizmi ülkedeki Vietnam Budist faaliyetinin bir parçası oldu.
1949–1950'de Hộ Tông, Nguyễn Văn Hiểu ve destekçileri ile birlikte Saygon'da (şimdi Hồ Chí Minh Şehri) Kỳ Viên Tự ( Jetavana Vihara ) adında yeni bir tapınak inşa ettiler . Bu tapınak Vietnam'daki Theravadin Budist faaliyetlerinin merkezi haline geldi ve Vietnamlı Budistler arasında artan ilgiyi çekmeye devam etti. 1957'de Vietnamlı Theravada Budist Sangha Cemaati (Giáo hội Tăng-già Nguyên thủy Việt Nam) resmen kurulmuş ve hükümet tarafından tanınmıştır ve Theravada Sangha, Saygıdeğer Hộ Tông'u ilk Başkanı veya Sangharaja olarak seçti .
Theravadin Budist hareketi Saygon'dan diğer eyaletlere yayıldı ve kısa süre sonra Vietnam'ın Güney ve Orta bölgelerindeki birçok bölgede etnik Viet Budistler için bir dizi Theravadin tapınağı kuruldu. Ülke genelinde 19'u Hồ Chí Minh Şehri ve çevresinde bulunan 529 Theravadin Budist tapınağı bulunmaktadır. Bửu Quang ve Kỳ Viên tapınaklarının yanı sıra, diğer iyi bilinen tapınaklar Bửu Long, Giác Quang, Tam Bảo ( Đà Nẵng ), Thiền Lâm ve Huyền Không ( Huế ) ve Vũng Tàu'daki büyük Thích Ca Phật Đài'dir .
Galeri
Tek Sütunlu Pagoda , Vietnam'ın başkenti Hanoi'de bulunan tarihi bir Mahayana Budist tapınağıdır .
Bái Đính Tapınağı , Bai Dinh Dağı'ndaki Mahayana Budist tapınaklarının bir kompleksidir.
Hải Đức Buddha, 1964 yılında Nha Trang'daki Long Sơn Pagoda'da inşa edilen 30 ft yüksekliğindeki heykel .
Ayrıca bakınız
- Trúc Lâm
- Vietnam Thiền
- Vô Ngôn Thong
- Thiền uyển tập anh
- Thích Ca Phật Đài
- Mahapanya Vidayalai
- Vietnamlı Budist Sangha
- Vietnam Budist Gençlik Derneği
- Vietnam Birleşik Budist Sangha
- Huế'daki Budist tapınakları
- Budist krizi
notlar
Referanslar
- Nguyen, Cuong Tu ve AW Berber. "Kuzey Amerika'da Vietnam Budizmi: Gelenek ve Kültürlenme". Charles S. Prebish ve Kenneth K. Tanaka (eds) The Faces of Buddhism in America . Berkeley: California Press Üniversitesi, 1998.
- Nguyen, Cuong Tu. Ortaçağ Vietnam'ında Zen: Thiền Uyển Tập Anh Üzerine Bir Araştırma . Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları, 1997.
- Nguyễn Tài Thư (2008), Vietnam'da Budizm Tarihi , Kültürel miras ve çağdaş değişim: Güney Doğu Asya, CRVP, ISBN 978-1565180987
- Sosy, İskender. "Milliyetçilik, Küreselcilik ve Kuzey Vietnam'da Trúc Lâm Thien Tarikatının Yeniden Kurulması." Philip Taylor (ed). Modernite ve Yeniden Büyülenme: Devrim Sonrası Vietnam'da Din . Güneydoğu Asya Araştırmaları Enstitüsü: Singapur, 2007
- Ven.Phra Palad Raphin Buddhisaro. (2017). Theravada Budizmi: Vietnam'da Kimlik, Etnik, “Khmer Kromunun” Tutulması. Bodhi Araştırma Dergisi [Bodhi Vijjalai Kolajı] Srinakharinwiwot Üniversitesi http://gps.mcu.ac.th/wp-content/uploads/2013/02/11004-32450-1-SM-1.pdf
- Ven.Phra Palad Raphin Buddhisaro. (2018). Tayland'da Vietnam Tarzında Annam Nikaya Budizmi: Tarih ve Gelişim. Uluslararası Konferans, Thu Dau Mot Üniversitesi-Trường Đại Học Thủ Dầu Một Thu Dau Mot Şehri, Binh Duong Eyaleti, Vietnam. 7–8 Aralık 2561 http://gps.mcu.ac.th/wp-content/uploads/2016/09/Paper_Annam-Chaiyaphum-Journal.pdf
- Mae Chee Huynh Kim Lan.(2553/2010) VİETNAM'DA THERAVĀDA BUDİZMİ ÜZERİNE BİR ÇALIŞMA.
Chú Đại Bi ile ilgili referanslar
- Kinh Dược Sư . Rộng Mở Tâm Hồn. s. 9–11 . Erişim tarihi: 22 Ocak 2022 .
- "Chu Đại Bi" . chudaibi.com . Erişim tarihi: 22 Ocak 2022 .
- Chandra, Lokesh (1979). "Potala'daki Avalokiteśvara'nın Kökeni" (PDF) . Kailash: Himalaya Araştırmaları Dergisi . Ratna Pustak Bhandar. 7 (1): 6–25 . Erişim tarihi: 22 Ocak 2022 .
- Chandra, Lokesh (1988). Bin silahlı Avalokiteśvara . Yeni Delhi: Abhinav Yayınları, Indira Gandhi Ulusal Sanat Merkezi. ISBN'si 81-7017-247-0. Erişim tarihi: 22 Ocak 2022 .
- "Lê Tự Hỷ : "Chú Đại Bi: Về Bản Phạn Văn Và İ Nghĩa Của Chú Đại Bi" (Chú Đại Bi: Sanskritçe mantranın anlamı hakkında)" . tamduc.net.vn . 2013 . Erişim tarihi: 22 Ocak 2022 .
daha fazla okuma
- DeVido, Elise A. (2009). Çinli Usta Taixu'nun Vietnam'daki Budizm Üzerindeki Etkisi , Journal of Global Buddhism 10, 413–458
- Buswell, Robert E., ed. (2004). Budizm Ansiklopedisi'nde "Vietnam" . Macmillan Referans ABD. s. 879-883. ISBN'si 0-02-865718-7.
Dış bağlantılar
- Vietnam'da Budizm ile ilgili medya Wikimedia Commons'ta
- Phật Học Çevrimiçi