Budist metinler - Buddhist texts

Bodhisattva'nın feragati ile Brahmā Sahampati'nin Buda'nın uyanışından sonra Dharma'yı öğretmesi talebi arasındaki olayları tasvir eden resimli Sinhalese kapakları ve palmiye yaprağı sayfaları .
Kore'den Resimli Lotus Sūtra ; 1340 dolaylarında, Akordeon formatındaki kitap; indigo boyalı dut kağıdı üzerine altın ve gümüş.
Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra'nın Shadakshari Lokesvara'yı tasvir eden bir el yazmasından folyo , 12. yüzyılın başlarında, palmiye yaprağı üzerine opak suluboya.

Budist metinler olanlardır dini metinleri ait Budist geleneğine . İlk Budist metinler başlangıçta tarafından sözlü olarak aktarılan edildi Budist keşiş , ancak daha sonra yazılmak gibi oluşmuştu el yazmaları , çeşitli içinde Hint-Aryan dil (örneğin Pali , Gandhari ve Budist Hibrit Sanskritçe ve çeşitli toplanır) Budist Rahipler . Bunlar daha sonra Budizm Hindistan dışına yayıldıkça Budist Çincesi ( fójiào hànyǔ佛教漢語) ve Klasik Tibetçe gibi diğer dillere çevrildi .

Budist metinler çeşitli şekillerde kategorize edilebilir. Batılı "kutsal metin" ve "kanonik" terimleri, Budizm'e Batılı bilim adamları tarafından tutarsız şekillerde uygulanır : örneğin, bir otorite "kutsal metinlere ve diğer kanonik metinlere" atıfta bulunurken, bir diğeri kutsal metinlerin kanonik, yorumsal ve yorumsal olarak sınıflandırılabileceğini söyler. sözde kanonik. Budist gelenekleri genellikle bu metinleri kendi kategorileri ve bölümleriyle ayırmıştır , örneğin birçoğu " sutralar " olarak bilinen buddhavacana " Buda'nın sözü " ile " shastralar " (incelemeler) veya "makaleler" gibi diğer metinler arasında olduğu gibi. Abhidharma ".

Bu dini metinler farklı dillerde, yöntemlerde ve yazı sistemlerinde yazılmıştır . Metinleri ezberlemek, okumak ve kopyalamak manevi açıdan değerli görülüyordu. Budist kurumlar tarafından matbaanın geliştirilmesi ve benimsenmesinden sonra bile , Budistler onları manevi bir uygulama olarak elle kopyalamaya devam ettiler.

Asya Budist kurumları, bu kutsal metinleri koruma çabası içinde, kağıt ve blok baskı da dahil olmak üzere kitap yapımıyla ilgili , genellikle büyük ölçekte uygulanan Çin teknolojilerinin benimsenmesinde ön saflarda yer aldı . Bu nedenle, basılı metnin hayatta kalan ilk örneği bir Budist tılsımıdır, ilk tam basılı kitap Budist Elmas Sutra'dır (c. 868) ve ilk elden renkli baskı Guanyin'in 947 tarihli bir illüstrasyonudur .

Budavakana

Buddhavacana (Buda'nın sözü) kavramı, Budistlerin metinlerini nasıl sınıflandırdıklarını ve gördüklerini anlamada önemlidir. Buddhavacana metinleri kutsal yazı olarak özel bir statüye sahiptir ve genellikle " Dharma " olarak adlandırılan tarihi Buda'nın öğretileriyle uyumlu olarak görülür . Göre Donald Lopez ne düşünülmelidir buddhavacana belirlenmesi için kriterler erken bir aşamada geliştirildi ve erken formülasyonlar düşündürmektedir olmadığını Dharma tarihsel Buda tarafından söylenenler ile sınırlıdır.

Mahasanghika ve Mūlasarvāstivāda hem Buda'nın söylemler kabul edilir ve onun havarilerinden olmak buddhavacana . Budalar, Buda'nın müritleri, ṛṣis ve devalar gibi bir dizi farklı varlığın buddhavacana'yı iletebildiği kabul edildi. Böyle bir söylemin içeriği daha sonra sûtralarla harmanlanacak , Vinaya ile karşılaştırılacak ve Dharma'nın doğasına karşı değerlendirilecekti. Bu metinler daha sonra bir buda, bir saṃgha , küçük bir yaşlılar grubu veya bilgili bir yaşlı tarafından gerçek buddhavacana olarak onaylanabilir .

In Theravada Budizm , standart toplama buddhavacana olan Pali Derlemesi olarak da bilinen, Tripitaka ( "üç sepet"). Genel olarak konuşursak, Theravāda okulu Mahāyāna sūtralarını buddhavacana (Buda'nın sözü) olarak reddeder ve bu metinleri çalışmaz veya güvenilir kaynaklar olarak görmez. In Doğu Asya Budizm ne düşünülür buddhavacana toplanır Çinli Budist kanon ; Bunun en yaygın baskısıdır Taishō Tripitaka dayalı kendisi Tripitaka Koreana . Bu koleksiyon, Pāli Tripiṭaka'nın aksine, Mahāyāna sūtras, Śāstras (skolastik incelemeler) ve Ezoterik Budist literatürünü içerir .

Çin Budizmi geleneğinden Saygıdeğer Hsuan Hua'ya göre, Budizm'in sutralarını konuşabilen beş tür varlık vardır: bir Buda, bir Buda'nın müridi, bir deva, bir ṛṣi veya bu varlıklardan birinin yayılışı; ancak, önce bir Buda'dan, içeriğinin gerçek Dharma olduğuna dair sertifika almaları gerekir. O zaman bu sutralar uygun bir şekilde buddhavacana olarak kabul edilebilir . Bazen bazıları tarafından yorum olarak kabul edilen metinler, diğerleri tarafından buddhavacana olarak kabul edilir .

In Hint-Tibet Budizm , kabul edilen buddhavacana toplanır Kangyur ( 'Word Translation'). Doğu Asya ve Tibet Budist Kanunları, buddhavacana'yı standart derleme baskılarında her zaman diğer literatürle birleştirdi . Bununla birlikte, neyin buddhavacana olup olmadığına dair genel görüş, Doğu Asya Budizmi ile Tibet Budizmi arasında büyük ölçüde benzerdir. Tibet Vajrayāna Budizminin çeşitli okullarına ait olan Tibet Kangyur'u, sutraları ve Vinaya'yı içermesinin yanı sıra Budist tantraları ve diğer ilgili Tantrik literatürü de içerir .

Erken Budist okullarının metinleri

Erken Budist metinleri

Samyutagama Sutra , Orta Çağ Çini , 11. yüzyıl
Birmanya Pāli el yazması

En erken Budist metinler Orta ağızdan aşağı geçirildi Hint-Aryan dil denilen Prakrits dahil Gandhari dili , erken Magadhan dil ve Pali tekrarı, toplumsal okunuşu ve anımsatıcı cihazların kullanımı yoluyla. Bu metinler daha sonra kanunlar halinde derlenmiş ve el yazmaları halinde yazılmıştır . Örneğin, Pāli Canon , ilk olarak MÖ 1. yüzyılda yazıldığı Sri Lanka'da korunmuştur .

Çeşitli Budist okullardan erken metinler büyük koleksiyonları vardır, vardır Theravada ve Sarvastivada okullarda, ancak tam metinleri ve fragmanları gelen de vardır Dharmaguptaka , Mahasanghika , Mahīśāsaka , Mūlasarvāstivāda ve diğerleri. En yaygın olarak incelenen erken dönem Budist materyali, ilk dört Pāli Nikayas ve buna karşılık gelen Çin Āgamaları'dır . Erken mezhep öncesi Budizm'in modern çalışması, genellikle bu çeşitli erken Budist kaynakları kullanan karşılaştırmalı bilime dayanır.

Richard Gombrich , Akira Hirakawa, Alexander Wynne ve AK Warder gibi çeşitli Budist araştırma alimleri, erken Budist metinlerinin muhtemelen tarihi Buda'nın kendisine veya en azından mezhep öncesi Budizm'in ilk yıllarına kadar izlenebilecek materyaller içerdiğini savunuyorlar . In Mahayana Budizm , bu metinler bazen "olarak anılacaktır Hinayana " veya " Śrāvakayāna ".

Metinleri birçok versiyonu rağmen erken Budist okullarda mevcut, metinlerin sadece tam koleksiyonu Orta Hint-Aryan dilinde hayatta kalmak Tipitaka arasında (üçlü sepet) Theravada okulda . İlk okulların Tripitakalarının diğer (parçaları) mevcut versiyonları arasında Sarvāstivāda ve Dharmaguptaka'nın koleksiyonlarını içeren Çin Āgamaları bulunmaktadır . Çinli Budist kanon , Çin çeviride erken sutraların tam koleksiyonu içerir içerikleri ayrıntılı olarak farklılık gösteren ancak çekirdek doktrin içeriğinde, Pali çok benzer. Tibet kanonu, bu ilk metinlerin bazılarını da içerir, ancak tam koleksiyonlar olarak değildir. Erken Budist metinleri içeren bilinen en eski Budist el yazmaları , MÖ 1. yüzyıla tarihlenen Gandharan Budist Metinleridir ve Hint ve Doğu Asya Budizmi arasında önemli bir bağlantı olan Gandharan Budizminin Budist metinsel geleneğini oluşturur . Dharmaguptaka'nın kanonu olması muhtemel olan kısımlar , bu Gandharan Budist Metinleri arasında bulunabilir .

Nesir " suttalar " ( Sanskritçe : sūtra , söylemler), disiplin çalışmaları ( Vinaya ), çeşitli şiir kompozisyonları ( gāthā ve udāna gibi ), karışık nesir ve manzum eserler ( geya ), dahil olmak üzere erken Budist metinlerinin farklı türleri vardır. ve ayrıca manastır kurallarının veya doktrinel konuların ( matika ) listeleri . Erken Budist edebiyatının büyük bir kısmı "sutta" veya "sutra" türünün bir parçasıdır. Sutras ( Sanskritçe ; pali: Sutta ) daha çok Buda ya da yakın öğrencileri birine ait söylemler edilir. Tüm okullar tarafından buddhavacana olarak kabul edilirler . Buda'nın söylemleri, belki de orijinal olarak, teslim edildikleri üsluba göre düzenlenmiştir. Bunlar daha sonra Nikāyas ('ciltler') veya Āgamas ('kutsal metinler') olarak adlandırılan koleksiyonlar halinde düzenlendi ve bunlar daha sonra erken Budist okullarının kanonlarının Sūtra Piṭaka'sında ("Söylem Sepeti") toplandı .

Hayatta erken sutraların çoğu gelmektedir Sthavira nikaya okullar, hiçbir komple toplama Budizm, diğer erken şubesinden hayatta kaldı mahasanghika . Bununla birlikte, Śālistamba Sūtra (pirinç sapı sūtra) gibi bazı bireysel metinler günümüze ulaşmıştır. Bu sutra , Pali suttalarına birçok paralel pasaj içerir. N. Ross Reat tarafından belirtildiği gibi, bu metin genel olarak Sthavira okullarının ilk sutralarının bağımlı oluşum, ebedicilik ve yok oluş arasındaki " orta yol ", " beş küme ", " üç sağlıksız kökler ", Dört Yüce Gerçek ve Sekiz Katlı Yüce Yol . Mahāsāṃghika sutraları için bir başka önemli kaynak , Buddha'nın biyografisinde derlenen çeşitli metinlerin bir koleksiyonu olan Mahāvastu ("Büyük Olay")'dır. İçinde alıntılar ve Dharmacakrapravartana'nın Mahāsāṃghika versiyonu gibi bütün sutralar bulunabilir .

Sutralar dışındaki diğer önemli metin türü Vinayalardır . Vinaya edebiyatı öncelikle manastır disiplininin yönleri ve Budist manastır topluluğunu ( sangha ) yöneten kurallar ve prosedürlerle ilgilidir . Bununla birlikte, bir terim olarak Vinaya, (Dhamma-Vinaya) çiftinin 'doktrin ve disiplin' gibi bir şey ifade ettiği Dharma ile de çelişir. Aslında Vinaya literatürü önemli miktarda metin içerir. Elbette manastır kurallarını, nasıl ortaya çıktıklarını, nasıl geliştiklerini ve nasıl uygulandıklarını tartışanlar var. Ancak vinaya ayrıca bazı doktriner açıklamaları, ritüel ve ayinle ilgili metinleri, biyografik hikayeleri ve " Jatakas " veya doğum hikayelerinin bazı unsurlarını içerir . Theravāda ( Pali dilinde ), Mula-Sarvāstivāda (Tibetçe tercümesinde) ve Mahāsānghika , Sarvāstivāda , Mahīshāsika ve Dharmaguptaka ( Çince çevirilerde) dahil olmak üzere, çeşitli Vinaya koleksiyonları eksiksiz olarak günümüze ulaşmıştır . Ek olarak, çeşitli dillerde bir dizi Vinaya'nın bölümleri hayatta kalır.

Sutralar ve Vinayaların yanı sıra, bazı okullarda "küçük" veya çeşitli metinlerin koleksiyonları da vardı. Theravada Khuddaka nikaya kanıtlar varken ( 'Minör Koleksiyonu'), böyle bir koleksiyonun bir örneğidir Dharmaguptaka okul olarak bilinen benzer bir koleksiyon vardı Kṣudraka Agam a. Dharmaguptaka minör koleksiyonunun parçaları Gandhari'de bulundu. Sarvāstivāda okulunun da bir Kṣudraka metin koleksiyonuna sahip olduğu görülüyor , ancak onu bir "Agama" olarak görmediler. Bu "küçük" koleksiyonlar, çeşitli metinler için bir kategori olmuş gibi görünüyor ve belki de birçok erken Budist okulları arasında hiçbir zaman kesin olarak kurulmadı.

Bu tür "küçük" koleksiyonlarda yer alan Erken Budist metinleri şunları içerir:

  • Dharmapadas . Bu metinler, en iyi bilinenleri Pali Dhammapada olan sözler ve aforizmalar koleksiyonlarıdır , ancak Patna Dharmapada ve Gāndhārī Dharmapada gibi farklı dillerde çeşitli versiyonları vardır .
  • Pali Udana ve Sarvāstivāda Udānavarga . Bunlar diğer "ilhamlı sözler" koleksiyonlarıdır.
  • Pali Itivuttaka (" denildiği gibi") ve Itivṛttaka'nın (本事經) Xuanzang tarafından Çince çevirisi .
  • Aṭṭhakavagga ve Pārāyanavagga gibi metinler de dahil olmak üzere Pali Sutta Nipata . Arthavargīya'nın Çince tercümesinde de bir paralellik vardır .
  • Theragāthā ve Therīgāthā Buda'nın yaşlı müritleriyle ilgili iki ayet koleksiyonu. Bir Sanskritçe Sthaviragāthā'nın da var olduğu bilinmektedir.

Abhidharma metinleri

Abhidharma ( Pāli'de , Abhidhamma'da ) Budist sutralarda görülen doktriner materyalin "soyut ve oldukça teknik bir sistematizasyonunu" içeren metinler . Sutralarda bulunan geleneksel dil ve anlatı hikayelerini kullanmadan Budist "nihai gerçeklik" ( paramartha-satya ) görüşünü en iyi şekilde ifade etme girişimidir . Abhidharma'nın önde gelen modern bilgini Erich Frauwallner , bu Budist sistemlerin "Klasik Hint felsefesi döneminin en büyük başarıları arasında" olduğunu söyledi . Modern bilim adamları genellikle kanonik Abhidharma metinlerinin Buda'nın zamanından sonra, MÖ 3. yüzyılda ortaya çıktığına inanırlar. Bu nedenle, kanonik Abhidharma eserlerinin genellikle bilim adamları tarafından Buda'nın sözlerini değil, daha sonraki Budistlerin sözlerini temsil ettiği iddia edilir.

Abhidharma edebiyatının farklı türleri ve tarihsel katmanları vardır. İlk kanonik Abhidharma çalışmaları ( Abhidhamma Pitaka gibi ) felsefi incelemeler değil, esas olarak erken doktrin listelerinin özetleri ve açıklamaları ile birlikte açıklamalarıdır. Bu metinler, Uyanış'a yol açan 37 faktör gibi temel öğretilerin erken dönem Budist listelerinden veya matrislerinden ( mātṛkās ) geliştirildi . Gibi Alimler Erich Frauwallner böyle olduğu gibi erken Abhidharma eserlerinde, erken ön-mezhepsel bir malzeme "Antik çekirdek" olduğunu iddia ettiler Theravada Vibhanga , Dharmaskandha ait Sarvastivada ve Śāriputrābhidharma ait Dharmaguptaka okul.

Her ikisi de yedi metin içeren yalnızca iki tam kanonik Abhidharma koleksiyonu hayatta kaldı, Theravāda Abhidhamma ve Çince çeviride hayatta kalan Sarvastivada Abhidharma . Ancak, diğer geleneğin metinleri gibi, hayatta Śāriputrābhidharma Dharmaguptaka okul, Tattvasiddhi sastra ( Chéngshílun ) ve çeşitli Abhidharma tip eserler Pudgalavada okul.

Daha sonraki kanonik Abhidharma eserleri, ya büyük incelemeler ( śāstra ), yorumlar ( aṭṭhakathā ) ya da daha küçük tanıtım kılavuzları olarak yazılmıştır . Kanonik Abhidharma'da bulunmayan birçok yeniliği ve doktrini içeren daha gelişmiş felsefi eserlerdir.

Diğer metinler

Bir Jataka'nın ışıklı el yazması, Phra Malai'nin Cennet ve Cehenneme Ziyaretinin Öyküsü , Tayland , Bangkok stili, 1813, kağıt üzerinde mürekkep, renk ve altın, Honolulu Sanat Müzesi

Erken Budist okulları, geleneğe bağlı olarak, daha sonraki dönemlerde geliştirilen ve kanonik olarak kabul edilen veya edilmeyen diğer metin türlerini de korumuştur.

Ne Sutra, Vinaya ne de Abhidharma olmayan en büyük metin kategorilerinden biri, Jātaka masalları ve Avadānalar (Pali: Apadāna ) gibi çeşitli hikaye koleksiyonlarını içerir . Bunlar, Gautama Buddha'nın hem insan hem de hayvan biçiminde önceki doğumlarıyla ilgili ahlaki masallar ve efsanelerdir . Farklı Budist okullarının bu hikayelerden oluşan kendi koleksiyonları vardı ve genellikle hangi hikayelerin kanonik olduğu konusunda anlaşamadılar.

Çeşitli erken okullarda zamanla gelişen bir başka tür de Buda'nın biyografileriydi. Buda biyografileri dahil Mahāvastu ait Lokottaravadin okul, kuzey geleneğinin Lalitavistara Sutra , Theravada Nidānakathā ve Dharmaguptaka Abhiniṣkramaṇa Sutra .

Biyografileri en ünlü biri Buddhacarita , bir epik şiir ile Klasik Sanskritçe Ashvaghosha . Aśvaghoṣa ayrıca Sanskritçe dramaların yanı sıra başka şiirler de yazdı . Bir başka Sanskritçe Budist şair, slokalarda çeşitli dindar ilahiler besteleyen Mātṛceṭa idi . Budist şiiri , çok sayıda biçimi olan geniş bir türdür ve Sanskritçe, Tibetçe, Çince ve Japonca dahil olmak üzere birçok dilde bestelenmiştir. Aśvaghoṣa'nın çalışmalarının yanı sıra, bir diğer önemli Sanskrit şairi, Yüz Elli Ayetleri ile tanınan Mātr̥ceṭa idi . Budist şiiri Tamil ve Apabhramsa gibi popüler Hint dillerinde de yazılmıştır . Bir iyi bilinen şiir Tamil destan Manimekalai , biri Beş Büyük Destanları arasında Tamil literatüründe .

Diğer sonradan menkıbevî metinler dahil Buddhavaṃsa , Cariyāpiṭaka ve Vimanavatthu (yanı sıra Çinli paralel, Vimānāvadāna ).

Ayrıca Milinda pañha (kelimenin tam anlamıyla Milinda'nın Soruları ) ve Çince'deki paraleli olan Nāgasena Bhikśu Sūtra (那先比丘經) gibi bazı benzersiz bireysel metinler de vardır . Bu metinler, keşiş Nagasena ile Hint-Yunan Kralı Menander (Pali: Milinda) arasındaki bir diyaloğu tasvir eder . Bu bir doktrin özetidir ve bir dizi konuyu kapsar.

Theravada metinleri

Budist metin Mahaniddesa'nın Birmanya-Pali el yazması kopyası , yaldızlı kapaklardan birinin içinden kırmızı cila ile üç farklı Birman yazısı , (üst) orta kare, (orta) yuvarlak ve (alt) anahat yuvarlak gösteren

Theravada gelenek geniş vardır commentarial literatürü hala çevrilmemiş olan çok olan,. Bunlar çalışan bilim adamları atfedilir Sri Lanka gibi Buddhaghosa (5. yy CE) ve Dhammapala . Ayrıca şerhler hakkında alt şerhler ( ṭīkā ) veya şerhler de vardır. Buddhaghosa ayrıca Sri Lanka'nın Mahavihara geleneğine göre bir doktrin ve uygulama kılavuzu olan Visuddhimagga veya Path of Purification'ın da yazarıydı . Nanamoli Bhikkhu'ya göre , bu metin "Theravada'nın kanonik olmayan başlıca otoritesi" olarak kabul edilir. Daha kısa olsa da benzer bir çalışma Vimuttimagga'dır . Bir diğer son derece etkili Pali Theravada çalışması, Abhidhamma'yı öğretmek için yaygın olarak kullanılan Abhidhamma'ya 50 sayfalık kısa bir giriş özeti olan Abhidhammattha-sangaha'dır (11. veya 12. yüzyıl).

Buddhaghosa'nın şu anda kaybolmuş olan Sri Lanka Sinhala dilindeki Budist yorumlarından çalıştığı bilinmektedir . Yerel dilde Sri Lanka edebiyatı , Muvadevāvata (Kral Mukhadeva Olarak Bodhisattva'nın Doğuşunun Öyküsü, 12. yüzyıl) ve Sasadāvata (Bodhisattva'nın Tavşan Olarak Doğuşunun Öyküsü , 12. yüzyıl) gibi klasik Sinhala şiirleri de dahil olmak üzere birçok Budist eseri içerir. ) yanı gibi düzyazı eserleri olarak Dhampiyātuvā gätapadaya (Ne mutlu Doktrin üzerine Tefsir), Pali kelimeler ve cümleleri üzerine bir yorum Dhammapada .

Theravada Pali burs gibi işlerle gelişmeye devam Burma ve Tayland yerleştirilen metin gelenek yayılmış Aggavamsa Saddaniti ve Jinakalamali Ratanapañña arasında. Pali edebiyatı, özellikle Burma'da modern çağda bestelenmeye devam etti ve Mahasi Sayadaw gibi yazarlar bazı metinlerini Pali'ye çevirdi.

Çoğunlukla Güneydoğu Asya'dan gelen çok sayıda Ezoterik Theravada metni de vardır . Bu gelenek Kamboçya ve Tayland'da 19. yüzyılda IV . Rama'nın reformist hareketinden önce gelişti . Bu metinlerden biri İngilizce olarak Pali Text Society tarafından "Manual of a Mystic" olarak yayınlanmıştır .

Budist literatür benzersiz şiirsel biçimleri itibaren 1450s oluştururlar geliştirilen Burma, şiirin temel türüdür pyui' uzun ve Pali Budist süslenmiş çevirileri esas işleri jatakas . Pyui' şiirinin ünlü bir örneği Kui khan pyui'dir ( dokuz bölümdeki pyui , 1523). Pali'yi öğretmek için kullanılan Birmanya şerhleri veya nissayas türü de vardır . On dokuzuncu yüzyıl, dini biyografi, Abhidharma, yasal edebiyat ve meditasyon literatürü dahil olmak üzere çeşitli türlerde Burma Budist edebiyatının çiçek açmasına tanık oldu.

Tayland edebiyatının etkili bir metni, Tayland Budist evreninin kapsamlı bir Kozmolojik ve vizyoner araştırması olan Phya Lithai'nin "Kral Ruang'a Göre Üç Dünya" (1345) 'dir.

Mahāyāna metinleri

Mahāyāna sutraları

Tarihsel arka plan ve kaynağa göre kategorize edilmiş bazı sutraların listesi için Mahāyāna sûtralarına bakın .

Dünyanın bilinen en eski tarihli basılı kitabı olan Chinese Diamond Sūtra'nın ön yüzü
Geçmiş ve Şimdiki Karmanın Resimli Sutra'sından bir bölüm ( Kako genzai inga kyō emaki ), 8. yüzyılın ortaları, Japonya

Ortak çağın başlangıcında , Bodhisattva idealine odaklanarak yeni bir sutra edebiyatı türü yazılmaya başlandı , yaygın olarak Mahāyāna ("Büyük Araç") veya Bodhisattvayāna (" Bodhisattva Aracı") olarak bilinir . Bu sutraların en eskileri kendilerine 'Mahāyāna' demezler , ancak Vaipulya (kapsamlı, geniş) sutralar veya Gambhira (derin, derin) sutralar terimlerini kullanırlar .

Mahāyāna'nın nasıl ortaya çıktığına dair çeşitli teoriler vardır. David Drewes'e göre, "esas olarak, geleneksel Budist sosyal ve kurumsal yapıların içinde gelişen ve asla gerçekten ayrılmayan Mahāyāna sutralarının vahyedilmesi, vaaz edilmesi ve yayılmasına odaklanan metinsel bir hareket" gibi görünüyor. Erken dönem dharmabhanakalar (vaizler, bu sutraları okuyanlar ) etkili figürlerdi ve bu yeni metinleri Budist toplulukları boyunca desteklediler.

Bu Mahāyāna sûtralarının çoğu Sanskritçe ( melez formlarda ve klasik Sanskritçe) yazılmış ve daha sonra Tibet ve Çin Budist kanonlarına ( sırasıyla Kangyur ve Taishō Tripiṭaka ) çevrilmiş ve daha sonra kendi metinsel tarihlerini geliştirmiştir. Sanskritçe, Kushan döneminde kuzey Hindistan'daki Budistler tarafından benimsenmişti ve Sanskritçe Budist edebiyatı , Budizm'in oradaki düşüşüne kadar Budist Hindistan'da baskın gelenek haline geldi .

Mahāyāna sūtraları da genellikle Mahāyāna geleneği tarafından śrāvaka metinlerinden daha derin olduğu ve daha fazla manevi değer ve fayda ürettiği kabul edilir . Bu nedenle, Mahāyāna olmayan sutralardan daha üstün ve daha erdemli olarak görülürler. Mahāyāna sūtraları geleneksel olarak Mahāyāna Budistleri tarafından Buda'nın sözü olarak kabul edilir. Mahāyāna Budistleri, bu yeni metinlerin ortaya çıkışını, insanlar onları duymaya hazır olana kadar doğaüstü varlıkların ( nagalar gibi) soyları aracılığıyla gizlice aktarıldığını iddia ederek veya doğrudan vizyonlar ve seçilmiş birkaç kişiye meditatif deneyimler.

David McMahan'a göre, Mahāyāna sûtralarının edebi tarzı, bu metinlerin nasıl esas olarak yazılı eserler olarak oluşturulduğunu ve kendilerini diğer Budistlere nasıl meşrulaştırmaları gerektiğini ortaya koymaktadır. Bu metinlerin Buda sözü olarak meşruiyetini savunmak için farklı edebi ve anlatı yollarını kullandılar. Mahayana Sutraları gibi Gaṇḍavyūha da genellikle erken Budist figürler, eleştirmek Sariputra bilgi ve iyiliği yoksunu olmak ve böylece, bu büyükleri ya śrāvaka ise daha gelişmiş elit, BODHİSATTVA, Mahayana öğretilerini almamayı akıllı yeterli uzunlukta olarak görülür, en yüksek öğretileri görebilen kişiler olarak tasvir edilirler.

Bu sûtralar, çeşitli erken Budist okulları tarafından Buda sözü olarak kabul edilmedi ve Budist dünyasında bunların özgünlüğü konusunda hararetli tartışmalar yaşandı. Çeşitli Mahāyāna sûtraları, bu iddianın farkında olduklarını göstererek, onların Buda'nın sözü olmadığı suçlamasına karşı uyarır. Mahāsāṃghika okulu gibi Budist topluluklar, bu doktrinsel çizgiler boyunca bu metinleri kabul eden veya etmeyen alt okullara bölündü. Sri Lanka'nın Theravāda okulu da orta çağ döneminde bu konuda ikiye bölünmüştü. Mahavihara alt mezhep bu metinleri reddedilir ve (şimdi soyu tükenmiş) Abhayagiri mezhep bunları kabul etti. Theravada şerhleri bu metinlerin ( Vedalla/Vetulla olarak adlandırdıkları ) Buda sözü olmadığını ve sahte kutsal metinler olduklarını söylerler . Modern Theravāda genellikle bu metinleri buddhavacana (Buda'nın sözü) olarak kabul etmez .

Mahāyāna hareketi beşinci yüzyıla kadar oldukça küçük kaldı, ondan önce çok az el yazması bulundu (istisnalar Bamiyan'dandır ). Ancak Walser'e göre, beşinci ve altıncı yüzyıllar bu metinlerin üretiminde büyük bir artış gördü. Bu zamana kadar, Faxian , Yijing ve Xuanzang gibi Çinli hacılar Hindistan'a seyahat ediyorlardı ve yazıları, 'Mahāyāna' olarak adlandırdıkları manastırların yanı sıra hem Mahāyāna keşişlerinin hem de Mahāyāna olmayan keşişlerin birlikte yaşadığı manastırları anlatıyor.

Mahāyāna sutraları, bodhisattva idealinin desteklenmesinin yanı sıra "genişletilmiş kozmolojiler ve efsanevi tarihler, saf topraklar ve büyük, 'göksel' Budalar ve bodhisattvalar , güçlü yeni dini uygulamaların açıklamaları, Buda'nın doğası hakkında yeni fikirler, ve bir dizi yeni felsefi bakış açısı." Bu metinler, Buddha'nın bu sutraları öğretmeye ve yaymaya yemin eden belirli bodhisattvalara Mahāyāna sutralarını öğrettiği vahiy hikayelerini sunar. Bu metinler ayrıca, "belirli Budaların veya bodhisattvaların isimlerini duymak, Budist ilkelerini sürdürmek ve sutraları dinlemek, ezberlemek ve kopyalamak" gibi Budalığı başarmayı kolaylaştırması gereken yeni dini uygulamaları da teşvik etti. Bazı Mahāyāna sûtraları, bu uygulamaların Buda olmanın çok daha kolay olduğu Abhirati ve Sukhavati gibi Saf topraklarda yeniden doğuşa yol açtığını iddia eder .

Birkaç Mahāyāna sûtrası ayrıca, Budalar Amitabha , Akshobhya ve Vairocana ve bodhisattvas Maitreya , Mañjusri , Ksitigarbha ve Avalokiteshvara gibi daha önceki metinlerde bulunmayan önemli Budaları veya Bodhisattvaları tasvir eder . Mahayana önemli bir özelliği de doğasını anlar yoludur Buddhahood . Mahāyāna metinleri Budaları (ve daha az bir ölçüde, belirli bodhisattvaları da) aşkın veya dünyevi ( lokuttara ) varlıklar olarak görürler , çağlar boyunca sürekli olarak başkalarına yardım ederek yaşarlar.

Paul Williams'a göre, Mahāyāna'da, bir Buda genellikle ölümünden sonra "dünyayı ve onun umurunda olan" tamamen "ötesine gitmiş" bir öğretmenden ziyade "dünyayla ilgili ve dünyayla ilgilenen manevi bir kral" olarak görülür. . Buddha Sakyamuni'nin dünyadaki yaşamı ve ölümü o zaman genellikle "sadece bir görünüm" olarak anlaşılır, ölümü gerçek dışı bir gösteridir, gerçekte aşkın bir gerçeklikte yaşamaya devam eder. Bu nedenle Lotus sutrasındaki Buda, kendisinin "dünyanın babası", "kendi kendine var olan ( svayambhu )...tüm yaratıkların koruyucusu" olduğunu, "hiçbir zaman sona ermemiş " ve yalnızca "geçmiş gibi görünen " olduğunu söyler. uzak."

Sanskritçe, Çince ve Tibetçe çevirilerinde yüzlerce Mahāyāna sûtrası günümüze ulaşmıştır . Mahāyāna sutralarının birçok farklı türü veya sınıfı vardır, örneğin Prajñāpāramitā sūtra s, Tathāgatagarbha sūtras ve Pure Land sūtra s . Farklı Mahāyāna okulları, onları organize etmek için çok çeşitli sınıflandırma şemalarına sahiptir ve farklı metinleri diğerlerinden daha yüksek otoriteye sahip olarak görürler.

Bazı Mahāyāna sûtralarının , daha kısa olan Bilgeliğin Mükemmelliği sutralarından bazıları ve Mahavairocana Sutra'sı gibi, belirgin bir şekilde tantrik bir karakter sergiledikleri düşünülmektedir . Kangyur'un en azından bazı baskıları , tantra bölümündeki Kalp Sutrasını içerir . Bu tür örtüşmeler "komşu" yanalarla sınırlı değildir: Kangyur'un bazı basımlarının tantra bölümlerinde en az dokuz "Sravakayana" metni bulunabilir. Bunlardan biri olan Atanatiya Sutra , Çin-Japon Budist edebiyatının standart modern toplu baskısının Mikkyo (ezoterik) bölümünde de yer almaktadır. Bazı Mahayana metinler de ihtiva Dharani , büyülü ve manevi güce sahip olduğuna inanılmaktadır ilahiler olan.

Başlıca Mahāyāna sûtraları

Aşağıdakiler, modern bilim adamları tarafından incelenen bazı iyi bilinen Mahāyāna sutralarının bir listesidir:

Hint ilmi

Mahāyāna tefsir ve tefsir literatürü çok geniştir. Bu tefsir ve skolastik eserlerin çoğuna , skolastik bir inceleme, açıklama veya yoruma atıfta bulunabilen Śāstras denir .

Mahāyāna felsefesinin çoğunun merkezinde Hintli bilgin Nagarjuna'nın eserleri vardır . Özellikle önemli olan onun başyapıtı, Mūlamadhyamika-karikā veya Madhyamika felsefesi üzerine ufuk açıcı bir metin olan Orta Yoldaki Kök Ayetlerdir . Madhyamaka okulunun diğer çeşitli yazarları onu takip etti ve metinlerine veya kendi incelemelerine yorumlar yazdı.

Geleneksel olarak Nagarjuna yılında Doğu Asya'da atfedilen bir diğer çok etkili bir iştir Dà zhìdù lun (* Mahāprajñāpāramitopadeśa , Büyük Söylem Prajnaparamita ). Bu, Yirmi Beş Bin Satır'daki Prajñāpāramitā sutrası üzerine muazzam bir Mahayana Budist incelemesi ve yorumudur ve başlıca Çin Budist geleneklerinin gelişmesinde son derece önemli olmuştur. Ancak Nagarjuna'ya yazdığı yazarlık modern bilim adamları tarafından sorgulandı ve yalnızca Kumārajīva'nın (344-413 CE) Çince çevirisinde hayatta kaldı .

Yogācārabhūmi-sastra (dördüncü yüzyıl CE) yogik praxis ve Hint doktrinleri odaklanan başka bir çok büyük tez Yogacara okul. Dà zhìdù lùn'den farklı olarak, hem Doğu Asya Budist hem de Tibet Budist geleneklerinde incelenmiş ve aktarılmıştır .

Eserleri Asanga , büyük bir âlim ve systematizer Yogacara , başyapıtı, aralarında, hem geleneklerine çok itibarlı olan Mahayana-samgraha ve Abhidharma-samuccaya (bir özetidir Abhidharma birçok standart metin haline düşünce Mahayana okulları özellikle Tibet'te). Madhyāntavibhāga , Mahāyāna-sūtrālamkāra ve Abhisamayālamkara gibi eserler de dahil olmak üzere, Tushita tanrı alemindeki Bodhisattva Maitreya'dan Asanga tarafından çeşitli metinlerin alındığı söylenir . Yazarlıkları ancak modern bilim adamları tarafından tartışmalıdır. Asanga'nın kardeşi Vasubandhu Yogacara ile ilgili çok sayıda metin yazdı: Trisvabhāva-nirdesa , Vimsatika , Trimsika ve Abhidharmakośa-bhāsya . Daha sonraki Yogacara müfessirleri tarafından bu iki kardeşin eserleri üzerine çok sayıda şerh yazılmıştır.

9. Yüzyıl Hintli Budist Shantideva iki metin üretti: Bodhicaryāvatāra , Mahayana'nın birçok okulunda güçlü bir etki yarattı. Özellikle 14. Dalai Lama'nın favori metnidir .

Dignāga , hangi metinlerin geçerli bilgi kaynakları olduğunu belirlemeye çalışan bir Budist mantık okulu ile ilişkilidir (ayrıca bkz . Epistemoloji ). Pramāna-samuccaya'yı üretti ve daha sonra Dharmakirti , Dignaga metninin bir yorumu ve yeniden işlenmesi olan Pramāna-vārttikā'yı yazdı .

Doğu Asya işleri

Mahayana İnanç Uyanış ( Dasheng Qǐxìn lun ) etkili bir metindir Doğu Asya Budizm özellikle de, Hua-yen okul Çin ve bunun Japon eşdeğer, Kegon. Geleneksel olarak Ashvaghosha'ya atfedilirken , çoğu bilim adamı şimdi bunun bir Çin kompozisyonu olduğunu düşünüyor.

Dhyana sutralar (Chan-Jing) dan meditasyon öğretilerini ihtiva erken Budist meditasyon metinlerinin bir grup Sarvastivada bazı erken proto-Mahayana meditasyonlar ile birlikte okul. Bunlar çoğunlukla Keşmir'den Budist Yoga öğretmenlerinin eseriydi ve erken dönemde Çince'ye çevrildi.

Tripiṭaka Koreana, Çin Budist kanonunun erken bir baskısı

Çin Budizminin gelişiminin ilk dönemi, metinlerin toplanması ve Çince'ye çevrilmesi ve Çin Budist kanonunun yaratılmasıyla ilgiliydi . Batı Bölgeleri Üzerine Büyük Tang Kayıtlarında kaydedildiği gibi , bu genellikle Hindistan'a karadan seyahat ederek yapıldı. Keşiş Xuanzang (c. 602-664), o da Yogacara hakkında etkili olmaya devam eden bir yorum yazdı: Mükemmellik Üzerine Söylem Sadece Bilincin .

Doğu Asya Budizm yükselişi ile kendi benzersiz doktriner literatürü geliştirmeye başladı Tiantai Okulu ve ana temsilcisi Zhiyi üzerinde önemli açıklamalar yazmıştır (538-597 CE) Lotus Sutra yanı sıra oluşan meditasyon üzerinde ilk büyük kapsamlı çalışmaları Çin, Mohe Zhiguan (摩訶止観). Çin Budizm diğer önemli okuludur Huayan'ın kendi felsefi metinleri geliştirmeye odaklanmıştır, Avatamsaka . Bu okulun önemli bir patriği, birçok şerh ve risale yazan Fazang'dır .

Tripitaka Koreana (ilki sırasında yangın tarafından tahrip edildi, iki sürüm önüne alınarak hazırlanmıştır, Kore Moğol istilaları ), Tripitaka bir Koreli toplama 13. yüzyıl boyunca 81.258 tahta baskı blokları üzerine oyulmuş olduğunu. Yaklaşık 750 yıl sonra hala sağlam durumda, UNESCO komitesi tarafından "dünyadaki Budist doktrin metinlerinin en önemli ve en eksiksiz külliyatlarından biri" olarak tanımlandı.

Zen Budizmi , Çinli Zen ustalarının öğretilerine ve sözlerine dayanan geniş bir edebi gelenek geliştirdi . Bu türdeki önemli metinlerden biri, Zen patriği Huineng'e atfedilen Platform Sutra'dır , Ch'an Patriği olarak ardılının otobiyografik bir hesabını ve ayrıca Ch'an teorisi ve pratiği hakkındaki öğretileri verir. Diğer metinler, Blue Cliff Record ve The Gateless Gate gibi Çinli ustaların sözlerinin derlemeleri olan Koan koleksiyonlarıdır . Diğer bir önemli tür, Lambanın Aktarımı gibi Zen usta biyografilerinin derlemeleridir . Budist şiiri de geleneğin edebiyatına önemli bir katkıydı.

Çin Budizminin Japonya, Kore ve Vietnam'a gelmesinden sonra; yerel dilde kendi geleneklerini ve edebiyatlarını geliştirdiler.

Vajrayana metinleri

Yaprakların görüntüsü ve Thar pa chen po'i modun (Büyük Kurtuluşun Sutrası) siyah kağıt üzerinde altın, gümüş, bakır, mercan, lazurit, malakit ve anası içeren bir mürekkeple Tibet yazılarını gösteren üst kitap kapağı. inci. Bağlanmamış levhalar, yeşil brokar ile kaplanmış iki ahşap levha arasında tutulur. Üst kitap kapağı, Sekiz Tıp Budasından dördünün resimlerini gösterir.
Samye Ling Tapınağı'ndan Lama Yeshe Losal Rinpoche dua metninden okuyor.
Tibet Budist el yazmaları, 1938'de Tashilhunpo, Shigatse, Tibet'teki Tibet Budist rahipleri tarafından tahta baskı yöntemiyle el yapımı

Budist tantralar

Yedinci yüzyılın sonlarında, Mantralar , Dharaniler , Mandalalar , Mudralar ve Ateş sunularının kullanımı gibi ritüel uygulamalara ve yoga tekniklerine odaklanan başka bir yeni Budist metin sınıfı olan Tantralar'ın yükselişi görüldü .

Daha sonra “eylem Tantraları” ( kriyā tantra ) olarak adlandırılan birçok erken Budist Tantrik metni, çoğunlukla mantrakalpalar (mantra kılavuzları) olarak adlandırılan, çoğunlukla dünyevi amaçlara yönelik büyülü mantralar veya ifadeler koleksiyonlarıdır ve kendilerine Tantralar demezler.

Sekizinci yüzyıldan sonraki Tantrik metinler (çeşitli adlarla Yogatantra , Mahayoga ve Yogini Tantralar olarak adlandırılır) , bir ilahla birleşmeyi ( tanrı yoga ), kutsal sesleri ( mantralar ), sübtil bedeni manipüle etme tekniklerini ve başarmak için diğer gizli yöntemleri savundu. hızlı Budalık . Bazı tantra'dan içeren antinomian ve Transgresif gibi sindirerek gibi uygulamaları alkol ve diğer yasak maddelerin, hem de cinsel ritüelleri.

Alexis Sanderson gibi bazı bilim adamları , bu sonraki tantraların, özellikle Yogini tantralarının, başta Tantrik Śaivizm ve Śaiva tantraları olmak üzere Budist olmayan dini metinlerden etkilendiğinin gösterilebileceğini savundu .

In Doğu Asya Ezoterik Budizm ve Japon dalı, Shingon okul, en etkili tantra'dan odaklanmak verenlerdir Vairocana Buda, ağırlıklı olarak, Mahavairocana Tantra ve Vajrasekhara Sutra .

Budist Tantralar, Tibet , Butan ve Moğolistan'da Budizm'in baskın formu olan Vajrayana Budizmindeki kilit metinlerdir . Çin kanonunda bulunabilirler, ancak daha da fazlası, neredeyse 500 tantranın çevirisini içeren Tibet Kangyur'da . Tibet geleneğinde çeşitli tantra kategorileri vardır. Sarma Tibet Budizmi veya Yeni Çeviri okullar dört ana kategoriye tantra'dan bölmek:

Anuttarayogatantra (Yüksek Yoga Tantra) Nyingma okulunda Mahayoga olarak bilinir . Hint-Tibet Budizmindeki en etkili Yüksek Tantralardan bazıları Guhyasamāja Tantra , Hevajra Tantra , Cakrasamvara Tantra ve Kalacakra Tantra'dır . Nyingma okulunun da diğer Tibet okullarında bulunmayan kendine has tantraları vardır, bunların en önemlileri Dzogchen tantralarıdır.

Vajrayana literatürünün diğer ürünleri

Tibet Budizmi , terma (Tibetçe: gTer-ma ) adı verilen benzersiz ve özel bir metin sınıfına sahiptir . Bunlar, tantrik ustalar tarafından oluşturulduğuna veya gizlendiğine ve/veya elementler içinde element olarak salgılandığına veya kodlandığına ve uygun olduğunda diğer tantrik ustalar tarafından geri alındığına, erişildiğine veya yeniden keşfedildiğine inanılan metinlerdir (veya ritüel nesneler, vb.). Termas , özel işlevi bu metinleri ortaya çıkarmak olan tertöns (Tibet: gTer-stons ) tarafından keşfedilmiştir . Bazı terimler mağaralarda veya benzeri yerlerde gizlidir, ancak birkaçının tertön'ün zihninde 'keşfedilen' 'akıl terimleri' olduğu söylenir. Nyingma okul (ve Bön gelenek) büyük bir terma literatürü vardır. Terma metinlerinin birçoğunun, Nyingmas için özellikle önemli olan Padmasambhava tarafından yazıldığı söylenir. Muhtemelen en iyi bilinen terma metin sözde olduğu Bardo Thödol , Bardo Thödol .

Bir sadhanamız bir olduğunu tantrik öncelikle uygulamaya, uygulayıcıları tarafından kullanılan manevi uygulama metin mandala veya belirli bir yidam veya meditasyon tanrıyı. Sādhanamālā sadhana topluluğudur.

Mahasiddha olarak bilinen Vajrayana ustaları, öğretilerini sıklıkla aydınlanma şarkıları şeklinde açıkladılar . Gibi bu şarkıların Koleksiyonları Caryāgīti veya Charyapada varlığını koruyor. Dohakosha topluluğudur doha şarkılarını yogi Saraha 9. yüzyıldan itibaren. İngilizcede Milarepa'nın Yüz Bin Şarkısı olarak bilinen bir koleksiyon Tibetli Budist yogi Milarepa tarafından bestelenmiştir ve özellikle Kagyu okulunun üyeleri arasında popülerdir .

Mavi Annals ( Tibetçe : deb ther sngon po ) 1476 yılında tamamlanan CE , tarafından kaleme Golo Zhönnupel (Tibet: lo go'lar gzhon nu dpal , 1392-1481), tarihi bir araştırmadır Tibet Budizmi belirgin ile ekümenik görüntüsü üzerine odaklanarak, Tibet boyunca çeşitli mezhep geleneklerinin yayılması .

Namtar veya manevi biyografiler, bir uygulayıcının öğretilerinin ve manevi yolunun hayat hikayelerinin gözden geçirilmesi yoluyla açıklandığı Tibet Budist metinlerinin bir başka popüler biçimidir .

Kūkai , Vajrayana Budizmi üzerine bir dizi inceleme yazdı ve bunlar Japon Shingon Budizminde etkilidir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Doğu felsefesi ve dininin Rider ansiklopedisi . Londra, Binici, 1989.
  • Nakamura, Hajime. 1980. Hint Budizmi: Bibliyografik Notlarla Bir Araştırma . 1. baskı: Japonya, 1980. 1. Hindistan Baskısı: Delhi, 1987. ISBN  81-208-0272-1
  • Skilton, Andrew. Budizm'in kısa bir tarihi . Birmingham, Windhorse Yayınları, 1994.
  • Warder, AK 1970. Hint Budizmi. Motilal Banarsidass, Delhi. 2. gözden geçirilmiş baskı: 1980.
  • Williams, Paul. Mahayana Budizmi: doktriner temeller . Londra, Routledge, 1989.
  • Zürcher, E. 1959. Çin'in Budist Fethi: Erken Ortaçağ Çin'inde Budizm'in Yayılması ve Uyarlanması . 2. Baskı. Eklemeler ve düzeltmelerle yeniden basım: Leiden, EJ Brill, 1972.
  • Susan Murcott. Therigatha, 1991 İlk Budist Kadınlar Çeviriler ve Şerhi.
  • Gangodawila, Chandima. "Kritik Bir Girişle Ratnamālāvadāna'nın İngilizceye Açıklamalı Çevirisi" . 21 Şubat 2021'de alındı .

Dış bağlantılar