Kabir - Kabir

Kabir
Kabir004.jpg
Kabir dokumasının resmi, c.  1825
Doğmak 1398/1440
Öldü 1448/1518
Ana ilgi alanları
etkiler

Kabir Das ( IAST : Kabīr , Hindustani telaffuzu: [kəbiːr d̪aːs] ; 1398/1440 - 1448/1518), yazıları Hinduizm'in Bhakti hareketini etkileyen ve ayetleri Sihizm'in kutsal kitabı Guru Granth'ta bulunan 15. yüzyıldan kalma bir Hintli mistik şair ve azizdi. Sahib . Kabir, Uttar Pradesh'teki Varanasi şehrinde doğdu .

Kabir, hem organize dinleri hem de dinleri eleştirdiği için bilinir. Hindu ve Müslüman dinindeki yanlış uygulamalar başta olmak üzere tüm dinlerin anlamsız ve etik dışı uygulamalarını sorguladı. Yaşamı boyunca görüşleri nedeniyle hem Hindular hem de Müslümanlar tarafından tehdit edildi. O öldüğünde, ilham verdiği Hindular ve Müslümanlar onun kendilerine ait olduğunu iddia ettiler.

Kabir, Hakk'ın hak yolunda olan, canlı ve cansız her şeyi ilah sayan ve dünya işlerinden edilgen bir şekilde kopuk olan kişiyle birlikte olduğunu öne sürmüştür. Gerçeği bilmek için, diye önerdi Kabir, "Ben"i veya egoyu bırakın. Kabir'in mirası hayatta kalır ve onu kurucusu olarak kabul eden ve Sant Mat mezheplerinden biri olan dini bir topluluk olan Kabir panth (" Kabir'in Yolu") aracılığıyla devam eder . Üyeleri Kabir panthi olarak bilinir .

Erken yaşam ve arka plan

Kabir Saheb, 1398 yılında (Samvat 1455), Brahmamuharta zamanında Jyeshtha ayının dolunay gününde bir nilüfer çiçeğinde göründü. Tanrı Kabir Saheb, ışık bedenini üstlenerek ve bir lotus çiçeği üzerinde enkarne olarak Satlok'tan geldi. Rishi Ashtanand Ji, bu olayın doğrudan tanığıydı. Kendisi "Lahartara" gölünde bir nilüfer çiçeği üzerinde göründü. Aslında bugün Lahartara gölünde bu inancı pekiştiren bir Kabirpanth var.

Kabir yaygın Bhakti şair-sant Swami birçok müritlerinden biri haline gelmiştir inanılan Ramananda ibadet tanınan Varanasi, Vaishnavism güçlü bir bent ile Birci Allah herkesin, her şey içinde olduğunu Advaita felsefe öğretimi. Hayatıyla ilgili ilk metinler onu Hinduizmin Vaishnava geleneğinin yanı sıra İslam'ın Sufi geleneği ile ilişkilendirir. İrfan Habib'e göre Farsça metin Dabistan-ı Mazahib'in iki el yazması versiyonu, Kabir hakkında biyografik bilgiler içeren bilinen en eski metinlerdir. Dabistan-i-Mazahib Kabir bir "Bairagi" (Vaişnava yogi) ve (metni "Çete" olarak defalarca kendisine atıfta) o Ramanand bir müridi olduğunu bildiren belirtmektedir.

Kabir'ın ailesi mevkiinde yaşamış olduğuna inanılan Kabir Chaura içinde Varanasi (Banaras) . Kabir Chaura'nın arka sokaklarında bulunan bir maṭha olan Kabīr maṭha ( कबीरमठ ), onun hayatını ve zamanlarını kutluyor. Mülke eşlik eden, Niru ve Nima mezarlarını barındıran Nīrūṭīlā ( नीरू टीला ) adlı bir evdir .

Şiir

Kabir'i tasvir eden Hint posta pulu, 1952

Kabir'in şiirleri, Braj , Bhojpuri ve Awadhi gibi çeşitli lehçelerden ödünç alınan yerel Hintçe idi . Hayatın çeşitli yönlerini kapsarlar ve Tanrı'ya sevgi dolu bir bağlılık çağrısında bulunurlar. Kabir, dizelerini basit Hintçe kelimelerle besteledi. Çalışmalarının çoğu bağlılık, mistisizm ve disiplin ile ilgiliydi.

Mevsimlerin efendisi baharın hüküm sürdüğü yerde, orada bozulmamış müzik kendi kendine duyulur,
Orada ışık nehirleri her yöne akar, o kıyıya geçebilecek çok az insan vardır!
Milyonlarca var, nerede Krişna'lar katlanmış elleriyle, durmak
milyonlarca Vishnus milyonlarca başlarını yay, Brahma Vedaları, okuduğunuz
milyonlarca Shivas milyonlarca tefekkür, içinde kaybolur Indras gökyüzünde durmak,
demi tanrılar ve muniler sayısızdır, müzik tanrıçası milyonlarca Saraswatis'in vina çaldığı yerde ,
İşte Rabbim kendini ifşa eder ve o derinliklerde sandal ve çiçek kokuları yaşar.

—  Kabir, II.57, Çeviren Rabindranath Tagore

Kabir ve müritleri, sözlü olarak kaleme aldıkları hikmetli şiirlerine "bāņīs" (sözceler) adını vermişlerdir. Bunlar, çeşitli şekillerde dohe , śalokā (Sanskritçe: ślokā) veya sākhī (Sanskritçe: sākṣī) olarak adlandırılan şarkılar ve beyitleri içerir . İkinci terim "tanık" anlamına gelir ve şiirlerin Gerçeğin kanıtı olduğunu ima eder.

Kabir'e atfedilen kompozisyonlarla edebi eserler arasında Kabir Bijak , Kabir Parachai , Sakhi Granth , Adi Granth (Sih) ve Kabir Granthawali (Rajasthan) bulunur. Ancak, Adi Granth dışında, bu metinlerin önemli ölçüde farklı versiyonları mevcuttur ve hangisinin daha özgün olduğu belirsizdir; örneğin, Kabir Bijak iki büyük yayında mevcuttur. Çeşitli versiyonların ve çevirilerin en derinlemesine bilimsel analizi, 20. yüzyıl Fransız Kabir bilgini Charlotte Vaudeville'e aittir.

Kabir'ın şiirleri sözlü 15. yüzyılda oluşan ve iletilen edildi sözlü 17. yüzyıl boyunca. Kabir Bijak ilk kez 17. yüzyılda derlenmiş ve yazılmıştır. Bilginler, bu aktarım biçiminin, coğrafya ve nesiller arası, şiirlerin değişimini, enterpolasyonunu ve bozulmasını beslediğini belirtirler. Ayrıca, bütün şarkılar yaratıcı bir şekilde üretilmiş ve bilinmeyen yazarlar tarafından eklenen yeni beyitler, sahtekârlıktan değil, ona saygıdan ve Hint edebi eserlerinde bulunan anonim sözlü geleneğin yaratıcı coşkusundan dolayı Kabir'e atfedilmiştir. Alimler, gerçekten Kabir'den gelen şiiri ve onun tarihsellik değerini oluşturmaya çalışmışlardır .

özgünlük

Kabir'e çok sayıda şiir atfedilir, ancak bilim adamları şimdi ona atfedilen birçok şarkının gerçekliğinden şüphe ediyor.

Rabindranath Tagore'un İngilizce çevirisi ve derlemesi Kabir'in Yüz Şiiri ilk kez 1915'te yayınlandı ve özellikle Batı'da yeniden basılan ve geniş çapta dağıtılan bir klasik oldu. Alimler, şiirin yüz şiirinden sadece altısının gerçek olduğuna inanıyorlar ve Tagore'un 20. yüzyılın başlarında Kabir'e ait olduğunu varsaydığı şiirleri çevirdiği için Kabir'e o zamanlar yaygın olan teolojik bakış açılarını getirip getirmediğini sorguladılar. Yine de özgün olmayan şiirler ortaçağ Hindistan'ındaki Bhakti hareketine aittir ve daha sonra yaşayan Kabir hayranları tarafından yazılmış olabilir.

Felsefe

Linda Hess'e göre, "Bazı modern yorumcular Kabir'i Hinduizm ve İslam'ın bir sentezleyicisi olarak sunmaya çalıştılar; ancak resim yanlış. hemşerilerinin budalalıklarına şiddetle saldırdı ve kendi müridi olduğunu iddia edenlerde de benzer bir özerklik ve cesaret ateşini yakmaya çalıştı. Kabir Granthavali'de belirtildiği gibi herhangi bir kutsal kitap:

Kitap üstüne kitap okumak bütün dünya öldü
ve hiçbiri öğrenilmedi!
Ama asıl meseleyi anlamak, onlara bilgiyi kazandıran şeydi!

—  Kabir Granthavali, XXXIII.3, Çeviren Charlotte Vaudeville

Birçok bilim adamı, Kabir'in felsefesini, Hindu-Müslüman birliğini veya yeni bir dini geleneğin bağımsız bir sentezini önermeye çalışmak yerine, dine olan ihtiyacı sorgulamak olarak yorumluyor . Kabir, İslam ve Hinduizm'dekiler de dahil olmak üzere, zamanının çeşitli dini uygulamalarında bariz olan ikiyüzlülüğü ve yanlış yönlendirilmiş ritüelleri reddetti.

Azizler, her iki yolu da gördüm.
Hindular ve Müslümanlar disiplin istemiyor, lezzetli yemekler istiyorlar.
Hindu, kestane ve süt yiyerek on birinci gün orucunu tutar.
Beynini değil, tahılını frenler ve orucunu etle açar.
Türk [Müslüman] her gün dua eder, yılda bir oruç tutar ve "Tanrım!, Tanrım!" horoz gibi.
Karanlıkta tavuk öldüren insanlar için hangi cennet ayrılmıştır?
Nezaket ve şefkat yerine, tüm arzuları dışarı attılar.
Biri bıçakla öldürür, biri kan damlatır, her iki evde de aynı ateşi yakar.
Türklerin ve Hinduların bir yolu var, guru bunu açıkça belirtti.
Ram deme, Huda [Allah] deme, öyle diyor Kabir.

—  Kabir, Śabda 10, Çeviren Linda Hess ve Shukdeo Singh

In Bijak , Kabir öne sürerek, böyle Budizm'in Buda olarak avatarları dua etme adetini alay "o şeytanlar aşağı koymadı ustası Buda demiyorlar". Kabir, insanları içlerine bakmaya ve tüm insanları Tanrı'nın canlı formlarının tezahürü olarak görmeye çağırdı:

Allah mescidin içindeyse, bu dünya kime ait?
Ram, hac yolculuğunuz sırasında bulduğunuz görüntünün içindeyse,
onsuz ne olduğunu kim bilebilir?
Hari doğuda, Allah batıda.
Kalbinizin içine bakın, çünkü orada hem Kerim'i hem de Ram'ı bulacaksınız;
Dünyadaki tüm erkekler ve kadınlar O'nun yaşayan formlarıdır.
Kabir, Allah'ın ve Ram'ın çocuğudur: O benim Gurumdur, O benim Pir'imdir.

—  Kabir, III.2, Çeviren Rabindranath Tagore

Charlotte Vaudeville, Kabir'in ve Bhakti hareketinin diğer kutsallarının felsefesinin Mutlak'ı aramak olduğunu belirtir. Bu Mutlak'ın kavramıdır nirguna , Vaudeville yazıyor, "aynıdır Upanishadic kavramı Brahman-Atman ve monistik Advaita ve Tanrı'ya [bir insanın içinde] ruh arasında herhangi bir ayrım inkar Vedantik gelenek yorumlanması, ve insanı kendi içinde gerçek ilahi doğasını tanımaya teşvik eder". Vaudeville, Kabir ve diğer Bhakti santlarının bu felsefesinin kendi içinde çelişkili olduğuna dikkat çeker, çünkü eğer Tanrı içerideyse, o zaman bu, tüm dış bhaktileri ortadan kaldırmak için bir çağrı olacaktır . Kabir'in öğretisindeki bu tutarsızlık, "Tanrı ile birlik" kavramını "Tanrı ile birleşme veya tüm varlıklarda Birlik" kavramından farklılaştırıyor olabilir. Alternatif olarak, Vaudeville, saguna prema- bhakti'nin (hassas bağlılık), monoteizmin ötesinde bir evrensellik olan nirguna Brahman'ın kendini gerçekleştirmesine doğru yolculuk olarak önceden konumlandırılmış olabileceğini belirtir .

David N. Lorenzen ve Adrián Muñoz olarak Kabir'ın felsefesinde Tanrı bu fikirleri iz nirguna Brahman olanlara Adi Shankara üzerinde teorilerine Advaita Vedanta bazı farklarla da olsa Hinduizmin okul.

İslam'ın Etkisi

Lorenzen, Kabir'in felsefesi ve şiiri üzerine yaptığı incelemede şöyle yazıyor: "Kabir'in İslam'dan ne kadar öğeler ödünç aldığı tartışmalıdır. Son zamanlardaki pek çok bilim adamı, onun İslam'ı basitçe reddettiğini ve neredeyse tüm fikir ve inançlarını Hindu geleneğinden aldığını iddia etmiştir. Çağdaş Kabir Panth sadhular kabaca aynı argümanı ileri sürer.Şarkılarında ve mısralarında kullanılan kelime dağarcığının çoğu doğrudan Hindu geleneğinden ödünç alınmıştır.Bazı akademisyenler, Kabir'in bazı şiirlerindeki cinsel görüntülerin, Kabir'in geleneksel Sufi'yi tersine çevirdiği mistik bir Sufi İslam etkisini yansıttığını belirtmektedir. bir birlik için özlem duyan bir Tanrı-kadın ve adanan-erkeğin temsili ve bunun yerine Lord-koca ve adanmış-gelin imgelerini kullanır.Diğer bilim adamları, aksine, Sufi fikirlerinin Kabir gibi Bhakti sants'ı etkileyip etkilemediğinin belirsiz olduğunu belirtirler. tam tersiydi, bu da muhtemelen karşılıklı etkileşim yoluyla birlikte geliştiklerini öne sürüyordu.

Kabir İslam'ı terk etti, diyor Ronald McGregor, ancak bu Kabir'in Hindu inançlarını benimsediği anlamına gelmez. Yine de Kabir, Müslümanların inek öldürme ve yeme gibi uygulamaları Hinduların eleştirdiği şekilde eleştirmiştir:

Biz aramış Turaki Dharam ( Türk'ün din , İslam), bu öğretmenler, birçok yıldırımları atmak
onlar inekleri öldürmek, kendi amaçlarını açıklarken pervasızca onlar sınırsız gurur görüntüler.
Sütanne gibi sütünü içtikleri anneyi nasıl öldürebilirler?
Gençler ve yaşlılar sütlaç içerler ama bu aptallar ineğin cesedini yerler.
Bu ahmaklar hiçbir şey bilmiyorlar, cehalet içinde geziyorlar,
Kalbine bakmadan cennete nasıl varılır?

—  Kabir, Ramaini 1, Çeviren David Lorenzen

Zulüm ve sosyal etki

Kabir'in beyitleri, hayattayken görüşleri nedeniyle zulme uğradığını gösteriyor. Örneğin şunları söyledi:

Azizler, dünyanın deli olduğunu görüyorum.
Doğruyu söylersem beni dövmek için acele ederler,
yalan söylersem bana güvenirler.

—  Kabir, Shabad - 4,

Kabir zulme ve iftiraya tepkisini memnuniyetle karşıladı. İftiracıya arkadaş dedi, iftira için minnettarlığını dile getirdi, çünkü bu onu tanrısına yaklaştırdı. Winand Callewaert , Hinduizm'deki savaşçı-çileci Dadupanthi geleneğinde Kabir'e atfedilen bir şiiri şöyle tercüme eder:

İftiracıyı yakınınızda tutun, avlunuzda ona bir kulübe yapın -
Sabun veya su olmadan karakterinizi temizleyecektir.

—  Kabir, Sahî 23.4,

Kabir hakkındaki efsaneler onu, bir Sultan, bir Brahman, bir Qazi , bir tüccar, bir tanrı veya bir tanrıça tarafından yapılan denemelerde galip gelen mazlum olarak tanımlar . Efsanelerdeki ideolojik mesajlar yoksullara ve mazlumlara hitap ederdi. David Lorenzen'e göre, Kabir hakkındaki efsaneler "sosyal ayrımcılığa ve ekonomik sömürüye karşı bir protestoyu" yansıtıyor, zengin ve güçlülerin değil, yoksulların ve güçsüzlerin bakış açısını sunuyorlar. Bununla birlikte, birçok bilim adamı, bu zulüm efsanelerinin gerçek olduğundan şüphe duyuyor, herhangi bir doğrulayıcı kanıtın eksikliğine işaret ediyor, Müslüman bir Sultan'ın Hindu Brahminlerden veya Kabir'in kendi annesinden emir almasının pek mümkün olmadığını düşünüyor ve Sultan'ın Kabir'i cezalandırmasını talep ediyor ve tarihin doğruluğunu sorguluyor. Kabir efsanelerinden.

Miras

Kabir edebiyat mirası, iki öğrencisi, Bhāgodās ve Dharmadās tarafından desteklendi. Kabir'in şarkıları Kshitimohan Sen tarafından Hindistan'daki dilencilerden toplandı , bunlar daha sonra Rabindranath Tagore tarafından İngilizce'ye çevrildi .

Songs of Kabir'in yeni İngilizce çevirileri Arvind Krishna Mehrotra tarafından yapıldı . August Kleinzahler bunun hakkında şöyle yazıyor: "Kabir'in şiirinin vahşiliğini ve doğaçlama enerjisini yakalamayı başaran Mehrotra'dır".

Kabir'in mirası , onu kurucusu olarak tanıyan ve Sant Mat mezheplerinden biri olan dini bir topluluk olan Kabir panth (" Kabir'in Yolu") tarafından taşınmaya devam ediyor . Bu topluluk, Kabir'in ölümünden yüzyıllar sonra, Hindistan'ın çeşitli yerlerinde, on yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda kuruldu. Kabir panthi olarak bilinen üyelerinin yaklaşık 9,6 milyon olduğu tahmin ediliyor. 1901 nüfus sayımında 843.171 olan Hindistan diasporası ile birlikte kuzey ve orta Hindistan'a yayılmıştır .

Benares'te Kabir'e adanmış iki tapınak var . Bunlardan biri Hindular , diğeri ise Müslümanlar tarafından korunur . Her iki tapınak da, şarkılarının günlük olarak söylendiği benzer ibadet biçimlerini uygular. Diğer aarti ritüelleri ve prasad dağıtma diğer Hindu tapınaklarına benzer . Kabir'in takipçileri vejetaryendir ve alkolden uzak dururlar.

Kabir, Guru Nanak ve Guru Granth Sahib

Kabir'in ayetleri , Sihizm'in kutsal kitabı olan Adi Granth'a dahil edildi ve Kabir'e atfedilen ayetler, Sih olmayan en büyük katkıyı oluşturdu.

Bazı akademisyenler, Kabir'in fikirlerinin , on beşinci yüzyılda Sihizm'i bulmaya devam eden Guru Nanak üzerindeki birçok etkiden biri olduğunu belirtiyor. Diğer Sih bilginleri, Kabir ve Nanak'ın görüş ve uygulamaları arasında farklılıklar olduğunu belirterek aynı fikirde değiller.

Hew McLeod'dan alıntı yapan Harpreet Singh, "En erken aşamasında Sihizm açıkça Hindu geleneği içinde bir hareketti; Nanak bir Hindu olarak yetiştirildi ve sonunda büyük şair ve mistik Kabir ile ilişkili bir hareket olan kuzey Hindistan'ın Sant geleneğine aitti. " Surjit Singh Gandhi aynı fikirde değil ve "Guru Nanak, düşünce modelinde olduğu kadar eylem modelinde de Kabir'den ve bu konuda diğer radikal Bhakta'lardan veya azizlerden (aziz, Mcleod tarafından yanlışlıkla bu tür Bhaktalar için kullanılmıştır) temelde farklıydı. Kabir, Guru Nanak üzerinde bir etki olarak hem tarihsel hem de teolojik olarak yanlıştır".

McLeod, Nanak'ı Kabir'i içeren Sant geleneğine yerleştirir ve temel doktrinlerinin Nanak tarafından yeniden üretildiğini belirtir. JS Grewal bu görüşe karşı çıkıyor ve McLeod'un yaklaşımının kapsamını sınırladığını çünkü "McLeod sadece kavramları hesaba katıyor, uygulamaları tamamen görmezden geliyor, benzerliklere odaklanıyor ve tüm farklılıkları görmezden geliyor" diyor.

Kabir'in şiiri bugün

Ana akım Hint film müziğinde Kabir'in şiirine birkaç gönderme vardır. Sufi füzyon grubu Indian Ocean'ın Jhini albümünün başlık şarkısı, Kabir'in ünlü şiiri "Karmaşık dokunmuş battaniye"nin Hint folk , Sufi gelenekleri ve progresif rock'tan etkilenerek enerjik bir yorumudur .

Neeraj Arya'nın Kabir Cafe'si, Kabir'in beyitlerini rock, carnatic ve folk unsurları ekleyerek çağdaş müzikle birleştirir. Popüler renderlar Halke Gaadi Haanko, Chadariya Jhini ve Chor Awega'dır. Kabir Cafe, hayatlarını tıpkı Kabir'in önerdiği gibi yaşamanın, bu gerçeklerden bazılarını deneyimlemelerine yol açtığını ve performanslarına yansıdığını iddia ediyor.

Ünlü klasik şarkıcı, merhum Kumar Gandharva , Kabir'in şiirini harika bir şekilde yorumlamasıyla tanınmaktadır.

Kabir Projesi'nden belgesel yapımcısı Shabnam Virmani , günümüz Hindistan ve Pakistan'ında Kabir'in felsefesini, müziğini ve şiirini izleyen bir dizi belgesel ve kitap üretti. Belgesellerde Prahlad Tipanya, Mukhtiyar Ali ve Pakistanlı Qawwal Fareed Ayaz gibi Hint halk şarkıcıları yer alıyor . Kabir festivali 2017 yılında Hindistan'ın Mumbai kentinde düzenlendi .

Shubha Mudgal'ın No Stranger Here albümü Ursula Rucker , Kabir'in şiirinden büyük ölçüde yararlanıyor. Kabir'in şiirleri, yönetmen Anand Gandhi'nin Right Here Right Now (2003) ve Continuum filmlerinde belirgin bir şekilde yer aldı . Pakistanlı Sufi şarkıcı Abida Parveen , Kabir'i tam bir albümde söyledi.

eleştiri

Kabir, kadın tasviri nedeniyle eleştirildi. Nikky-Guninder Kaur Singh, "Kabir'in kadınlar hakkındaki görüşü aşağılayıcı ve aşağılayıcıdır". Wendy Doniger, Kabir'in kadın düşmanı bir önyargıya sahip olduğu sonucuna varıyor . Schomer, Kabir için kadının "kali nagini (siyah kobra), kunda naraka ka (cehennem çukuru), juthani jagata ki (dünyanın çöpü)" olduğunu belirtir. Kabir'e göre kadın, erkeğin manevî ilerlemesini engeller.

Kadın erkeğe yaklaşınca her şeyi mahveder;
Adanmışlık, kurtuluş ve ilahi bilgi artık onun ruhuna girmez.

—  Kabir, Çeviren: Nikky-Gununder Kaur Singh

Singh'in Kabir'in toplumsal cinsiyet görüşlerini yorumlamasının aksine Dass , Adi Granth'ın Rag Asa bölümünü Kabir'in genç evli bir kadından yüzünü örtmeyi bırakmasını ve bu tür sosyal alışkanlıkları benimsememesini istemesi olarak yorumluyor . Dass, Kabir'in şiirinin iki şekilde yorumlanabileceğini ekler; biri kelimenin tam anlamıyla kadının insan dişiye atıfta bulunduğu, diğeri alegorik olarak kadının kendi ruhunun sembolizmi olduğu ve Rama'nın Lord-koca olduğu.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar