Skanda - Skandha
skandhain çevirisi | |
---|---|
İngilizce | agrega, kütle, yığın |
Sanskritçe | स्कन्ध (skandha) |
palyaço | खन्ध (khandha) |
Bengalce | স্কন্ধ (skawndhaw) |
Burma |
ခန်ဓ် (ငါ်ပါ်)။ ( MLCTS : kʰàɰ̃dà ) |
Çince |
蘊(T) /蕴(S) ( Pinyin : yùn ) |
Japonca |
蘊 ( Rōmaji : un ) |
Kmer |
បញ្ចក្ខន្ធ ( UNGEGN : pănhchăkkhăn ) |
Koreli |
온 ( RR : açık ) |
Moğolca |
ᠴᠣᠭᠴᠠᠰ ( tsogtsas ) |
Shan |
ၶၼ်ႇထႃႇ ( [khan2 thaa2] ) |
Sinhala | ස්කන්ධ(skandha) |
Tibetçe |
ཕུང་པོ་ ( phung po ) |
Tay | ขันธ์ |
Vietnam | Ngũ uẩn |
Budizm Sözlüğü |
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Budizm |
---|
Skandhas ( Sanskritçe ) ya da khandhas ( Pali ) vasıtası "yığınları, agrega, koleksiyonlar, gruplamalar". Gelen Budizm , bu atıfta tutunma beş agrega ( Pañcupādānakkhandhā özlem ve tutunma yükselişi katılmak), beş malzeme ve zihinsel faktörleri. Bunlar aynı zamanda, duyarlı bir varlığın kişiliğini ve kişiliğini oluşturan ve açıklayan beş faktör olarak da açıklanır, ancak bu, sarvastivadin özcülüğüne yanıt olarak daha sonraki bir yorumdur.
Beş agrega veya tutunma yığını şunlardır:
- biçim (veya maddi görüntü, izlenim) ( rupa )
- duyumlar (veya biçimden alınan duygular) ( vedana )
- algılar ( samjna )
- zihinsel aktivite veya oluşumlar ( sankhara )
- bilinç ( vijnana ).
In Theravada gelenek, acı zaman bir ile veya kimlikleri ya da doğar eteklerinden agrega için. Bu ıstırap, agregalara bağlılıktan vazgeçerek söndürülür . Mahayana gelenek bütün agregaların doğası özünde olduğunu iddia boş bir bağımsız varlığı .
etimoloji
Skandha ( स्कन्ध ), genellikle vücut, gövde, gövde, ampirik olarak gözlemlenen kaba nesne veya duyularla doğrulanabilen herhangi bir şey bağlamında "çokluk, nicelik, küme " anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir. Terim Vedik literatürde görünür.
Pali dilindeki eşdeğer kelime Khandha (bazen Kkhanda olarak yazılır ), Rhys Davids ve William Stede'nin belirttiği gibi, bir bağlamda "gövdenin büyük kısmı, küme, yığın, yığın halinde toplanan malzeme" anlamına gelen Pali kanonunda yaygın olarak görünür , "tüm bu bazı bağlamlarda ve özellikle "duyusal varoluşun öğeleri veya alt katmanları, herhangi bir biçimde yaşamın görünümünü koşullandıran duyusal kümeler" olarak gruplamalardan oluşur. Paul Williams ve ark. skandha'yı "yığın, küme " olarak çevirerek , herhangi bir varlığın psikofiziksel yapısının açıklamasına atıfta bulunduğunu belirtir.
Johannes Bronkhorst , skandha'yı "toplamalar" olarak işler . Damien Keown ve Charles Prebish devlet olduğunu skandha is ཕུང་ པོ ་. Tibetçe'de terimler "koleksiyonlar veya kümeler veya demetler" anlamına gelir.
Açıklama
Buda, Pali Canon'da beş kümeyi aşağıdaki gibi öğretir :
- "biçim" veya "madde" (San., Pāli रूप rūpa ; Tib. གཟུགས། (gzugs); Ch.色(sè)): bir varlığın veya herhangi bir varlığın maddesi, bedeni veya "maddi formu". Buddhist yazıların rupa toprak (katılık), su (uyum), yangın (ısı) ve rüzgar (hareket): herhangi bir kişi, duyarlı bir varlık ve nesne dört temel elemanları veya kuvvetler oluşacak şekilde.
- "duyum" veya "his" (Skt., Pāli वेदना vedanā ; Tib. ཚོར་བ། (tshor ba); Ch.受(shòu)): bir nesnenin duyusal deneyimi. Ya hoştur, nahoştur ya da nötrdür.
- "algı" (San. संज्ञा saṃjñā , Pāli सञ्ञा saññā , Tib. འདུ་ཤེས། ('du shes); Ch.想(xiǎng)): kaydeden, tanıyan ve etiketleyen duyusal ve zihinsel süreç (örneğin, ağaç, yeşil renk, korku duygusu).
- "zihinsel oluşumlar" (San. संस्कार saṃskāra , Pāli सङ्खार saṅkhāra , Tib. འདུ་བྱེད། ('du.byed); Ch.行(xíng)): "inşa faaliyetleri" , "koşullu şeyler" , "irade" , " karmik faaliyetler"; bir nesne tarafından tetiklenen her türlü zihinsel baskı ve koşullanma. Bir kişinin eylemi başlatmasını veya harekete geçmesini sağlayan herhangi bir süreci içerir.
- "bilinç" (San. विज्ञान vijñāna , Pāli विञ्ञाण viññāṇa , Tib. རྣམ་ཤེས། (sna'i rnam par shes pa); Ch.識(shí)): "ayrımcılık" veya "ayırt etme" . Peter Harvey, bir nesnenin farkındalığı ve bileşenlerinin ve yönlerinin ayırt edilmesinin altı tür olduğunu belirtir. Budist literatürü bu skandhayı şöyle tartışır:
Tercüme
kişilik kümeleri
Beş küme, genellikle sonraki gelenekte, kişi ve kişiliğin bileşenlerinin bir açıklaması olarak yorumlanır ve "toplamaların listesi, öğretimin sonraki gelişimi için son derece önemli hale geldi." Bu yoruma göre, her skandhada - beden, duyumlar, algılar, zihinsel oluşumlar ve bilinç - boşluk vardır ve madde yoktur.
Damien Keown ve Charles Prebish göre, skandha kanonik Budizm bağlamında bir fenomenin veya yaşayan bir varlık "bir benlik kavramı gereksiz yere beş skandha üstüne bindirildiği" belirtmektedir. Skandha doktrini Matthew MacKenzie devletler, gündelik kişiler de dahil olmak üzere gerçeklik ve hediyelerin "kendini substantialist manzarası" bir alternatif yaklaşık karşıtı gerçekçilik şeklidir. Bu, özü olmayan bileşik varlıkların bir "toplanması, yığını" olarak algılanan her şeyin, her kişinin ve kişiliğin Budist indirgemeciliğidir.
Harvey'e göre, beş skandha bir kişilik duygusuna yol açar, ancak dukkha'dır , süreksizdir ve kalıcı bir benlik veya özden yoksundur . Her küme, kendini "ben, ben, kendim" olarak tanımlamanın kökeninde bir kavrama (tutunma) nesnesidir. Harvey'e göre, skandhaların hem geçicilik hem de öz-olmama açısından gerçek doğasını anlamak nirvana için gereklidir. Bu 'kişilikten boşluk', artık beş skandha ile herhangi bir özdeşleşmenin olmadığı Arhat ve Rulay'ın aydınlanmış, mükemmelleştirilmiş halinin tanımlarında bulunabilir.
Bu 'özü olmayan' görüş, Budist gelenekler içinde olduğu kadar Budist olmayan Hint dinleri tarafından da eski zamanlardan beri süregelen soruların, büyük anlaşmazlıkların ve yorumların kaynağı olmuştur. Benliği açıklamak için skandhas kavramının kullanımı, başlıca Hint dinleri arasında Budizm'e özgüdür ve Sarvastivada öğretileri hakkında "fenomenin" veya bileşenlerinin gerçek olduğu polemikleri bağlamında görülmelidir . Hinduizm ve Jainizm'in canlı bir varlığın sonsuz bir ruha veya metafizik benliğe sahip olduğu öncülüyle çelişir .
David Kalupahana ayrıca bireysel gerçek dışı kabul edilir ama bu açıklar skandha bazı erken Budist metinlerinde gerçek olarak kabul edilir, fakat skandha çok sayıda başka Budist Nikaya ve agama metinlerde gerçek dışı ve nonsubstantial kabul edilir.
Deneyim ve kavrama yığınları
Thanissaro'ya göre , Buda asla bir "kişinin" ne olduğunu tanımlamaya çalışmadı, ancak bilginler skandhalara kişinin bileşenlerinin bir tanımı olarak yaklaşma eğilimindeydi. Neredeyse her Budist meditasyon öğretmeninin, MS 1. yüzyıldan itibaren Budist yorumlarının bile yaptığı gibi, bunu bu şekilde açıkladığını ekliyor. Thanissaro görüşüne göre, bu yanlıştır ve o düşündürmektedir skandha kimin zararlı işleyiş kesilebilir faaliyetleri, neden acı ama olarak görülmelidir.
Rupert Gethin ayrıca, beş skandhanın yalnızca "insanın Budist analizi" değil, "bireysel varlığın dünya deneyiminin beş yönü [...] hem kavramayı hem de kavranan her şeyi kapsayan" olduğunu belirtiyor.
Boisvert, "birçok bilim adamı, Budizm hakkındaki çalışmalarında beş kümeye atıfta bulundu, ancak hiçbiri kendi işlevlerini tam olarak açıklamadı" diyor. Boisvert'e göre, beş küme ve bağımlı oluşum, bizi samsara'ya bağlayan süreci açıklayarak yakından ilişkilidir . Boisvert, pancha-upadanakkhanda'nın tüm insan deneyimini içermediğine dikkat çekiyor . Vedana ya dönüşebilir niramisa veya nekkhamma-Sita Vedana , vedana zararlı değildir, ya da içine amisa veya gehasita Vedana , bir "istemeyi ve kaçınma ortaya çıkan gelecekteki de beraberinde getiren bir madde olarak hareket edebilir [] duyu türü." Bu sanna tarafından belirlenir . Boisvert'e göre, "bütün sanna sanna- skandha'ya ait değildir ." Sağlıklı sanna varlığı (üç işaretleri tanımak dukkha , anatta , anicca ) ve aittir yok sanna-skandha . Sağlıksız sanna "içgörüye elverişli" değildir ve uygun sanna olmadan , "kişinin arzu duyması, yapışması ve olması muhtemeldir." Olduğu gibi sanna , "tüm Sankhara aittir sankharaskandha tüm beri", Sankhara üretmek gelecekteki etkileri.
Johannes Bronkhorst'a göre, beş kümenin öz olmadığı fikri, Vedik gelenekler tarafından özgürleştirici kabul edilen Atman bilgisi olan "özgürleştirici bilgi" hakkındaki tartışmaların ışığında görülmelidir. Bronkhorst, "benlik bilgisinin Buda'nın kurtuluş yolunda hiçbir yararlı rol oynamadığını" belirtiyor. Önemli olan altı duyu organı (altıncı duyu organı olarak akıl da bunlara dahildir) ile algılanan formları, sesleri, kokuları, tatları, nesneleri ve zihinsel özellikleri kavramamaktır. Toplamaların bu kavrayışı bırakmada kendi kendine yardımcı olmadığı anlayışı.
Miri Albahari ayrıca, skandhaların herhangi bir "benliğin" yokluğuna işaret ettiği şeklindeki olağan anlayışına da karşı çıkıyor. Albahari, khandaların insan deneyiminin bütününü oluşturması gerekmediğini ve Hindu Ātman (ebedi ruh) kavramının Pāli Canon tarafından açıkça reddedilmediğini savundu . Albani'ye göre, "anattā en iyi metafizik bir doktrin olarak değil, pratik bir strateji olarak anlaşılır." Albahari'ye göre Nibbāna , insan doğasının her zaman var olan bir parçasıdır ve cehaletin sona ermesiyle yavaş yavaş "ortaya çıkar".
Theravada Abhidhamma'da
Beş Büyüklükleri ( panca khandha ) göre Pali Canon . |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
→ ← ← |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Kaynak: MN 109 (Thanissaro, 2001) | diyagram ayrıntıları |
Erken Budist okullar ayrıntılı inceleme ve denilen sutralarından bulunan öğretilerinin ilişkin genel bakışları geliştirdi Abhidharma . Her okul kendi Abhidharma'sını geliştirdi. Günümüzde en iyi bilinen Theravāda Abhidhamma'dır , ancak Sarvāstivāda Abhidharma tarihsel olarak çok etkiliydi ve kısmen Çin Āgama'sında korunmuştur.
Altı duyu tabanı
İç ve dış duyu temelleri birlikte "altı duyu tabanını" oluşturur. Salayatana samyutta gibi metinlerde bulunan bu betimlemede, bir nesne ile bir duyu organının bir araya gelmesi, karşılık gelen bilincin ortaya çıkmasıyla sonuçlanır .
Bhikkhu Bodhi'ye göre , Theravada geleneği, altı duyu temelinin "varlığın tüm faktörlerini" barındırdığını, "tüm" olduğunu ve "kendisinden başka hiçbir şeyin var olmadığı" ve "bir benlikten ve özden yoksun " olduğunu öğretir. ne kendine aittir".
Suttaların kendileri bunu skandhaların bir alternatifi olarak tanımlamazlar; Abhidhamma'da, beş kümenin ve altı duyu tabanının açıkça bağlantılı olduğu "her şey dahil tek bir sistem" için çabalıyor:
- İlk beş dış duyu tabanı (görünür biçim, ses, koku, tat ve dokunma) ve ilk beş iç duyu tabanı (göz, kulak, burun, dil ve vücut) biçim kümesinin bir parçasıdır;
- Zihinsel duyu-nesnesi (yani zihinsel nesneler) ilk dört kümeyle (biçim, duygu, algı ve oluşum) örtüşür;
- Zihinsel duyu organı (zihin), bilincin toplamı ile karşılaştırılabilir.
Bodhi, altı duyu tabanının insan deneyimlerinin "dikey" bir görünümü olduğunu, kümelerin ise "yatay" (zamansal) bir görünüm olduğunu belirtir. Theravada Budist meditasyon pratiği, duyusal temellere dayalı olarak hem hırslar, kibirler ve fikirlerden etkilenenler gibi çarpık bilişleri ortadan kaldırmayı hem de "bütün kılıklardaki tüm kavrayışları kökünden sökmeyi" amaçlar.
Onsekiz Dhatus ve Dört Paramattha
On sekiz dhātus – Altı Dış Temel, Altı Dahili Temel ve Altı Bilinç – beş küme aracılığıyla işlev görür. Bu dhātus, her biri bir duyu nesnesi, bir duyu organı ve duyu bilincinden oluşan altı üçlü olarak düzenlenebilir.
Abhidhamma ve kanonik sonrası Pali metinleri, Sutta Pitaka'nın kümeler, duyu temelleri ve dhattus (öğeler) kavramları için bir meta-düzen yaratır. Bu meta-şema , üç şartlı, bir şartsız dört paramattha veya nihai gerçeklik olarak bilinir :
- Maddi fenomenler (rūpa, form)
- Zihin veya Bilinç (Citta)
- Zihinsel faktörler (Cetasikas: nama faktörleri duyum, algı ve oluşum)
- Nibbana
On iki Nidana
Oniki Nidanas on iki elemanlarının doğrusal listesi Budist önceki renkli bağlı olarak ortaya çıkmaktadır öğretileri. Bu liste yeniden doğuşa yol açan süreçleri tarif ediyor olarak yorumlanabilse de, özünde dukkha'nın ortaya çıkışını , bir atman'ın katılımı olmaksızın psikolojik bir süreç olarak tanımlar . Akademisyenler onu birkaç eski listenin daha sonraki bir sentezi olarak görüyorlar. İlk dört bağlantı , Veda X'in Yaratılışının İlahisi , 129 ve Brihadaranyaka Upanishad'da açıklandığı gibi, Vedik-Brahmanik kozmogoni ile alay konusu olabilir . Bunlar, beş skandhaya benzer şekilde, zihinsel süreçlerin koşullanmasını tanımlayan dallı bir listeyle bütünleştirildi. Sonunda, bu dallanmış liste, doğrusal bir liste olarak standart on iki katlı zincire dönüştü.
Boisvert'e göre, "her bir kümenin işlevi, kendi sırasına göre, doğrudan bağımlı oluşum teorisi ile - özellikle sekiz orta halka ile - ilişkilendirilebilir. Beş kümeden dördü , aşağıdaki sırada açıkça belirtilmiştir, ancak bu, viññāṇa • vijñāna ile biten kümeler listesinden farklı bir sıradadır :
- zihinsel oluşumlar ( saṅkhāra • saṃskāra ) bilinci koşullandırır ( viññāṇa • vijñāna )
- hangi isim-ve-formu şart koşar ( nāma-rūpa )
- hangi öncülleri ( saḷāyatana , phassa • sparśa ) duyumlara ( vedanā ) koşullandırır
- bu da özlem ( taṇhā • tṛṣṇā ) ve yapışmayı ( upādāna ) koşullandırır
- bu da nihayetinde "tüm ıstırap kitlesine" ( kevalassa dukkhakkhandha ) yol açar .
Beş kümeli ani nedensellik modeli ile on iki-nidana zorunlu koşullanma modeli arasındaki etkileşim, örneğin zihinsel oluşumların acının hem ortaya çıkmasında hem de sona ermesinde sahip olduğu seminal rolün altını çizerek açıktır.
satipatthana
Farkındalığın, skandhalarla da örtüşen dört upassanā'ya (alanlar veya üsler), "gelecekteki deneyimi yeniden doğuşlara yönlendirecek isteklerin ortaya çıkmasını önlemek için duyusal deneyimi sürekli olarak izlemek" olduğu düşünülmektedir. Dört etki alanı şunlardır:
- vücudun farkındalığı (kaya);
- duyguların veya hislerin farkındalığı ( vedanā );
- zihin veya bilinç farkındalığı ( citta ); ve
- dhammāların farkındalığı .
Grzegorz Polak'a göre, dört upassanā , Theravada da dahil olmak üzere gelişen Budist geleneği tarafından dört farklı temele atıfta bulunmak için yanlış anlaşılmıştır. Polak göre, dört upassanā biri farkında fakat alternatif bir açıklaması vardır hangi dört farklı temellerine atıfta bulunmayan jhanas nasıl açıklayan samskharas sakinleşmek gibidir:
- altı sens-bazlar tek ihtiyaçlar (haberdar olmak için kāyānupassanā );
- duyular ve onların nesneleri arasındaki temasla ortaya çıkan vedanālar üzerinde tefekkür ( vedanānupassanā );
- bu uygulamanın yol açtığı değişen ruh halleri (cittānupassanā);
- dan gelişme beş engelleri ile aydınlanma yedi faktöre ( dhammānupassanā ).
Mahayana geleneğinde
Mahayana, geleneksel okullardan gelişti, yeni metinler tanıttı ve öğretilere, özellikle sunyata ve Bodhisattva idealine başka vurgular getirdi .
Hindistan
Prajnaparamita -teachings ileriye birinci asırdan geliştirdi. Var olan her şeyin "boşluğunu" vurgular. Bu, her şey bağımlı olarak ortaya çıktığı için , ebediyen var olan hiçbir "öz"ün olmadığı anlamına gelir . Skandhalar da bağımlı olarak ortaya çıkarlar ve herhangi bir esaslı varoluştan yoksundurlar. Red Pine'a göre, Prajnaparamita metinleri bazı erken Budist Abhidhamma'lara tarihsel bir tepkidir . Spesifik olarak, "olguların" veya bileşenlerinin gerçek olduğu Sarvastivada öğretilerine bir yanıttır . Prajnaparamita'nın "boşluk" kavramı da Theravada Abhidhamma ile tutarlıdır.
Bu, Kalp Sutrasında formüle edilmiştir . Çin'de Sanskritçe metinlerden oluşturulmuş ve daha sonra Sanskritçe'ye geri çevrilmiş olan "Prajnaparamita Hridaya Sutra"nın ("Kalp Sutrası") Sanskritçe versiyonu, beş skandhanın kendi kendine varoluştan yoksun olduğunu ve ünlü olarak "biçim boşluktur , boşluk biçimdir, aynısı duygular, algılar, zihinsel oluşumlar ve bilinç için de geçerlidir."
Madhyamaka kavramı üzerine -okul tertip eder orta yol . Temel metni, dhammaları somutlaştıran Sarvastivada gerçeklik anlayışını reddeden Nagarjuna tarafından yazılan Mūlamadhyamakakārikā'dır. Benliğin aynı anda şeyleştirilmemesi ve skandhaların şeyleştirilmesi, bazı Budist düşünürler tarafından oldukça sorunlu olarak görülmüştür.
Yogacara ayrıca, aklın işleyişini analiz nama-Rupa'nın kavramı ve beş skandhas ayrıntılarıyla ve kavramını geliştirdi -okul Sekiz Bilinçlerin .
Çin
Sunyata, Çince metinlerde "wu" , hiçliktir . Bu metinlerde, mutlak ve göreli arasındaki ilişki Budist öğretilerini anlamada merkezi bir konuydu. Kümeler, Mutlak gerçek onlar aracılığıyla gerçekleştirilse de, dünyanın göreceli (veya geleneksel) deneyimini bir birey tarafından iletir . Heart Sutra hakkında yorum yapan DT Suzuki şunları söylüyor :
Sutra, beş Skandha'nın boşluk karakterine sahip olduğunu [...] söylediğinde, anlam şudur: Mutlak'a hiçbir sınırlayıcı nitelik atfedilemez; tüm somut ve belirli nesnelerde içkin olmakla birlikte, kendi içinde tanımlanabilir değildir.
Tathāgatagarbha Sutraları , fikrini tedavi Buda-doğası , Hindistan'da geliştirilen ancak Çin'de önemli bir rol oynamıştır. Tathagatagarbha-sutralar, zaman zaman, Buda'nın tarif edilemez skandhalarından (dünyevi skandhaların doğasının ötesinde ve dünyevi anlayışın ötesinde) bahseder. In Mahayana Mahaparinirvana Sutra Buda Buda'nın skandhas aslında sonsuz ve değişmez ne kadar anlatır. Buda'nın skandhalarının, uyanmamış vizyon için anlaşılmaz olduğu söylenir.
Tibet
Vajrayana gelenek ayrıca açısından agrega geliştirir Mahamudra epistemoloji ve tantrik oluşmuş,.
Mahamudra öğretilerine atıfta bulunan Chogyam Trungpa , form toplamını cehaletin "katılaşması" (Pali, avijjā ; Skt., avidyā ) olarak tanımlar ve kişinin sürekli dinamik ve geniş bilgeliğe "sahip olduğu" yanılsamasına sahip olmasına izin verir (Pali, vijjā ; Skt. . Vidya ) ve böylece oluşturulması için temel olan ikili "öz" arasındaki ilişki "öteki".
Trungpa Rinpoche'ye göre , beş skandha "deneyimi beş aşamalı bir süreç olarak tanımlayan bir dizi Budist kavram" ve "beş skandhanın tüm gelişimi... "meditasyon pratiği bu kalkanın şeffaflığını görmektir."
Trungpa Rinpoche şöyle yazar (2001, s. 38):
[S]tantrik ikonografinin ayrıntılarının bir kısmı abhidharma'dan [yani, bu bağlamda kümelerin ayrıntılı analizinden] geliştirilmiştir. Bu belirli bilincin, bu belirli duygunun farklı renkleri ve duyguları, belirli bir renkten filan kostümü giyen ve elinde belirli özel asalar tutan belirli bir ilahta tezahür eder. Bu ayrıntılar, belirli psikolojik süreçlerin bireysellikleri ile çok yakından bağlantılıdır.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
Birincil edebiyat
- Sutta Pitaka
- Bodhi, Bhikkhu (çev.) (2000b), The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya , Boston: Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-331-8
- Ñāṇamoli, Bhikkhu (çev.) & Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). Buda'nın Orta-Uzunluk Söylemleri: Majjhima Nikāya'nın Bir Çevirisi . Boston: Bilgelik Yayınları. ISBN 0-86171-072-X .
- sutta antolojileri
- Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2005a). Buddha'nın Sözlerinde: Pāli Canon'dan Bir Söylemler Antolojisi . Boston: Bilgelik Pubları. ISBN 0-86171-491-1 .
- Tek sutralar
- Thanissaro Bhikkhu (çev.) (1998). Culavedalla Sutta: Daha Kısa Soru-Cevap Seti [MN 44].
- Thanissaro Bhikkhu (çev.) (2001a). Khajjaniya Sutta: Çiğnendi [SN 22.79].
- Thanissaro Bhikkhu (çev.) (2001b). Maha-punnama Sutta: Büyük Dolunay Gecesi Söylemi [MN 109].
- Abhidhamma, Pali yorumları, modern Theravada
- Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2000a). Kapsamlı Bir Abhidhamma El Kitabı: Ācariya Anuruddha'nın Abhidhammattha Sangaha'sı . Seattle, WA: BPS Pariyatti Sürümleri. ISBN 1-928706-02-9 .
- Bodhi, Bhikkhu (18 Ocak 2005b). MN 10: Satipatthana Sutta (devamı) Satipatthana Sutta üzerine dokuzuncu dharma konuşması (MP3 ses dosyası) .
- Buddhaghosa , Bhadantācariya (Çev. Pāli, Bhikkhu Ñāṇamoli) (1999). Arınma Yolu: Visuddhimagga . Seattle, WA: BPS Pariyatti Sürümleri. ISBN 1-928706-00-2 .
- Ñāṇamoli, Bhikkhu (çev.) (1998). Nefes Farkındalığı (Ānāpānasati): Pāli Canon'dan Budist metinleri ve Pāli Yorumlarından Alıntılar . Kandy, Sri Lanka: Budist Yayın Derneği. ISBN 955-24-0167-4 .
- Soma Thera (çev.) (2003). Farkındalığın Yolu . Kandy, Sri Lanka: Budist Yayın Derneği. ISBN 955-24-0256-5 .
- Thanissaro Bhikkhu (2002). Beş Tuğla Yığını: Yük ve Yol olarak Khandhas .
- Mahayana
- Fremantle, Francesca & Trungpa, Chõgyam (2003). Tibet Ölüler Kitabı: Bardo'da İşitme Yoluyla Büyük Kurtuluş . Boston: Shambhala Yayınları. ISBN 1-59030-059-9 .
- Nhat Hanh, Thich (1988). Anlayışın Kalbi: Prajnaparamita Kalp Sutrası Üzerine Yorumlar . Berkeley, CA: Paralaks Basın. ISBN 0-938077-11-2 .
- Nhat Hanh, Thich (1999). Buda'nın Öğretisinin Kalbi . NY: Broadway Kitapları. ISBN 0-7679-0369-2 .
- Kızılçam (2004). Kalp Sutrası . Emeryville, CA: Ayakkabıcı ve İstifçilik. ISBN 1-59376-009-4 .
- Suzuki, Daisetz Teitaro (1960). Zen Budizminin El Kitabı . NY: Grove Press. ISBN 0-8021-3065-8 .
- Trungpa, Chögyam (1976). Özgürlük Miti ve Meditasyon Yolu . Kaya: Shambhala. ISBN 0-87773-084-9 .
- Trungpa, Chögyam (1999). Temel Chögyam Trungpa . Boston: Şambala. ISBN 1-57062-466-6 .
- Trungpa, Chögyam (2001). Abhidharma'nın Bakışları . Boston: Şambala. ISBN 1-57062-764-9 .
- Trungpa, Chögyam (2002). Manevi Materyalizm Yoluyla Kesme . Boston: Şambala. ISBN 1-57062-957-9 .
ikincil edebiyat
- Boisvert, Mathieu (1995), Beş Küme. Theravada Psychology and Soteriology'yi Anlamak , Wilfrid Laurier University Press, Kanada Din Çalışmaları Kurumu için / Kurum Canadienne des Sciences Religieuses
- Bronkhorst, Johannes (2009), Hindistan'da Budist Öğretimi , Bilgelik Yayınları, ISBN 978-0-86171-811-5
- Bucknell, Roderick S. (1999), "Koşullu Gelişmeler: Paticca-samupadda Doktrini'nin Metinsel Hesaplarında Varyasyon ve Değişim " , Journal of the International Association of Budist Studies , 22 (2)
- Frauwallner, Erich (1973), "Bölüm 5. Buda ve Jina", Hint Felsefesinin Tarihi: Veda ve destanın felsefesi. Buda ve Jina. Sāmkhya ve klasik Yoga sistemi , Motilal Banarsidass
- Gal, Noa (Temmuz 2003). 'Kendi Doğası' Kavramının Yükselişi: (Sabhāva) Pa ṭ isambhidāmagga'da [Ph.D. tez]. Oxford: Wolfson Koleji. İnternet Arşivi'ndeki "Oxford Budist Araştırmaları Merkezi"nden 2008-01-22 alındı .
- Gethin, Ruper (1986), "Beş khandha: Nikāyalarda ve erken abhidhamma'da teşhir", Hint Felsefesi Dergisi , 14 , doi : 10.1007/BF00165825 , S2CID 170833425
- Gombrich, Richard (2009), "Bölüm 9. Nedensellik ve rastgele olmayan süreç", Buddha'nın Düşüncesi , Ekinoks
- Sue Hamilton. "Buda'dan Buddhaghosa'ya: Theravāda Budizminde İnsan Bedenine Yönelik Değişen Tutumlar." In İnsan Bedeni Üzerine Dini Yansımalar Jane Marie Kanunu ile düzenlenmiş. Bloomington ve Indianapolis: Indiana University Press, 1995, s. 46-63.
- Sue Hamilton. Kimlik ve Deneyim: Erken Budizm'e Göre İnsanın Anayasası. Londra: Luzac Oriental,
- Harvey, Peter (2013), Budizm'e Giriş: Öğretiler, Tarih ve Uygulamalar, 2. Baskı , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85942-41996.
- Jinpa, Thupten (2002). Tibet Felsefesinde Benlik, Gerçeklik ve Akıl: Tsongkhapa'nın Orta Yol Arayışı. Routledge.
- Jones, Dhivan Thomas (2009), "On the Twelve Nidanas'ta Yeni Işık", Contemporary Buddhism, 10 (2) , doi : 10.1080/14639940903239793 , S2CID 145413087
- Jurewicz, Joanna (2000), "Ateşle Oynamak: Vedik düşüncenin perspektifinden pratityasamutpada" (PDF) , Journal of the Pali Text Society , 26 : 77–103
- Kalupahana, David (1975). Nedensellik: Budizm'in Merkez Felsefesi. Hawaii Üniversitesi Yayınları.
- Kuan, Tse-fu (2008), Erken Budizmde Farkındalık: Pāli, Çince ve Sanskritçe Kaynakların Psikolojisi ve Metinsel Analizi Yoluyla Yeni Yaklaşımlar , Routledge, ISBN 978-0-415-43737-0
- Lai, Whalen (2003), Çin'de Budizm: Tarihsel Bir Araştırma. Antonio S. Cua'da (ed.): Çin Felsefesi Ansiklopedisi (PDF) , New York: Routledge, 12 Kasım 2014'te orijinalinden arşivlendiCS1 bakımı: uygun olmayan URL ( bağlantı )
- Loy, David (2009), Bağlanmış ve Bağlanmamış Farkındalık: Budist Denemeleri , State University of New York Press, ISBN 978-1-4384-2680-8
- MacKenzie, Matthew (2013), "Benliği Canlandırmak: Benliğin Ortaya Çıkışına Budist ve Enactivist Yaklaşımlar" , Siderits, Mark; Thompson, Evan; Zahavi, Dan (ed.), Self, No Self?: Perspectives from Analytical, Phenomenological, and Indian Traditions , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-166830-2
- Nattier, Ocak (1992). "Kalp Sutrası: Bir Çin Apokrif Metni?" Uluslararası Budist Araştırmaları Derneği Dergisi , cilt. 15, hayır. 2, s. 153–223.
- Polak, Grzegorz (2011), Jhana'yı Yeniden İncelemek: Erken Budist Soteriyolojisinin Eleştirel Yeniden İnşasına Doğru , UMCS
- Rawson, Philip (1991). Kutsal Tibet . NY: Thames ve Hudson. ISBN 0-500-81032-X .
- Ruhe, Brian (2005), Buda'yı Özgürleştirmek , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1835-4
- Schumann, Hans Wolfgang (1974), Budizm: öğretilerinin ve okullarının ana hatları , Theosophical Pub. ev
- Schumann, Hans Wolfgang (1997) [1976], Boeddhisme. Stichter, scholen, systemen (Budizm - Stifter, Schulen ve Systemen) , Asoka
- Shulman, Eviatar (2007), "Dependent-Origination'ın Erken Anlamları", Hint Felsefesi Dergisi , 36 (2): 297–317, doi : 10.1007/s10781-007-9030-8 , S2CID 59132368
- Swanson, Paul L. (1993), Erken Çin Budizminde Boşluğun Maneviyatı. İçinde: Budist Maneviyat. Hint, Güneydoğu Asya, Tibet, Erken Çin; Takeuchi Yoshinori , New York: Crossroad tarafından düzenlendi
- Wayman, Alex (1971), "Buddhist Dependent Origination", Dinler Tarihi , 10 (3): 185–203, doi : 10.1086/462628 , JSTOR 1062009 , S2CID 161507469
- Wayman, Alex (1984), "Bağımlı Köken - Hint-Tibet Vizyonu" , Budist İçgörü: Denemeler , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0675-7
- Wayman, Alex (1990) [1984], "Budizm'de Orta-Devlet Anlaşmazlığı", Budist Insight: Denemeler , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0675-7
- Wayman, Alex (1990), Buddhist Insight. Alex Wayman , Motilall Banarsidass'ın Denemeleri
- Williams, Paul; Kabile, Anthony (2000), Budist Düşünce , Routledge
Web kaynakları
Dış bağlantılar
Theravada
- Khandavagga suttas (bir seçim) , öncelikle Thanissaro Bhikkhu tarafından çevrilmiştir.
Mahayana
- Beş Skandhas , beş skandhas gösteren tablo Alan Fox (felsefesi Bölümü, Delaware ABD) tarafından hazırlanmıştır.
Vajrayana
- Budizm Üzerine Bir Bakış: Zihin ve Zihinsel Faktörler , Beş Kümenin açıklamasını içeren web sayfası.