Varna (Hinduizm) - Varna (Hinduism)

Varṇa ( Sanskritçe : वर्ण , romanlaştırılmış : varṇa ), Hinduizm bağlamında, toplumu sınıflara ayırmanın Brahmini ideolojisine atıfta bulunur. İdeoloji,toplumu dört varnaya ayıran Manusmriti gibi metinlerdeözetlenir:

Brahminler : vaidya/vedik bilginler, rahipler ve öğretmenler.
Kshatriyas : hükümdarlar, savaşçılar ve yöneticiler.
Vaishyas : tarımcılar ve tüccarlar.
Shudras : işçiler ve hizmet sağlayıcılar.

Dört Varnas veya sınıfların birine ait Topluluklar denir savarna . Herhangi bir varnaya ait olmayanlara avarna denirdi .

Bu dörtlü bölünme, daha sonra İngilizler tarafından Avrupa " kast " terimiyle eşlenen bölgesel Jātilerden oldukça farklı bir sosyal sınıflandırma biçimidir .

Varna sistemi Hindu metinlerinde tartışılır ve idealize edilmiş insan çağrıları olarak anlaşılır. Konsept genellikle Rig Veda'nın Purusha Sukta ayetine kadar izlenir .

Manusmriti'deki Varna sistemi hakkındaki yoruma sıklıkla atıfta bulunulur. Bu metinsel sınıflandırmalara karşı, birçok Hindu metni ve doktrini Varna sosyal sınıflandırma sistemini sorgular ve onunla aynı fikirde değildir.

Etimoloji ve kökenler

Sanskritçe varna terimi , "örtmek, sarmak, saymak, sınıflandırmak, düşünmek, tanımlamak veya seçmek" anlamına gelen vṛ kökünden türetilmiştir ( vṛtra ile karşılaştırın ).

Kelime , "renk, dış görünüş, dış görünüş, biçim, şekil veya şekil" anlamına gelen Rigveda'da geçmektedir . Mahabharata'da kelime "renk, renk tonu, boya veya pigment" anlamına gelir . Varna bağlamsal olarak bazı Vedik ve ortaçağ metinlerinde bir nesnenin veya insanların "renk, ırk, kabile, tür, tür, tür, doğa, karakter, kalite, mülk" anlamına gelir. Varna, Manusmriti'deki dört sosyal sınıfı ifade eder .

Vedalar

Dört sosyal sınıfa ( varna terimini kullanmadan ) resmi bölünmeye en erken uygulama , Brahman, Rajanya (Kshatriya yerine), Vaishya ve Shudra sınıflarına sahip olan geç Rigvedic Purusha Sukta'da ( RV 10 .90.11–12) görülür. Sırasıyla ilkel Purusha'nın kurban edilmesiyle ağız, kollar, uyluklar ve ayaklar oluşturulur :

11. Purusa'yı böldüklerinde kaç porsiyon yaptılar?
Ağzına, kollarına ne diyorlar? Kalçalarına ve ayaklarına ne diyorlar?
12. Brahman onun ağzıydı, her iki kolundan Rajanya yapıldı.
Uylukları Vaishya oldu, ayaklarından Shudra üretildi.

Bazı modern indologlar, Purusha Suktam'ın muhtemelen bir sözleşme efsanesi olarak daha sonraki bir ekleme olduğuna inanıyor . Ancak, diğerleri bunun gerçek bir ilahi olduğuna inanıyor. Sanskritçe ve Dini araştırmalar profesörü Stephanie Jamison ve Joel Brereton, "Rigveda'da ayrıntılı, çok bölünmüş ve kapsayıcı bir kast sistemi için hiçbir kanıt bulunmadığını" ve "varna sistemi Rigveda'da embriyonik gibi görünüyor" ve , hem o zaman hem de daha sonra, sosyal bir gerçeklikten ziyade sosyal bir ideal".

Sayanacharya gibi geleneksel Veda yorumcuları Purusha Suktam'ın bir uydurma olduğunu ima etmezler.

Ram Sharan Sharma , "Rig Vedik toplum ne sosyal işbölümü temelinde ne de zenginlik farklılıkları temelinde örgütlendi ... [o] öncelikle akraba, kabile ve soy temelinde örgütlendi" diyor.

Vedik sonrası dönemde, varna bölümü Dharmashastra literatüründe, Mahabharata'da ve Puranalarda anlatılmıştır .

Dharmasastralar

Varna sistemi, Dharma-shastralarda kapsamlı bir şekilde tartışılmaktadır. Dharma-shastralardaki Varna sistemi, toplumu dört varnaya (Brahminler, Kshatriyalar, Vaishya ve Shudralar) ayırır. Büyük günahları nedeniyle bu sistemden ayrılanlar, dışlanmış (dokunulmazlar) olarak dışlanır ve varna sisteminin dışında kabul edilir. Barbarlar ve haksız veya ahlaksız olanlar da dışlanmış olarak kabul edilir.

Son zamanlarda yapılan araştırmalar, bu metinlerde varna tartışmasının yanı sıra dokunulmaz dışlanmışların Hindistan'daki modern çağ kast sistemine benzemediğini öne sürüyor. Sanskritçe ve Hint Dinleri profesörü ve Vedik edebiyat, Dharma-sutralar ve Dharma- shastras'ın modern çevirileriyle tanınan Patrick Olivelle , eski ve ortaçağ Hint metinlerinin varna sisteminin temeli olarak ritüel kirliliği, saflık-safsızlığı desteklemediğini belirtiyor. . Olivelle'e göre saflık-kirlilik Dharma-shastra metinlerinde tartışılır, ancak yalnızca bireyin ahlaki, ritüel ve biyolojik kirliliği (et, idrar ve dışkı gibi belirli yiyecekleri yeme) bağlamında tartışılır. Olivelle, Dharma-shastralar hakkındaki incelemesinde, "bir grup birey veya bir varna veya kast için saf/saf olmayan bir terimin kullanıldığı hiçbir örnek görmüyoruz" diye yazıyor. 1. binyıla ait Shastra metinlerinde saf olmayanla ilgili tek söz, ağır günahlar işleyen ve dolayısıyla varnalarından düşen insanlar hakkındadır. Olivelle, bunlara "düşmüş insanlar" dendiğini ve dışlandıklarını ilan ederek saf olmadıklarını yazıyor. Olivelle, Dharma-sastra metinlerinde saflık/safsızlıkla ilgili konulardaki ezici odak noktasının "varna üyeliğinden bağımsız olarak bireyleri" ilgilendirdiğini ve dört varnanın da karakterlerinin, etik niyetlerinin, eylemlerin, masumiyetlerinin içeriğiyle saflığa veya saflığa ulaşabileceğini ekler. veya cehalet, şartlar ve ritüel davranışlar.

Olivelle şöyle diyor:

Dumont, varna ideolojisinin saflığa dayanmadığı yönündeki değerlendirmesinde haklıdır. Öyle olsaydı, farklı vamaların göreli saflığı ve safsızlığı hakkında en azından bir yorum bulmayı beklememiz gerekirdi. Daha da önemlisi, Dharma literatüründen çıkan saflık ve kirlilik ideolojisinin gruplarla değil bireyle, saflıkla değil arınmayla ilgilenmesi ve göreli saflığı yaşamın temeli yapan bir teoriye çok az destek vermesidir. toplumsal tabakalaşma.

İlk üç varna, Dharmashastralarda "iki kez doğmuş" olarak tanımlanır ve Vedaları incelemelerine izin verilir . Vedaları kimlerin çalışabileceğine ilişkin böyle bir kısıtlama Vedik dönem literatüründe bulunmaz.

Manusmriti sığır yetiştiriciliğini Vaishya işgali olarak tanımlar, ancak tarihsel kanıtlar Brahminlerin, Kshatriyas'ın ve Shudras'ın da sığır sahibi olduğunu ve yetiştirdiğini ve sığır servetinin evlerinin temel dayanağı olduğunu göstermektedir. Hindistan alt kıtasında sosyal dışlanma konusunda uzmanlaşmış bir Tarih profesörü olan Ramnarayan Rawat, 19. yüzyıl İngiliz kayıtlarının , dokunulmazlar olarak listelenen Chamarların da toprak ve sığır sahibi olduklarını ve aktif tarımcılar olduklarını gösterdiğini belirtiyor . Kosala imparatorları ve Kasi prensi diğer örneklerdir.

Bir antropolog olan Tim Ingold , Manusmriti'nin varna sistemi üzerine oldukça şematik bir yorum olduğunu yazıyor , ancak o da "tanımlamalardan ziyade modeller" sağlıyor. Susan Bayly , Manusmriti ve diğer kutsal yazıların sosyal hiyerarşide Brahman'ı yükseltmeye yardımcı olduğunu ve bunların varna sisteminin yapımında bir faktör olduğunu, ancak eski metinlerin Hindistan'da bir şekilde "kast fenomenini yaratmadığını" belirtir.

Destanlar

MS 4. yüzyılda tamamlandığı tahmin edilen Mahabharata , bölüm 12.181'de Varna sistemini tartışıyor.

Epic, Varna'da iki model sunuyor. İlk model, Varna'yı Bhrigu adlı bir adaçayı aracılığıyla renk kodlu bir sistem olarak tanımlar , "Brahmins Varna beyazdı, Kshtriyas kırmızıydı, Vaishyas sarıydı ve Shudras' siyahtı". Bu açıklama, tüm Varnalar arasında renklerin görüldüğünü, arzunun, öfkenin, korkunun, açgözlülüğün, kederin, kaygının, açlığın ve emeğin tüm insanlara hakim olduğunu, tüm insanlardan safra ve kanın aktığını söyleyen bir başka önde gelen bilge Bharadwaja tarafından sorgulanıyor. cesetler, peki Varnas'ı ayıran nedir, diye soruyor? Mahabharata sonra göre beyan Alf Hiltebeitel , din profesörü, "Varnas hiçbir ayrım yoktur. Bütün bu evren Brahman'dır. O Brahma'nın eskiden yaratıldı, eylemler göre sınıflandırılabilir geldi."

Mahabharata bundan sonra öfke, zevkler ve cesaret eğilimli olanlara Kshatriya Varna ulaştığını Varna için davranış modeli, okur; Sığır yetiştirmeye ve sabanla geçinmeye meyilli olanlar Vaishya'ya ulaştılar; şiddete, açgözlülüğe ve pisliğe düşkün olanlar Şudralara eriştiler. Brahman sınıfı, destanda, insanın gerçeğe, kemer sıkmaya ve saf davranışa adanmış varsayılan arketip durumu olarak modellenmiştir. Gerçekten de, tüm insanların Brahminlerin çocukları olduğunu iddia etmeye devam ediyor, bu şekilde anlaşılmadıkça bir anlam ifade etmiyor. In Mahabharata ve önceden ortaçağ dönemi Hindu metinler, Hiltebeitel göre, "o teoride, tanımak önemlidir, Varna nongenealogical olduğunu. Dört Varnas değil soyları, ama kategorilerdir."

Bhagavadgita farklı Varnas üyelerinin meslekleri, görevleri ve nitelikleri açıklar.

Prakriti'den doğan bu üç Guna'dan yoksun olan Devalar arasında yeryüzünde veya tekrar cennette hiçbir varlık yoktur.

Brâhmanas ve Kshatriyas ve Vaishyas'ın ve aynı zamanda Sudras'ın, ey düşmanların yakıcısı, görevler kendi doğalarından doğan Gunalara göre dağıtılır.

Aklın ve hislerin kontrolü, riyazet, saflık, sabır ve ayrıca doğruluk, ilim, idrak, ahirete inanmak, (kendi) tabiatından doğan Brâhmanaların vazifeleridir.

Yiğitlik, cesaret, metanet, maharet ve ayrıca savaştan kaçmamak, cömertlik ve egemenlik (kendi) doğasından doğan Kshatriyaların görevleridir.

Tarım, hayvancılık ve ticaret (kendi) tabiatından doğan Vaishyaların görevleridir; ve hizmetten oluşan eylem, (kendi) doğasından doğan Sudraların görevidir.

Budist metinlerde Varna

Eski Budist metinleri, Güney Asya'daki Varna sisteminden bahseder, ancak ayrıntılar bunun katı olmadığını, esnek olduğunu ve bir sosyal tabakalaşma sisteminin özelliklerinden yoksun özelliklere sahip olduğunu göstermektedir.

Digha Nikaya tarih boyunca belli Buda ve çok öğrenilen edildi Sonadanda adında bir Hindu Brahman arasında bir tartışma sağlar Vedalar'ın . Gotama Buddha sorar, "Brahminler başka bir Brahman'ı kaç nitelikle tanırlar? Kişi doğru ve yanlışa düşmeden nasıl "Ben bir Brahman'ım?" Diye beyan edebilir. ve baba tarafı, mantralarda çok bilgilidir, açık tenli, yakışıklı ve hoştur, erdemli, bilgili ve bilgedir ve kurbanlık kepçeyi tutan ilk veya ikinci kişidir." Buda sonra Brahman'a sorar, az önce listelediğiniz bu niteliklerden birini atlıyoruz, insan hala gerçek bir Brahman olamaz mı?" Sonadanda, tek tek, açık renk ve görünümü ortadan kaldırır, ardından kişinin doğduğu Varna'yı ortadan kaldırır ve ardından mantra okuma yeteneğini ortadan kaldırır ve Bir Brahman olmanın gereği olarak fedakarlık yapmak. Brahman olma gerekliliğini daha da azaltmak mümkün değildir, çünkü "çünkü bilgelik ahlakla, ahlak da bilgelikle arıtılır; birinin olduğu yerde, diğeri ise, ahlaki insanın bilgeliği vardır ve bilge adamın ahlakı vardır ve ahlak ve bilgeliğin birleşimine dünyadaki en yüksek şey denir” Brian Black ve Dean Patton, Sonadanda'nın bundan sonra şunu kabul ettiğini itiraf ediyor: [Brahminler] sadece bu kadar Gotama biliyor; Rahip Gotama bu ikisinin [ahlak, bilgelik] anlamını açıklasaydı iyi olurdu".

Peter Masefield, bir Budizm bilgini ve antik Pali metinler çevirmen, devletler sırasında nikaya Budizm (5 yüzyıla 3 yy) ait metinler döneminde, Varna , bir sınıf sistemi olarak ispatlanmıştır, ancak açıklanan Varna bir kast sistemi değildi. Pali metinleri dört Varnas Brahman , "Kshatriya", Vessa (Vaishya) ve Sudda'yı (Shudra) sayar. Masefield, herhangi bir Varna'daki insanların prensipte herhangi bir mesleği icra edebileceğini belirtiyor . Örneğin, ilk Budist metinleri, bazı Brahminleri çiftçi ve başka meslekler olarak tanımlar. Metin, herhangi bir doğumdan herhangi birinin rahiplik işlevini yerine getirebileceğini ve Brahman'ın herhangi birinden yiyecek aldığını belirtir, bu da kommensallik darlıklarının henüz bilinmediğini öne sürer. Nikaya metinleri ayrıca, eski Hindistan'da endogaminin zorunlu olmadığını ima eder. Masefield, "Nikaya döneminde herhangi bir kast sistemi biliniyorsa - ki öyle olduğu şüphelidir - bu büyük olasılıkla belirli Aryan olmayan gruplarla sınırlıydı" sonucuna varıyor.

Jaina metinlerinde Varna

Jinasena tarafından Jainizm'in 8. yüzyıldan kalma bir metni olan Ādi purāṇa, Jainizm literatüründe Varna ve Jati'nin ilk sözüdür. Jinasena, Varna sisteminin kökenini Rigveda'ya veya Purusha Sukta'ya kadar izlemez, bunun yerine varna'yı Bharata efsanesine kadar takip eder. Bu efsaneye göre, Bharata bir " ahimsa- testi" (şiddete başvurmama testi) gerçekleştirdi ve topluluğunun herhangi bir canlıya zarar vermeyi veya incitmeyi reddeden üyelerine eski Hindistan'da rahip varna deniyordu ve Bharata onları çağırdı. dvija , iki kez doğdu. Jinasena, ahimsaya bağlı olanların deva-Brāhmaṇalar , ilahi Brahminler olduğunu belirtir .

Adi purana metni ayrıca varna ve jati arasındaki ilişkiyi tartışır. Hint çalışmaları, Jainizm ve Budizm profesörü Padmanabh Jaini'ye göre , Adi purana metni " manusyajati veya insan kastı olarak adlandırılan yalnızca bir jati vardır , ancak farklı mesleklerinden dolayı bölünmeler ortaya çıkar". Kshatriya varnası, Rishabh topluma hizmet etmek için silahlar tedarik ettiğinde ve bir kralın yetkilerini üstlendiğinde ortaya çıkarken, Vaishya ve Shudra varna, uzmanlaştıkları farklı geçim yollarından ortaya çıktı.

Sih metinlerinde Varna

Sihizm kökenli geç 15. yüzyıl din Pencap bölgesinde bir Hint yarımadasındaki . Sih metinler söz Varna olarak Varan ve Jati olarak Zat veya Zat-biradari . Eleanor Nesbitt, Hıristiyan, Hindu ve Sih çalışmalarında Din profesörü ve uzmanlaşmış belirten Varan ederken, 20. yüzyıl Sih literatürüne 18th- bir sınıf sistemi olarak tarif edilir Zat endogamous meslek grupları (kast) yansıttı.

Sih metinleri Sih Guru tarafından ve bu şekilde olmayan Sih Bhagats tarafından kaleme Namdev , Ravidas ve Kabir , Nesbitt devletler, ilgisizliğini ilan Varan veya zat kişinin ruhsal kaderine kişinin doğum. "Bütün insanlığın tek bir sığınağı olduğunu" ve ilahi öğretinin herkes için olduğunu öğrettiler. Sihizm herhangi olmadan bir toplum öğretir Varan . Uygulamada, devletler Harjot Oberoi, 1914'teki Khalsa Dharam Sastar gibi ikincil Sih metinleri , belirli Sih kastlarının büyük Sih türbelerine girişinin yasaklanması gerektiğini savundu. Benzer şekilde, pratikte ve metinlerinde, Sihizm Guruları jati içinde evlenme (ve çocuklarını evlendirme) geleneğini kınamadı veya bozmadı ve tüm Sih Guruları Khatri idi , Khatri eşleri vardı ve kendi içinde görücü usulü evlilikler yaptılar. zat . Dhavan'a göre, 18. yüzyılın ortalarından itibaren Rahit-namalar ve diğer kuralcı Sih metinleri, "Sih topluluğu içindeki farklı kast gruplarının doğum ve evlilik geleneklerini" barındırır ve onaylar.

Ravidassi Sihleri ve Ramgarhia Sihleri, kendi metinsel ve şenlikli geleneklerini takip ederek kendi ibadet yerlerinde toplanırlar. Nesbitt, bunların Sihizm'den ortaya çıkan varan temelli (kast temelli) dini cemaatler olduğunu belirtiyor. Örneğin Ravidassia grubu, geleneksel dokunulmaz mesleği ölü hayvanlar ve deri ile ilgili olan bir ailede doğan şair-aziz Bhagat Ravidas'ın öğretilerini vurgular. Yaşayan Guruların öğretilerini ve Ravidass Dera'nın metinlerini tarihi Sih Guruları kadar kutsal ve ruhsal olarak önemli olarak görüyorlar. Bu Khalsa Sihler tarafından reddedilir. Anlaşmazlıklar, Ravidassia Sihlerini , diğer şeylerin yanı sıra Gurdwara'larındaki Guru Granth Sahib'i Ravidas metinleriyle değiştirmeyi amaçlayan Ravidassia din hareketini başlatmaya yöneltti.

Varna ve jati

Terimleri varna (işgal dayalı teorik sınıflandırma) ve jati (kast) iki ayrı kavramlardır. Jāti (topluluk) , alt kıtada yaygın olan binlerce iç eşli grubu ifade eder . Bir jati , aynı gotralara dayalı olarak dış eşli gruplara ayrılabilir . Klasik yazarlar, varnalardan başka bir şeyden pek bahsetmezler; Indologlar bile bazen ikisini karıştırır.

Ayrıca bakınız

Dalit (' dokunulmazlar ')
Adi Dravida
Klasik Hindu hukuku
Dört meslek – dörtlü Konfüçyüsçü bölünme
Hindu hukuku
Hindu reform hareketleri
Manuvada
üç işlevli hipotez

Referanslar

bibliyografya

Bayly, Susan (2001), Onsekizinci Yüzyıldan Modern Çağa Hindistan'da Kast, Toplum ve Politika , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-26434-1
Jaini, Padmanabh (1998). Jaina Arınma Yolu . Motilal Banarsidas. ISBN'si 978-81-208-1578-0.
Hiltebeitel, Alf (2011). Dharma: Hukuk, din ve anlatıdaki erken tarihi . Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-19-539423-8.
Olivelle, Patrick (1998). "Kast ve Saflık: Dharma Edebiyatının Dili Üzerine Bir Araştırma". Hint Sosyolojisine Katkılar . 32 (2): 199–203. doi : 10.1177/006996679803200203 .
Olivelle, Patrick (2008). "Kast ve Saflık". Toplanan yazılar . Firenze, İtalya: Firenze University Press. ISBN'si 978-88-8453-729-4.
Sharma, Ram Sharan (1990). Antik Hindistan'da Śūdras: MS 600 Dolaylarında Aşağı Düzenin Sosyal Tarihi . Motilal Banarsidass Yayıncılar. P. 10.

daha fazla okuma

Ambedkar, BR (1946) Şudralar kimlerdi?
Alain Danielou (1976). Les Quatre Sens de la Vie , Paris
Sri Aurobindo (1970), The Human Cycle, The Ideal of Human Unity, War and Self-determination , (Sri Aurobindo Ashram Trust), ISBN 81-7058-281-4 (ciltli), ISBN 81-7058-014-5 ( ciltsiz)
Kane, Pandurang Vaman : Dharmasastra Tarihi: (antik ve ortaçağ, dini ve medeni hukuk) -Poona: Bhandarkar Doğu Araştırmaları Enstitüsü, 1962–1975
GS Ghurye (1969). Hindistan'da Kast ve Irk , Popular Prakashan, Mumbai 1969 (Orijinal baskı: 1932)
Prabhat Rainjan Sarkar (1967) Human Society-2 , Ananda Marga Publications, Anandanagar, PO Baglata,Dist. Purulia, Batı Bengal, Hindistan
Ghanshyam Shah, Hindistan'da Kast ve Demokratik Politika , 2004
Welzer, Albrecht. 1994. "Credo, Quia Occidentale: Sanskritçe varna ve Mamamsa ve Vyakarana Edebiyatında Yanlış Yorumlanması Üzerine Bir Not". In: Studies in Mamamsa: Dr Mandan Mishra Felicitation Volume , RC Dwivedi tarafından düzenlendi. Delhi: Motilal Banarasidass.
Lal, Vinay (2005), Hinduizm'e Giriş , New York: Totem Books, s. 132–33, ISBN 978-1-84046-626-3

Languages

In other projects