Abhinavagupta - Abhinavagupta
Abhinavagupta | |
|---|---|
| Kişiye özel | |
| Doğmak |
Şankara
C. 950 CE |
| Öldü | C. 1016 CE |
| Din | Hinduizm |
| İnanç | Keşmir Şivizmi |
| Dini kariyer | |
Etkilenen | |
| Bir serinin parçası |
| doğu felsefesi |
|---|
|
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Şivizm |
|---|
 |
 Hinduizm portalı
|
Abhinavagupta (c 950 -. 1016 CE ) bir olduğu filozof , mistik ve estetisyenlik gelen Kaşmir'de . Aynı zamanda etkili bir müzisyen , şair , oyun yazarı , yorumcu , ilahiyatçı ve mantıkçı olarak kabul edildi - Hint kültürü üzerinde güçlü etkileri olan polimatik bir kişilik .
Abhinavagupta, Keşmirli bir Brahmin bilim adamı ve mistik ailesinde doğdu ve zamanının tüm felsefe ve sanat okullarını on beş (veya daha fazla) öğretmen ve gurunun rehberliğinde okudu . Uzun hayatı yılında üzerinde 35 hizmeti gerçekleştirerek en büyük ve hangi en ünlü Tantrāloka , tüm felsefi ve pratik yönleri üzerinde ansiklopedik tez Kaula ve Trika (bugünkü adıyla Keşmir Shaivism ). Çok önemli katkılarından bir diğeri de Bharata Muni'nin Nāṭyaśāstra'sının ünlü Abhinavabhāratī yorumuyla estetik felsefesi alanındaydı .
Hayat
"Abhinavagupta" gerçek adı değil, ustasından kazandığı, "yeterlilik ve otorite" anlamını taşıyan bir unvandı. Abhinavagupta'nın en önemli yorumcusu olan Jayaratha (MS 1150-1200) analizinde ayrıca üç anlam daha ortaya koymaktadır: "her zaman uyanık olmak", "her yerde bulunmak" ve "övgülerle korunmak". Tantrāloka'nın bir Avrupa dilinde çevirisini tamamlayan tek Sanskrit bilgini olan Raniero Gnoli, mistik deneyiminin sürekli yenilenen yaratıcı gücüne bir gönderme olarak "Abhinava"nın "yeni" anlamına da geldiğini söyler.
Jayaratha'dan, Abhinavagupta'nın, kutsal metinlerde (Śrīpūrvaśāstra) tanımlandığı gibi , muazzam düzeyde śaktipāta alıcıları için gereken altı niteliğin tümüne sahip olduğunu öğreniyoruz : Tanrı'ya korkusuz bir inanç, mantraların gerçekleştirilmesi, nesnel ilkeler üzerinde kontrol ( 36 tattva'ya atıfta bulunarak ), üstlenilen tüm faaliyetlerin başarılı bir şekilde sonuçlandırılması, şiirsel yaratıcılık ve tüm disiplinlerin kendiliğinden bilgisi.
Abhinavagupta yaratmasıdır da üçlü (kolları arasında dengelenir Trika ): will ( Iccha ), bilgi ( jnana ), aksiyon ( kriya ); çalışmaları ayrıca adanma şarkıları, akademik/felsefi eserler ve ritüel/yogik uygulamaları anlatan eserler içerir.
Bir yazar olarak, felsefi düşüncenin sistemleştiricisi olarak kabul edilir. Modern bir bilimsel Indology araştırmacısından farklı olarak, zamanının tüm mevcut kaynaklarını değerlendirerek felsefi bilgiyi daha tutarlı bir biçime yeniden yapılandırdı, rasyonelleştirdi ve düzenledi .
Çeşitli çağdaş bilim adamları, Abhinavagupta'yı "harika bir bilgin ve aziz", "Kaśmir Śaivism'in gelişiminin zirvesi" ve "yogik aydınlanma sahibi" olarak nitelendirdiler.
Sosyal geçmiş, aile ve öğrenciler
"Büyülü" doğum
Abhinavagupta'nın kendi kökenini tanımladığı terim "yoginībhū", "bir yoginīden doğmuş "tur. Keşmir Shaivism'de ve özellikle Kaula'da, " Bhairava'nın ilahi özünde yerleşik" bir ebeveyn soyunun, olağanüstü ruhsal ve entelektüel yeteneklerle donatıldığı kabul edilir. Böyle bir çocuğun, türünün klasik özelliklerinden birkaçını saymak gerekirse, "rahimdeki bir çocuk olarak bile Shiva formuna sahip" olan "bilginin deposu" olduğu varsayılır .
Ebeveynler
Abhinavagupta bir Keşmir Brahman ailesinde doğdu . Annesi Vimalā ( Vimalakala ), Abhinavagupta henüz iki yaşındayken öldü; çok bağlı olduğu annesini kaybetmesinin bir sonucu olarak, dünya hayatından uzaklaştı ve manevi çabalara daha fazla odaklandı.
Baba Narasiṃha Gupta, karısının ölümünden sonra üç çocuğunu büyütürken çileci bir yaşam tarzını tercih etti. Kültürlü bir zihne ve "Mahesvara'ya (Shiva) bağlılıkla olağanüstü bir şekilde süslenmiş" bir kalbe sahipti (Abhinavagupta'nın kendi sözleriyle). Abhinavagupta'nın ilk öğretmeniydi ve ona dilbilgisi , mantık ve edebiyat dersleri verdi .
Aile
Abhinavagupta'nın bir erkek ve bir kız kardeşi vardı. Erkek kardeş Manoratha, Shiva'nın bilgili bir adananıydı. Kız kardeşi Ambā (olası isim, Navjivan Rastogi'ye göre), geç yaşta kocasının ölümünden sonra kendini ibadete adadı.
Kuzeni Karṇa, Śaivizmin özünü kavradığını ve dünyadan kopuk olduğunu gençliğinden bile gösterdi. Karısı muhtemelen Abhinavagupta'nın ünlü kardeşine saygıyla bakan ablası Ambā idi. Ambā ve Karṇa'nın Yogeśvaridatta adında, yogada çok yetenekli olan bir oğlu vardı ( yogeśvar "yoganın efendisi" anlamına gelir).
Abhinavagupta ayrıca müridi Rāmadeva'nın kutsal yazıları incelemeye ve efendisine hizmet etmeye sadakatle bağlı olduğundan bahseder. Başka bir kuzen Kṣema'ydı, muhtemelen Abhinavagupta'nın ünlü müridi Kṣemarāja ile aynıydı. Karṇa'nın çocukluk arkadaşı olan Mandra, onların bir banliyö konutunda ev sahibiydi; sadece zengin ve hoş bir kişiliğe sahip değil, aynı zamanda eşit derecede bilgiliydi. Ve son olarak, Mandra'nın teyzesi Vatasikā, Abhinavagupta'dan kendisine olağanüstü bir özveri ve ilgiyle baktığı için özel bir söz aldı; Minnettarlığını ifade etmek için Abhinavagupta, Vatasikā'nın eserinin başarıyla tamamlanmasından dolayı övgüyü hak ettiğini beyan etti.
Burada ortaya çıkan tablo, Abhinavagupta'nın yaratıcı enerjilerinin ihtiyaç duydukları tüm desteği aldığı, besleyici ve korunan bir ortamda yaşadığıdır. Etrafındaki herkes manevi bir şevkle doluydu ve Abhinavagupta'yı manevi öğretmenleri olarak almıştı. Böyle bir destekleyici aile ve arkadaş grubu, Tantrāloka büyüklüğünde bir eseri tamamlamak için kişisel deha nitelikleri kadar eşit derecede gerekliydi .
atalar
Abhinavagupta'nın kendi anlatımına göre, en uzak bilinen atasının adı Madhyadeśa'da doğan Atriupta'ydı: [Manusmirti (yaklaşık MÖ 1500, 2/21) Madhyadesh bölgesini Himalaya ve Vindhya dağları arasında ve Vinasana nehrinin doğusundaki geniş ovalar olarak tanımlar ( görünmez Saraswati) ve Praya'nın batısında]. Madhyadeśa'da doğdu, MS 740 yıllarında kral Lalitāditya'nın isteği üzerine Keşmir'e gitti .
ustalar
Abhinavagupta, bilgi için açgözlü susuzluğuyla ünlüdür. Çalışmak için hem mistik filozoflar hem de bilim adamları olmak üzere birçok öğretmen (on beş kadar) aldı. O yaklaştı Vaisnavalar , Budistler , Siddhanta Śaivists ve Trika bilginleri.
Öğretmenlerinin en önde gelenleri arasında, ikisi ona düalist Śaivism öğreten Vāmanātha ve düalist/dualist olmayan okulda Bhūtirāja olmak üzere dördü sayar. Ünlü Abhinavagupta'nın öğretmeni olmasının yanı sıra, Bhūtirāja aynı zamanda iki seçkin bilim adamının babasıydı.
Lakṣmaṇagupta, doğrudan müridi Utpaladeva , Trayambaka soyundan içinde, son derece Abhinavagupta tarafından saygı ve tüm monistik düşünce okulları ona öğretilmiş: Krama, Trika ve (hariç Pratyabhijña Kula ). Śambhunātha ona dördüncü okulu (Ardha-trayambaka) öğretti. Bu okul aslında Kaula'dır ve Trayambaka'nın kızından doğmuştur.
Abhinavagupta için Śambhunātha en beğenilen guruydu. Ustasının büyüklüğünü tarif ederken, Śambhunātha'yı kalpten cehaleti atma gücündeki Güneş'e ve başka bir yerde "Ay Trika bilgi okyanusunun üzerinde parlayan" ile karşılaştırdı. Abhinavagupta, Kaula inisiyasyonunu Śambhunātha'nın karısı (bir dūtī veya kanal görevi gören) aracılığıyla aldı . Bu inisiyasyonun enerjisi iletilir ve kalbe ve nihayet bilince yüceltilir. Böyle bir yöntem zor ama çok hızlıdır ve zihinsel sınırlarını aşan ve saf olanlar için ayrılmıştır. Tantrāloka'yı yazmasını isteyen Śambhunātha'ydı . Bir guru olarak Tantrāloka'nın yapısında ve yaratıcısı Abhinavagupta'nın hayatında derin bir etkiye sahipti .
On iki kadar daha fazla müdür öğretmeninin isimleri ayrıntısız olarak numaralandırılmıştır. Abhinavagupta'nın daha fazla orta öğretim öğretmeni olduğuna inanılıyor. Dahası, yaşamı boyunca, farklı kutsal metinlerin karşıtlıklarının daha üstün bir bakış açısıyla bütünleştirilerek çözülebileceği, senkretik, her şeyi kapsayan bir sistem yaratma arzusuyla, başyapıtında alıntı yaptığı çok sayıda metin biriktirmişti. .
Yaşam tarzı
Abhinavagupta tüm hayatı boyunca bekar kaldı ve Kaula'nın bir üstadı olarak , en azından başlangıçta brahmacharya'yı sürdürdü ve sözde enerjisinin (ojas) yaşamsal gücünü eserlerinde ana hatlarıyla belirttiği ruhsal sinir sistemi anlayışını derinleştirmek için kullandı - ritüel içeren bir sistem. Purusha (Shiva olarak) ve Shakti arasındaki birlik. Böyle bir birlik esasen fiziksel değildir ve evrenseldir ve bu nedenle Abhinavagupta kendini her zaman Shiva-Shakti ile birlik içinde olarak tasarlamıştır. Hayatı ve öğretileri bağlamında, Abhinavagupta, Shiva'yı hem çileci hem de zevk alan biri olarak karşılaştırır.
Abhinavagupta en azından otuz ya da otuz beş yaşına kadar titizlikle çalıştı. Bunu başarmak için, çoğunlukla Keşmir içinde seyahat etti. Kendi tanıklığına göre, en beğenilen ustası Śambhunātha'nın rehberliğinde Kaula uygulamasıyla ruhsal kurtuluşa ulaşmıştı. Aile üyeleri ve müritleriyle birlikte evinde ( aşram olarak işlev görür ) yaşadı ve gezgin bir keşiş olmadı, ailesinin düzenli görevlerini de almadı, hayatını bir yazar ve bir öğretmen olarak yaşadı. . Abhinavagupta'nın kişiliği, vizyonunun canlı bir şekilde gerçekleşmesi olarak tanımlandı.
Bir dönem kalem resminde, Abhinavagupta, Virasana'da oturmuş, sadık müritleri ve ailesi ile çevrili, bir veena üzerinde bir tür trans uyandıran müzik icra ederken, Tantrāloka'nın ayetlerini katılımcılarından birine dikte ederken tasvir edilmiştir - onun arkasında iki dūtī (kadınlar) yogi ) onu bekliyor. Ölüm anıyla ilgili bir efsane (kaynağa bağlı olarak 1015 ile 1025 arasında bir yere yerleştirilmiştir), yanına 1.200 öğrencisini aldığını ve bir mağaraya (bugün bilinen gerçek bir yer olan Bhairava Mağarası) yürüdüğünü söyler. Bir adanmışlık eseri olan Bhairava-stava adlı şiirini okuyor . Bir daha asla görülmeyeceklerdi, sözde birlikte manevi dünyaya çevrildiler.
İşler
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Hinduizm |
|---|
 |
Abhinavagupta'nın eserleri birden fazla bölüme ayrılır: dini ritüel kılavuzları, adanmış şarkılar, felsefi eserler ve estetik felsefesi. Burada eserlerinin çoğu numaralandırılmıştır. Kalın yazı tipi başlıklar en önemlilerini temsil eder.
Dini eserler
Tantraloka
En önemli eseri, tüm Trika sisteminin bir sentezi olan Tantrāloka ("Tantra'nın Aydınlanması ") idi. Bir Avrupa diline - İtalyanca - tek tam çevirisi , şimdi ikinci baskısında olan Raniero Gnoli'ye yatırıldı . Kaula ritüel üzerinde ezoterik bölüm 29 ile birlikte İngilizce olarak tercüme edildi Jayaratha' John R. Dupuche tarafından ler yorumlarıyla. Tantrāloka'nın bağlamı, yazarları, içerikleri ve referansları üzerine karmaşık bir çalışma , Lucknow Üniversitesi'nden Prof. Navjivan Rastogi tarafından yayınlandı. Bugüne kadar Tantrāloka'nın İngilizce çevirisi olmamasına rağmen , Keşmir Shaivism'in sözlü geleneğinin tanınan son ustası Swami Lakshman Joo , Tantrāloka'nın kilit felsefi bölümlerinin yoğun bir versiyonunu Kashmir Shaivism - The Secret Supreme adlı kitabında verdi .
Bir diğer önemli metin, Parātrīśikā, Parātrīśikāvivaraṇa üzerine, fonetik enerjilerin ve onların iki ardışık düzen sistemi olan Mātṛkā ve Mālinī'nin anlamlarını detaylandıran yorumdu. Bu Jaideva Singh'in son büyük çeviri projesiydi .
Tantrasara
Tantrasāra ("Tantra'nın Özü") bir kez daha Tantroccaya'da özetlenen ve son olarak Tantravaṭadhānikā - "Tantra'nın Tohumu" adı altında çok kısa bir özet biçiminde sunulan Tantrāloka'nın düzyazı olarak özetlenmiş bir versiyonudur .
Pūrvapañcikā , bu güne kadar kayıp olan Pūrvatantra , takma adı Mālinīvijaya Tantra'nın bir yorumuydu. Mālinīvijayā-varttika (" Mālinīvijaya Üzerine Tefsir"), Mālinīvijaya Tantra'nın ilk ayeti üzerine çok yönlü bir tefsirdir . Kramakeli , "Krama'nın Oyunu" , şimdi kayıp olan Kramastotra'nın bir yorumuydu . " Bhagavad Gita Üzerine Yorum" anlamına gelen Bhagavadgītārtha-saṃgraha'nın şimdi Boris Marjanovic tarafından İngilizce çevirisi var.
Diğer dini eserler şunlardır: Parātrīśikā-laghuvṛtti , " Parātrīśikā Üzerine Kısa Bir Yorum", Paryantapañcāśīkā ("Nihai Gerçeklik Üzerine Elli Ayet"), Rahasyapañcadaśikā ("Mistik Öğreti Üzerine On Beş Ayet"), Laghvī praemonyā ("Kısa Cerrahi ") Devīstotravivaraṇa ("Devi'ye İlahi Yorumu") ve Paramārthasāra ("Yüce Gerçekliğin Özü").
Adanmış ilahiler
Abhinavagupta, çoğu Lilian Silburn tarafından Fransızca'ya çevrilmiş bir dizi adanmışlık şiiri bestelemiştir :
- Bodhapañcadaśikā – "Bilinç Üzerine On Beş Ayet";
- Paramārthacarcā – "Yüce Gerçeklik Üzerine Tartışma";
- Anubhavanivedana – "İçsel Deneyimin Övgüsü";
- Anuttarāṣṭikā - "Sekiz Ayetler Anuttara ";
- Krama-stotra – Krama okulunun temel metninden farklı bir ilahi ;
- Bhairava-stava – " Bhairava'ya İlahi ";
- Dehasthadevatācakra-stotra – " Bedende Yaşayan Tanrıların Çarkına İlahi";
- Paramārthadvādaśikā – "Yüce Gerçeklik Üzerine On İki Ayet" ve
- Mahopadeśa-viṃśatikā - "Büyük Öğretim Üzerine Yirmi Ayet".
- Başka şiir Śivaśaktyavinābhāva-stotra - "birbirinden ayrılamaz üzerine İlahi Shiva ve Shakti " kayboldu.
felsefi eserler
Abhinavagupta'nın en önemli eserlerinden biri Īśvarapratyabhijñā-vimarśini ("Rab'bin Tanınması Üzerine Ayetlerin Tefsiri") ve Īśvarapratyabhijñā-vivṛti-vimarśini'dir (" Īśvarapratyabhijñā'nın açıklamasına ilişkin açıklama "). Bu inceleme, Pratyabhijña okulunun (Keşmir Shaivism'in Rab'bin doğrudan tanınmasına dayanan kolu) günümüze aktarılmasında esastır . Bir başka açıklama Pratyabhijña - İşin Śivadṛṣtyā-locana ( "Śivadṛṣṭi üzerine Light") - şimdi kaybolur. Bir başka kayıp yorumdur Padārthapraveśa-nirṇaya-Tika ve Prakīrṇkavivaraṇa üçüncü bölümünde atıfta ( "Notebook yorum yapın") Vākyapadīya ait Bhartrihari . Abhinavagupta'nın iki felsefi metni daha, Kathāmukha-tilaka ("Söylemlerin Yüzünün Süsü ") ve Bhedavāda-vidāraṇa (" Dualist Tezin Yüzleşmesi")'dir. Abhinavagupta'nın düşüncesi Budist mantığından güçlü bir şekilde etkilendi.
Şiirsel ve dramatik eserler
Abhinavagupta'nın sanat felsefesi üzerine en önemli eseri , Bharata Muni'den Natya Shastra üzerine uzun ve karmaşık bir yorum olan Abhinavabhāratī'dir . Bu eser günümüze kadar Abhinavagupta'nın ününe katkıda bulunan en önemli faktörlerden biri olmuştur. En önemli katkısı rasa (estetik tat) teorisine yaptığı katkıydı .
Diğer şiirsel eserler şunlardır: Ghaṭa-karpara-kulaka-vivṛti , Kalidasa'nın "Ghaṭakarpara" üzerine bir yorum ; Kāvyakauṭukavivaraṇa , bir "Şiir Mucizesine Yorum" (Bhaṭṭa Tauta'nın bir eseri), şimdi kayıp; ve Dhvanyālokalocana ünlü bir iştir, "Dhvanyāloka gösterimi", Anandavardhana .
Referanslar
Dış bağlantılar
- Abhinavagupta'nın eserlerinin bibliyografyası, Madde 582 , Karl Potter, Washington Üniversitesi
- Muktabodha Çevrimiçi Kütüphanesi - Abhinavagupta'nın Tantrāloka dahil Sanskritçe eserlerinin çoğunu içeren
- GRETIL: Abhinavagupta'nın orijinal eserlerinden oluşan ve diğer Keşmir Shaivism metinlerini de içeren bir koleksiyon
- Abhinavagupta hakkında Swami Lakshman Joo , Prof. KN Dhar, RK Jalali ve Geetika Kaw Kher tarafından yazılmış dört biyografik makale
- "Yeni Yoga" tarafından Abhinavagupta'nın bir başka Bibliyografyası
- Abhinavagupta'nın Kutsal Kitap Teorisinin Yönleri David Peter Lawrence
- Abhinavagupta ilahileri