karma - Karma

sonsuz düğüm
Nepal tapınak dua çarkında sonsuz düğüm
Sonsuz düğüm (yukarıda) gibi karma semboller, Asya'da yaygın olan kültürel motiflerdir. Sonsuz düğümler, sonsuza kadar devam eden bir Karmik döngü olan neden ve sonucun birbirine bağlanmasını sembolize eder. Sonsuz düğüm, dua çarkının ortasında görülebilir .

Karma ( / k ɑːr m ə / ; Sanskritçe : कर्म , IPA:  [kɐɽmɐ] ( dinleme )Bu ses hakkında ; Pali : kamma ) aksiyon, çalışma veya senet anlamına gelir. Terim aynı zamanda , genellikle tanımlayıcı olarak karma ilkesi olarak adlandırılan, bir bireyin niyeti ve eylemlerinin (neden) o bireyin geleceğini (etki) etkilediği manevi neden ve sonuç ilkesine atıfta bulunur : iyi niyet ve iyi işler iyi karmaya katkıda bulunur. ve daha mutlu yeniden doğuşlar , kötü niyet ve kötü işler ise kötü karma ve kötü yeniden doğuşlara katkıda bulunur.

Karma felsefesi, Taoizm'in yanı sıra Hint dinlerinin (özellikle Hinduizm , Budizm , Jainizm ve Sihizm ) birçok okulunda yeniden doğuş fikriyle yakından ilişkilidir . Bu okullarda, şu andaki karma, kişinin şimdiki yaşamındaki geleceğini ve gelecekteki yaşamların doğasını ve kalitesini - kişinin saṃsārasını - etkiler . Bu kavram, bir kişinin eylemlerinden sonra meydana gelen olayların doğal sonuçlar olarak kabul edilebileceği Batı popüler kültüründe de benimsenmiştir .

Tanım

Karma terimi ( Sanskritçe : कर्म ; Pali : kamma ) hem yürütülen 'eylem, iş, eylem, eylem' ve 'nesne, niyet' anlamına gelir.

Wilhelm Halbfass (2000) karma (açıklar karman ile karşılaştırarak) Sanskritçe kelime Kriya'nın : oysa kriya adımları ve eylem çaba ile birlikte etkinlik, bir karma de, (1) bu faaliyetin bir sonucu olarak yürütülen işlem, (2) aktörün gerçekleştirilen bir eylemin veya planlanmış bir eylemin arkasındaki niyeti olarak (bazı bilim adamları tarafından aktörde kalan metafizik kalıntı olarak tanımlanır). İyi bir eylem, iyi niyet gibi iyi karma yaratır. Kötü bir eylem, kötü niyet gibi kötü karma yaratır.

Hinduizm ekolleri arasındaki görüş farklılıkları nedeniyle bir karma tanımına varmada güçlükler ortaya çıkar ; örneğin bazıları karma ve yeniden doğuşu bağlantılı ve aynı anda gerekli görür, bazıları karmayı düşünür ama yeniden doğuşu gerekli görmez ve birkaçı karma ve yeniden doğuşun kusurlu kurgu olduğunu tartışır ve sonuca varır. Budizm ve Jainizm'in kendi karma ilkeleri vardır. Dolayısıyla karmanın bir değil, birden çok tanımı ve farklı anlamları vardır. Hindistan'da ortaya çıkan çeşitli gelenekler ve bu geleneklerin her birindeki çeşitli okullar arasında anlamı, önemi ve kapsamı değişen bir kavramdır. Wendy O'Flaherty ayrıca karmanın bir teori mi, bir model mi, bir paradigma mı, bir metafor mu yoksa metafizik bir duruş mu olduğu konusunda devam eden bir tartışma olduğunu iddia ediyor .

karma ilkesi

Karma ayrıca Hindistan'da ortaya çıkan, genellikle tanımlayıcı olarak karma ilkesi ve bazen karma teorisi veya karma yasası olarak adlandırılan kavramsal bir ilkeye atıfta bulunur .

Teori bağlamında karma karmaşıktır ve tanımlanması zordur. Farklı Indoloji okulları, eski Hint metinlerinden kavram için farklı tanımlar türetir; tanımları, (1) etik veya etik olmayan nedensellik ; (2) etikleştirme, yani iyi veya kötü eylemlerin sonuçları vardır; ve (3) yeniden doğuş. Diğer Indologlar, bir bireyin mevcut koşullarını geçmişteki eylemlerine atıfta bulunarak açıklayan tanımı içerir. Bu eylemler, bir kişinin şimdiki yaşamındakiler veya bazı Hint gelenek okullarında, muhtemelen geçmiş yaşamlarındaki eylemler olabilir; dahası, sonuçlar mevcut yaşamda veya bir kişinin gelecekteki yaşamlarında sonuçlanabilir. Karma yasası, herhangi bir ilahtan veya herhangi bir ilahi yargı sürecinden bağımsız olarak çalışır.

Nedensellik

Eylem ve tepki olarak karma: iyilik gösterirsek iyilik biçeriz.

Karma teorilerinin ortak bir teması , nedensellik ilkesidir . Karma ve nedensellik arasındaki bu ilişki, Hindu , Budist ve Jain düşüncesinin tüm okullarında merkezi bir motiftir . Karma ile nedensellik arasındaki en eski ilişkilendirmelerden biri Hinduizm'in Brihadaranyaka Upanishad'ında gerçekleşir. Örneğin, 4.4.5–6'da şunları belirtir:

Şimdi bir insan nasıl böyle ya da
böyleyse, nasıl davrandığına ve nasıl davrandığına göre öyle olacaktır;
iyi işler yapan bir adam iyi olacak, kötü işler yapan bir adam, kötü olacak;
temiz işlerle temiz, kötü işlerle kötü olur;

Ve burada derler ki, bir kişi arzulardan oluşur
ve arzusu ne ise, iradesi de öyledir;
ve iradesi nasılsa, işi de öyledir;
ve ne yaparsa yapsın, onu biçecektir.

-  Brihadaranyaka Upanishad , MÖ 7. yüzyıl

Nedensellik olarak karma teorisi şunları içerir: (1) bir bireyin gerçekleştirilen eylemleri, bireyi ve yaşadığı hayatı etkiler ve (2) bir bireyin niyetleri, bireyi ve yaşadığı hayatı etkiler. İlgisiz eylemler veya kasıtsız eylemler, ilgili ve kasıtlı eylemlerle aynı olumlu veya olumsuz karmik etkiye sahip değildir. Örneğin Budizm'de, açgözlülük gibi herhangi bir kötü niyet olmadan gerçekleştirilen veya ortaya çıkan veya ortaya çıkan eylemler, karmik etkide yok veya birey üzerindeki etkisinde nötr olarak kabul edilir.

Karmik teoriler tarafından paylaşılan bir başka nedensellik özelliği, benzer eylemlerin benzer sonuçlara yol açmasıdır . Böylece, iyi karma oyuncu üzerinde iyi etki yaratırken, kötü karma kötü etki yaratır. Bu etki maddi, ahlaki veya duygusal olabilir - yani kişinin karması hem mutluluğu hem de mutsuzluğu etkiler. Karmanın etkisinin hemen olması gerekmez; karmanın etkisi kişinin şimdiki yaşamında daha sonra olabilir ve bazı okullarda gelecekteki yaşamlara kadar uzanır.

Kişinin karmasının sonucu veya etkileri iki şekilde tanımlanabilir: phala ve samskara . Bir Phala ( yanıyor 'meyve' veya 'sonuç') Genelde hızlı veya geçerli hayatın içindedir görünür veya görünmez etkisidir. Tersine, bir samskara ( Sanskritçe : संस्कार ) oyuncunun içinde karma nedeniyle üretilen, faili dönüştüren ve onun şimdiki ve gelecekteki yaşamlarında mutlu ya da mutsuz olma yeteneğini etkileyen görünmez bir etkidir. Karma teorisi genellikle samskaralar bağlamında sunulur .

Karl Potter (1964) ve Harold Coward (1983), karmik ilkenin bir psikoloji ve alışkanlık ilkesi olarak da anlaşılabileceğini öne sürerler. Karma tohumları alışkanlıklar ( vāsanā ) ve alışkanlıklar insanın doğasını yaratır. Karma ayrıca benlik algısını da tohumlar ve algı , kişinin yaşam olaylarını nasıl deneyimlediğini etkiler. Hem alışkanlıklar hem de benlik algısı kişinin yaşamının gidişatını etkiler. Kötü alışkanlıkları kırmak kolay değildir: bilinçli karmik çaba gerektirir. Böylece, Potter ve Coward'a göre ruh ve alışkanlık, eski Hint edebiyatında karmayı nedenselliğe bağlar. Karma fikri, bir kişinin 'karakteri' kavramıyla karşılaştırılabilir, çünkü her ikisi de kişinin bir değerlendirmesidir ve o kişinin alışılmış düşünce ve davranışları tarafından belirlenir.

etikleştirme

Karma teorilerinde ortak olan ikinci tema etikleştirmedir. Bu, her eylemin, ya bu yaşamda ya da gelecekteki bir yaşamda meyve verecek bir sonucu olduğu öncülüyle başlar; bu nedenle, ahlaki olarak iyi eylemlerin olumlu sonuçları olurken, kötü eylemlerin olumsuz sonuçları olacaktır. Bir bireyin mevcut durumu, bu şekilde, şimdiki veya önceki yaşamlarındaki eylemlere atıfta bulunularak açıklanır. Karma'nın kendisi ' ödül ve ceza ' değil, sonuç üreten yasadır. Wilhelm Halbfass (1998), iyi karmanın dharma olarak kabul edildiğini ve punya'ya ('liyakat') yol açtığını , kötü karmanın ise adharma olarak kabul edildiğini ve pāp'a ('hata, günah') yol açtığını belirtir .

Reichenbach (1988), karma teorilerinin etik bir teori olduğunu öne sürer . Bunun nedeni, Hindistan'ın eski bilginlerinin niyet ve fiili eylemi liyakat, ödül, kusur ve ceza ile ilişkilendirmesidir. Etik öncülü olmayan bir teori saf bir nedensel ilişki olacaktır ; liyakat veya ödül veya kusur veya ceza, aktörün niyetinden bağımsız olarak aynı olacaktır. Etikte, kişinin eylemlerinin değerlendirilmesinde kişinin niyetleri, tutumları ve arzuları önemlidir. Sonucun kasıtsız olduğu durumlarda, nedensel sorumluluk ne olursa olsun aynı olsa bile, bunun ahlaki sorumluluğu aktörde daha azdır. Bir karma teorisi sadece eylemi değil, aynı zamanda eylemden önce ve eylem sırasında aktörün niyetlerini, tutumunu ve arzularını da dikkate alır. Böylece karma kavramı, her insanı ahlaki bir yaşam aramaya ve yaşamaya ve aynı zamanda ahlaksız bir yaşamdan kaçınmaya teşvik eder. Karmanın anlamı ve önemi bu nedenle bir etik teorinin yapı taşıdır.

yeniden doğuş

Karma teorilerinin üçüncü ortak teması, reenkarnasyon veya yeniden doğuş döngüsü ( saṃsāra ) kavramıdır . Yeniden doğuş, Hinduizm , Budizm , Jainizm ve Sihizm'in temel bir kavramıdır . Yeniden doğuş veya saṃsāra , tüm yaşam formlarının bir reenkarnasyon döngüsünden, yani bir dizi doğum ve yeniden doğuştan geçtiği kavramdır. Yeniden doğuşlar ve buna bağlı yaşam farklı alem, durum veya biçimde olabilir. Karma teorileri, âlemin, koşulun ve biçimin karmanın niteliğine ve miktarına bağlı olduğunu öne sürer. Yeniden doğuşa inanan okullarda, her canlı varlığın ruhu ölümden sonra göç eder (geri dönüştürür), Karmik dürtülerin tohumlarını henüz tamamlanmış yaşamdan başka bir karma yaşam ve yaşam süresine taşır. Bu döngü moksa'ya ulaşarak bilinçli olarak bu döngüyü kıranlar dışında süresiz olarak devam eder . Döngüyü kıranlar tanrılar alemine ulaşırlar, döngüde devam etmeyenler.

Kavram, Hindistan'ın eski edebiyatında yoğun bir şekilde tartışılmıştır; Hint dinlerinin farklı okulları ile yeniden doğuşun uygunluğunu ya temel, ya ikincil ya da gereksiz kurgu olarak değerlendiriyor. Hiriyanna (1949), yeniden doğuşun karmanın zorunlu bir sonucu olduğunu öne sürer; Yamunacharya (1966) karmanın bir gerçek olduğunu, reenkarnasyonun ise bir hipotez olduğunu iddia eder; ve Creel (1986), karmanın temel bir kavram olduğunu, yeniden doğuşun türev bir kavram olduğunu öne sürer.

'Karma ve yeniden doğuş' teorisi sayısız soruyu gündeme getirir - döngü ilk etapta nasıl, ne zaman ve neden başladı, bir karmanın diğerine göre göreceli Karmik değeri nedir ve neden ve yeniden doğuşun hangi kanıtları var? aslında olur, diğerleri arasında. Hinduizm'in çeşitli okulları bu zorlukları fark etti, kendi formülasyonlarını tartıştı, bazıları kendi içinde tutarlı teoriler olarak kabul ettikleri şeylere ulaşırken, diğer okullar bunu değiştirdi ve vurgularken, Hinduizm'deki Charvakas (veya Lokayata) gibi birkaç okul , teoriyi terk etti. tamamen 'karma ve yeniden doğuş'. Budizm okulları, karma-yeniden doğuş döngüsünü soterioloji teorilerinin ayrılmaz bir parçası olarak görür .

Erken gelişme

Lotus, birçok Asya geleneğinde sembolik olarak karmayı temsil eder. Çiçek açan bir lotus çiçeği, çiçek açarken aynı anda tohumları kendi içinde taşıyan birkaç çiçekten biridir. Tohum sembolik olarak sebep, çiçek etkisi olarak görülür. Lotus aynı zamanda kişinin büyüyebileceğini, iyi karmayı paylaşabileceğini ve çamurlu koşullarda bile lekesiz kalabileceğinin bir hatırlatıcısı olarak kabul edilir.

Vedik Sanskritçe sözcüğün kárman- ( yalın karma genellikle bağlamında kullanılan) anlamına 'çalışma' veya 'senet', Srauta ritüelleri. In Rigveda , kelime yaklaşık 40 kez oluşur. In Satapatha Brahmana 1.7.1.5, kurban "büyük" eser olarak ilan edilir; Satapatha Brahmana 10.1.4.1 ölümsüz olma potansiyelini ( amara ) agnicayana kurbanının karması ile ilişkilendirir .

Karma doktrininin en erken açık tartışması Upanişadlardadır . Örneğin, nedensellik ve etikleştirme Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.2.13'te belirtilmiştir :

Gerçekten de, iyi bir içinden iyi olur amelleri kötülük yoluyla ve kötülük işler ."

Bazı yazarlar samsara (göç) ve karma doktrininin Vedik olmayan olabileceğini ve fikirlerin Budizm ve Jainizm'den önce gelen " shramana " geleneklerinde gelişmiş olabileceğini belirtiyorlar . Diğerleri, antik ortaya çıkan karma teorisinin bazı karmaşık fikirlerinin Vedik düşünürlerden Budist ve Jain düşünürlere aktığını belirtiyor. Gelenekler arasındaki karşılıklı etkiler belirsizdir ve muhtemelen birlikte gelişmiştir.

Kavramı çevreleyen birçok felsefi tartışma Hindu, Jain ve Budist gelenekleri tarafından paylaşılır ve her gelenekteki erken gelişmeler farklı yeni fikirleri içerir. Örneğin, Budistler bir kişiden diğerine karma aktarımına ve sraddha ayinlerine izin verdiler, ancak mantığı savunmakta zorlandılar. Buna karşılık, Hindu okulları ve Jainizm, karma aktarımı olasılığına izin vermezdi.

Hinduizm'de

Hinduizm'deki karma kavramı yüzyıllar içinde gelişmiş ve gelişmiştir. İlk Upanişadlar , insanın nasıl ve neden doğduğu ve ölümden sonra ne olduğu ile ilgili sorularla başladı. İkincisine yanıt olarak, bu eski Sanskritçe belgelerdeki ilk teoriler arasında pancagni vidya (beş ateş doktrini), pitryana (babaların döngüsel yolu) ve devayana (döngüyü aşan, tanrıların yolu) bulunur. Yüzeysel ritüeller yapan ve maddi kazanç elde etmek isteyenler, bu eski bilginlerin babalarının yolundan gittiğini ve başka bir hayata geri döndüğünü iddia ettiler; bunlardan vazgeçenlerin, ormana gidenlerin ve ruhsal bilginin peşinden gidenlerin, tanrıların daha yüksek yoluna tırmandıkları iddia edildi. Döngüyü kıranlar ve yeniden doğmayanlar onlardır. Destanların ( Hinduizm'de sıradan insanın Dharma'ya girişi) kompozisyonuyla, nedensellik fikirleri ve karma teorisinin temel unsurları halk hikayelerinde anlatılıyordu. Örneğin:

İnsan nasıl ekerse, kendisi de öyle biçer; hiç kimse başka bir adamın iyi ya da kötü eylemini miras almaz. Meyve, eylemle aynı kalitededir.

—  Mahabharata , xii.291.22

6. bölüm Anushasana PARVA (Öğretim Kitabı), 13. kitabı Mahabharata , açılır Yudhishthira soran Bhishma : "Zaten mukadder bir kişinin hayatının ders mi yoksa kutu insan çaba şekil kişinin hayatı?" Gelecek, diye yanıtlıyor Bhishma, hem özgür iradeden türetilen mevcut insan çabasının hem de koşulları belirleyen geçmiş insan eylemlerinin bir işlevidir. Mahabharata'nın bölümleri tekrar tekrar karma teorisinin temel varsayımlarını anlatır. Yani: niyet ve eylemin (karma) sonuçları vardır; karma kalır ve yok olmaz; ve hayattaki tüm olumlu veya olumsuz deneyimler çaba ve niyet gerektirir. Örneğin:

Mutluluk, iyi eylemlerden gelir, kötü eylemlerden acı sonuçları,
eylemlerle, her şey elde edilir, eylemsizlikle, hiçbir şeyden zevk alınmaz.
Bir kişinin eylemi meyve vermezse, o zaman her şey boşuna
olurdu, dünya sadece kaderden çalıştıysa, etkisiz hale getirilirdi.

—  Mahabharata , xiii.6.10 ve 19

Zamanla, çeşitli Hinduizm okulları birçok farklı karma tanımı geliştirdi, bazıları karmanın oldukça belirleyici görünmesini sağlarken, diğerleri özgür irade ve ahlaki failliğe yer açtı. Hinduizm'in en çok çalışılan altı okulu arasında, karma teorisi, ilgili bilginlerinin, karma doktrininin içsel tutarsızlıklarını, sonuçlarını ve sorunlarını ele almaya çalıştıkları gibi farklı şekillerde gelişti. Profesör Wilhelm Halbfass'a göre ,

  • Nyaya Hinduizmin okul gibi bazı Nyaya bilim adamları ile, merkezi olarak karma ve yeniden doğuşunu gördüğü Udayana Karma doktrini Tanrı'nın var olduğunu ima düşündürmektedir.
  • Vaisesika okul çok önemli geçmiş yaşamları doktrininden karma dikkate almaz.
  • Samkhya okul (ikinci sekonder öneme sahip olmaya karma gördüğü prakrti ).
  • Mimamsa okul geçmiş yaşamları, geçersiz oy dan karma bir ihmal edilebilir bir rol verir samsara ve moksa .
  • Yoga okulu geçmiş yaşamlarından karma ikincil olarak değerlendirdiği, cari kişinin yaşamda davranış ve psikoloji tıkanmalar sonuçları ve potansiyel vardır budur.
  • Vedanta okulu olarak davranır onu, toplum hakkında kötülük / eşitsizlik / diğer gözlemlenebilir gerçekleri açıklamak etmemesi için geçersiz saydığı, karma-yeniden doğuş doktrinini kabul etmekle birlikte bunun gerçeklik elde edilmez ve kanıtlanmış edilemez bir teoridir sonucuna uygun Upanishad zamanlarında pratik sorunları çözmek için kurgu ve bunun alakasız olduğunu ilan ediyor.
  • In Advaita Vedanta okul, şimdiki yaşamda eylemler ahlaki sonuçlar doğurabilir ve kurtuluş olarak kişinin hayatının içinde mümkün olduğunu jivanmukti (kendinden gerçekleşen kişi).

Yukarıdaki okullar, görüşlerin çeşitliliğini göstermektedir, ancak kapsamlı değildir. Her okulun Hinduizm'de, Vedanta'nın altındaki düalizm ve düalizm gibi alt okulları vardır. Ayrıca, Tanrı'nın varlığının yanı sıra karma-yeniden doğuş teorisini reddeden Charvaka (veya Lokayata; materyalistler ) gibi başka Hint felsefesi okulları da vardır ; Bu Vedik olmayan okula göre, şeylerin özellikleri şeylerin doğasından gelir. Nedensellik , şeylerin ve insanların etkileşiminden, eylemlerinden ve doğasından ortaya çıkar, karma veya Tanrı gibi belirleyici ilkeler gereksizdir.

Budizm'de

Karma ve karmaphala bizim kasıtlı eylemler bize yeniden doğuş bağlı tutmak nasıl açıklamak Budizm temel kavramlar vardır samsara , Budist yolu ise, örneklenen bu Sekiz Aşamalı Asil Yol dışına, gösteriler bize yolu samsara .

Yeniden doğuş döngüsü, kelimenin tam anlamıyla 'eylem' olan karma tarafından belirlenir. Karmaphala (burada Phala demektir 'meyve, sonuç') 'etkisi' veya karma 'sonucu' anlamına gelir. Benzer bir terim olan karmavipaka (ki burada vipāka 'olgunlaşma' anlamına gelir) karmanın 'olgunlaşması, olgunlaşması' anlamına gelir.

Budist geleneğinde karma , niyet ( cetanā ) tarafından yönlendirilen , beden, konuşma veya zihin yoluyla kasıtlı olarak yapılan ve gelecekteki sonuçlara yol açan eylemler anlamına gelir . Nibbedhika Sutta , Anguttara Nikaya 6.63:

Niyet ( cetana ) size söylüyorum, kammadır. Niyet ederek, kişi beden, konuşma ve akıl yoluyla kamma yapar.

Bu kasıtlı eylemlerin nasıl yeniden doğuşa yol açtığı ve yeniden doğuş fikrinin süreksizlik ve öz- olmama doktrinleriyle nasıl uzlaştırılacağı , Budist geleneklerinde çeşitli çözümlerin önerildiği felsefi bir araştırma meselesidir. Erken Budizm'de yeniden doğuş ve karma hakkında açık bir teori geliştirilmemiştir ve "karma doktrini erken Budist soteriyolojisine tesadüfi olmuş olabilir." Erken Budizm'de yeniden doğuş, şehvet veya cehalete atfedilir. Buda'nın karma öğretisi katı bir şekilde belirlenimci değil, Jainlerinkinden farklı olarak koşullu faktörleri içeriyor. Katı ve mekanik bir süreç değil, esnek, akışkan ve dinamik bir süreçtir. Belirli bir eylem ile sonuçları arasında belirlenmiş doğrusal bir ilişki yoktur. Bir eylemin karmik etkisi, yalnızca eylemin kendisi tarafından değil, aynı zamanda eylemi gerçekleştiren kişinin doğası ve işlendiği koşullar tarafından da belirlenir. Karmaphala , Kozmos'un işlerini kontrol eden bir Tanrı, İlahiyat veya başka bir doğaüstü varlık tarafından uygulanan bir "yargı" değildir. Aksine, karmaphala , doğal bir neden-sonuç sürecinin sonucudur. Budizm içinde, karma doktrininin ve meyvelerinin gerçek önemi, tüm sürece bir son vermenin aciliyetinin kabul edilmesinde yatmaktadır. Acintita Sutta "Kamma Yasası'na sonuçları" dört anlaşılmaz deneklerin (ya biri olduğunu uyarıyor acinteyya tüm kavramsallaştırma ötesindedir ve mantıksal düşünce ve mantık anlaşılamaz), deneklerin.

Nichiren Budizmi , inanç ve uygulama yoluyla dönüşüm ve değişimin, olumsuz karmayı (geçmişte yapılmış, şimdi ve gelecekte olumsuz sonuçlara yol açan olumsuz nedenleri) gelecekte yararlar için olumlu nedenlere değiştirdiğini öğretir.

Jainizm'de

Tirthankara'nın göğsünde tasvir edilen Shrivatsa veya karmik düğüm .
Jain felsefesine göre Karma Türleri

In Jainizm , yaygın anlaşılır olandan karma anlattığı tamamen farklı bir anlam Hindu felsefesi ve batı medeniyeti. Jain felsefesi , bedeni (maddeyi) ruhtan (saf bilinç) tamamen ayıran en eski Hint felsefesinden biridir. Jainizm'de karma, tüm evreni kaplayan çok ince madde parçacıklarından oluştuğu için karmik kir olarak adlandırılır. Karmalar, zihin, konuşma ve beden aktivitelerinin yanı sıra çeşitli zihinsel eğilimlerin yarattığı titreşimler nedeniyle ruhun karmik alanına çekilir. Dolayısıyla karmalar, bir ruhun bilincini çevreleyen süptil maddedir . Bu iki bileşen (bilinç ve karma) etkileşime girdiğinde, şu anda bildiğimiz hayatı yaşarız. Jain metinleri , yedi tattvanın (gerçekler veya temeller) gerçekliği oluşturduğunu açıklar . Bunlar:

  1. Jīva : Bilinç ile karakterize edilen ruh
  2. Ajiva : ruh olmayan
  3. Āsrava : uğurlu ve kötü karmik maddenin ruha girişi.
  4. Bandha (esaret): ruh ve karmaların karşılıklı olarak birbirine karışması.
  5. Samvara (durma): karmik maddenin ruha girişinin engellenmesi.
  6. Nirjara (kademeli ayrışma): karmik maddenin bir kısmının ruhtan ayrılması veya düşmesi.
  7. Mokṣha (kurtuluş): (herhangi bir özel ruha bağlı) tüm karmik maddelerin tamamen yok edilmesi.

Padmanabh Jaini'ye göre ,

Yalnızca kendi karmasının meyvelerini toplamaya yönelik bu vurgu, Jainalarla sınırlı değildi; Hem Hindular hem de Budist yazarlar aynı noktayı vurgulayan doktriner materyaller üretmişlerdir. Bununla birlikte, sonraki geleneklerin her biri, bu tür inanca temel çelişki içinde uygulamalar geliştirdi. Shrardha'ya (merhumun oğlu tarafından Hindu adakları ritüeli) ek olarak , Hindular arasında kişinin kaderine ilahi müdahale fikrine yaygın bir bağlılık buluyoruz; oysa Budistler sonunda bodhisattvalar bağışlama, liyakat ve liyakat transferi gibi teorileri öne sürmeye başladılar. sevmek. Sadece Jainalar, üzerlerinde muazzam miktarda sosyal baskı olması gerektiği gerçeğine rağmen, bu tür fikirlerin topluluklarına nüfuz etmesine kesinlikle izin vermemiştir.

Padmanabh Jaini, ruh ve karma arasındaki ilişkinin altın benzetmesiyle açıklanabileceğini belirtir. Altının orijinal halinde her zaman saf olmayan maddelerle karıştırılmış olarak bulunması gibi, Jainizm de ruhun kaynağında saf olmadığını, her zaman saf olmayan ve doğal altın gibi kirlenmiş olduğunu savunur. Kişi çaba harcayabilir ve altını arıtabilir, benzer şekilde Jainizm, kirli ruhun uygun arıtma metodolojisi ile arındırılabileceğini belirtir. Karma, ruhu ya daha fazla kirletir ya da onu daha temiz bir duruma getirir ve bu, gelecekteki yeniden doğuşları etkiler. Karma bu nedenle Jain felsefesinde etkin bir nedendir ( nimitta ), ancak maddi neden ( upadana ) değildir. Ruhun maddi neden olduğuna inanılır.

Jainizm'deki karma teorisinin şu şekilde ifade edilebileceği kilit noktalar:

  • Karma, onları yönetmek için herhangi bir dış varlığa ihtiyaç duymadan, doğal evrensel yasa olarak kendi kendini idame ettiren bir mekanizma olarak çalışır. ( Jainizm'de dışsal ' İlahi varlığın ' yokluğu )
  • Jainizm, bir ruhun sadece eylemlerle değil, düşüncelerle bile karmik maddeyi çektiğini savunur . Böylece, birinin kötülüğünü düşünmek bile bir karma-bandhaya veya kötü karmada bir artışa dayanacaktır . Bu nedenle Jainizm, Ratnatraya'yı (Üç Mücevher) geliştirmeye vurgu yapar : samyak darśana ('Doğru İnanç'), samyak jnāna ('Doğru Bilgi') ve samyak charitra ('Doğru Davranış').
  • Jain teolojisinde, bir ruh, karma-bandha'dan kurtulmayı başardığı anda dünyevi işlerden serbest bırakılır . Jainizm'de nirvana ve moksha birbirinin yerine kullanılır. Nirvana , bireysel bir ruh tarafından tüm karmaların yok edilmesini temsil eder ve moksha , mükemmel mutlu durumu (tüm esaretten arınmış) temsil eder. Bir Tirthankara'nın mevcudiyetinde , bir ruh, Tirthankara'nın herhangi bir müdahalesine ihtiyaç duymadan Kevala Jnana'ya ('her şeyi bilme') ve ardından nirvana'ya ulaşabilir.
  • Jainizm'deki karmik teori içsel olarak işler. Tirthankaralar bile bu duruma ulaşmak için özgürleşme aşamalarından geçmek zorundadırlar.
  • Jainizm, tüm ruhların aynı nirvanaya ulaşma potansiyeline sahip olduğunu savunduğu için, tüm ruhlara eşit davranır. Sadece çaba sarf edenler gerçekten onu elde ederler, ama yine de her ruh kendi karmasını yavaş yavaş azaltarak bunu yapmaya muktedirdir.

Sekiz Karma

Samsar'a (doğum ve ölüm döngüsü) bir ruh ekleyen sekiz tür Karma vardır:

  1. Gyanavarniya (bilgi engelleyici): Tıpkı bir peçenin yüzün ve özelliklerinin görülmesini engellemesi gibi, bu karma da ruhun bir nesneyi ve o nesneyle ilgili ayrıntıları bilmesini engeller. Bu karma, ruhun temel bilgi niteliğini gerçekleştirmesini engeller. Yokluğunda, bir ruh her şeyi bilir. Beş tür bilgiyi engelleyen gyanavarniya karmanınbeş alt türü vardır: mati gyan (duyusal bilgi), shrut gyan (eklemsel bilgi), avadhi gyan ( durugörü ), mana paryay gyan ( telepati ) ve keval gyan ( her şeyi bilme ).
  2. Darshanavarniya (algı engelleyici): Bir kapı bekçisinin kralın görmesini engellemesi gibi, bu karma bir nesnenin algılanmasını, onu gizlemesini engeller. Bu karma, ruhun temel algı niteliğini gerçekleştirmesini engeller. Yokluğunda ruh, evrendeki tüm maddeleri tamamen algılar. Bu karmanın dokuz alt türü vardır. Bunlardan dördü, dört tür algıyı engeller; görsel algı, görsel olmayan algı, durugörü algısı ve her şeyi bilen algı. Darshanavarniya karma esaretinin diğer beş alt türü, bilinçte azalmaya neden olan beş tür uykuya neden olur: hafif uyku, derin uyku, uyuşukluk, ağır uyuşukluk ve uyurgezerlik.
  3. Vedaniya (duyum üreten): Kılıçtan bal yalamak nasıl tatlı bir tat verir ama dili keserse, bu karma ruha zevk ve acı yaşatır. Ruhun saadeti, dışsal duyusal zevk ve acı deneyimleriyle sürekli olarak bozulur. Vedaniya karmasının yokluğunda, ruh bozulmamış bir mutluluk yaşar. Bu karmanın iki alt türü vardır; zevk üreten ve acı üreten.
  4. Mohniya ( aldatma ): Bir arının bir çiçeğin kokusuna âşık olması ve onu çekmesi gibi, bu karma ruhu uygun gördüğü nesnelere çekerken onu olumsuz gördüğü nesnelerden uzaklaştırır. Ruhta, dış nesnelerin onu etkileyebileceği yanılsaması yaratır. Bu karma, ruhun temel mutluluk niteliğini engeller ve ruhun kendi içinde saf mutluluğu bulmasını engeller.
  5. Ayu (ömrünü belirleyen): Demir zincirlerle (bacakları, elleri vb. etrafında) kapana kısılmış bir mahkum gibi, bu karma bir ruhu belirli bir yaşamda (veya doğumda) tutsak tutar.
  6. Naam (beden üreten): Bir ressamın çeşitli resimler yapıp onlara çeşitli isimler vermesi gibi, bu karma da ruhlara çeşitli bedenler (çeşitli niteliklere göre sınıflandırılmış) verir. Öyle naamkarma ruh girmelisiniz içine yaşayan organizmanın vücudu belirler.
  7. Gotra ( statü belirleyici ): Bir çömlekçinin kısa ve uzun çömlekler yapması gibi, bu karma da ruh bedenine düşük veya yüksek (toplumsal) bir statü verir. Toplumsal eşitsizlikler yaratır ve yokluğunda tüm ruhlar eşittir. Gotra karmanın iki alt türü vardır: yüksek statü ve düşük statü.
  8. Antaray (güç engelleyici): Bir hazinedarın bir kralın servetini harcamasını engellemesi gibi, bu karma da ruhun doğuştan gelen gücünü hayır, kâr, zevk, tekrarlanan zevk ve irade eylemleri için kullanmasını engeller. Ruhun temel niteliği olan sonsuz gücün tezahür etmesini engeller ve engeller. Yokluğunda, bir ruh sonsuz güce sahiptir.

Diğer geleneklerde resepsiyon

Sihizm

In Sihizm , bütün canlı varlıklar üç nitelikleri etkisi altında olarak tanımlanmıştır maya . Her zaman değişen karışım ve derecelerde bir arada bulunan mayanın bu üç niteliği , ruhu bedene ve dünya planına bağlar. Bu üç niteliğin üstünde sonsuz zaman vardır. Nedeniyle üç moddan etkisine Maya'nın doğası, jivas (bireysel varlıklar) kontrol ve sonsuz zaman amaç altında faaliyetlerini gerçekleştirmek. Bu faaliyetlere karma denir , burada temel ilke karmanın, eylemlerin sonuçlarını onları gerçekleştiren kişiye geri getiren yasa olmasıdır.

Bu yaşam, karmamızın tohum olduğu bir alana benzetilir. Ne ekersek onu biçeriz; daha az değil, daha fazla değil. Bu yanılmaz karma yasası, herkesi, kişinin ne olduğu veya olacağından sorumlu tutar. Geçmiş karmanın toplam toplamına dayanarak, bazıları bu hayatta kendini Saf Varlık'a yakın hisseder ve diğerleri kendini ayrı hisseder. Bu, Gurbani'deki ( Sri Guru Granth Sahib ) karma yasasıdır . Diğer Hint ve Doğu düşünce okulları gibi, Gurbani de karma ve reenkarnasyon doktrinlerini doğanın gerçekleri olarak kabul eder.

Falun Gong

Montreal Üniversitesi'nde Çin tarihi uzmanı olan David Ownby, Falun Gong'un Budizm'den "karma" tanımının bir ödül ve ceza süreci olarak değil, sadece olumsuz bir terim olarak alındığından farklı olduğunu iddia ediyor. . Çince de terimi veya 'erdem', Budizm'de aksi takdirde 'iyi karma' olarak adlandırılabilecek şey için ayrılmıştır. Karma, tüm acıların kaynağı olarak anlaşılır - Budizm'in 'kötü karma' olarak adlandırabileceği şey. Falun Gong'un kurucusu Li Hongzhi'ye göre : "Bir kişi birçok yaşamı boyunca kötü şeyler yaptı ve insanlar için bu talihsizlikle sonuçlanır veya uygulayıcılar için bu karmik engellerdir, dolayısıyla doğum, yaşlanma, hastalık ve ölüm vardır. Bu sıradan karmadır."

Falun Gong, ruhun karma birikimi nedeniyle samsara olarak da bilinen yeniden doğuş döngüsünde kilitli olduğunu öğretir . Bu, yaşamlar boyunca kötü işler yaparak ve kötü düşünceler düşünerek başka boyutlarda biriken olumsuz, siyah bir maddedir. Falun Gong, karmanın acı çekmenin nedeni olduğunu ve nihayetinde insanları evrenin gerçeğinden ve aydınlanmaya ulaşmaktan alıkoyan şeyin olduğunu belirtir. Aynı zamanda karma, kişinin sürekli yeniden doğuşunun ve acı çekmesinin de nedenidir. Li, karma birikimi nedeniyle, ölüm üzerine insan ruhunun, karma ödeme yapılana veya xiulian yoluyla ortadan kaldırılana veya kişinin yaptığı kötü işler nedeniyle yok olana kadar tekrar tekrar reenkarne olacağını söylüyor.

Ownby, karma kavramını Falun Gong'daki bireysel ahlaki davranışın temel taşı olarak görüyor ve aynı zamanda "ektiğini biçer" şeklindeki Hıristiyan doktrini ile kolayca izlenebiliyor. Diğerleri, Matta 5:44'ün , cehennemde öldükten sonra Tanrı tarafından yargılanana kadar hiçbir kâfirin ektiğini tam olarak biçemeyeceği anlamına geldiğini söylüyor . Ownby, Falun Gong'un bir "göç sistemi" ile farklılaştığını, ancak "her organizmanın önceki bir yaşam formunun reenkarnasyonu olduğu, şimdiki formunun daha önceki yaşamların ahlaki niteliklerinin karmik hesaplamasıyla belirlendiğini" söylüyor. Ownby, açık eşitsizliklerin görünen adaletsizliğinin daha sonra açıklanabileceğini ve aynı zamanda onlara rağmen ahlaki davranış için bir alan bırakılabileceğini söylüyor. Li'nin monizmiyle aynı damarda , madde ve ruh birdir, karma, xiulian sürecinde temizlenmesi gereken siyah bir madde olarak tanımlanır.

Li'ye göre,

İnsanlar, evrenin birçok boyutundan buraya düştüler. Onlar artık evrende kendilerine verilen seviyelerde Fa'nın gereksinimlerini karşılamıyorlardı ve bu nedenle aşağı inmek zorunda kaldılar. Daha önce de söylediğimiz gibi, insanın ölümlü takıntıları ne kadar ağırsa, o kadar aşağılara düşer ve iniş, sıradan insan durumuna gelinceye kadar devam eder.

Daha yüksek varlıkların gözünde, insan yaşamının amacının sadece insan olmak olmadığını, aynı zamanda Dünya'da bir "yanılgı ortamı" olarak hızla uyanmak ve geri dönmek olduğunu söylüyor. "Gerçekten akıllarında olan şey bu; onlar sizin için bir kapı açıyorlar. Geri dönemeyenlerin reenkarne olmaktan başka seçenekleri olmayacak ve bu, büyük miktarda karma biriktirip yok olana kadar devam edecek."

Ownby bunu, Falun Gong'un "uygulayıcıların hasta olduklarında ilaç almalarına karşı açık muhalefetinin temeli olarak görüyor ; onlar, bir hastalığın seyrini sürdürmesine izin vererek (acı çekmek karmayı tüketir) veya xiulian yoluyla hastalıkla savaşma fırsatını kaçırıyorlar . " Benjamin Penny bu yorumu paylaşıyor. Li, "karmanın insanlarda hastalığa neden olan birincil faktör olduğuna" inandığından, Penny şunu soruyor: "eğer hastalık karmadan geliyorsa ve karma xinxing uygulamasıyla yok edilebiliyorsa , o zaman tıp ne işe yarayacak?" Li'nin kendisi, uygulayıcıların ilaç almasını yasaklamadığını belirterek, "Yaptığım şey, insanlara xiulian uygulamak ve ilaç almak arasındaki ilişkiyi anlatmaktır." Li ayrıca "Sıradan bir insanın hastalandığında ilaç alması gerektiğini" belirtiyor. Danny Schechter (2001), "Bir kişinin ilaç alıp almaması her zaman bireysel bir seçimdir" diyen bir Falun Gong öğrencisinden alıntı yapar.

taoculuk

Karma, Taoizm'de önemli bir kavramdır . Her eylem tanrılar ve ruhlar tarafından izlenir. Uygun ödüller veya intikam karmayı takip eder, tıpkı bir gölgenin bir insanı takip etmesi gibi.

Taoizm'in karma doktrini üç aşamada gelişti. İlk aşamada, doğaüstü varlıkların herkesin karmasını takip etmesi ve kaderi tayin etmesi ( ming ) ile eylemler ve sonuçlar arasındaki nedensellik benimsendi . İkinci aşamada, Çin Budizminden karma fikirlerin aktarılabilirliği genişletildi ve Karmik kaderin atalardan birinin şimdiki yaşamına aktarılması veya mirası tanıtıldı. Karma doktrini gelişiminin üçüncü aşamasında, karmaya dayalı yeniden doğuş fikirleri eklendi. Bu inanışa göre kişi ya başka bir insan olarak ya da başka bir hayvan olarak yeniden doğabilirdi. Üçüncü aşamada, ek fikirler tanıtıldı; örneğin, Taocu tapınaklarda ayinler, tövbe ve adaklar, Karmik yükü hafifletebileceği için teşvik edildi.

Şinto

Olarak yorumlanır Musubi , karma bir görünümü kaydedilir şinto bir zenginleştirici vasıtasıyla, güçlendirici ve yaşam onaylayan olarak.

Tartışma

özgür irade ve kader

Karma doktrini ile ilgili önemli tartışmalardan biri, her zaman kaderi ifade edip etmediği ve özgür irade üzerindeki etkileridir. Bu tartışma aynı zamanda ahlaki faillik sorunu olarak da adlandırılır ; Tartışma sadece karma doktrinine özgü değildir, aynı zamanda tek tanrılı dinlerde de bir şekilde bulunur.

Özgür irade tartışması üç bölümde özetlenebilir:

  1. Öldüren, tecavüz eden veya başka herhangi bir haksız eylemde bulunan bir kişi, tüm kötü eylemlerinin karmasının bir ürünü olduğunu iddia edebilir: özgür iradesinden yoksundur, seçim yapamaz, karmanın aracısıdır ve yalnızca geçmiş yaşamlarında kendi karmaları için hak ettiği "kötü" kurbanlarına gerekli cezaları verir. Suçlar ve haksız eylemler özgür iradeden mi, yoksa karma güçlerinden mi kaynaklanmaktadır?
  2. Sevdiği birinin doğal olmayan ölümünden, tecavüzden veya başka bir haksız eylemden muzdarip bir kişi, ahlaki bir failin sorumlu olduğunu, zararın karşılıksız olduğunu varsayar ve bu nedenle adalet arar mı? Yoksa geçmiş yaşamlardaki kötü karma için kendini suçlamalı ve haksız ıstırabın kader olduğunu varsaymalı mı?
  3. Karma doktrini ahlaki eğitim için teşviki baltalıyor mu - çünkü tüm ıstıraplar hak ve geçmiş yaşamların sonucudur, geçmiş yaşamlardan gelen karma bilançosu kişinin eylemlerini ve ıstıraplarını belirleyecekken neden bir şey öğrensin?

Yukarıdaki özgür irade sorununa ilişkin açıklamalar ve cevaplar, Hinduizm, Budizm ve Jainizm'in belirli okuluna göre değişir. Yoga ve Advaita Vedanta gibi Hinduizm okulları, geçmiş yaşamlarda hareket eden karma kalıntısının dinamikleri üzerinde mevcut yaşamı vurgulayarak özgür iradeye izin verir. Diğer okulların yanı sıra onların argümanı üç yönlüdür:

  1. Karma teorisi, hem eylemi hem de bu eylemin arkasındaki niyeti içerir. Kişi yalnızca geçmiş karmadan etkilenmekle kalmaz, kişi iyi ya da kötü niyetle hareket ettiğinde yeni karma yaratır. Niyet ve eylem makul şüphenin ötesinde kanıtlanabilirse, yeni karma kanıtlanabilir ve adalet süreci bu yeni karmaya karşı ilerleyebilir. Öldüren, tecavüz eden veya başka herhangi bir haksız eylemde bulunan aktör, bu yeni karmanın ahlaki temsilcisi olarak görülmeli ve yargılanmalıdır.
  2. Yaşam formları yalnızca geçmiş karmalarının sonuçlarını alıp biçmekle kalmaz, birlikte, karmanın sonuçlarını başkalarına başlatma, değerlendirme, yargılama, verme ve iletme aracıdırlar.
  3. Karma, hepsini değil, bazı kötülükleri açıklayan bir teoridir (bkz. ahlaki kötülüğe karşı doğal kötülük ).

Yeniden doğuş döngüsünü inançlarının merkezinde gören ve geçmiş yaşamlardan gelen karmanın kişinin şimdisini etkilediğini düşünen Budizm ve Jainizm'in yanı sıra Hinduizm'in diğer okulları, hem özgür iradenin ( cetanā ) hem de karmanın bir arada var olabileceğine inanırlar ; ancak, cevapları tüm bilim adamlarını ikna etmedi.

psikolojik belirsizlik

Obeyesekere (1968), karma teorisiyle ilgili bir başka sorun da onun psikolojik olarak belirsiz olmasıdır. Yani, hiç kimse önceki yaşamlarında karmalarının ne olduğunu bilemiyorsa ve geçmiş yaşamlardan gelen karma kişinin geleceğini belirleyebiliyorsa, o zaman birey psikolojik olarak belirsizdir, eğer geleceği şekillendirmek için şimdi yapabileceği bir şey varsa, daha fazlası olabilir mi? mutlu ol ya da acıyı azalt. Hastalık veya işte başarısızlık gibi bir şeyler ters giderse, bunun nedeni geçmiş yaşamlardan gelen karma mı yoksa hastalığın tedavi edilebilir bir enfeksiyondan mı ve başarısızlığa düzeltilebilir bir şeyden mi kaynaklandığı belli değildir.

Bu psikolojik belirsizlik sorunu da karma teorisine özgü değildir; Tanrı'nın bir planı olduğu veya bir şekilde insan olaylarını etkilediği önermesini benimseyen her dinde bulunur. Yukarıdaki karma-ve-özgür irade probleminde olduğu gibi, yeniden doğuşların önceliği konusunda ısrar eden okullar en çok ihtilafla karşı karşıyadır. Psikolojik belirsizlik sorununa verdikleri yanıtlar, özgür irade sorununa yönelik yanıtlarıyla aynıdır.

Aktarılabilirlik

Asya dinlerinin bazı okulları, özellikle popüler Budizm , bir kişiden diğerine karma liyakat ve kusur transferine izin verir. Bu aktarım, tıpkı iki insan arasındaki fiziksel malların değişimi gibi, fiziksel olmayan nitelikte bir değişimdir. Karma transferi uygulaması, hatta olasılığı tartışmalıdır. Karma transferi, ikame kefaret ve dolaylı ceza ile ilgili sorulara benzer soruları gündeme getirir. Ahlaki temelleri bozar ve karma teorisindeki nedenselliği ve etikleştirmeyi ahlaki failden ayırır. Bazı Budist okulların savunucuları, karma liyakat aktarımı kavramının dini bağışlamayı teşvik ettiğini ve bu tür aktarımların bir kişiden diğerine kötü karma (yani, kusur) aktarma mekanizması olmadığını öne sürüyorlar.

Hinduizm'de, cenaze törenleri sırasındaki Sraddha ayinleri, birkaç bilim adamı tarafından karma liyakat transfer törenleri olarak etiketlendi, başkaları tarafından tartışılan bir iddia. Hinduizm'deki Yoga ve Advaita Vedantik felsefeler ve Jainizm gibi diğer okullar , karmanın aktarılamayacağını savunuyor.

kötülük sorunu

Karma teorisi ve onun kötülük sorununa ve buna bağlı teodise sorununa nasıl cevap verdiği hakkında devam eden bir tartışma vardır . Kötülük sorunu, iki inanışla tek tanrılı dinlerde tartışılan önemli bir sorudur:

  1. Kesinlikle iyi ve merhametli (her şeye kadir ) olan bir Tanrı vardır ; ve
  2. Tek bir Tanrı'nın kesinlikle her şeyi bildiği ( her şeyi bilen ) ve her şeye gücü yeten ( her şeye gücü yeten ) olduğu.

Kötülük sorunu daha sonra "her şeye kadir, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten Tanrı neden dünyada herhangi bir kötülüğe ve ıstıraba izin veriyor?" gibi formülasyonlarda ifade edilir. Sosyolog Max Weber , kötülük sorununu Doğu geleneklerine kadar genişletti .

Kötülük sorunu, karma bağlamında, hem teistik hem de teistik olmayan okullarda Doğu geleneklerinde uzun süredir tartışılmaktadır; örneğin, Uttara Mīmāṃsā Sutras Kitap 2 Bölüm 1'de; tarafından 8. yüzyılda argümanlar Adi Sankara'nın içinde Brahma Sutra bhasya Tanrı makul dünyada ahlaki kötülük, eşitsizliği, zulüm ve acıyı vardır çünkü dünyanın sebebi olamayacağını öne süren; ve tarafından 11. yüzyıl teodise tartışma Ramanuja içinde Sri Bhasya . Örneğin Mahabharata gibi destanlar , iyi ve kötünün neden var olduğuna dair eski Hindistan'da geçerli olan üç teoriyi öne sürer - biri her şeyin Tanrı tarafından emredildiği, diğeri karma ve üçüncüsü tesadüfi olaylara atıfta bulunur ( yadrccha , यदृच्छा). Mahabharata Destanı'nda ana karakterlerinden biri olarak Krishna şeklinde Hindu tanrısı Vishnu içerir, bu üç açıdan acı doğasını ve varlığını tartışmalar ve (şans olaylarının karşılıklı etkileşiminin kaynaklanan olarak acı bir teori içerir sel ve diğer doğa olayları gibi), geçmiş insan eylemlerinin yarattığı koşullar ve insanların mevcut arzuları, iradeleri, dharma, adharma ve mevcut eylemleri ( purusakara ). Ancak Mahabharata'daki karma teorisi , kötülük ve acı çekme sorununa alternatif bakış açıları sunarken, kesin bir cevap sunmaz.

Diğer bilim adamları, teist olmayan Hint dini geleneklerinin her şeye kadir bir yaratıcı olduğunu varsaymadıklarını ve bazı teistik okulların tek tanrılı Batı dinlerinin yaptığı gibi Tanrı(lar)ını tanımlamadığını veya karakterize etmediğini ve tanrıların renkli, karmaşık kişilikleri olduğunu öne sürüyorlar; Hint tanrıları kişisel ve kozmik kolaylaştırıcılardır ve bazı okullarda Platon'un Demiurge gibi kavramsallaştırılmıştır . Bu nedenle, belli başlı Hint dinlerinin birçok okulundaki teodise sorunu önemli değildir veya en azından Batı dinlerinden farklı bir yapıya sahiptir. Birçok Hint dini, Tanrı'nın doğası ve güçleri ve odak olarak ilahi yargı ile dini ilkeler geliştirmek yerine, ilk neden için karma ilkesini ve odak olarak İnsan ile doğuştan gelen adaleti geliştirmeye daha fazla önem verir. Bazı bilim adamları, özellikle Brahma Sutra bhasya'daki Nyaya Hinduizm ve Sankara okulundan , karma doktrininin, o kişinin karması verilen kişinin çevresini yöneten ve etkileyen tanrının varlığını ima ettiğini, ancak daha sonra karma'yı ihlal edilebilir, olumsal hale getirdiğini kabul ettiler. ve kötülük sorununu çözemez. Arthur Herman, karma-göç teorisinin, Sankara ve Ramanuja'nın teodise anlayışlarını kabul ederken, kötülük sorununa yönelik üç tarihsel formülasyonu da çözdüğünü belirtir.

Sihizm gibi bazı teistik Hint dinleri, kötülüğün ve ıstırabın insani bir fenomen olduğunu ve bireylerin karmasından kaynaklandığını öne sürer. Hinduizm'dekiler gibi diğer teistik okullarda, özellikle Nyaya okulunda, karma dharma ile birleştirilir ve kötülük, dharma ile çelişen insan eylemlerinden ve niyetinden kaynaklandığı şeklinde açıklanır. Budizm, Jainizm ve Hinduizm'in Mimamsa okulu gibi teist olmayan dinlerde, karma teorisi, kötülüğün nedenini açıklamak ve dünyadaki kötülükten kaçınmanın veya ondan etkilenmemenin farklı yollarını sunmak için kullanılır.

Karma-yeniden doğuş teorisine dayanan Hinduizm, Budizm ve Jainizm okulları, çocukların geçmiş yaşamlarındaki günahlarının sonucu olarak doğuştan gelen acıların teolojik açıklamaları nedeniyle eleştirilmiştir. Diğerleri aynı fikirde değil ve eleştiriyi kusurlu ve karma teorisinin yanlış anlaşılması olarak görüyor.

Karşılaştırılabilir kavramlar

John F. Knott, Mart 1918, Düşlerinden Daha Fazlasını Vuruyor.

Hıristiyanlıktan etkilenen Batı kültürü , " etrafta olan her şey etrafında döner " ifadesinde gösterildiği gibi, karmaya benzer bir düşünceye sahiptir .

Hristiyanlık

Mary Jo Meadow, karmanın "Hıristiyan günah ve etkilerine ilişkin nosyonları"na benzediğini öne sürüyor . Kişinin hayırseverliğine göre Son Yargı üzerine Hıristiyan öğretisinin karma üzerine bir öğreti olduğunu belirtir . Hıristiyanlık da ahlak gibi öğretir biri dişi domuzlar Ne bir reaps ( Galatlar ve: 7 6) kılıçla canlı, kılıçla ölür ( Matta 26:52). Bununla birlikte, çoğu bilim adamı, Son Yargı kavramını karmadan farklı olarak görür; karma, kişinin hayatında her gün meydana gelen devam eden bir süreç olarak görülürken, Son Yargı, aksine, yaşamın sonunda bir kerelik bir incelemedir.

Yahudilik

Yahudilikte İbranice midah k'neged midah adında bir kavram vardır ve bu kavram kelimenin tam anlamıyla 'değere karşı değer' anlamına gelir, ancak İngilizce 'ölçü için ölçü' ifadesi ile aynı çağrışımı taşır. Bu kavram hukuk meselelerinde çok fazla kullanılmaz, daha ziyade etik meselelerde kullanılır, yani bir kişinin eylemlerinin dünyayı nasıl etkilediği, sonunda o kişiye mutlaka beklenmeyen şekillerde geri dönecektir. David Wolpe , midah k'neged midah'ı karma ile karşılaştırdı.

psikanaliz

Carl Jung bir keresinde çözülmemiş duygular ve karmanın eşzamanlılığı hakkında görüş belirtmişti;

İçsel bir durum bilinçli hale getirilmediğinde, kader olarak dışarıda görünür.

Bilişsel uyumsuzluğu reddetmek için popüler yöntemler arasında , amacı duygusal öz farkındalığı geliştirmek ve böylece olumsuz karmadan kaçınmak olan meditasyon , üstbiliş , danışmanlık , psikanaliz vb. sayılabilir . Bu, daha iyi duygusal hijyen ve azaltılmış karmik etkiler ile sonuçlanır. Uzun süreli meditasyon ve üstbiliş tekniklerine atfedilen insan beyninin amigdala ve sol prefrontal korteksindeki kalıcı nöronal değişiklikler bilimsel olarak kanıtlanmıştır. Duygusal olgunlaşmanın bu süreç bir gol hedeflemektedir Bireyleşme veya kendini gerçekleştirme . Bu tür doruk deneyimler varsayımsal olarak herhangi bir karmadan ( nirvana veya moksha ) yoksundur .

Teozofi, Spiritizm, Yeni Çağ

Karma fikri, Batı dünyasında Teosofi Cemiyeti'nin çalışmaları aracılığıyla popüler hale getirildi . Bu düşünce tarzında, karma bir habercisi Neopagan dönüş yasası veya üç kata yakın Hukuku , tek dünya üzerinde sahip yararlı veya zararlı etkileri kendini dönecektir fikrine. Halk dilinde bu, 'etrafta olan her şey etrafında döner' olarak özetlenebilir.

Teozoftur IK Taimni "Karma bir şey değildir ama Nedeni Kanunu ve Etkisi insan yaşamının aleminde faaliyet gösteren ve onun düşünce, duygu ve eylemleri etkiledi bireysel ve diğer bireyler arasındaki ayarlamaları ile ilgili getirerek" diye yazdı. Teosofi ayrıca, insanlar reenkarne olduklarında, hayvanlar veya diğer organizmalar olarak değil, yalnızca insan olarak geri döndüklerini öğretir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

  • Bhikkhu Thanissaro (2010), Uyanışa Giden Kanatlar: Bölüm I (PDF) , Metta Orman Manastırı, Valley Center, CA
  • Bronkhorst, Johannes (1998), "Buda Karma ve Yeniden Doğuşa İnandı mı?" , Journal of the International Association of Budist Studies , 21 (1): 1–20
  • Buswell, Robert E. (ed.) (2004), Budizm Ansiklopedisi , Macmillan Reference USACS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )
  • Buswell, Robert E.; Lopez Jr., Donald S., ed. (2013), Princeton Budizm Sözlüğü , Princeton University Press
  • Chapple, Christopher (1986), Karma ve Yaratıcılık , State University of New York Press, ISBN 0-88706-250-4
  • Dargyay, Lobsang (1986), "Tsong-Kha-Pa's Concept of Karma", Neufeldt (ed.), Karma and Rebirth: Post Classical Developments , State University of New York Press, ISBN 0-87395-990-6
  • Dasgupta, Surendranath (1991), Hint Felsefesinin Tarihi, Cilt 4 , Motilal Banarsidass Publ.
  • Gethin, Rupert (1998), Budizm'in Temelleri , Oxford University Press
  • Gombrich, Richard F. (1997), Budizm Nasıl Başladı. İlk Öğretilerin Koşullu Oluşumu , Yeni Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.
  • Gombrich, Richard (2009), Buda'nın Ne Düşündüğü , Ekinoks
  • Harvey, Peter (1990), Budizm'e Giriş , Cambridge University Press
  • Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], Jaina Arınma Yolu , Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1578-0
  • Kalupahana, David (1975), Nedensellik: Budizm'in Merkezi Felsefesi , Hawaii Üniversitesi Yayınları
  • Kalupahana, David J. (1992), Budist Psikolojinin İlkeleri , Delhi: ri Satguru Yayınları
  • Keown, Damien (2000), Budizm: Çok Kısa Bir Giriş , Oxford University Press, Kindle Edition
  • Mark Juergensmeyer; Wade Clark Çatı (2011). Küresel Din Ansiklopedisi . SAGE Yayınları. ISBN'si 978-1-4522-6656-5.
  • Khandro Rinpoche (2003), Bu Değerli Hayat , Shambhala
  • Klostermaier, Klaus K. (1986), "Kuzey Hindistan Vaisnavaları Arasında Karma ve Yeniden Doğuşun Çağdaş Kavramları", Neufeldt, Ronald W. (ed.), Karma ve Yeniden Doğuş: Klasik Sonrası Gelişmeler , Sri Satguru Yayınları
  • Kopf, Gereon (2001), Kişisel Kimliğin Ötesinde: Dōgen, Nishida ve Benliksiz Bir Fenomenoloji , Psychology Press
  • Kragh, Ulrich Timme (2006), Erken Budist Eylem ve Sonuç Teorileri: Karmaphalasambandha Üzerine Bir Çalışma, Candrakirti'nin Prasannapada'sı, ayetler 17.1–20 , Arbeitskreis für tibetische und buddhistische Studien, Universität Wien, ISBN 3-902501-03-0
  • Lamotte, Etienne (1987), Karmasiddhi Prakarana: Vasubandhu tarafından Eylem Üzerine İnceleme , Asya Beşeri Bilimler Yayını
  • Lichter, David; Epstein, Lawrence (1983), "İyi Yaşamın Tibet Kavramlarında İroni", Keyes, Charles F.; Daniel, E. Valentien (ed.), Karma: An Antropolojik Sorgulama , University of California Press
  • Matthews, Bruce (1986), "Bölüm Yedi: Theravada Budizminde Karma ve Yeniden Doğuş Kavramlarında Klasik Sonrası Gelişmeler", Neufeldt, Ronald W. (ed.), Karma ve Yeniden Doğuş: Klasik Sonrası Gelişmeler , State University of New York Press, ISBN 0-87395-990-6
  • Obeyesekere, Gananath (2005). Wendy Doniger (ed.). Karma ve Yeniden Doğuş: Kültürler Arası Bir Çalışma . Motilal Banarsidas. ISBN'si 978-81-208-2609-0.
  • Padmakara Çeviri grubu (1994), "Çevirmenlerin Tanıtımı", Mükemmel Öğretmenimin Sözleri , HarperCollins Publishers Hindistan
  • Schmithausen, Lambert (1986), Kritik Tepki. İçinde: Ronald W. Neufeldt (ed.), "Karma ve yeniden doğuş: Klasik sonrası gelişmeler" , SUNY
  • Vetter, Tilmann (1988), Erken Budizm'in Fikirleri ve Meditatif Uygulamaları , BRILL

Dış bağlantılar