Paramatman -Paramatman

Paramatman (Sanskritçe: परमात्मन्, IAST : Paramātman) veya Paramātmā , Hindu teolojisindeki Vedanta ve Yoga okulları ve Sihizm gibi diğer Hint dinleri gibiçeşitli felsefelerdeMutlak Atman veya yüce Ben'dir . Paramatman , mutlak ve nihai gerçeklikle ruhsal olarak özdeş olan "İlkel Benlik" veya "Ötedeki Benlik" tir . Bencillik,tüm kişiliğin/bireyselliğin yok olduğu Paramatman'ın özelliğidir.

etimoloji

Kök paramātman kelimesi (परमात्मन्, telaffuz edilir)[pɐɽɐmaːtmɐn] , yalın tekil olması paramātmā — परमात्मा, telaffuz edilir[pɐɽɐmaːtmaː] ),"yüce" veya "en yüksek"anlamına gelen parama vebireysel benlik anlamınagelen ātma olmak üzere iki kelimeden oluşur.

Kelimesi ATMAN genellikle Bireysel Self gösterir, ancak kelime Paramatman da Sınırsız Yaşam, Sınırsız Bilinç, Sınırsız Uzayda Sınırsız Madde ifade kelimesi kastedilmektedir Atman tüm atmans veya Supreme Self veya Universal Self. Kelimenin tam anlamıyla karanlık olmayan veya ışık anlamına gelen Atman kelimesi , Brahman'ın en ince yok edilemez İlahi varlığıdır. Paramatman kelimesi her şeyin Yaratıcısı anlamına gelir.

Jainizm

In Jainizm , her atman veya bireysel öz bir potansiyel Paramatman hem de temelde aynıdır, ya da Tanrı. O, yalnızca bağlayıcı karmik sınırlamaları nedeniyle, bu sınırlamalar kaldırılana kadar atman olarak kalır . As Paramatman , atman ruhsal evrim nihai noktasını temsil eder.

Jain mistisizmi , ruhun varlığına inandığı için Atman ve Paramatman etrafında odaklansa da, ne Vedik otoriteyi ne de Monizmi kabul etmeyen Jainizm'de , tüm aydınlanmış ruhlara Paramatman denir ve tanrılar olarak kabul edilir. Jainizm, her insanın ruhunu kendi ebediyen farklı kurtarıcısı olarak onurlandırır . Yana Paramatman Jainizm'deki oluşturamadığında ve dünyayı yöneten, orada bir yaratıcı olarak Allah'ın hiçbir yer ve şans bahşeden.

Budizm

Buddha'ya göre paramatman, yalnızca Brahman'ın (Evrenin) kendisi olana atıfta bulunur.

Hinduizm

Hindular Parabrahman'ı çeşitli şekillerde kavramsallaştırırlar . Advaita Vedanta geleneğinde, Nirguna Brahman (nitelikleri olmayan Brahman) Parabrahman'dır . Dvaita ve Vishistadvaita Vedanta geleneklerinde Saguna Brahman (niteliklere sahip Brahman) Parabrahman'dır . Vaishnavism, Shaivism ve Shaktism'de sırasıyla Vishnu, Shiva ve Shakti Parabrahman'dır. Mahaganapati olarak kabul edilir Parabrahman Ganapatya mezhebi tarafından.

Upanişadlarda Açıklama

Ait adaçayı Brihadaranyaka'da Upanişad kelime kullanarak olmasa IV.4.2, Paramatman , serbest bırakılması kısmı (boy) zamanında açıklar Paramatman ve porsiyon (yönüyle) Jiva haline sağ göz yönetenler birleşik Paramatman ve Jiva kalpte başkanlık ediyor, o zaman Jiva görmez, koklamaz, tatmaz, konuşmaz, duymaz, hissetmez, dokunmaz ve bilmez; ne zaman Paramatman söner, Baş Prana Aşağı Prana ardından ondan sonra söner. Paramatman binmiş söner Jiva bilinç ve iş, eski yaşam ve doğal kapasitenin bilgisine aşağıdaki. In Prashna Upanişad IV.11 kelimesi Atman başvuruda bulunamaz Jiva çünkü Jiva anlamıyorum vücudundan uzakta kendi anlaşmanın atma veya edebilirsiniz avidya bu nedenle, ifade eder, Paramatman . Jiva ulaşır Moksha'yı o aslında bilir Paramatman , Asarira Prajnatman tüm Valisi olmak ve tüm üstün olduğu, bin başlı olmak. Dolayısıyla Paramatman , Brahman'ın birçok yönünden biridir ve Brahman'ın tüm özelliklerine sahiptir. Atman (Ruh) ve Paramatman (Tanrı) bazı onlar iyi bir kadar farklıdır ki, biri, onlar atfen biri Shakti ama bu güce atıfta bulunularak farklı.

İki Kuş benzetmesi

Paramatman kelimesi Rig Veda'da değil, Paramatman'a yatsı olarak atıfta bulunularak ima yoluyla bulunur . Bu ayrım, dua biçimindeki tüm mantralarının tanrılara hitap etmesi nedeniyle yapılmıştır. Onun büyük Riddle İlahisinde (Sukta I.164) ünlü mantra - RVI164.20, Rishi Deergatamaah Auchathyah'a ifşa edilmiş ve Atharva Veda'ya ait Mundaka Upanishad III.1.1-3 tarafından ödünç alınmış olan RVI164.20 vardır . İki Kuş: - İki kuş.

İki kuş, güzel kanatlı, yakın arkadaş, ortak bir ağaca tutunurlar: ikisinden biri o ağacın tatlı meyvesini yer; diğeri yemek yemiyor ama arkadaşını izliyor. Benlik, ortak ağaca dalmış oturan kuştur; ama efendi olmadığı için şaşkın ve kederlidir. Ama diğerinin Rab ve sevgili olduğunu gördüğünde, her şeyin O'nun büyüklüğü olduğunu bilir ve üzüntüsü ondan geçer. Bir gören, Altın renkli, yaratıcı, Rab, Brahman'ın kaynağı olan Ruh'u gördüğünde, bilen olur ve kanatlarından günah ve erdemi sallar; tüm lekelerden arınmış, yüce kimliğe ulaşır.

—  Üçüncü Mundaka Upanishad'ın 1-3. Ayetlerinin Sri Aurobindo tarafından çevirisi.

Aurobindo , Ruhu veya Purusha'yı Brahman dahil her şeyin Kaynağı yapar . Purusha'yı daha temel yapar . Bu nedenle, Brahman'ın aşağı Brahman'ın kaynağı olduğunu söylemek zorunda değildir ve ayrıca yaratıcı ve duygusal birikimde ortaya çıkan Gerçeklik duygusunu da reddeder.

İki ruh vakası

Anandatirtha tarafından başlatılan Dualist felsefe okulu , desteğini, daha önceki bir Upanishad'ın Katha Upanishad I.3.1'in pasajından olduğu kadar, yukarıda sözü edilen pasajdan da alır , her ikisi de eylemin meyvelerini tadan iki ruhtan bahseder, her ikisi de yerleşiktir. ışık ve gölge olarak birbirinden farklı olan, kusuru taşıyan, insan kalbinin derinliklerinde, Evrensel nefsin eylemin meyvelerini tattığı nasıl kabul edilebilir? Takipçileri Madhava onların desteğini çekmek Bhagavadgita bu dünya, Değişken ve Immutable iki kişilik bahsediyor XV.16; Değişmez tüm bu şeylerdir, Değişmez ise bunların başında var olandır, biri Jivatman ve diğeri Paramatman'dır. Jivatman olan pusula , duygulu ve Paramatman olan İsvara ikisi de aynı özelliklere sahiptir; bunlar, varlığın achit , insentient veya kaba Avidya bileşeni olan ağaçta ayrılmaz bir şekilde birlikte bulunurlar . Jivatman ve Paramatman her ikisi de kalpte oturuyorlar, birincisi doğanın ve eylemlerin üç modu tarafından yönlendiriliyor, ikincisi sadece birincinin faaliyetlerini onaylıyormuş gibi tanık oluyor. Paramātmā, Evrensel Benlik ve 'ātma , Bireysel Benlik arasındaki ilişki, ikamet eden Tanrı'ya ve kişinin kalbindeki ruha benzetilir. Paramatman, Brahman'ın birçok yönünden biridir . Paramatman her bireyin özünde yer alan jiva olarak evren . Upanishad'lar Atman onun meyvelerini (yiyen bir ağaç (vücudun) dalındaki arkadaş gibi oturan iki kuşlara Atman ve Paramatman benzerlikler nelerdir karma ) ve Paramatman sadece O'nun arkadaşının eylemlerin bir tanık (sākṣin) olarak Atman gözlemler.

Advaita

In Advaita felsefe, bireysel ruhlar denir Jīvātman ve en yüksek Brahman denir Paramātman . Jivatman ve Paramatman zaman, tek ve aynı olduğu bilinmektedir Jivatman Brahman'a (Sanskritçesi gerçek bilgi ulaşır Brahmajñāna ). Advaita bağlamında, Paramatman kelimesi her zaman Nirguna Brahman'a atıfta bulunmak için kullanılır, Ishvara ve Bhagavan , niteliklerle Brahman'a veya Saguna Brahman'a atıfta bulunmak için kullanılan terimlerdir .

Brahman ve Isvara eşanlamlı kelimeler değildir, bariz benzerlik, bu iki kelimenin aktive ettiği izlenimlerle ilgili olarak hayal edilen benzer görünüş özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Advaita'ya göre, Isvara, mükemmel yönüyle maya ile ilişkili Brahman'dır , ampirik gerçeklik olarak belirli Brahman'dır; Isvara'nın Brahman'dan başka bir gerçekliği yoktur. Svetasvatara Upanişad kişisel Tanrı kavramını geliştirdi. Katha Upanişad hiçbir erkek görselleştirmek mümkün olmamıştı belirtiyor Paramatman görme, kalp, hayal ya da aklın yoluyla. Anandamaya-kosha, Upanişadların Isvara'sıdır. Gaudapada dualiteyi maya ve dualitesizliği tek gerçeklik olarak adlandırdı. Maya, içinde özne ve nesne çoğulluğu bulunan Kozmik Nebilimdir ve bu nedenle Isvara organik olarak dünyaya bağlıdır. Prana veya Isvara'nın ötesinde, Sonsuz sınırsız Brahman'ın durumu vardır, bu yüzden Bhagavad Gita VII.24'te Krishna, Arjuna'ya şöyle der: "Benim aşılmaz ve bozulmayan yüce doğamı bilmeden cahiller, doğum yoluyla sonlu bir biçim aldığıma inanırlar. "

Nedenine gelince Samsara asıl bulunduğu yere gelince, ve bunun kaldırılması, araçlarının Adi Shankara onun içinde Vivekachudamani 0,49. bireysel benliğin gerçekte Paramatman olduğunu söyler, bireysel benliğin ajnana ile , yani anatmabandhah , anatman veya atman olmayan tarafından esaret olarak adlandırdığı avidya ile ilişkilendirilmesi , kendisini kaba, süptil ve nedensel bedenlerle özdeşleştirmesini sağlar. ve o niteliklerinin üst üste şeklinde ait samsara ortaya Sukha , dukha kendi üzerine, vb Atmanı .

Vaishnavizm

Paramatman , tüm maddi niteliklerden ( upadhi ) yoksun, bilgi ve cehaletin ötesindedir . Bölüm 13 yılında Bhagavadgita , Paramatman olarak tarif edilir Krishna bütün varlıkların kalplerinde ve maddenin her atom ikamet eden. O, onların işlerini gözetleyen ve izin verendir. Paramatman beş elemanları (farklıdır pancha mahabhutas ), duyular , zihin , pradhana ve jiva .

Vaişnava mezhepler arasında Brahman bilgi ve kimlik ulaşmak iddia Atman Brahman'a kendini gerçekleştirmenin bir ara aşamadır ve sadece Bhakti Yoga sonraki adımına yol açabilir Paramatman sonuçta (kurtuluş giden, kalıcı Tanrı olarak gerçekleştirilmesi Mukti ) tarafından Tanrı-gerçekleşmesi.

Viṣṇu veya maddi dünyadaki iyilik niteliğinin tanrısı, Kṣīrodakaśāyī Viṣṇu veya Paramātmā olarak bilinen puruṣa- avatāra'dır . [1]

Bengal'de Vaishnava Krishna, temel svarupa-shakti'sine sahip biri olarak görülür ; o Jivasakti ve Mayasakti ile donatılmış tam tezahürde Bhagawat'tır , o Paramatman ve Brahman'dır. Brahman, Paramatman ve Bhagavan , nihai gerçekliğin 3 derecesidir.

Zaman

Vedalarda zaman anlatılır:

Lordum, ben senin Rabbini sonsuz zaman, en yüksek denetleyici, başı ve sonu olmayan, her yeri kaplayan bir zaman olarak görüyorum. ... Ebedi zaman, iyi-kötü tüm eylemlerimizin şahididir ve dolayısıyla ortaya çıkan tepkiler O'nun takdirindedir. Neden ve ne için acı çektiğimizi bilmediğimizi söylemenin faydası yok. Şu anda acı çekebileceğimiz kötülüğü unutabiliriz, ancak Paramātmā'nın sürekli arkadaşımız olduğunu ve bu nedenle O'nun her şeyi, geçmişi, şimdiyi ve geleceği bildiğini hatırlamalıyız. Ve Lord Kṛṣṇa'nın Paramātmā özelliği tüm eylemleri ve tepkileri belirlediğinden, O aynı zamanda en yüksek denetleyicidir. O'nun onayı olmadan bir çimen bile kıpırdamaz. [2]

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar