Hint felsefesi - Indian philosophy

Hint felsefi gelenekleri
Geleneğe göre, en eski Upanishad spekülasyonları , Yajnavalkya (MÖ 8. yüzyıl) gibi Hindu Vedik bilgeler tarafından düzenlenmiş ve kodlanmıştır ve Hindu felsefesine dahil edilmiş , ancak aynı zamanda Hindu felsefesine dahil edilmiş proto- Samkhya felsefi fikirlerinin en eski izlerini içerir. Jainizm ve Budizm'e yansıdı.	Jain felsefesi , özellikle Parshvanatha (c. 872 - c. 772 BCE) ve Mahavira (c. 549-477 BCE) olmak üzere Tirthankaras tarafından yayıldı.
Budist felsefesi Gautama Buddha (c. 563-483 BCE) tarafından kuruldu .	Sih felsefesi , Guru Gobind Singh (c. 1666-1708 CE) tarafından kutsal kabul edilen Guru Granth Sahib'de kristalleştirildi .

Hint felsefesi , Hint alt kıtasının felsefi geleneklerini ifade eder . Geleneksel bir Hindu sınıflandırması, āstika ( ortodoks ) ve nāstika ( heterodoks ) felsefe okullarını üç alternatif kriterden birine bağlı olarak ayırır : Vedaların geçerli bir bilgi kaynağı olarak inanıp inanmadığı ; okulun Brahman ve Atman'ın öncüllerine inanıp inanmadığı ; ve okulun öbür dünyaya ve Devas'a inanıp inanmadığı .

Ortodoks Vedik felsefenin altı ana okulu vardır - Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mīmāṃsā ve Vedanta ve beş büyük heterodoks (sramanik) okul - Jain , Budist , Ajivika , Ajñana ve Charvaka . Ancak, başka sınıflandırma yöntemleri de vardır; Vidyaranya örneği belirleyip dahil olanlara dahil ederek Hint felsefesinin onaltı okullar için Saiva ve Raseśvara geleneklerine.

Hint felsefesinin ana okulları, esas olarak MÖ 500 ile Ortak Çağın son yüzyılları arasında resmileştirildi ve tanındı . Daha sonraki Hindu birliği iddialarına rağmen, çeşitli okullar arasındaki rekabet ve entegrasyon yoğundu. Jainizm , Budizm , Yoga , Śaiva ve Vedanta gibi bazı okullar hayatta kaldı, ancak Ajñana , Charvaka ve Ājīvika gibi diğerleri hayatta kalmadı.

Hint felsefelerinin antik ve ortaçağ dönemi metinleri, ontoloji ( metafizik , Brahman - Atman , Sunyata - Anatta ), güvenilir bilgi araçları ( epistemoloji , Pramanas ), değer sistemi ( aksiyoloji ) ve diğer konular hakkında kapsamlı tartışmaları içerir .

Ortak temalar

Hint felsefeleri dharma , karma , samsara , reenkarnasyon , dukkha , feragat , meditasyon gibi birçok kavramı paylaşır ve bunların neredeyse tamamı bireyin çeşitli ruhsal uygulamalar ( moksha , nirvana) yoluyla bireyin dukkha ve samsaradan kurtuluşunun nihai amacına odaklanır. ). Varoluşun doğası ve nihai özgürlüğe giden yolun özellikleri hakkındaki varsayımlarında farklılık gösterirler ve bu da birbiriyle aynı fikirde olmayan çok sayıda okulla sonuçlanır. Onların kadim doktrinleri, diğer kadim kültürlerde bulunan çeşitli felsefeleri kapsar.

Ortodoks okulları

Hindu felsefesinin çeşitli gelenekleri ve Advaita Vedanta okulundan Adi Shankara gibi çok sayıda aziz ve bilgin vardır.

Birçok Hindu entelektüel geleneği, Brahmanik-Sanskritik skolastisizmin orta çağ döneminde , tümü Vedaların tanıklığını kabul eden altı ortodoks ( Astika ) okulunun ( darshanas ), "Altı Felsefenin" ( ṣaḍ-darśana ) standart bir listesine sınıflandırıldı. .

Bu "Altı Felsefe" ( ṣaḍ-darśana ) şunlardır:

Sāṃkhya ,evrenin iki bağımsız gerçeklikten oluştuğunu kabul eden bir felsefi gelenek: puruṣa (algılayanbilinç) ve prakṛti (zihin, algı, kleshas vemaddedahil olmak üzere algılanan gerçeklik) ve bu ikiliğe dayalı bir soteriyolojiyi tanımlar.purushayırt edilir veprakriti'ninsafsızlıklarındanayrıştırılır. Bazı teist düşünürlerin yanı sıra ateist yazarları da içeriyor ve daha sonraki Hint felsefesinin çoğunun temelini oluşturuyor.
Yoga ,kişisel bir tanrıyı kabul eden ve yoga pratiğine odaklananSāṃkhya'ya(veya belki de onun bir koluna)benzer bir okul.
Nyāya , mantık ve epistemolojiye odaklanan bir felsefe. Altı türpramanayı(epistemik garantiler)kabuleder: (1) algı, (2) çıkarsama, (3) karşılaştırma ve analoji, (4) varsayım, koşullardan türetme, (5) algılamama, olumsuz/bilişsel kanıt ve ( 6) geçmiş veya şimdiki güvenilir uzmanların sözü, ifadesi. Nyāya, bir doğrudangerçekçilikbiçiminive birmaddelerteorisini(dravya)savunur.
Nyāya okuluile yakından ilişkili olanVaiśeṣika, bu gelenek töz metafiziğine ve bir atom teorisini savunmaya odaklandı. Nyāya'danfarklıolarak, sadece iki pramanı kabul ederler: algı ve çıkarım.
Pūrva-Mīmāṃsā , Vedaların tefsiri,filolojive Vedik ritüelinyorumuna odaklanan bir okul.
Vedānta (Uttara Mīmāṃsā olarakda bilinir),Upanishads'ınfelsefesini, özellikle Atman ve Brahman ile ilgili soteriolojik ve metafizik fikirleriyorumlamaya odaklanır.

Bazen bu gruplar hem tarihsel hem de kavramsal nedenlerle genellikle üç gruba birleştirilir: Nyāya - Vaiśeṣika , Sāṃkhya - Yoga ve Mīmāṃsā - Vedānta .

Her gelenek farklı akımları ve alt okulları içeriyordu, örneğin Vedānta Advaita ( dualizm olmayan ), Visishtadvaita (nitelikli dualizm olmayan), Dvaita ( dualizm ), Dvaitadvaita (dualist olmayan düalizm), Suddhadvaita ve Achintya Bheda Abheda (anlaşılmaz birlik ve farklılık).

Bunlar genellikle hem tarihsel hem de kavramsal nedenlerle üç grupta birleştirilir: Nyaya-Vaishesika, Samkhya-Yoga ve Mimamsa-Vedanta.

Bu ekollerin yanı sıra Mādhava Vidyāraṇya, Agamalar ve Tantralara dayanan yukarıda bahsedilen teistik felsefeleri de içerir:

Pasupata , Shaivism Okulu, Nakulisa
Saiva , teist Sankhya okulu
Pratyabhijña , tanıma okulu
Raseśvara , mercurial okul
Panini (teorisini açıklık darsan, gramer okulu Sphoṭa )

Burada bahsedilen sistemler sadece ortodoks sistemler değildir, bunlar başlıcalarıdır ve başka ortodoks okullar da vardır. Bu sistemler, Vedaların otoritesini kabul eder ve Hindu felsefesinin ortodoks ( astika ) okulları olarak kabul edilir ; bunların yanında Vedaların otoritesini kabul etmeyen okullar Budizm, Jainizm, Ajivika ve Charvaka gibi heterodoks (nastika) sistemlerdir. Bu ortodoks-heterodoks terminoloji, Batı dillerinin bir yapısıdır ve Sanskritçe'de bilimsel köklerden yoksundur. Andrew Nicholson'a göre , Hint felsefeleri üzerine 20. yüzyıl literatüründe Āstika ve Nāstika'nın çeşitli sapkınlıklara dayalı çevirileri olmuştur, ancak bunların çoğu basit ve kusurludur.

Charvaka, materyalist ve ateist bir düşünce okuludur ve Hinduizm içindeki materyalist bir hareketin kanıtı olarak dikkate değerdir .

Heterodoks (Śramaṇik okullar)

MÖ 6. yüzyıldan önce çeşitli Śramaṇik hareketler var olmuştur ve bunlar Hint felsefesinin hem āstika hem de nāstika geleneklerini etkilemiştir . Sramana hareketi kabul veya ruhun kavramını inkar kadar heterodoks inançların çeşitli bir yelpazede edilmesine sebep atomism aile hayatının buna aşırı riyazet, idealleştirilmesine özgür iradesine, antinomian etik, materyalizme, ateizme, bilinemezciliği, kadercilik, sıkı ahimsa (şiddet içermeyen) ve vejetaryenlik, şiddete ve et yemeye caizdir. Śramaṇic hareketten doğan önemli felsefeler Jainizm , erken Budizm , Charvaka, Ajñana ve Ājīvika idi .

Ajñana felsefesi

Ajñana, eski Hint felsefesinin nāstika veya "heterodoks" okullarından ve radikal Hint şüpheciliğinin eski okullarından biriydi. Bu bir Śramaṇa hareketiydi ve erken Budizm ve Jainizm'in büyük bir rakibiydi. Budist ve Jain metinlerinde kaydedilmişlerdir. Metafizik doğaya ilişkin bilgi edinmenin veya felsefi önermelerin doğruluk değerini belirlemenin imkansız olduğuna karar verdiler; ve bilgi mümkün olsa bile, nihai kurtuluş için yararsız ve dezavantajlıydı. Onlar, kendilerine ait herhangi bir pozitif doktrini yaymadan çürütmede uzmanlaşan sofistlerdi.

Jain felsefesi

Bir milyon yıldan fazla bir süre önce yaşadığına inanılan Rishabhanatha , şimdiki zaman döngüsünde Jain dininin kurucusu olarak kabul edilir.

Jain felsefesi, bedeni ( maddeyi ) ruhtan (bilinç) tamamen ayıran en eski Hint felsefesidir . Jainizm canlandı ve sonra yeniden kuruldu Mahavira , son ve 24. Tirthankara , sentezlenmiş ve felsefeleri ve ilk Jain tirthankara tarafından ortaya konan eski Śramaṇic geleneklerin ilanların canlandı Rishabhanatha önce milyonlarca yıl. Dundas'a göre, Jain geleneğinin dışında, tarihçiler Mahavira'yı MÖ 5. yüzyılda Buda ile çağdaş olarak ve buna göre c. 250 yıllık boşluk, MÖ 8. veya 7. yy'a yerleştirilmiştir.

Jainizm Śramaṇik bir dindir ve Vedaların otoritesini reddetmiştir. Ancak tüm Hint dinleri gibi karma, etik yaşam, yeniden doğuş, samsara ve moksha gibi temel kavramları paylaşır. Jainizm , diğer Hint geleneklerini etkileyen fikirler, manevi kurtuluş aracı olarak çilecilik , ahimsa (şiddetsizlik) ve anekantavada'ya (bakış açılarının göreliliği ) güçlü bir vurgu yapar . Jainizm, ruhun bireyci doğasını ve kişinin kararları için kişisel sorumluluğunu kuvvetle destekler; ve kişinin kurtuluşundan yalnızca kendine güven ve bireysel çaba sorumludur. Jain felsefesine göre, dünya ( Saṃsāra ) hiṃsā (şiddet) ile doludur . Bu nedenle, tek ulaşılması yolunda bütün çabalarını yönlendirmek gerektiğini Ratnatraya özgürlüğü kazanmak için anahtar koşul olan SAMYAK Darshan, SAMYAK Gnana ve SAMYAK Chàritra vardır.

Budist felsefe

Budist felsefesi Buda'nın öğretilerine dayanmaktadır .

Budist felsefesi, Siddhartha Gautama'nın , Buda'nın veya "uyanmış olanın" öğretileriyle başlayan bir düşünce sistemidir . Budizm, MÖ 1. binyılın ilk yarısında çiçek açan Śramaṇa hareketinin unsurları üzerine kurulmuştur , ancak temelleri diğer Sramana hareketleri tarafından bulunmayan veya kabul edilmeyen yeni fikirleri içerir. Paul Williams, Budizm ve Hinduizm'in karşılıklı olarak birbirini etkilediğini ve birçok kavramı paylaştığını, ancak bu etkileri tanımlamanın ve tanımlamanın artık zor olduğunu belirtiyor. Budizm , Hindu felsefelerinin temelinde Vedik Brahman (nihai gerçeklik) ve Atman (ruh, benlik) kavramlarını reddetti .

Budizm, karma inancı - bir neden-sonuç ilişkisi, samsara - döngüsel öbür dünya ve yeniden doğuş hakkındaki fikirler , dharma - etik, görevler ve değerler hakkında fikirler , tüm maddi şeylerin ve tüm maddi şeylerin süreksizliği gibi diğer Hint sistemleriyle birçok felsefi görüşü paylaşır . beden ve ruhsal kurtuluş olasılığı ( nirvana veya moksha ). Hindu ve Jain felsefesinden büyük bir ayrılma, Budist'in ebedi bir ruhun ( atman ) anatta (Öz-olmayan ) lehine reddedilmesidir . Buda'nın ölümünden sonra, Abhidharma adı verilen birkaç rakip felsefi sistem, Budist felsefesini sistematize etmenin yolları olarak ortaya çıkmaya başladı. Mahayana hareketi de (c. İtibaren M.Ö. 1. yüzyılda) ortaya çıktı ve yeni fikirler ve kutsal dahil.

Hindistan'daki Budist felsefesinin ana gelenekleri (MÖ 300'den MS 1000'e kadar) şunlardı:

Madhyamaka'nın kurucusu ve en büyük Budist filozoflarından biri olan Nagarjuna'nın bir Japon tasviri

Mahasanghika (sayısız alt okullar dahil, tüm soyu tükenmiş) ( "Büyük Toplum") gelenek
Sthavira ("Yaşlılar") geleneğinin okulları :
- Sarvāstivāda -Vaibhāśika olarak da bilinen Vaibhāṣika ("Yorumcular"), "Büyük Yorum"u ( Mahāvibhāṣa ) oluşturan bir Abhidharma geleneğiydi . Onlar , zaman felsefesine ilişkin bir ebedicilik biçimi olan " sarvāstitva " (hepsi vardır) doktrinini savunmalarıyla tanınırlardı . Ayrıca doğrudan gerçekçiliği ve bir maddeler teorisini ( svabhāva ) desteklediler.
- Sautrāntika ("sutraları destekleyenler"), Abhidharma'yı yetkili olarak görmeyen ve bunun yerine Budist sutralara odaklanan bir gelenek. Ebedi zaman teorileri de dahil olmak üzere birçok kilit noktada Vaibhāṣika ile anlaşamadılar.
- Tartışmalı "kişi" ( pudgala ) teorileriyle tanınan Pudgalavāda (" Kişiselciler ") artık soyu tükenmiştir.
- Vibhajyavāda ("Analistler"), Keşmir, Güney Hindistan ve Sri Lanka'ya ulaşan yaygın bir gelenek. Bu okulun bir kısmı modern çağda Theravada geleneği olarak varlığını sürdürmüştür . Ortodoks konumları Kathavatthu'da bulunabilir . Onlar görüşlerini reddetmiştir Pudgalavāda ve Vaibhāṣika diğerleri arasında.
Mahāyāna ("Büyük Araç") geleneğinin okulları ( Tibet ve Doğu Asya Budizmini etkilemeye devam ediyor)
- Nagarjuna tarafından kurulan Madhyamaka ("Orta yol" veya "Merkezcilik") . Śūnyavāda ( boşluk doktrini) ve Nihsvabhāvavāda ( svabhāva doktrini) olarak da bilinen bu gelenek, tüm fenomenlerin herhangi bir özden veya maddeden ( svabhāva ) boş olduğu fikrine odaklanır .
- Yogācāra ("Yoga praxis"), yalnızca bilincin var olduğunu kabul eden ve bu nedenle Vijñānavāda (bilinç doktrini) olarak bilinen idealist bir okul .
- Bazı akademisyenler Tathāgatagarbha (veya "Buddha rahmi/kaynak") metinlerini Hint Mahāyāna'nın üçüncü bir "okulu" olarak görürler.
- Vajrayana (ayrıca Mantrayāna, Tantrayāna, Gizli Mantra ve Tantrik Budizm olarak da bilinir) nedeniyle genellikle eşsiz ayrı kategoride yerleştirilir tantrik elemanları.

Dignāga-Dharmakīrti gelenek odaklanmış düşünce etkili okuldur epistemoloji ya Pramana ( 'bilginin araçları').

Bu felsefelerin çoğu Orta Asya ve Çin gibi diğer bölgelere getirildi. Budizm'in Hindistan'dan kaybolmasından sonra, bu felsefi geleneklerden bazıları Tibet Budist , Doğu Asya Budist ve Theravada Budist geleneklerinde gelişmeye devam etti .

Manastır hayatı, tüm Hint felsefe geleneklerinin bir parçası olmuştur. Bihar'da soyu tükenmiş Ājīvikaların dilenci mağaraları.

Ājīvika felsefesi

Ājīvika felsefesi tarafından kurulmuştur Makkhali Gosala , bu oldu Sramana hareketi ve önemli bir rakip erken Budizm ve Jainizm . Ājīvikas, münzevi ve basit bir yaşam tarzına eğilimli ayrı manastır toplulukları oluşturan örgütlü feragat edenlerdi.

Ājīvika felsefe okulunun orijinal kutsal metinleri bir zamanlar var olmuş olabilir, ancak bunlar şu anda mevcut değil ve muhtemelen kayıp. Teorileri, eski Hint edebiyatının ikincil kaynaklarında, özellikle de Ajivikaları polemik olarak eleştiren Jainizm ve Budizm'deki Ajivikalardan söz edilir. Ājīvika okulu Niyati mutlak determinizm (kader) doktrini ile tanınır; özgür iradenin olmadığı, olan her şeyin olduğu ve olacağı her şeyin tamamen önceden belirlenmiş ve kozmik ilkelerin bir işlevi olduğu öncülüdür. Ājīvika, karma doktrinini bir yanılgı olarak değerlendirdi. Ājīvikas ateistti ve Vedaların otoritesini reddetti , ancak her canlı varlıkta bir ātman olduğuna inanıyorlardı - Hinduizm ve Jainizm'in merkezi bir öncülü.

Çarvaka felsefesi

Charvaka ( Sanskritçe : चार्वाक ; dün : Cārvāka ) olarak da bilinen Lokāyata , Hint eski bir okuldur materyalizmin . Charvaka, doğru bilgi kaynakları olarak doğrudan algıyı , deneyciliği ve koşullu çıkarımı benimser, felsefi şüpheciliği benimser ve ritüelizmi ve doğaüstücülüğü reddeder . Eski Hindistan'da popüler bir inanç sistemiydi .

Charvaka'nın etimolojisi (Sanskritçe: चार्वाक) belirsizdir. Bhattacharya kelimesi bu yönde, gramer Hemacandra tırnak cārvāka 'çiğnemek için' kök Carv türetilmiştir: “Bir Cārvāka çiğniyor öz (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ). Hemacandra kendi gramer çalışmasına atıfta bulunur, Uṇādisūtra 37, bu eser şu şekildedir: mavāka-śyāmāka-vārtāka-jyontāka-gūvāka-bhadrākādayaḥ. Bu kelimelerin her biri aka ekiyle bitiyor ve düzensiz bir şekilde oluşuyor.” Bu aynı zamanda felsefenin "ye, iç ve neşeli ol" hedonist ilkelerine de atıfta bulunabilir.

Brihaspati bazı bilim adamları bu itiraz rağmen geleneksel olarak Charvaka veya Lokāyata felsefesinin kurucusu olarak anılır. MÖ birinci binyıldaki Hindu reform döneminde, Budizm Gautama Buddha tarafından kurulduğunda ve Jainizm Parshvanatha tarafından yeniden düzenlendiğinde , Charvaka felsefesi iyi belgelenmiş ve her iki din tarafından da karşı çıkılmıştı. Charvaka'nın birincil literatürünün çoğu, Barhaspatya sutraları , ya popülaritesinin azalması ya da diğer bilinmeyen nedenlerden dolayı kayboldu. Öğretileri , shastralar , sutralar ve Hint epik şiirinde bulunanlar gibi tarihi ikincil literatürden ve ayrıca Gautama Buddha'nın diyaloglarında ve Jain edebiyatından derlenmiştir . Ancak, Tattvôpaplava-siṁha olarak bilinen şüpheci filozof Jayarāśi Bhaṭṭa tarafından yazılan ve alışılmışın dışında da olsa bu okul hakkında bilgi veren Charvaka geleneğine ait olabilecek metinler vardır .

Charvaka felsefesinin geniş çapta incelenen ilkelerinden biri, geçerli, evrensel bilgi ve metafizik gerçekler oluşturmanın bir aracı olarak çıkarımı reddetmesiydi . Başka bir deyişle, Charvaka epistemolojisi, bir kişi bir dizi gözlem veya hakikatten bir hakikat çıkardığında, şüpheyi kabul etmesi gerektiğini belirtir; çıkarsanan bilgi koşulludur.

Hint felsefelerinin karşılaştırılması

Hint gelenekleri, çeşitli felsefelere abone oldular, birbirleriyle, ortodoks Hint felsefesi ve onun altı Hindu felsefesi okulu ile önemli ölçüde anlaşamadılar . Farklılıklar, her bireyin bir ruhu (öz, atman) olduğu inancından, ruhun olmadığını iddia etmeye, tutumlu bir çileci yaşamdaki aksiyolojik değerden hedonistik bir yaşamınkine, yeniden doğuş inancından bir ruhun var olduğunu iddia etmeye kadar uzanıyordu. yeniden doğuş yok.

Eski Hint felsefelerinin karşılaştırılması
	Ājīvika	Erken Budizm	Çarvaka	Jainizm	Hint felsefesinin Ortodoks okulları (Śramaṇic olmayan)
Karma	reddediyor	onaylar	reddediyor	onaylar	onaylar
Samsara , Yeniden Doğuş	onaylar	onaylar	reddediyor	onaylar	Bazı okullar onaylıyor, bazıları onaylamıyor
münzevi yaşam	onaylar	onaylar	reddediyor	onaylar	Sannyasa olarak onaylıyor
Ritüeller, Bhakti	onaylar	Onaylar, isteğe bağlı (Pali: Bhatti )	reddediyor	Onaylar, isteğe bağlı	Teistik okul: Onaylar, isteğe bağlı Diğerleri: Reddet
Ahimsa ve Vejetaryenlik	onaylar	Gıda olarak etin belirsiz olduğunu teyit ediyor		Şiddetsizliğin en güçlü savunucusu ; Hayvanlara yönelik şiddeti önlemek için vejetaryenlik	En yüksek erdem olarak onaylıyor, ancak Just War Vejetaryenliğin teşvik edildiğini doğruladı , ancak seçim Hindu'ya bırakıldı
Özgür irade	reddediyor	onaylar	onaylar	onaylar	onaylar
Maya	onaylar	Onaylar ( Prapanca )	reddediyor	onaylar	onaylar
Atman (Ruh, Benlik)	onaylar	reddediyor	reddediyor	onaylar	onaylar
yaratıcı tanrı	reddediyor	reddediyor	reddediyor	reddediyor	Teistik okullar: Diğerlerini Onaylayın: Reddedin
Epistemoloji ( Pramana )	Pratyakṣa, Anumāṇa, Sabda	Pratyakṣa, Anumāṇa	Pratyaksa	Pratyakṣa, Anumāṇa, Sabda	Çeşitli, Vaisheshika (iki) ila Vedanta (altı): Pratyakṣa (algı), Anumāṇa (çıkarım), Upamāṇa (karşılaştırma ve analoji), Arthāpatti (varsayım, türetme), Anupalabdi (algısızlık, olumsuz/bilişsel kanıt), Śabda ( Güvenilir tanıklık)
epistemik otorite	inkar: Vedalar	Onaylar: Buda metni Reddeder: Vedalar	inkar: Vedalar	Onaylıyor : Jain Agamas İnkar: Vedalar	Onaylayın: Vedalar ve Upanişadlar , Onaylayın: diğer metinler
Kurtuluş ( Soteriyoloji )	Samsdrasuddhi	Nirvana ( Śūnyatā'nın farkına varın )		Siddha , Nirvana	Moksha, Nirvana, Kaivalya Advaita, Yoga, diğerleri: Jivanmukti Dvaita, teistik: Videhamukti
Metafizik (Nihai Gerçeklik)		Śūnyatā		Anekāntavāda	Brahman

Siyaset felsefesi

Arthashastra atfedilen, Mauryan bakanı Chanakya , adanmış erken Hint metinlerden biridir siyaset felsefesi . 4. yüzyıla tarihlenir ve devlet yönetimi ve ekonomi politikası fikirlerini tartışır.

Modern Hindistan ile en yakından ilişkili olan siyaset felsefesi , Hindistan'ın bağımsızlık mücadelesi sırasında Mahatma Gandhi tarafından popüler hale getirilen ahimsa (şiddetsizlik) ve Satyagraha felsefesidir . Daha sonraki bağımsızlık ve sivil haklar hareketlerini , özellikle de Martin Luther King Jr. ve Nelson Mandela tarafından yönetilenleri etkiledi . Ranjan Sarkar, Prabhat 'ın İlerleyen Kullanımına Teorisi da önemli sosyo-ekonomik ve politik felsefedir.

İntegral hümanizm , Upadhyaya tarafından siyasi program olarak hazırlanan ve 1965'te Jan Sangh'ın resmi doktrini olarak kabul edilen bir dizi kavramdı.

Upadhyaya, merkezde bir insan olan yerli bir ekonomik model geliştirmenin Hindistan için son derece önemli olduğunu düşündü. Bu yaklaşım, bu kavramı Sosyalizm ve Kapitalizm'den farklı kılmıştır . İntegral Hümanizm, Jan Sangh'ın siyasi doktrini olarak benimsendi ve diğer muhalefet güçlerine yeni açıklığı, Hindu milliyetçi hareketinin 1970'lerin başında JP Narayan'ın önderliğinde devam eden önde gelen Gandhian Sarvodaya hareketi ile ittifak kurmasını mümkün kıldı . Bu, Hindu milliyetçi hareketi için ilk büyük kamu atılımı olarak kabul edildi.

Etki

Hint felsefesinin karmaşıklığını takdir eden TS Eliot , Hindistan'ın büyük filozoflarının "büyük Avrupalı filozofların çoğunu okul çocukları gibi gösterdiğini" yazdı. Arthur Schopenhauer , Kantçı düşünceyi geliştirmek için Hint felsefesini kullandı . Schopenhauer, The World As Will And Representation adlı kitabının önsözünde , "kutsal ilkel Hint bilgeliğini de almış ve özümsemiş olan kişinin, ona söyleyeceklerimi duymaya en iyi şekilde hazır olduğunu" yazar. 19. yüzyıl Amerikan felsefi hareketi Transandantalizm de Hint düşüncesinden etkilenmiştir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Dundas, Paul (2002) [1992], Jainler (İkinci baskı), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
Nicholson, Andrew J. (2010), Birleştirici Hinduizm: Hindistan Entelektüel Tarihinde Felsefe ve Kimlik , Columbia University Press

daha fazla okuma

Apte, Vaman Shivram (1965). Pratik Sanskritçe-İngilizce Sözlük (4. Rev. ve Genişletilmiş ed.). Delhi: Motilal Banarsidass Yayıncılar. ISBN'si 81-208-0567-4.
Basham, AL (1951). Ājīvikas'ın Tarihi ve Öğretileri (2. baskı). Delhi, Hindistan: Moltilal Banarsidass (Yeniden Basım: 2002). ISBN'si 81-208-1204-2. ilk olarak Luzac & Company Ltd., Londra, 1951 tarafından yayınlanmıştır.
Balcerowicz, Piotr (2015). Hindistan'da Erken Asketizm: Ājīvikism ve Jainizm (1. baskı). Routledge. P. 368. ISBN 9781317538530.
Chattopadhyaya, DP (ed.). Hint Uygarlığında Bilim, Felsefe ve Kültür Tarihi . 15 cilt + parça Set. Delhi: Medeniyetler Araştırmaları Merkezi .
Cowell, EB; Gough, AE (2001). Sarva-Darsana-Samgraha veya Hindu Felsefesinin Farklı Sistemlerinin İncelenmesi . Trubner'ın Oryantal Serisi. Taylor ve Francis. ISBN'si 978-0-415-24517-3.
Sel, Gavin (1996), Hinduizme Giriş , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
Gandi, MK (1961). Şiddetsiz Direniş (Satyagraha) . New York: Schocken Kitapları.
Jain, Dulichand (1998). Böyle Buyurdu Lord Mahavir . Chennai: Sri Ramakrishna Matematik. ISBN'si 81-7120-825-8.
Michaels, Axel (2004). Hinduizm: Geçmiş ve Şimdi . New York: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-691-08953-1.
Radhakrishnan, S (1929). Hint Felsefesi, Cilt 1 . Muirhead felsefe kütüphanesi (2. baskı). Londra: George Allen ve Unwin Ltd.
Radhakrishnan, S .; Moore, CA (1967). Hint Felsefesinde Bir Kaynak Kitap . Princeton. ISBN'si 0-691-01958-4.
Stevenson, Leslie (2004). İnsan doğasının on teorisi . Oxford Üniversitesi Yayınları. 4. baskı.
Hiriyanna, M. (1995). Hint Felsefesinin Temelleri . Motilal Banarsidas. ISBN'si 978-81-208-1304-5.

Dış bağlantılar

Hint Felsefesi Tarihi | HTML e-kitap (cilt 1) | (cilt 2) | (cilt 3) | (cilt 4) | (cilt 5) Surendranath Dasgupta
Londra , University College felsefe bölümünden önerilen bir okuma kılavuzu : Londra Felsefe Çalışma Rehberi — Hint Felsefesi
İnternet Felsefe Ansiklopedisi'ndeki Makaleler
Hint Psikoloji Enstitüsü Hint Felsefesinin Psikolojideki çağdaş konulara uygulanması
Surendranath Dasgupta (5 Cilt) tarafından Hint Felsefe Tarihi A at archive.org
Surendranath Dasgupta tarafından Hint İdealizm de archive.org
Mysore Hiriyanna tarafından Hint Felsefe Essentials en archive.org
Mysore Hiriyanna tarafından Hint Felsefe Ana Hatları de archive.org
Sarvepalli Radhakrishnan (2 cilt) ile Hint felsefesi de archive.org
Sarvepalli Radhakrishnan (2 Cilt) tarafından Doğu ve Batı Düzenlendi - Felsefe Tarihi de archive.org
Hint Felsefe ve İlahiyat Okulları (Jiva Enstitüsü)
Hint Felsefeleri Projesi Ansiklopedisi (Karl Harrington Potter)

Languages

In other projects