Ritüel kölelik - Ritual servitude

Ritüel kölelik , Gana , Togo ve Benin'de , geleneksel dini mabetlerin ( Gana'da yaygın olarak fetiş mabetleri olarak adlandırılır ) insanları, genellikle genç bakire kızları, hizmetler için ödeme veya bir aile üyesinin iddia edilen kabahatleri için dini kefaret olarak aldığı bir uygulamadır. Togo Gana'da ve bu tarafından uygulanmaktadır Ewe insanlar içinde Volta bölge; Benin'de Fon tarafından uygulanmaktadır .

Bu türbe köleleri, aile veya klanın rızası söz konusu olsa da, rahiplere, yaşlılara ve geleneksel bir dini tapınağın sahiplerine ücret ödemeden ve onların rızası olmadan hizmet eder. Ritüel kölelik uygulayanlar genellikle kızın tapınağın tanrısına veya tanrılarına hizmet ettiğini ve tapınağın tanrılarıyla evli olduğunu hissederler.

Bir kız kaçarsa veya ölürse, yerini aileden başka bir kız almalıdır. Ayin esaretindeki bazı kızlar, ailelerinde aynı suçtan, bazen de önemsiz mülk kaybı kadar küçük bir şeyden dolayı acı çeken üçüncü veya dördüncü kızdır.

Bu kölelik biçimi, 1998'de yasadışı olmasına ve mahkumiyet için en az üç yıl hapis cezasına çarptırılmasına rağmen, Gana'daki Volta Bölgesi'nde hala uygulanmaktadır. Gana'da ritüeli uygulayan Ewe'ler arasında, uygulamanın varyasyonları da trokosi , fiashidi ve woryokwe olarak adlandırılır ve "trokosi" bu terimlerin en yaygın olanıdır. Togo ve Benin'de buna voodoosi veya vudusi denir . Gana'da kurbanlar genellikle fetiş köleler olarak bilinir çünkü geleneksel Afrika dinlerinin tanrılarına halk arasında fetişler ve onlara fetiş rahipler olarak hizmet eden rahipler denir.

"Kölelik", "kölelik" ve "kölelik" terimlerinin kullanımı

İnsan hakları örgütleri ve diğer STK'lar yaygın olarak "kölelik", "köleler" ve "kölelik" kelimelerini bu uygulamanın gerçekliğini tanımlayan teknik olmayan, yaygın olarak anlaşılan terimler olarak kullanırlar. Uygulamanın, yaygın olarak kabul edilen tüm kölelik tanımlarını karşıladığını belirtiyorlar. Tapınak köleleri, gönüllü olmayan ve ücretsiz hizmetler gerçekleştirir. Hayatları, bir anlamda onların sahibi olan türbeler tarafından tamamen kontrol edilir.

Ritüel kölelik sisteminin herhangi bir ismiyle savunucuları bu terime itiraz ediyor, ancak teknik terimler olan "trokosi", "vudusi", "fiashidi", "woryokoe" dışında, sorun uygun bir alternatifle ortaya çıkıyor. Bazen trokosi'yi geleneksel kraliçe annelerle karşılaştırdılar, bu da onlara saygı duyulduğunu ima etti, ancak yüzlerce katılımcıyla röportaj yaptığını iddia eden bir STK temsilcisi, katılımcıların kendilerinin kraliçe olarak adlandırılmaktan rahatsız olduklarını ve olduklarında ısrar ettiklerini bildirdi. sadece köleler.

17 yıl trokosi olarak görev yapan Juliana Dogbadzi, "bir fetiş rahibin kölesi" olduğunu söylüyor. Cudjoe Adzumah, Gana'nın Tongu Bölgelerindeki uygulama hakkında bir araştırma yaptı ve "trokosi"yi "tanrıların köleleri" olarak tanımladı.

Harvard Üniversitesi'nden Ganalı Emmanuel Kwaku Akeampong, "tro"nun "tanrı" anlamına geldiğini ve "kosi"nin farklı zamanlarda "köle", "bakire" veya "eş" anlamında kullanıldığını söylüyor. Konuyu kapsamlı bir şekilde araştıran Ganalı bir avukat olan Anita Ababio, Adangbe ve Ga kelimelerinin "woryokwe"nin kült anlamına gelen "won" ve "köle" anlamına gelen "yokwe" kelimelerinden geldiğini açıklıyor. Bu nedenle, bir "woryokwe"nin "bir tarikatın kölesi" olduğunu iddia ediyor. Gana Studies'deki Robert Kwame Amen, trokosi'den bir kölelik kurumu olarak da bahseder. Aynı şekilde, Gana Trokosi Kaldırma Bursu Başkanı Stephen Awudi Gadri ve kendisi de bir türbe ailesinden, trokosilerin "tapınakların tanrılarının köleleri" olduğunu iddia ediyor. Gadri, "Örtülü bir şekilde olsalar da, 'tanrıların eşleri' olarak adlandırılıyorlar, ancak tapınağın rahiplerine ve yaşlılarına hizmet ediyorlar ve tüm zor işleri yapıyorlar ve aynı zamanda rahibin cinsel partnerleri oluyorlar" diyor. Ayrıca "trokosi hiçbir ücret almadan rahip için çalışır" ve "bir tür köleliktir" der. Ababio, "Trokosi'nin köle statüsü, hiçbir ödeme yapılmayan türbelerde yaptıkları görevlerde görülür... Ne yazık ki çoğu trokosi için, serbest bırakıldıklarında hala onları birbirine bağlı tutan ritüellere bağlı kalırlar veya yaşam için bir tapınağa bağlı. Pratikte bu, ritüel köleliğin bu kurbanlarının her zaman onlar üzerinde uygulanan mülkiyet haklarına sahip olduğu anlamına gelir." Daha sonra Köleliğe Benzer Kurumlar ve Uygulamalar Sözleşmesi'nin, köleyi "mülkiyet haklarına bağlı tüm yetkilerin veya tüm yetkilerin kullanıldığı kişi" olarak tanımlayan 7. Maddesini alıntılayarak devam ediyor . Ganalı bir avukat olan Angela Dwamena-Aboagye, ritüel köleliğin "kölelik, saf ve basit. Her insan hakkını ihlal ettiğini" söylüyor.

Bazı geleneksel rahipler de trokosilerin köle olduğunu kabul ederler. Örneğin, bir türbe rahibi olan Togbe Adzimashi Adukpo, Şubat 2001'de BBC'ye verdiği bir röportajda, "Evet, kızlar benim kölem. Onlar benim tapınağımın malıdır."

Trokosi'nin bir kölelik biçimi olup olmadığı ve cinsel istismarın söz konusu olup olmadığı sorusuna verilen cevaplar iki kampa ayrılmaktadır. Bazı gelenekçiler, sistemin sadece belirli türbelerin kültürel bir uygulaması olduğunu ve bu nedenle korunması gerektiğini söyleyerek sistemi savunuyorlar. Bu savunucular, cinsel istismar vakalarının meydana gelebileceğini, ancak cinsel veya fiziksel istismarın uygulamanın yerleşik veya sistematik bir parçası olduğuna dair hiçbir kanıt bulunmadığını iddia ediyor. Onlara göre, uygulama bir Trokosi'nin cinsel aktiviteye veya temasa girmesini açıkça yasaklıyor. Diğer kamp ise trokosilerle çalışan STK'lar ve serbest bırakılan eski trokosiler tarafından temsil ediliyor. Uygulamanın bu muhalifleri, cinsel istismarın tapınaktaki zamanlarının düzenli bir parçası olduğunu söyleyen, rahip ve türbe yaşlıları tarafından kendilerine doğan çocukların sayısını kanıt olarak iddia eden yüzlerce eski (şimdi özgürleşmiş) trokosinin tanıklığını kaydetmiştir. tanıklar.

Hemen hemen herkes kurbanların kendi kaderlerinde bir seçim veya söz hakkı olmadığını kabul etse de, Stephen Awudi Gadri "hem (kurbanların) ebeveynlerinin hem de kızların (yani kurbanların) başka seçeneği olmadığını" söylüyor.

Dini bağlantılar

Simon Abaxe, Gana'daki uygulamayı araştırdı. Ritüel köleliğin bazı yerlerde Afrika Geleneksel Dininin bir parçası olduğunu, ancak bu dinin evrensel bir uygulaması olmadığını söylüyor. Hindistan ve Nepal'de Devadasi adı verilen Hindu dininin bir parçası olarak bir tür ritüel kölelik de uygulanmaktadır ve bunun çeşitli biçimleri, çeşitli tanrı ve tanrıçalara bağlılığın eski dini geleneklerinin bir parçasıydı. Ritüel kölelik gönüllü olan Hıristiyan manastırcılığının aksine, katılımcı tarafında istemsiz olduğu için Hıristiyan manastır geleneğinden temel düzeyde ayırt edilir.

Sebepler

Ritüel kölelik uygulamasının iki ana nedeni vardır. En yaygın olanı kefaret kavramıdır. Tapınağın rahibi tarafından fark edildiği gibi, bir aile üyesinin veya atasının gerçek veya iddia edilen suçlarının kefareti için tapınağa veya tanrılara bir tür "canlı kurban" olarak bir kız verilir. Bir kehanet süreci sırasında, bu bilgiyi ortaya çıkarmak için türbenin tanrılarını çağırır. Bu tür suçlar için kefaret verilen kızlar bir anlamda kurtarıcı olarak kabul edilir, çünkü türbede veya onun kontrolünde kaldığı sürece tanrının öfkesinin ailenin geri kalanından uzaklaştırıldığına inanılır.

Kölelik ritüelinin uygulanmasının ikinci en sık nedeni, kızın tapınaktan elde edildiğine inanılan hizmetler veya yapıldığına inanılan iyilikler için tanrıların sürekli geri ödemesi için verilmesidir. Bu nedenle, birisi bir çocuğun gebe kaldığına veya bir kişinin, örneğin türbenin müdahalesi yoluyla iyileştiğine inandığında, bir kız ritüel köleliğe verilebilir.

Uygulamanın savunucuları, bazı katılımcıların kendi iradeleriyle bir ritüel kölelik hayatını seçtiklerini iddia ediyor, ancak insan hakları örgütleri bunun teorik olarak mümkün olsa da henüz bir tane bulamadıklarını iddia ediyor.

Geçmişte, türbelerin gelenekleri gizlilik içinde örtülüydü ve insanlar, eğer cesaret ederlerse tanrıların gazabından korktukları için, bunları tartışmaya cesaret edemiyorlardı. Bu nedenle, uygulama ne yaygın olarak biliniyordu ne de iyi anlaşıldı. Daha yakın zamanlarda, en azından 1990'lardan bu yana, kölelik karşıtları ve insan hakları savunucuları gizlilik perdesini deldiler. Konu, örneğin Gana'daki gazetelerde ve radyolarda geniş çapta tartışıldı.

Köken ve tarih

Dahomey İmparatorluğu'nda

Bakire kızların tanrılara verilmesi birçok eski dinin bir parçasıydı. Batı Afrika'da, uygulama en az birkaç yüz yıldır devam ediyor. Benzer terminolojiyi kullanan benzer uygulamalar, 18. ve 19. yüzyıllarda Dahomey Krallığı'nın (şimdiki Benin'de) kraliyet mahkemesinde bulundu. Eşler, köleler ve aslında Dahomey'in kraliyet sarayıyla bağlantılı olan tüm kişiler, "kral" anlamına gelen "aho" ve "bağımlı" veya "tabi" anlamına gelen "si"den "ahosi" olarak adlandırıldı. Bir tahmine göre Abomey'deki sarayda yaşayan 5.000 ila 7.000 ahosi vardı ve orada kadınları kontrol etmekle görevlendirilen birkaç yüz hadım dışında hiçbir erkek yaşamıyordu. Güneş battıktan sonra, kral dışında hiçbir erkeğin saraya girmesine izin verilmezdi ve Amazonlar adı verilen kadın muhafızlar tarafından korunurdu. Kral, yaşamların her yönünü ve hatta ahosilerin ölümlerini kontrol etti. Bugün eski Abomey'nin ziyaretçilerine toplu bir mezar gösteriliyor ve kralın eşlerinin, ölümü üzerine, ona eşlik etmek ve ona öbür dünyada hizmet etmek için onunla birlikte diri diri gömülmek için "gönüllü" oldukları söylendi. Bir araştırmacı, "Elbette, "gönüllü" kelimesine, sanki eşler ölmek istiyormuş veya bu konuda herhangi bir seçeneği varmış gibi modern demokratik anlam yükleme hatasına düşmemek gerekir. Kralın gücünün, genellikle halka açık olarak gerçekleştirilen yüzlerce insan kurbanıyla yenilendiği, birkaç gün süren yıllık görev töreninde basitçe (gerçek ve fiziksel olarak) kurban edildiler.

Uygulama, 1879'da Dahomey İmparatorluğu'nda (şimdi Benin) uygulamanın görgü tanığı olan AB Ellis tarafından belgelenmiştir. Ellis'e göre, "Khebioso" Heviosso adlı bir tanrı ? sadece Dahomey'de 1500 karısı vardı, kadınlara "kosio" deniyordu. Tanrıların türbelerini önemsediklerini, ancak asıl işlerinin dini fuhuş olduğunu söyledi. Ellis'e göre, o zamanlar Ewe konuşan insanların tanrılarının çoğunda, benzer şekilde hizmetlerine adanmış ve genellikle tanrıların "eşleri" olarak kabul edilen bu tür kadınlar vardı.

Bu ahosilerin kralın eşleri olduğu ve tapınaklarda yaşayan tanrıların eşleri değil, sarayda yaşadıkları iddia edilebilir. Ancak bu ayrım, ilk bakışta göründüğü kadar net değildir, çünkü saray Dahomean dini yaşamının merkeziydi ve adakların kurban edildiği ve atalara ayinlerin yapıldığı yerdi. Zamanla, kurbanların sunulduğu ve ritüellerin yapıldığı sarayda tamamen kral tarafından kontrol edilen ahosi yaşamları olmaktan, kurbanların sunulduğu ve kurbanların sunulduğu bir tapınakta tamamen bir rahip tarafından kontrol edilen trokosi yaşamları olmaya kolay bir sıçrama oldu. ritüeller yapıldı. Gerçekten çok kolay bir geçiş oldu. Dahomey Krallığı zamanında bile, birisinin bir adanan veya vodunsi (tanrının karısı veya takipçisi) olmasını talep eden vodun veya tanrılar başarılı bir şekilde okunur.

Gana'da

İnsanlar Batı Afrika'ya göç ettikçe, uygulama yayıldı. Sandra Greene, Gana'da uygulamanın en azından 18. yüzyılın sonlarına kadar uzandığını kaydetti. O zamanlar Amlade klanı Sui çok güçlendi ve hizmetlerini arayanlardan kadın köleler talep etmeye başladı. "Yer değiştirme" adı verilen uygulama da o dönemde Gana'da başladı. Bu uygulamaya göre, bir türbe kölesi ölür veya kaçarsa, ailenin onu başka bir kızla değiştirmesi gerekiyordu. 19. yüzyılın başında, Nyigbla baş Anlo tanrısı oldu ve türbeleri de hizmetleri için köle talep etmeye başladı. Ancak gönülsüz kölelik o zaman ve o yerde yaygın değildi, çünkü Nyigbla ayrıca foasi adı verilen ve yılda iki hizmetçinin az ya da çok gönüllü olarak işe alındığı bir uygulama başlattı. O zaman, köleler genellikle güçlü rahip ailelerinin üyeleriyle evlenirdi.

Uygulamaya muhalefet tarihi

sömürge zamanlarında

Gana (daha sonra Gold Coast ) sömürge yönetimi altındayken, birkaç vatandaş uygulamadan şikayet etti, ancak sömürge ustaları başlarını çevirdi. Onlarla "başkalarının görmesine yardım etmek isteyen kör adamlar" olarak alay ettiler. Sömürge hükümeti 1919'dan 1924'e kadar Battor yakınlarındaki Atigo tapınağındaki uygulamayı araştırdı. Soruşturma Bölge Komiseri W. Price Jones, bunu "kızları fetişe teslim etmek gibi zararlı bir alışkanlık" olarak nitelendirdi, ancak ekonomik nedenlerle, uygulamamaya karar verdi. karışmak. Soruşturma sonucunda Atigo türbesinde tutulan türbe kölelerine, isterlerse evlerine dönebilecekleri söylendi. Kısa bir süre sonra, sömürge hükümeti, tapınağın hala trokosi tuttuğuna dair başka bir şikayeti görmezden geldi. Bundan sonra, uygulama tekrar gizliliğe kaydı ve 1980 yılına kadar tekrar kamuoyunun bilincine getirilmedi.

1980'lerde

Vaftizci bir papaz olan Mark Wisdom , Tanrı'dan bir vizyon olduğunu iddia ettiği şeye yanıt verdiğinde ve ulusal medyada sisteme meydan okuduğunda, uygulama ulusal spot ışığına çekildi . Bilgelik, dua ederken, yardım için çığlık atan kadınların bir vizyonunu gördüğünü iddia etti. Bilgelik, daha sonra, bu aynı kadınları, evinden Volta Nehri'nin hemen karşısındaki bir tapınakta esaret altında tutulan, ancak daha önce bilmediği müjdeleme görevlerinden birinde keşfettiğini iddia etti. Uygulamayı kamuoyu önünde kınamaya başladı, öyle ki Gana'daki manşetler, tapınak rahiplerinden korkmadığını haykırdı. Hikmet, konuyla ilgili bir kitap yazdı, FESLİM'i (Fetiş Köleler Kurtuluş Hareketi) kurdu ve ilk kurtuluşların bazılarında etkili oldu, ancak ulusal bilinci zedeleyen, haberlerde bildirilen cesur kamuoyu açıklamalarıydı.

1990'larda

1990'ların başında, Ganalı gazeteci Vincent Azumah, uygulama hakkında alenen yazma cesaretini buldu ve ülke çapında bir tartışma başlattı. Ardından, Uluslararası Gana Kadın Avukatlar Federasyonu (FIDA), türbe uygulamalarına ilişkin bir soruşturma düzenleyerek 1992 yılında bir rapor yayınladı. Bu olaylar, Jerry Rawlings'in Gana'nın başkanlığını demir yumrukla sürdürdüğü sırada gerçekleşti. Rawlings ve yönetimi, Afrika Geleneksel Dininin savunucularıydı ve onu "Afrika Mirası" ve ulusal gurur nedeni olarak nitelendirdiler. Bunun bir örneği, Hıristiyan kiliselerinin hem radyo hem de televizyona erişiminin neredeyse engellendiği bir zamanda Afrikania hareketinin kurucusu Okomfo Damuah'a serbest yayın süresi vermesiydi. Azumah ve FIDA'nın eylemleri, günün siyasi iklimi ışığında çok cesurdu.

Gana Ulusal Çocuk Komisyonu, 16 Haziran 1993'te Afrikalı Çocukların Afrika Birliği Günü'nü kutlaması sırasında konuya dikkat çekti. 1994 ve 1995 yıllarında Ganalı avukat Anita Heymann Ababio, uygulamayı Gana yasaları ışığında araştırdı, ve bu araştırmadan elde edilen tavsiyeler daha sonra 1995 yılında Gana hükümetine sunulan bir Hukuk Reformu Komisyonu raporu haline geldi. Harvard Üniversitesi'nde Ganalı bir tarih profesörü olan Emmanuel Kweku Akeampong'a göre, trokosi uygulaması 1996 ve 1997'de ulusal ilgi odağındaydı.

Gana'da Yasadışı 1998

1998'de Hukuk Reformu Komisyonu, Ababio ve diğerlerinin tavsiyelerine dayanarak, "ritüel veya geleneksel köleliği" suç olarak belirleyen bir yasa taslağı hazırladı. Suçlu bulunanlar için zorunlu üç yıl hapis cezası gerektiren yasa çıkarıldı.

Uluslararası ödül 1999

1999'da eski bir trokosi olan Juliana Dogbadzi, trokosi arkadaşı adına konuşma çabalarından dolayı Reebok İnsan Hakları Ödülü'nü kazandı.

STK'lar uygulamaya karşı çıkıyor

Uygulama 1998'de Gana'da yasaklanmasına rağmen, korku ve hükümetin geleneksel uygulamalara müdahale etme konusundaki isteksizliği nedeniyle devam etti. Bazı STK'lar zaten türbeleri özgürleştirmek için çalışmıştı, ancak yasa sorunu çözmedikten sonra, STK'lar uygulamaya karşı savunma yapmaya ve bireysel türbeleri özgürleştirerek uygulamayı azaltmak için anlaşmalar için çalışmaya daha da ciddi bir şekilde dahil olmaya başladılar. Bu çabaya katılan kuruluşlardan bazıları UNICEF, Uluslararası İhtiyaç Ağı Gana, İsviçre "Nöbetçi Hareketi", Trokosi Kaldırma Bursu, Kölelik Karşıtı Toplum ve Her Çocuk Bakanlıklarıdır. Değişimden Kurtulanlar, uygulamaya karşı konuşmak için bir araya gelen eski bir trokosi grubudur. Ritüel köleleri özgürleştirmede en aktif olan örgütler, Mark Wisdom, International Needs ve Every Child Ministries tarafından kurulan FESLIM'dir (Fetish Slaves Liberation Movement). Hıristiyan STK'lar ve insan hakları örgütleri, uygulamaya son vermek ve türbe kölelerinin kurtuluşunu kazanmak için onunla mücadele ediyor. Faaliyetlerini CHRAJ—İnsan Hakları ve İdari Adalet Komisyonu—ve Kadın ve Çocuk İşleri Bakanlığı'nın güçlü desteğiyle yürüttüler. Uygulamaya karşı mücadeleyi sürdürmek için 2003 yılında Accra'da bir Kadın Mahkemesi kuruldu.

"Trokosi" ve "Vudusi"nin Anlamı

Kelimesi trokosi gelen Ewe cariyeyi anlam kelimeler "tro", yani tanrı veya fetiş ve "kosi". "Tro" tanrısı, Afrika geleneksel dinine göre, Yaratıcı ya da "Yüksek" ya da Nihai Tanrı olarak adlandırılabilecek şey değildir. "Tro", Afrika Geleneksel Dini'nin "küçük tanrılar" veya "daha küçük tanrılar" olarak adlandırdığı, geleneksel dinde hürmet edilen doğanın ruhları vb. anlamına gelir. Trokosi terimi , Gana'da İngilizce'de bir ödünç kelime olarak yaygın olarak kullanılır .

Kategorileri Tro taraftarları

Katılanlar Tro (son derece nadir) kendi istekleriyle ve ilişkili kadınlara doğanlar Tro ve çocuklar (olarak başlatılan Trovivo );
Bunlar düşünce araya girmesiyle doğmuş olarak Tro ( Dorflevivo ) ve dolayısıyla tro için kulluk ömür boyu yükümlülüğü doğurur;
Tro tarafından mabedin ( Tronua ) rahibi ve rahibeleri olarak görev yapmak üzere çağrıldığı iddia edilenler ;
Olmak zorunda kaldılar olanlar Trokosi ödemek için Tro aile sözde bundan yararlandı çünkü.
Aileler tarafından, genellikle ilgili kızın iradesine karşı gönderilen bu Trokosiler , bunu yapmazlarsa, tapınak tanrılarının öfkesi yoluyla daha fazla felaketin onları etkileyeceği korkusuyla. Bu son grup , neredeyse her zaman babalar, büyükbabalar ve amcalar gibi erkekler olan kıdemli veya yaşlı aile üyeleri tarafından işlendiği iddia edilen suçlar nedeniyle Troxovi'nin türbelerine köle olarak gönderilen bakirelerden oluşur . Trokosi, çektiği acıyla aileyi beladan kurtardığı düşünülen bir tür "canlı kurban"dır.

Uygulamaya karşı çıkanlar, kendi iradeleriyle katılanlar dışında herkesin kelimenin tam anlamıyla köle olduğunu iddia ediyor.

STK'lar, geleneksel türbelerdeki uygulamaların değişiklik gösterdiğine, ancak trokosilerin genellikle eğitimden mahrum bırakıldıklarına, zorlu bir yaşam sürdüğüne ve toplum tarafından damgalanan yalnız bir sürü olduğuna dikkat çekiyor.

Kölelik süresi birkaç aydan ömre kadar değişir. Bazı durumlarda, tapınağa ağır bir para cezası ödenmesini içerir, bu da uzun yıllar boyunca ağır işçilik ve hatta ömür boyu hizmet ödenmesini gerektirebilir. Kölelik süresinin sınırlı olduğu türbelerde, bir ritüelden sonra ve bazen türbede aylar veya yıllar sonra Trokosi ailesinin yanına döner, ancak hayatının geri kalanında hayatı hala türbe tarafından kontrol edilir. Uygulamanın destekçileri, vakaların büyük çoğunluğunda, kişinin eski bir Trokosi tapınağı katılımcısı olarak statüsüne iliştirilmiş özel bir damga olmadığını iddia ediyor. Eski trokosileri rehabilite etmek için çalışan STK'lar, sosyal damganın çok büyük olduğunu ve uygulamanın en kalıcı ve zor yönü olduğunu söylüyor.

Uygulamadaki ana varyasyonlar

Ritüel kölelik yüksek derecede uyum gösterir, ancak çeşitli türbelerde ve çeşitli alanlarda uygulandığı için birçok önemli farklılık vardır. Konuyla ilgili çok araştırma yapmış bir Hıristiyan STK olan her Çocuk Bakanlığı, çalışmalarında gözlemledikleri varyasyonları şöyle sıralıyor:

Katılımcıların giriş yaşı

En sık olarak ritüel kullukta olanlar, tapınağa giriş sırasında genç bakire kızlardır. Tabii ki, kızlar büyüyor, bu yüzden köleliklerinin uzun veya ömür boyu olduğu yerlerde, katılımcılar her yaştan.

Hizmet süresi

İki temel hizmet süresi vardır: sürekli veya ömür boyu hizmet ve sınırlı hizmet. Geleneksel bir rahip, bir suç işlendikten sonra, zamanın sonuna kadar kefaretinin ödenmesi gerektiği görüşünü dile getirdi. Bu, ömür boyu veya sürekli hizmetin görüşüdür. Ömür boyu hizmet eden türbe kölelerinin, dışarıdan müdahale etmedikçe özgür kalma umutları yoktur. Bazı türbelerde, bazı bölgelerde ve bazı iddia edilen suçlar için hizmet belirli bir yıl sayısı ile sınırlıdır. Diğer durumlarda, türbe kölesinden veya ailesinden önemli bir ücret alınır. Kızlar bu ücreti kazanmak için çalışırlar, ancak gerçekte ücret o kadar yüksek ve ödeme biçimleri o kadar düşüktür ki, üzerlerine yüklenen borcu ödemeye dair neredeyse hiçbir umut yoktur. Bazı türbeler o kadar çok köle almıştır ki hepsini içeremezler. Bazı köleler, rahip için çekici veya işe yaramaz hale gelir. Bu durumlarda trokosia'ya "geçici" salıverme adı verilen şey verilebilir. Kalıcı bir durum olduğu için bu aslında bir yanlış isimdir. Geçici kısım, köleye yalnızca geçici olarak türbe dışında yaşama izni verir. Hayatının tüm önemli kararları hala türbe tarafından kontrol ediliyor, hala rahibin emrinde ve çağrısında ve her yıl tanrının yıllık festivalinde hizmet etmesi gerekiyor, bunun için hediyeler getirmesi gerekiyor. biriktirmesi bütün yılını alabilir. "Geçici tahliye" üzerine bir trokosi çocuğu, "Annem ne zaman balığa gitse veya herhangi bir iş yapsa, onu üçe bölmeli, iki kısım rahibe gitmeli" dedi.

Değiştirme uygulaması

Daimi veya ömür boyu köleliğin uygulandığı yerlerde, türbeler her zaman olmasa da sıklıkla "değiştirme" dedikleri şeyi uygular. bir trokosi veya vudusi öldüğünde veya kaçtığında, aynı aileden veya klandan başka bir bakire ile değiştirilmelidir. Bazı insan hakları görüşmecileri, uzun zaman önce işlendiği iddia edilen bir suç için ailelerinin yerini alan üçüncü veya dördüncü kişiler olan çok sayıda kız çocuğuyla görüştüklerini bildirdiler.

Rahip ve türbenin yaşlıları tarafından tecavüz pratiği

Çoğu tapınakta, rahiple ve bazen yaşlılarla zorunlu seks yapmak tapınak kölelerinin görevi olarak kabul edilir. Rahibin cinsel organları tapınağın tanrılarına adanmıştır, bu nedenle onunla seks yapmak kutsal bir eylem olarak kabul edilir - bir anlamda tanrılarla çiftleşmek. Bu, "tanrıların eşleri" teriminin kökeni ve anlamıdır. Birçok trokosi ve vudusi, rahiple cinsel ilişkiye girmeyi reddettikleri için dayak ve diğer ağır cezaları tanımladı. Gana'da, "trokosi" uygulamasını izleyen insan hakları örgütleri, türbe kölelerinin, kölelik sırasında çoğu zaman, çoğu tapınak rahipleri veya yaşlıları tarafından olmak üzere, ortalama dört çocukla sonuçlandığını iddia ediyor. Ritüel köleliğin savunucuları, bunun uygulamanın bir parçası olduğunu reddediyorlar. Farklı bölgelerdeki uygulamalar arasında büyük farklılıklar var gibi görünüyor, ancak Rouster, türbelerin çoğunda zorla seks sorununun tartışılamayacak kadar iyi belgelendiğini iddia ediyor. Trokosi Abolition Fellowship'in kurucusu Stephen Awudi Gadri, "menarştan sonra ritüel ihlalden" (ilk adet görme) zorunlu seks hayatının başlangıcı olarak bahseder. Trokosilerden "vesta bakireleri" olarak söz eder.

Tapınak kölelerinin tedavisi

Kız çocuklarına türbede muamele, beslenme şekillerine, cezaların sebep ve ağırlığına, uyku ve yaşam koşullarına göre değişmektedir. Tüm bu alanlarda ciddi ve yaygın sorunlar insan hakları örgütleri tarafından belgelenmiştir. Tapınak kölelerinin birçoğunun, el çapasıyla tarlaları yetiştirmek gibi ağır fiziksel işler yapması gerekiyor. Diğer yaygın görevler, hasır dokumak, yakacak odun yapmak ve satmak (bütün kâr rahibe veya tapınağa gidiyor), odun ve su getirmek, yerleşkeyi süpürmek ve tanrıların suretlerine katılmaktır.

Tapınak kölelerinin kurtuluşu

STK'lar ve diğer insan hakları örgütleri uygulamayla mücadele ediyor. 1990'lardan bu yana, bu gruplar aktif olarak ritüel kölelik altında tutulan kızları özgürleştirmeye çalıştılar. STK'lar, belirli bir tapınağın tüm kölelerinin özgürleştirileceği ve kölelik veya ritüel kulluk uygulamasının o yerde kalıcı olarak sona ereceği konusunda topluluk çapında anlaşmalara varmaya çalışan, türbe-türbe temelinde yapıldı. Böyle bir anlaşmaya varıldığında, eski köleler için belgelerin ve genellikle kurtuluş sertifikalarının imzalanması için halka açık bir tören düzenlenir. Türbe kaybı telafi edilir ve eski trokosi genellikle mesleki becerilerin öğrenilmesini içeren bir rehabilitasyon sürecine başlar.

Müzakere edilen topluluk anlaşmaları yoluyla tapınak kölelerini özgürleştirmede en aktif gruplar FESLIM, Fetish Slaves Liberation Movement, International Needs Network ve Every Child Ministries olmuştur.

İlk kurtuluş törenleri Ekim 1996'da Volo'daki Lomo ve Me türbelerinde, Aralık 1996'da Dorfor'daki üç türbede ve Ocak 1997'de Battor'daki Atigo tapınağında yapıldı.[54] Uluslararası İhtiyaç Ağı, Kasım 2000'de bir grup küçük tapınaktan 400 trokosi ve Kasım 2001'de Adidome'da 126 trokosi kurtardı. Her Çocuk Bakanlığı, Ocak 2003'te Agave bölgesinin üç tapınağından 465 trokosi ve Fetiş Köleler ile Uluslararası İhtiyaç Ağı ile işbirliği yaptı. Ocak 2004'te Adidome yakınlarındaki Aklidokpo türbesinden 94 türbe kölesini kurtarmak için Kurtuluş Hareketi. Aralık 2005'te Aflao'daki Sovigbenor tapınağından 120'yi ve Aflao'daki Kadza Yevesi Tapınağı'ndan yıldırım tanrısının 52 "yevesi"sini veya hizmetkarını kurtararak çabalarını sürdürdüler. Mart 2010'da. Gana'daki Anlo klanının tapınaklarında da trokosi var, ancak kurtuluşa direndiler ve uygulamayı savundular, trokosi uygulamalarını diğer bölgelerin uygulamalarından daha insancıl olarak savundular. İnsan hakları örgütleri, uygulamanın tamamen ortadan kaldırılması gerektiğinde ısrar ediyor.

Diğer ülkelerdeki benzer uygulamalar

Referanslar

daha fazla okuma

Boaten, Abayie B. (2001). Trokosi Gana'da Sistemi: Ayrımcılık Karşı Kadın ve Çocuk . Apollo Rwomire'de (ed.), Afrikalı Kadınlar ve Çocuklar: Kriz ve Müdahale , Westport, CT: Praeger Publishers, 91–103.
Dovlo, Elom. (1995). Trokosi Enstitüsü Raporu, Gana Üniversitesi, Legon.
Krasniewski, Mariusz. (2009). Küreselleşmenin Gölgesinde Gelenek: Gana'da Ritüel Esaret. Arşiv Orientalni , 77, 123-142.
Aşamalı Kullanım. (1994). Trokosi: Tanrıların Bakireleri veya Fetiş Rahiplerinin Cariyeleri. Aşamalı Kullanım Dergisi , 1(1), 2–6. PO Box C267 Cantonments İletişim Merkezi, Akra, Gana.
Aşamalı Kullanım. (1995). Trokosi Bölüm 2. Aşamalı Kullanım Dergisi , 2(1), 1–6.
Rouster, Lorella. (2007). "Batı Afrika'da Çocuk Köleliğiyle Mücadele", SST/GH, Güz 2007, Union Gospel Press, Cleveland, OH. Ayrıca Bakınız Her Çocuk Bakanlığı .

Dış bağlantılar

Her Çocuk Bakanlıklar— Köle Çocuklar
Uluslararası İhtiyaçlar Gana
Trokosi Hakkında Bilgi - Tapınak Köleliği veya Ayin Köleliği Üzerine Özelleştirilmiş Terimler Sözlüğü, Trokosi Hakikat Komisyonu
Afrikania ve Trokosi Gerçeği
Sena, kölelik hakkında bir film
"Benim Çalınan Çocukluğum" , eski bir trokosi olan Brigitte Sossou Perenyi'nin ardından BBC belgeseli Our World'ün 2018 bölümü

Languages

In other projects