Re'eh - Re'eh

Re'eh , Reeh , R'eih veya Ree ( רְאֵה - İbranice , "görmek" için ilk kelime içinde peraşa ) 47 olan haftalık Tevrat bölümü ( פָּרָשָׁה , peraşa ) yıllık içinde Musevi döngüsü Tevrat okuma ve Tesniye Kitabında dördüncü . Bu içerir 26-16: 17 Deuteronomy 11 . Peraşada Musa , İsraillilerin önüne kutsama ve lanet arasındaki seçimi koydu . Musa, İsraillilere, tek bir merkezi ibadet yeri yasası da dahil olmak üzere, uymaları gereken yasalar konusunda talimat verdi . Musa, diğer tanrılara ve onların peygamberlerine uymama konusunda uyardı ve kaşrut , ondalık , Şabat yılı , İbrani köle, ilk doğan hayvanlar ve üç hacı bayramının yasalarını ortaya koydu .

Peraşa, Tesniye Kitabı'ndaki (Tevrat'ta olmasa da) en uzun haftalık Tevrat bölümüdür ve bir Tevrat Tomarı'ndaki ( Sefer Tora ) 7.442 İbranice harf, 1.932 İbranice kelime, 126 ayet ve 258 satırdan oluşur . Yahudiler genellikle Ağustos ayında veya Eylül başında okurlar. Musevi peraşa bir kısmını okumak 17: 19-16: Deuteronomy 15 adresleri, üç Pilgrim Festivalleri ( Shalosh Regalim ilk Tora sekizinci gün okumak gibi), Fısıh bir çalışma günü ve ikinci gününde düşer Şavuot , hafta içi bir gün düştüğünde. Ve Yahudiler peraşanın aynı bölümünden daha geniş bir seçkiyi okudular, Tesniye 14:22–16:17 , Fısıh Bayramı'nın sekizinci gününde, bir Şabat gününe denk geldiğinde, Şavuot ayının ikinci gününde okunan ilk Tevrat olarak bir Şabat'ta ve Şemini Atzeret'te .

Okumalar

Geleneksel Şabat Tevrat okuma olarak, peraşa yedi okumaları ya bölünür עליות , aliyot . Gelen Masoretic metnin içinde Tanah'ın ( İbranice İncil ), Parashat Re'eh altı "açık kısmı" vardır ( פתוחה , petuchah ) (genellikle İbranice harfle kısaltılmış paragraflara kabaca eşdeğer bölümler פ ( peh )). Parashat Re'eh, açık kısım bölümleri içinde "kapalı kısımlar" ( סתומה , setumah ) (İbranice ס ‎ ( samekh ) ile kısaltılmıştır) olarak adlandırılan birkaç alt bölüme sahiptir. Birinci açık kısım, üçüncü okumaların birinci, ikinci ve bir kısmını kapsar. İkinci açık kısım, üçüncü okumanın ortasından dördüncü okumanın sonuna kadar gider. Üçüncü açık kısım, beşinci ve altıncı okumaları kapsar. Dördüncü, beşinci ve altıncı açık kısım bölümleri yedinci okumayı böler. Kapalı kısım bölümleri, yedi okumanın her birini daha da böler.

İlk okuma — Tesniye 11:26–12:10

İlk okumada Musa, İsraillilere önlerine kutsama ve laneti koyduğunu söyledi: Tanrı'nın emirlerine uyarlarsa kutsama ve itaat etmedikleri halde diğer tanrıları takip etmek için yüz çevirirlerse lanet. Kapalı bir kısım burada bitiyor.

Okumanın devamında Musa, Tanrı onları ülkeye getirdiğinde , Gerizim Dağı'ndaki kutsamaları ve Ebal Dağı'ndaki lanetleri telaffuz etmelerini emretti . Musa, İsraillilere ülkede uymaları gereken yasalarda talimat verdi: Onlar, sakinlerinin tanrılarına ibadet ettikleri tüm yerleri yok edeceklerdi. Ülke sakinlerinin tanrılarına taptıkları gibi Tanrı'ya tapmamaları, yalnızca Tanrı'nın seçeceği yere bakmaları gerekiyordu. Orada, Tanrı'nın tüm kutsamalarıyla mutlu olarak adaklarını ve ziyafetlerini Tanrı'nın önüne getireceklerdi. İlk okuma Tesniye 12:10 ile biter .

İkinci okuma — Tesniye 12:11–28

İkinci okumada Musa, İsraillileri yakmalık sunuları hiçbir yerde değil, yalnızca Tanrı'nın seçeceği yerde kurban etmeleri konusunda uyardı. Ancak , toprağa akıtacakları kanı tüketmedikleri müddetçe, istedikleri zaman yerleşim yerlerinin herhangi birinde kesebilir ve et yiyebilirlerdi . Bununla birlikte, ondalıklarını, ilk doğanlarını, adak sunularını, özgür irade sunularını ya da bağışlarını yerleşim yerlerinde tüketmeyeceklerdi; bunları çocukları , köleleri ve yerel Levililerle birlikte Tanrı'nın seçeceği yerde tüketeceklerdi . Kapalı bir kısım Tesniye 12:19 ile biter .

Musa, okumanın devamında, Tanrı İsraillilere daha fazla toprak vermiş olsa bile, kanlarını tüketmedikleri ve adaklarını oraya getirdikleri sürece yerleşim yerlerinde et yiyebileceklerini açıkça belirtti. Tanrı onlara gösterecekti. İkinci okuma ve kapalı kısım Tesniye 12:28 ile sona erer .

Üçüncü okuma — Tesniye 12:29–13:19

Üçüncü okumada, Musa onları, ülke sakinlerinin yollarına düşmemeleri ve tanrıları hakkında bilgi almamaları konusunda uyardı, çünkü orada oturanlar, tanrıları için Tanrı'nın nefret ettiği her iğrenç eylemi gerçekleştirdiler, hatta oğullarını ve kızlarını kurban olarak sundular. onların tanrılarına ateş. Musa, İsrailoğullarını, sadece kendilerine emrettiklerine uymaları konusunda uyardı, ona ne bir şey kattı ne de ondan eksiltti. İlk açık kısım burada bitiyor.

Okumanın devamında Musa, İsrailoğullarının önüne bir peygamber ( nebhi , נבָיִא) gelip onlara bir işaret veya alâmet verirse ve onları başka bir tanrıya tapmaya teşvik ederse, bu alâmet veya alamet gerçekleşse bile, onların ibret almayacağını bildirmiştir. o peygamberin sözlerine uymak, ancak suçluyu ölüme göndermek . Kapalı bir kısım burada bitiyor.

Okumanın devamında Musa, eğer bir erkek kardeş , oğul, kız, eş ya da yakın bir arkadaş birini gizlice başka tanrılara tapınmaya ikna ederse , İsraillilerin acımamalarını , suçluyu taşlayarak öldürmelerini emretti. Bir başka kapalı kısım burada sona ermektedir.

Ve okuma devam ederken, Musa, İsrailoğulları'na, bazı alçakların bir şehrin sakinlerini başka tanrılara tapınmak için altüst ettiğini duyarlarsa, İsraillilerin kapsamlı bir araştırma yapmalarını ve doğru bulurlarsa, sakinleri ve halkı yok etmelerini emretti. " Ir nidachat " olarak adlandırılan o kasabanın sığırları , kasabayı ve içindeki her şeyi yakıyor. Siteyi yeniden inşa etmeyeceklerdi. Üçüncü okuma ve kapalı kısım, bölümün sonu ile burada sona ermektedir.

Dördüncü okuma — Tesniye 14:1–21

Dördüncü okumada Musa, İsraillilerin ölüler yüzünden kendilerini yaralamalarını veya başlarının önünü tıraş etmelerini yasakladı . Kapalı bir kısım Tesniye 14:2 ile biter .

Okumanın devamında Musa, İsraillilerin tiksindirici şeyler yemelerini yasakladı. Kara hayvanları arasında öküz , koyun , keçi , geyik , ceylan , karaca , yaban keçisi , dağ keçisi , antilop , dağ koyunu ve gerçek toynakları ikiye bölünmüş ve geviş getiren diğer hayvanları yiyebilirler. Ama İsrailliler deve , tavşan , daman ya da domuz leşlerini yememeli ya da onlara dokunmamalıydı . Kapalı bir kısım burada bitiyor.

Okumanın bir sonraki bölümünde Musa, suda yaşayan hayvanlara, İsraillilerin yüzgeçleri ve pulları olan her şeyi yiyebileceklerini , başka hiçbir şey yiyebileceklerini söyledi . Bir başka kapalı kısım burada sona ermektedir.

Okuma devam ederken Musa, İsrailoğullarına her temiz kuşu yiyebileceklerini ancak kartal , akbaba , kara akbaba , uçurtma , şahin , şahin , kuzgun , devekuşu , gece atmacası , martı , şahin , baykuş , pelikan , toy kuşu yiyemediklerini söyledi . karabatak , leylek , balıkçıl , ibibik veya yarasa . Onlar herhangi yiyemedim kanatlı kaynıyordu şeyler. Doğal bir ölümle ölen hiçbir şeyi yiyemezlerdi, ancak onu bir yabancıya verebilir veya bir yabancıya satabilirlerdi. Bir çocuğu annesinin sütüyle kaynatamazlardı . Dördüncü okuma ve ikinci açık kısım burada sona ermektedir.

Beşinci okuma — Tesniye 14:22–29

Beşinci okumada Musa, İsrailoğullarına her yıl hasatlarının onda birini ayırmalarını söyledi. Yeni tahıllarının , şaraplarının ve yağlarının ondalıklarını , sığırlarının ve sürülerinin ilk doğanlarını Tanrı'nın huzurunda Tanrı'nın seçeceği yerde yiyeceklerdi. Eğer oraya olan uzaklık çok fazlaysa, ondalıkları veya ilkleri paraya çevirebilir, geliri Tanrı'nın seçtiği yere götürebilir ve parayı orada harcayabilir ve orada ziyafet çekebilirlerdi. Levililer'in hiçbir toprak parçasına sahip olmadıkları için, topluluklarında Levilileri ihmal etmeyeceklerdi. Kapalı bir kısım burada bitiyor.

Okumanın devamında Musa, her üç yılda bir İsraillilerin tam ondalık almalarını, ancak yerleşim yerlerinde bırakmalarını ve Levililerin, mühtedilerin, yetimlerin ve dulların yerleşim yerlerindeki gelip yemek yiyebileceklerini söyledi. . Beşinci okuma ve kapalı kısım burada bölümün sonuyla bitiyor.

Altıncı okuma — Tesniye 15:1–18

Altıncı okumada, Musa , İsraillilerin her yedi yılda bir, yabancıları ihbar etmeye devam edebilmelerine rağmen, İsrailoğullarından borçlarını geri ödeyeceklerini belirterek, " Rabbin Kurtuluşu " nu tanımladı . Tanrı'nın tüm yasalarını yerine getirselerdi, aralarında muhtaç olmazdı, çünkü Tanrı onları kutsayacaktır. Kapalı bir kısım burada bitiyor.

Okumanın devamında Musa, akrabalarından birinin ihtiyacı olduğunda, İsraillilerin kalplerini katılaştırmamalarını, ellerini açıp akrabalarının ihtiyaç duyduğu şeyi ödünç vermelerini buyurdu. İsrailliler, bağışlanma yılının yaklaştığını düşündükleri üsse sığınmayacaklardı ve ödünç vermeyeceklerdi, ancak akrabalarına seve seve ödünç vereceklerdi, çünkü karşılığında Tanrı tüm çabalarında onları kutsayacaktı. Kapalı bir kısım Tesniye 15:11 ile biter .

Okumanın devamında Musa, bir İbrani kardeşi köle olarak satılırsa, İbrani kölenin altı yıl hizmet edeceğini ve yedinci yılda özgür kalacağını söyledi. Efendi köleyi serbest bıraktığında, efendi eski köleye ayrılık hediyeleri verecekti. Köle efendiye kölenin ayrılmak istemediğini söylerse, efendi bir bız alıp kölenin kulağından kapıya sokacak ve köle sonsuza kadar efendinin kölesi olacaktı. Altıncı okuma ve üçüncü açık kısım Tesniye 15:18 ile sona erer .

Yedinci okuma — Tesniye 15:19–16:17

Yedinci okumada Musa, İsraillilere sürülerinde ve sürülerinde doğan tüm ilk erkek yavruları Tanrı'ya adamalarını ve onları Tanrı'nın seçeceği yerde ev halkıyla birlikte yemelerini buyurdu. Böyle bir hayvanın bir kusuru varsa, İsrailliler onu kurban etmeyecekler, kanını yere döktükleri sürece yerleşim yerlerinde yiyeceklerdi. Dördüncü açık kısım burada bölümle sona ermektedir.

Okumanın devamında Musa, İsraillilere Fısıh, Şavuot ve Sukot'u gözlemlemelerini söyledi . Yılda üç kez, bu üç Bayramda, tüm İsrailli erkekler, Tanrı'nın kendisine bahşettiği kutsamaya göre, her biri kendi armağanıyla, Tanrı'nın seçeceği yerde görünecekti. En Fısıh tartışma sonucu ile bir kapalı bölüm uçları Deuteronomy 16: 8 , ve en Shavuot tartışma sonucu ile beşinci açma kısmı uçları Deuteronomy 16:12 . Maftir ( מפטיר arasında) okuma Deuteronomy 16: 13-17 Sukot tartışma ile peraşa sonucuna ve Deuteronomy 16:17 nihai kapalı kısmının sonuna.

Trienal döngüsüne göre okumalar

Tevrat'ı üç yıllık Tevrat okuma döngüsüne göre okuyan Yahudiler peraşayı aşağıdaki programa göre okurlar:

	Yıl 1	2. Yıl	3. Yıl
	2020, 2023, 2026 ...	2021, 2024, 2027 ...	2022, 2025, 2028 ...
Okuma	11:26–12:28	12:29–14:29	15:1–16:17
1	11:26–31	12:29–13:1	15:1–6
2	11:32–12:5	13:2–6	15:7–11
3	12:6–10	13:7–12	15:12–18
4	12:11–16	13:13-19	15:19–23
5	12:17-19	14:1–8	16:1–8
6	12:20–25	14:9–21	16:9–12
7	12:26–28	14:22–29	16:13–17
maftır	12:26–28	14:22–29	16:13–17

İç İncil yorumunda

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu İncil kaynaklarında tartışılmaktadır:

Tesniye 12. bölüm

Amerika Yahudi İlahiyat Fakültesi'nden Profesör Benjamin Sommer , Tesniye 12-26'nın Exodus 21-23'ün önceki metninden bütün bölümleri ödünç aldığını savundu .

Levililer 17:1–10 , Tesniye 12:1–28 gibi , kurbanların merkezileştirilmesine ve et yemeye izin verilmesine değinir. Levililer 17:3–4 bir öküz, kuzu veya keçiyi (her biri bir kurbanlık hayvan) Tanrı'ya adak olarak Mişkan'ın kapısına getirmeden öldürmeyi yasakladı . Ancak Tesniye 12:15 , herhangi bir yerde et öldürmeye ve yemeye izin verir.

2. Krallar 23:1–25 ve 2. Tarihler 34:1–33, Kral Yoşiya'nın Tesniye 12:1–19'da çağrılan merkezileştirmeyi nasıl uyguladığını anlatır .

Tesniye 12:5–6 İsrail halkına, "Yalnızca Tanrınız RAB'bin adını orada yerleştirmek için tüm oymaklarınız arasında kendi meskeni olarak seçeceği yere bakmalarını" emretti. yakmalık sunularınız ve diğer kurbanlarınız, ... adak ve gönüllü sunularınız ( נִדְבֹתֵיכֶם ‎, nidvoteichem )." Ancak Amos 4:4–5'te , MÖ 8. yüzyıl peygamberi Amos , İsrail halkının günahlarını mahkûm ederek, "Beytel'e gelip haddi aşıyorlar; Gilgal'i çiğniyorlar ve daha da fazla aşıyorlar: . . . mayalı ekmek ve gönülden adak sunularını ( נְדָבוֹת ‎, nedavot ) yüksek sesle ilan edin. Çünkü ey İsrailliler, böyle şeyleri seversiniz — Rabbim Allah'ı bildiriyor."

Tesniye 14. bölüm

Tevrat hem kaşrut beslenme usulleri belirleyen Tesniye 14: 3-21 ve Levililer 11 ve İbranice İncil temiz ve kirli hayvanların başvuru yapar Genesis 7: 2-9 , Hakimler 13: 4 , ve Ezekiel 04:14 .

Tora, bir çocuğu üç ayrı yerde annesinin sütüyle kaynatmayı yasaklar ( Çıkış 23:19 ve 34:26 ve Tesniye 14:21 ).

Göre Ellicott en İngilizce Okuyucular için Şerhi , " Talmud genel olarak ve Yahudi tercümanlar onda hem burada, bu pasajda (söz konusu görünümdeki mutabık olan Tesniye 14:22 ) ve 14:28 ve ayrıca onda anlatılan Deuteronomy 26:12–15 , hepsi bir şeydir - ' ikinci ondalık ' ve Sayılar 18 :21'de Levililere geçimleri için tahsis edilen ve onlar tarafından tekrar kâhinler için ondalık verilen sıradan ondalıktan tamamen farklıdır ( Sayılar 18:26). )".

Tesniye 15. bölüm

Tesniye 15:11 , İsrail halkı arasında her zaman yoksulların olacağını doğrular. İken Tesniye 15: 4 aksine belirten gibi bazı İncil versiyonları yorumlanmıştır etti: "Rab sizi korusun çünkü Tabii içinizden herhangi yoksulu olmayacak Of" (örneğin Ortak İngilizce İncil çeviri), diğer versiyonlar düşündürmektedir Ülkede yoksulluk olmaması durumunda Rab'bin Serbest Bırakma yasasının uygulanmaması için hüküm yapılır ( Kral James Versiyonu : "Aranızda hiç fakir olmayacakken kurtarın") ve diğer durumlarda amaçlı bir yorumdur. "Aranızda fakir kalmaması için". " Houbigant , üçüncü ayetin sonuna katıldığı bu marjinal okumayı takip ediyor ve onu yasanın açıklayıcısı olarak görüyor; sanki [Musa], 'Kardeşinden olan borcu kesmeyeceksin, ama [ Senin elin,] bu nedenle, [aranızda fakir kalmasın], sertliğinizden dolayı onu serbest bırakacaktır.' O, haklı olarak, efes ke ifadesinin , Fransızca afin que ile eşdeğer olduğu için burada yalnızca "sonuna kadar" anlamına gelebileceğini iddia ediyor .

Fısıh

Tesniye 16: 1-8 anlamına gelir Festivali Passover'ın. İbranice İncil'de Fısıh denir:

• "Fısıh" ( Pesah , פֶּסַח ),
• "Mayasız Ekmek Bayramı" ( Chag haMatzot , חַג הַמַּצּוֹת ) ve
• "Kutsal bir toplantı" veya "ciddi bir toplantı" ( mikrah kodesh , מִקְרָא-קֹדֶשׁ ).

Bazıları, "Fısıh" ve "Mayasız Ekmek Bayramı" çift isimlendirmesini, İsraillilerin Çıkış ile İncil metninin yerleştiği zaman arasında bir araya getirdiği iki ayrı ziyafete atıfta bulunduğunu açıklar . Çıkış 34:18–20 ve Tesniye 15:19–16:8 , ilk doğanların adanmasının da bayramla ilişkilendirildiğini gösterir.

Bazıları "Mayasız Ekmek Bayramı"nın İsraillilerin tahıl hasadının başlangıcını kutladığı bir tarım bayramı olduğuna inanıyor. Musa, Mısır'dan Çıkış 5:1 ve 10:9'da Firavun'dan İsraillilerin çölde bir bayram kutlaması için gitmesine izin vermesini rica ederken bu bayramı düşünmüş olabilir .

Öte yandan "Fısıh", "Fısıh", "Fısıh kuzusu" veya "Fısıh kurbanı" olarak da adlandırılan bir kuzunun şükran kurbanı ile ilişkilendirildi.

Exodus 12: 5-6 , Levililer 23: 5 ve Sayılar 9: 3 ve 5 ve 28:16 doğrudan "Hamursuz" on dördüncü akşamı gerçekleşecek Aviv ( Nisan yılında İbrani takvimine sonra Babil esareti ) . Yeşu 5:10 , Hezekiel 45:21 , Ezra 6:19 ve 2. Tarihler 35:1 bu uygulamayı doğrulamaktadır. Çıkış 12:18–19 , 23:15 ve 34:18 , Levililer 23:6 ve Hezekiel 45:21 "Mayasız Ekmek Bayramı"nın yedi gün boyunca gerçekleşmesini ve Levililer 23:6 ve Hezekiel 45:21'i yönlendirir. ayın onbeşinde başlamasını emreder. Bazıları, iki Festivalin tarihlerinin yakınlığının, onların karışıklığına ve birleşmesine yol açtığına inanıyor.

Sommer, Çıkış 12:9 ve Tesniye 16:7'de , Mukaddes Kitap yazarlarından birinin başka bir Mukaddes Kitap metnini açıkça yorumladığı bir durum gördü . Her iki metin de Fısıh kurbanıyla ilgili düzenlemeler sunar, ancak düzenlemeler farklıdır. Tesniye 16:7 , İsraillilere Fısıh kurbanını kaynatmaları talimatını verdi. Sommer, Çıkış 12:9'un bu noktada Tesniye 16:7 ile sorun çıkardığını , ancak (Sommer'ın çevirisinde), "Çiğ veya suda kaynatılmış yemeyin; daha çok, ateşte kavrulmuş [yeyin]" uyarısında bulundu. Sommer, İncil dönemindeki iki grubun Fısıh kurbanının önemli olduğu konusunda hemfikir olduğunu, ancak kesin ayrıntıları üzerinde anlaşamadıklarını öne sürerek, bu eski Yahudi literatüründe böyle bir anlaşmazlığı şaşırtıcı bulmadı.

Exodus 00:23 ve 27 bağlantı kelime "Hamursuz" ( Fısıh , פֶּסַח ( "üzerinden geçmek" Tanrı'nın eylemine) pasach , פָסַח içinde), İsrailoğullarının evlerini veba ilk doğan erkek. Tevrat'ta, birleştirilmiş Fısıh ve Mayasız Ekmek Bayramı, İsraillilerin Mısır'dan kurtuluşunu anıyor .

İbranice İncil, İsraillilerin tarihlerindeki dönüm noktalarında Fısıh'ı gözlemlediklerini sık sık not eder. Sayılar 9:1–5, Tanrı'nın İsraillilere Mısır'dan kurtuluşlarının yıl dönümünde Sina çölünde Fısıh Bayramı'nı gözlemlemeleri talimatını bildirir . Yeşu 5:10–11 , Vaat Edilen Topraklara girdikten sonra İsraillilerin Fısıh'ı Eriha ovalarında tuttuklarını ve ertesi gün topraktan elde edilen mayasız kekler ve kavrulmuş mısır yediklerini bildirir. 2. Krallar 23:21-23 , Kral Yoşiya'nın İsraillilere Fısıh'ı Yoşiya'nın reformlarının bir parçası olarak Yeruşalim'de tutmalarını emrettiğini bildirir , ancak aynı zamanda İsraillilerin İncil yargıçlarının günlerinden veya tüm günlerde böyle bir Fısıh tutmadıklarını da kaydeder. arasında İsrail krallarının veya Yahuda krallarının gündeme bile Kings gözetilmesi çağırarak, David ve Solomon . Ancak daha saygılı olan 2. Tarihler 8:12-13 , Süleyman'ın Mayasız Ekmek Bayramı da dahil olmak üzere Bayramlarda kurbanlar sunduğunu bildirir. Ve 2.Tarihler 30: 1-27 raporlar Kral Hizkiya rahipler ne de insanların ne yeterli sayı olarak yeniden ikinci bir Passover'ın 'ın riayet, o zaman önce yapmak hazırlanmıştır. Ve Ezra 6:19-22 , Babil esaretinden dönen İsraillilerin Fısıh'ı gözlemlediklerini, Fısıh kuzusunu yediklerini ve yedi gün boyunca Mayasız Ekmek Bayramı'nı sevinçle tuttuklarını bildirir.

Şavuot

Tesniye 16:10 , Şavuot Bayramı'na atıfta bulunur. İbranice İncil'de Shavuot'a şöyle denir:

• Haftalar Bayramı ( חַג שָׁבֻעֹת ‎, Chag Shavuot ),
• İlk Meyveler Günü ( יוֹם הַבִּכּוּרִים ‎, Yom haBikurim ),
• Hasat Bayramı ( חַג הַקָּצִיר ‎, Chag haKatzir ) ve
• Kutsal bir toplantı ( מִקְרָא-קֹדֶשׁ , mikrah kodesh ).

Çıkış 34:22, Shavuot'u buğday hasadının ilk meyveleriyle ilişkilendirir. Buna karşılık, Tesniye 26:1–11 , ilk meyvelerin getirilmesi törenini başlattı.

Doğru tarihe varmak için Levililer 23:15 , Fısıh'ın dinlenme gününden, sallamak için arpa demetini getirdikleri günden sonraki günden yedi hafta saymayı bildirir. Benzer şekilde, Tesniye 16:9 , orağı dikilmiş arpaya ilk koydukları andan itibaren yedi haftayı saymayı yönlendirir.

Levililer 23:16–19 , ellinci gün için, hasatın ilk meyvelerinden elde edilen ince undan yapılan iki somundan oluşan bir yemek sunusu da dahil olmak üzere, bir sunu dizisi belirler; yedi kuzu, bir boğa, iki koç yakmalık sunu; bir keçinin günah sunusu; ve iki kuzunun esenlik sunusu. Benzer şekilde, Sayılar 28:26–30 , yemek sunusunu da içeren bir sunu dizisi belirler; iki boğa, bir koç ve yedi kuzudan oluşan yakmalık sunu; ve kefaret için bir keçi. Tesniye 16:10 , Tanrı'nın bereketiyle ilgili olarak bir özgür irade sunusunu yönlendirir.

Levililer 23:21 ve Sayılar 28:26 , İsraillilerin çalışmayacakları kutsal bir toplantı düzenler .

2 Tarihler 8:13 , Süleyman'ın Haftalar Bayramı'nda yakmalık sunu sunduğunu bildirir.

sukot

Ve Tesniye 16:13–15 , Sukot Bayramı'na atıfta bulunur . İbranice İncil'de Sukkot denir:

• "Çadır (veya Çadır) Bayramı"
• "Toplanma Bayramı"
• "Festival" veya "festival",
• "Rabbin Bayramı"
• "Yedinci ayın bayramı" ve
• "Kutsal bir toplantı" veya "kutsal bir olay".

Sukkot'un tarımsal kökeni, "Toplama Bayramı" adından, ona eşlik eden törenlerden ve kutlamanın mevsimi ve vesilesinden bellidir: "Tarla dışında emeklerinizi topladığınız yılın sonunda"; "Harman yerinden ve şarap presinden toplandıktan sonra." Meyve hasadı için bir şükran günüydü. Ve festivalin adını açıklayabilecek şekilde, Isaiah , üzüm hasatçılarının bağlarında çardaklar tuttuklarını bildiriyor . Hasat bitiminde olduğu gibi gelen Sukot, geçen yıl doğanın lütfu için genel bir şükran olarak kabul edildi.

Sukkot, "Rab'bin Bayramı" veya basitçe "Bayram" olarak adlandırılmasıyla belirtildiği gibi, Yahudiliğin en önemli bayramlarından biri haline geldi. Belki de geniş katılımı nedeniyle Sukot, önemli devlet törenleri için uygun bir zaman oldu. Musa, İsrail oğullarına her yedi yılda bir Sukot'ta Kanun'u okumak için toplanmalarını emretti. Kral Süleyman , Kudüs'teki Tapınağı Sukkot'a adadı. Ve Sukot, Babil esaretinden sonra Kudüs'te kurbanların yeniden başlamasından sonra gözlemlenen ilk kutsal olaydı.

Nehemya zamanında , Babil esaretinden sonra, İsrailliler Sukot'u çardaklar yaparak ve çardaklarda oturarak kutladılar; Nehemya'nın bildirdiği bir uygulama: "İsrailliler Yeşu'nun günlerinden beri böyle yapmamışlardı." Dört Tür ile ilgili bir uygulamada , Nehemya ayrıca İsraillilerin Kanunda "dağlara çıkıp zeytin ağaçlarının , çam ağaçlarının, mersinlerin , palmiyelerin ve [diğer] yapraklı dalların yapraklı dallarını getirmeleri emrini bulduklarını bildirir. stant yapmak için ağaçlar." In Levililer 23:40 "sen ürününü alacaktır İlk gün: Tanrı insanları komuta Musa'ya hadar ağaçları, palmiye ağaçlarının dalları, yapraklı ağaçların dalları ve söğüt Canlanacaksınız", dere" ve Yedi gün çardaklarda; gelecek nesiller bilsinler diye, İsrail halkını Mısır diyarından çıkardığım zaman onları çardaklarda yaşattığımı bilsinler diye, İsrail'deki bütün vatandaşlar çardaklarda yaşayacaklar." Ancak Sayılar kitabı, İsrailoğullarının çöldeyken çadırlarda oturduklarını gösterir. Bazı laik bilginler, Levililer 23:39-43'ü (kabinler ve dört türle ilgili emirler) geç bir redaktör tarafından yapılan bir ekleme olarak kabul ederler .

Jeroboam Nevat, kuzey kralının oğlu İsrail Krallığı , 1 Krallar 13:33 pratik olarak tanımladığı "onun kötü yol," benzeterek", Çardaklar Bayramı bir ay sonra, sekizinci ayın on beşinci gününde bir festival kutladı Yahuda'da bayram." "Yeroboam sunuyu sunmak için sunağın üzerinde dururken, Tanrı adamı Rabbin emriyle sunağa karşı haykırdı" onaylamayarak.

Peygamber Zekeriya'ya göre , mesih çağında Sukot evrensel bir bayram haline gelecek ve tüm uluslar, oradaki bayramı kutlamak için her yıl Kudüs'e hac ziyareti yapacaklardır.

Erken haham olmayan yorumda

peraşa paralellikler vardır veya bu erken haham olmayan kaynaklarda tartışılmaktadır:

Tesniye 12. bölüm

Josephus , Tesniye 12:1–19'da tapınmanın merkezileştirilmesini nasıl tek bir Tanrı varsa, yalnızca bir Tapınak olacağını öğretmek için yorumladı; ve Tapınak tüm insanlar için ortak olacaktı, tıpkı Tanrı'nın tüm insanların Tanrısı olması gibi.

Tesniye 14. bölüm

Profesör İşaya Gafni ait Kudüs İbrani Üniversitesi'nde de kaydetti Tobit'in Kitabı , kahramanı Tobit beslenme usulleri uygulanıyordu.

Klasik haham yorumunda

Peraşa, Mişna ve Talmud döneminden kalma bu haham kaynaklarında tartışılmaktadır :

Tesniye 11. bölüm

Hahamlar, Tesniye 11:26'daki "İşte, bugün önünüze bir kutsama ve bir lanet koydum " sözlerinin, Tanrı'nın İsrailoğulları'nın önüne Levililer 26 ve Tesniye 28'in Lütuflarını ve Lanetlerini incitmek için koymadığını gösterdiğini öğrettiler. değil, sadece onlara ödül almak için seçmeleri gereken iyi yolu göstermek için. Haham Levi, Tesniye 11:26'daki önermeyi, eğer hizmetçi efendinin isteğini yerine getirirse hizmetçisine altın bir kolye ya da yapmadıysa demir zincirler sunan bir efendiyle karşılaştırdı . Rabi Haggai, Tanrı'nın Tesniye 11:26'da İsraillilerin önüne iki yol koymakla kalmadığını, aynı zamanda Tanrı'nın onlara adaleti kanunun katı harfine göre uygulamadığını, ancak merhamet etsinler diye onlara merhamet etmesine izin verdiğini öğretti. Tesniye 30:19 ) "yaşamı seç." Ve Rabi Joshua ben Levi , bir kişi Tesniye 11:26-27'nin teşvik ettiği ve Tora'nın sözlerini yerine getirdiği seçimi yaptığında , kişiyi kötülükten korumak için bir melek alayının kişinin önünden geçtiğini ve vaat edilen kutsamayı yürürlüğe koyduğunu öğretti. .

Sifre açıkladı 26-28: Tesniye 11 açıkça "Ben bu gün senden önce bir nimet ve bir lanet ayarlayın:, nimet diyor eğer itaat emir ... Ve küfür, sen emirlerine itaat etmeyecektir eğer ," çünkü aksi takdirde İsrailliler Tesniye 30:19 , " Önünüze yaşam ve ölümü, kutsama ve laneti koydum " diye okuyabilir ve Tanrı'nın önlerine her iki yolu da koyduğuna göre, istedikleri yöne gidebileceklerini düşünebilirler. Bu nedenle Tesniye 30:19 açıkça şunu emreder : "yaşamı seçin."

Sifre, Tesniye 11:26–30'u , önünde iki yolu olan bir kavşakta oturan bir kişiye benzetti . Yollardan biri temiz bir zeminle başladı, ancak dikenlerle sona erdi. Diğeri dikenlerle başladı ama temiz bir zeminde bitti. Kişi, yoldan geçenlere, temiz görünen yolun iki veya üç adım için iyi olacağını, ancak dikenlerle biteceğini ve dikenlerle başlayan yolun iki veya üç adımda zor olacağını, ancak temiz bir zeminde biteceğini söylerdi. Böylece, dedi Sifre, Musa İsrail'e, kötülerin bu dünyada kısa bir süre için geliştiğini görebileceğini, ancak sonunda pişman olacaklarını söyledi. Ve Tesniye 8:16'nın dediği gibi, bu dünyada sıkıntı çeken salihler sonunda sevinme fırsatına sahip olacaklar , "Böylece, sonunda size iyilik yapmak için sizi kanıtlayabilir."

Hahamlarımız bir Baraita'da Tesniye 11:29'un neden "Bereketi Gerizim Dağı'na, laneti Ebal Dağı'na koyacaksın" dediğini sordular. Tesniye 11:29 , Tesniye 27:12-13'ün zaten söylediği gibi, İsraillilerin kutsamaları ve lanetleri nerede söyleyeceklerini öğretmek için böyle söyleyemez , "Bunlar, halkı kutsamak için Gerizim Dağı'nın üzerinde duracaklar... Lanet için Ebal Dağı." Aksine, Hahamlar Tesniye 11:29'un amacının , kutsamaların lanetlerden önce gelmesi gerektiğini belirtmek olduğunu öğrettiler . Tüm nimetlerin tüm lanetlerden önce gelmesi gerektiğini düşünmek mümkündür; bu nedenle metin "kutsama" ve "lanet" kelimesini tekil olarak belirtir ve böylece bir kutsamanın bir lanetten önce geldiğini, kutsamaların ve lanetlerin dönüşümlü olarak geldiğini ve tüm kutsamaların tüm lanetlerden önce gelmediğini öğretir. Tesniye 11:29'un başka bir amacı, kutsamalar ve lanetler arasında bir karşılaştırma yapmaktır: Lanet Levililer tarafından telaffuz edildiği gibi, kutsamanın da Levililer tarafından telaffuz edilmesi gerekiyordu. Lanet yüksek sesle söylendiği gibi, kutsamanın da yüksek sesle söylenmesi gerekiyordu. Lanet İbranice'de söylendiği gibi, kutsama İbranice'de söylenmek zorundaydı. Lanetler genel ve özel terimler olduğu gibi, nimetler de genel ve özel terimlerle olmak zorundaydı. Ve lanette her iki taraf da "Amin" yanıtını verdi, böylece her iki taraf da kutsama ile "Amin" yanıtını verdi.

Mişna ortak söz kaydetti terebinths arasında Moreh'li hem Deuteronomy 11:30 ve Genesis 12: 6 ve Gerizim ve Ebal yakın oldukları sonucuna vardılar Şekem . Ancak Haham Yahuda , Tesniye 11 :30'daki " Ürdün'ün ötesinde" sözlerinden Gerizim ve Ebal'ın Ürdün'ün biraz ötesinde olduğu sonucunu çıkardı . Haham Yahuda, Tesniye 11 :30'daki "güneşin batışının yolunun ardında" sözlerinden , Gerizim ve Ebal'ın güneşin doğduğu doğudan çok uzakta olduklarını çıkardı. Ve Haham Judah ayrıca Tesniye 11: 30'daki " Gilgal'e karşı " sözlerinden Gerizim ve Ebal'ın Gilgal'a yakın olduğu sonucunu çıkardı. Ancak Haham Eleazar ben Jose, Tesniye 11: 30'daki "Onlar Ürdün'ün ötesinde değiller mi" ifadesinin Gerizim ve Ebal'ın Ürdün yakınlarında olduğunu gösterdiğini söyledi.

Tosefta okumak Tesniye 11:30 İsrailliler mucizevi 60'dan fazla seyahat bildirmek için mils'i Ürdün Nehri'ni geçen ve bir günde gerizim dağı Dağı Ebal, tüm kadar uzanan,.

Haham Hananiah ben iddi okumak Tesniye 11:31 "- kendisi için ağlıyor Musa rapor sen , Ürdün üzerinden geçmek üzeresiniz" ama ben değilim.

Tesniye 12. bölüm

Hahamlar, Tesniye 12:1'in sözlerini bir Baraita'da yorumladılar : "Bunlar, yeryüzünde... Metnin Rabbinik yorumlarına atıfta bulunmak için "tüzükleri" okurlar. Parasal, medeni yasalara atıfta bulunmak için "tüzükleri" okurlar. Çalışmaya atıfta bulunmak için "gözlemleyeceğiniz" okurlar. Gerçek uygulamaya atıfta bulunmak için "yapılacak" okurlar. "Ülkede" okunduğunda, tüm kuralların yalnızca İsrail Diyarı'nda bağlayıcı olduğu düşünülebilir; bu nedenle Tesniye 12:1 , yasaların kişiyi nerede yaşarsa yaşasın bağladığını öğretmek için "yeryüzünde yaşadığın bütün günler" der. "Bütün günleri" okuyan kişi, tüm kuralların İsrail Diyarı'nın hem içinde hem de dışında bağlayıcı olduğunu düşünebilir; bu nedenle Tesniye 12:1 , "ülkede" der. Hahamlar, bir sonraki ayetten, "Ulusların Tanrılarına hizmet ettikleri tüm yerleri tamamen yok edeceksiniz" ayetinden, tıpkı putperestliği yok etmenin kişisel bir görev olduğu ve hem içeride hem de dışarıda bağlayıcı olduğunu öğrenebileceğinizi öğrettiler. İsrail Ülkesi, yani kişisel bir görev olan her şey İsrail Ülkesinin içinde ve dışında bağlayıcıdır. Ve tersine, ülkeye bağlı yasalar yalnızca İsrail Ülkesinde bağlayıcıdır.

Haham Judah'ın oğlu Rabbi Jose, İbranice'deki "yok et" fiilinin, Tesniye 12:2'de "kesinlikle yok edeceksin" anlamına gelen iki örneğinin kullanılmasından türetilmiştir ve İsrailliler Kenanlıların putlarını iki kez yok edeceklerdir ve Hahamlar bunun onları kesmek ve sonra onları yerden sökmek anlamına geldiğini. Gemara Haham Jose kelimelerinden türetilen "ve bu yersiz kendi adını imha edecektir" içinde olduğunu açıkladı 3: Deuteronomy 12 putun yer yeniden adlandırıldı gerektiğini. Ve Haham Eliezer , Tesniye 12:3'teki aynı sözlerden İsraillilerin putun her izini ortadan kaldıracaklarını çıkardı .

Mişna, merkezi olmayan fedakarlığın tarihini anlattı. Önce Tabernacle'deki , yüksek yerlerde izin verildi ve İsrailli ilk doğan fedakarlıklar yapılmaktadır. İsrailliler Çadırı kurduktan sonra, yüksek yerler yasaklandı ve ayinleri rahipler yaptı . İsrailoğulları Vaat Edilen Topraklara girip Gilgal'a geldiklerinde, yüksek yerlere tekrar izin verildi. İsrailliler geldiğinde Shiloh , yüksek yerlerde yine yasaktı. Oradaki Mişkan'ın çatısı yoktu, ancak kumaşla kaplı taş bir yapıdan oluşuyordu. Mişna, Şiloh'taki Çadır'ı Musa'nın Tesniye 12:9'da bahsettiği "dinlenme" olarak yorumladı . İsrailliler Nob ve Gibeon'a geldiklerinde , yüksek yerlere tekrar izin verildi. Ve İsrailoğulları Kudüs'e geldiklerinde , yüksek yerler yasaklandı ve bir daha asla izin verilmedi. Mişna, Kudüs'teki tapınağı Musa'nın Tesniye 12:9'da bahsettiği "miras" olarak yorumladı . Mişna, yüksek yerlere izin verildiğinde çeşitli yüksek yerlerdeki farklı uygulamaları açıkladı. Mişna, İsraillilerin Fısıh kurbanı gibi sabit bir zamanı olan zorunlu kurbanlar getirmeleri dışında, Büyük Sunak (Çadırda veya Tapınakta) ile küçük bir sunak (yerel bir yüksek yer) arasında hiçbir fark olmadığını öğretti. , Büyük Altar'a. Ayrıca Mişna, Şiloh'ta küçük kurbanlar ve ikinci ondalık ( ma'aser sheni ) Shiloh'un görüş mesafesinin her yerinde yedikleri , oysa Kudüs'te duvarın içinde yendikleri dışında Shiloh ve Kudüs arasında hiçbir fark olmadığını açıkladı . Ve Shiloh'un kutsallığını, yüksek yerlere izin verildiği, Kudüs'ün kutsallığından sonra yüksek yerlere artık izin verilmediği bir dönem izledi.

Haham Yahuda (veya bazıları Haham Jose der) İsrailoğullarına ülkeye girdiklerinde üç emrin verildiğini söyledi: (1) Tesniye 17:14–15'in bir kral atama emri, (2) Tesniye 25'in emri : 19 Amalek'i yok etmek için ve (3) Tesniye 12:10–11'in Yeruşalim'deki Tapınağı inşa etme emri . Haham Nehorai, diğer taraftan, söz konusu 14-15: Tesniye 17 kral seçmek İsraillileri komuta yoktu, ama gibi sadece İsraillilerin gelecek şikayetlerin beklentisiyle konuşulmuştu Tesniye 17:14 (sizi diyor, "Ve ) 'Üzerime bir kral atayacağım' diyecek." Bir Baraita bunu öğretti çünkü Tesniye 12:10–11 , "Ve çevrenizdeki tüm düşmanlarınızdan size huzur verdiğinde" ve sonra devam ettiğinde, "o zaman Tanrınız RAB'bin seçeceği yer olacak" sözleri, Amalek'i yok etme emrinin Tapınağın inşasından önce geleceğini ima eder.

Mishnah , Tosefta ve Jerusalem Talmud'daki Tractate Bikkurim , Çıkış 23:19 , Sayılar 18:13 ve Tesniye 12:17–18 ve 26: 1–11'deki ilk meyveler yasalarını yorumladı .

Tesniye 13. bölüm

Sifre, Tesniye 13:1'in "Size emrettiğim bütün bu sözleri yerine getirmeniz gerekir; ona eklemeyeceksiniz ve eksiltmeyeceksiniz" buyruğundan türetilmiştir. bir ana görev.

Kudüs Talmud, Tesniye 13:2'yi - "bir peygamber . . .

Başka tanrıların bir peygamberi, gerçekten gerçekleşen bir alâmet veya mucizeyi nasıl gerçekleştirebilir? Haham Akiva , Tesniye 13:2–3'ün yalnızca gerçek peygamberler olarak başlayan, ancak daha sonra sahte peygamberlere dönüşenlere atıfta bulunduğunu açıkladı .

Tesniye 13:2–6 , İsraillileri yoldan çıkarmaya çalışan bir "rüya falcısına" hitap eder. Gemara, bir rüyanın kehanetin altmışıncı bir parçası olduğunu öğretti. Haham Hanan, Rüyaların Efendisi (geleceği gerçekten önceden bildiren bir rüyadaki bir melek) bir kişiye ertesi gün kişinin öleceğini söylese bile, kişinin duadan vazgeçmemesi gerektiğini öğretti, çünkü Vaiz 5:6 gibi "Çünkü rüyaların çokluğunda boş sözler ve çok sözler vardır, fakat Allah'tan korkun" der. (Bir rüya güvenilir bir şekilde geleceği tahmin ediyor gibi görünse de, mutlaka gerçekleşmeyecektir; kişi Tanrı'ya güvenmelidir.) Rabbi Samuel bar Nahmani , Rabbi Jonathan adına, bir kişinin bir rüyada sadece ne olduğunu gösterdiğini söyledi. Daniel 2: 29'un dediği gibi, kişinin kendi düşünceleri (uyanıkken) tarafından ileri sürülmüştür , "Sana gelince, ey ​​Kral, düşüncelerin yatağında aklına geldi" ve Daniel 2:30 şöyle der : kalbin düşünceleri." Ne zaman Samuel Kötü bir rüya görmüş, o alıntı için kullanılan 2: Zekeriya 10 "rüyalar yanlış konuşur." İyi bir rüya gördüğünde, rüyaların yalan söyleyip söylemediğini sorgulardı, Sayılar 10:2'de olduğu gibi Tanrı, "Onunla rüyada mı konuşuyorum?" Rava , Sayılar 10:2 ile Zekeriya 10:2 arasındaki olası çelişkiye dikkat çekti . Gemara, Sayılar 10:2'ye "Onunla bir rüyada mı konuşuyorum?" diye öğreterek çelişkiyi çözdü. bir melek aracılığıyla gelen rüyalara atıfta bulunurken, Zekeriya 10:2 , "Rüyalar yalan söylüyor", bir iblis aracılığıyla gelen rüyalara atıfta bulunur.

Haham Hanina'nın oğlu Haham Hama, Tesniye 13:5'in metinde ne anlama geldiğini sordu : "Tanrın Rab'bin ardından yürüyeceksin." Tesniye 4:24 , "Tanrınız Rab yiyip bitiren bir ateştir" derken, bir insan nasıl Tanrı'nın ardından yürüyebilir ? Haham Hanina'nın oğlu Haham Hama, Tanrı'nın peşinden gitme emrinin, Tanrı'nın niteliklerinin peşinden yürümek anlamına geldiğini açıkladı. Tanrı nasıl çıplakları giydiriyorsa, Yaratılış 3 : 21'in dediği gibi, "Ve Rab Tanrı, Adem ve karısı için deriden giysiler yaptı ve onları giydirdi" diyor - biz de çıplakları aynı şekilde giydirmeliyiz. Tanrı hastaları ziyaret etti - çünkü Yaratılış 18:1 diyor ki, "Ve Rab ona Mamre'nin meşelerinin yanında göründü " ( İbrahim Yaratılış 17:26'da sünnet edildikten sonra ) - biz de hastaları ziyaret etmeliyiz. Tanrı yaslıları teselli etti - çünkü Yaratılış 25:11 , "Ve vaki oldu ki, İbrahim'in ölümünden sonra Tanrı , oğlu İshak'ı kutsadı" der - biz de yaslıları teselli etmeliyiz. Tanrı ölüleri gömdü - çünkü Tesniye 34:6 , "Ve onu vadiye gömdü" diyor - biz de ölüleri gömmeliyiz. Benzer şekilde, Tesniye 11:22 hakkındaki Sifre, Tanrı'nın yollarında yürümenin ( Çıkış 34:6'nın sözleriyle ) "merhametli ve lütufkâr" olmak anlamına geldiğini öğretir .

Mişna, bir mahkemenin büyük davalarda tanıkları yedi soruyla sorgulayacağını öğretti: (1) Olay bir jübile içinde yedi yıllık hangi döngüde gerçekleşti? (2) Bu olay Sebt döneminin hangi yılında gerçekleşti? (3) Olay hangi ayda meydana geldi? (4) Olay ayın hangi gününde meydana geldi? (5) Olay haftanın hangi günü gerçekleşti? (6) Olay hangi saatte meydana geldi? Ve (7) olay hangi yerde meydana geldi? Haham Yosei, mahkemenin tanıkları yalnızca üç soruyla sorgulayacağını söyledi: Olay hangi gün, hangi saatte ve hangi yerde meydana geldi? Gemara'da Rav Judah, bu yedi sorgulamanın kaynaklarının Tesniye 13:15'teki üç ayet olduğunu öğretti , “Ve soracaksınız, araştıracaksınız ve özenle soracaksınız”; Tesniye 17:4 , “Eğer size söylenmişse ve onu işitmiş ve gayretle sormuş olsaydınız”; ve Tesniye 19:18 , "Ve yargıçlar dikkatle soracaklar."

Gemara, Tesniye 13:18'in Yahudi Halkının en ayırt edici üç erdeminden birini ortaya koyduğunu öğretti . Gemara, Davut'un Gibeonlulara İsraillilerin üç özelliğiyle ayırt edildiğini söylediğini öğretti : Onlar merhametli, utangaç ve yardımseverdir. Merhametliler, çünkü Tesniye 13:18 , Tanrı'nın "size [İsrailoğullarına] merhamet göstereceğini ve size acıyacağını ve sizi çoğaltacağını" söylüyor. Utangaçlar, çünkü Çıkış 20:16 (NJPS'de 20:17), "Tanrı'nın korkusu [İsrailliler'in] önünde olabilir" diyor. Ve onlar iyilikseverdirler, çünkü Yaratılış 18:19 İbrahim hakkında şöyle der: "Kendisinden sonra çocuklarına ve ev halkına salâh ve adalet yapmaları için Rab'bin yolunu tutmaları için buyursun." Gemara, Davut'un Gibeonlulara yalnızca bu üç özelliği geliştiren kişinin Yahudi Halkına katılmaya uygun olduğunu söylediğini öğretti.

Mishnah Sanhedrin 10:4–6 , Tosefta Sanhedrin 14:1–6 ve Babil Talmud Sanhedrin 111b–13b, Tesniye 13:13–19'u irtidat eden şehrin yasasını ele almak için yorumladı . Mişna, yalnızca 71 yargıçtan oluşan bir mahkemenin böyle bir şehri ilan edebileceğine ve mahkemenin sınırdaki şehirleri veya bir bölge içindeki üç şehri mürted şehirler olarak ilan edemeyeceğine karar verdi. Bir Baraita, asla mürted bir kasaba olmadığını ve asla olmayacağını öğretti. Haham Eliezer , Tesniye 13: 17'nin böyle bir kasabayla ilgili olarak bildirdiği gibi , tek bir mezuzah bile içeren hiçbir şehrin mürted kasaba olarak kınanamayacağını söyledi: tüm ganimeti yak," ama ganimette tek bir mezuza bile olsa, bu yakma Tesniye 12: 3–4'ün "[putların] isimlerini yok edeceksin. ... Tanrın RAB'be böyle yapmayacaksın" ve böylece Tanrı'nın Adını yok etmeyi yasaklar. Ancak Haham Jonathan, mürted bir kasaba gördüğünü ve yıkıntıları üzerine oturduğunu söyledi. Ir nidachat'ın altına bakın .

Tesniye 14. bölüm

Mişna, Tosefta ve Babil Talmud'daki Tractate Chullin , Levililer 11 ve Tesniye 14: 3–21'deki kaşrut yasalarını yorumladı .

Levililer 11 ve Tesniye 14:3–21'deki kaşrut yasalarına bir istisna sağlayan Rabin, Rabbi Johanan'ın adına, kişinin putperestlik, ensest ve cinayet dışında tüm yasaklanmış şeylerle kendini iyileştirebileceğini söyledi.

Bir Midrash , Adem'in Levililer 11:1-8 ve Tesniye 14:4-6'daki temiz hayvanların yasalarını öngörerek kurban olarak bir öküz sunduğunu öğretti .

Rav Chisda , Nuh'un ( Levililer 11 veya Tesniye 14:3–21 verilmeden önce ) hangi hayvanların temiz ve hangilerinin kirli olduğunu nasıl bildiğini sordu . Rav Chisda Nuh geçmiş onları yol açtığını açıkladı Ark Ark (yedi katları) kabul kesinlikle temiz olanlar ve Ark kesinlikle kirli reddedilen olanlar ve. Haham Abbahu , Yaratılış 7: 16'dan alıntı yaparak , " İçeri girenler , erkek ve dişi olarak girdiler," diyerek kendi istekleriyle içeri girdiklerini (yedi temiz ve iki kirli olmak üzere çiftler halinde) gösterdi.

Haham Tanhum ben Hanilai, kaşrut yasalarını iki hastayı ziyarete giden bir hekimin durumuna benzetti; biri hekimin yargıladığı biri yaşayacak, diğeri hekimin yargıladığı diğeri ölecekti. Yaşayacak olana hekim ne yiyip ne yememesi gerektiğini emrederdi. Öte yandan doktor, hastanın istediğini yemesi için öleceğini söyledi. Böylece Tanrı, Yaratılış 9:3'te , Gelecek Dünyada yaşama kaderi olmayan uluslara , "Yaşayan her şey sizin için yiyecek olacak" dedi. Ama Tanrı'nın Gelecek Dünyada yaşamayı amaçladığı İsrail'e, Tanrı Levililer 11:2'de , "Bunlar yiyebileceğiniz canlı şeylerdir" dedi.

Rav , Süleymanın Meselleri 30:5'in "Tanrı'nın her sözü paktır" olduğunu öğrettiğinden, kaşrut ilkelerinin açık bir şekilde insanlığı arındırma amacıyla verildiğini düşündü.

Levililer 18:4'ü okumak , "Benim kutsal törenlerimi ( מִשְׁפָּטַי ‎, mishpatai ) yapacaksın ve benim kanunlarımı ( חֻקֹּתַי ‎, chukotai ) tutacaksın," Sifra , "yönetmelikleri" ( מִשְׁפָּטִים ‎, mishpatim ) "tüzükler"den ayırdı ( חֻקִּים ‎, chukim ). Sifra'da öğretilen "yönetmelikler" ( מִשְׁפָּטִים ‎, mishpatim ) terimi, Tevrat'ta yazılmamış olsalar bile, hırsızlık, cinsel ahlaksızlık, putperestlikle ilgili yasalar gibi onları yazmanın tamamen mantıklı olacağı kurallara atıfta bulunur. , küfür ve cinayet. Sifra'da öğretilen "tüzük" ( חֻקִּים ‎, chukim ) terimi, kötülük yapma dürtüsünün ( יצר הרע ‎, yetzer hara ) ve dünya milletlerinin, domuz eti yemek gibi (yasaklar tarafından yasaklanmıştır) zayıflatmaya çalıştığı kurallara atıfta bulunur. Levililer 11:7 ve Tesniye 14:7-8 ), yün-keten karışımları giymek ( שַׁעַטְנֵז ‎, shatnez , Levililer 19:19 ve Tesniye 22:11 tarafından yasaklanmıştır ), Levirat evliliğinden salıverilme ( חליצה ‎, chalitzah , Tesniye tarafından zorunlu kılınmıştır) 25:5–10 ), deri hastalığından etkilenen bir kişinin arındırılması ( מְּצֹרָע , metzora , Levililer 13–14'te düzenlenmiştir ) ve vahşi doğaya gönderilen keçi ( Levililer 16'da düzenlenen " günah keçisi " ). Bunlarla ilgili olarak, öğretilen Sifra, Tora basitçe, Tanrı'nın onları yasa koyduğunu ve onlar hakkında şüphe duymaya hakkımız olmadığını söylüyor.

Haham Eleazar ben Azarya , insanların yün-keten karışımı giymek istemediklerini söylememeleri gerektiğini öğretti ( שַׁעַטְנֵז , shatnez , Levililer 19:19 ve Yasanın Tekrarı 22:11 tarafından yasaklandı), domuz eti yemek ( Levililer 11:7 tarafından yasaklandı) ve Tesniye 14:7–8 ) veya yasak ortaklarla yakınlık içinde olun ( Levililer 18 ve 20 tarafından yasaklanmıştır ), daha çok seveceklerini söylemelidirler, ancak Tanrı bunu yapmamalarını kararlaştırmıştır. Çünkü Levililer 20:26'da Tanrı, "Benim olmanız için sizi uluslardan ayırdım " diyor. Bu yüzden kişi günahtan ayrılmalı ve Cennetin kuralını kabul etmelidir.

Haham Berekiah Come in Time, Tanrı Tanrı'nın adil görevlileri mükellef bir sofra yapacak Haham Isaac adına söyledi ve kim ritüel kesim dışında başka ölen bir hayvandan et yemedim ( נְבֵלָה , nebeilah tarafından yasaklanan Levililer 17:1–4 ) bu dünyada bundan Gelecek Dünyada zevk alma ayrıcalığına sahip olacaklar. Bu, Levililer 7: 24'te belirtilir: "Ve kendiliğinden ölenin yağı ( נְבֵלָה , nebeilah ) ve hayvanlar tarafından parçalananın yağı ( טְרֵפָה , tereifah ), herhangi bir şey için kullanılabilir. başka bir hizmet, ama onu yemeyeceksin”, böylece Gelecek Zamanda yemek yiyebilsin. (Kişi şu anda kendini kısıtlamakla, Ahirette ziyafete katılmayı hak edebilir.) Bu nedenle Musa, Levililer 11:2'de İsrailoğullarına , "Bu, yiyeceğiniz hayvandır" diye nasihat etti.

Bir Midraş, Mezmur 146:7'yi , "Rab tutsakları salıverir"i, "Rab yasaklanana izin verir" diye okumak ve böylece Tanrı'nın bir durumda yasakladığını, başka bir durumda Tanrı'nın izin verdiğini öğretmek için yorumladı. Tanrı sığırların karın yağını yasakladı ( Levililer 3:3'te ), ama hayvanlar için buna izin verdi. Tanrı hayvanlarda siyatik sinirin tüketilmesini yasakladı ( Yaratılış 32:33'te ) ama kümes hayvanlarında buna izin verdi. Tanrı, ritüel kesim olmadan et yemeyi yasakladı ( Levililer 17:1-4'te ) ama balık için izin verdi . Benzer şekilde, Rabbi Abba ve Rabbi Jonathan, Rabbi Levi adına, Tanrı'nın, Tanrı'nın yasakladığından daha fazla şeye izin verdiğini öğrettiler. Örneğin, Tanrı domuz eti yasağını ( Levililer 11:7 ve Tesniye 14:7-8'de ) kefalın (bazılarının tadı domuz gibi olduğunu söyler ) izin vererek dengeledi .

Mişna, Tora'nın ( Levililer 11:3 ve Tesniye 14:6'da ) evcil ve vahşi hayvanların özelliklerini (bunların temiz olup olmadıklarının anlaşılmasını sağlayan) belirttiğine dikkat çeker . Mişna, Tora'nın kuşların özelliklerini benzer şekilde belirtmediğini, ancak bilgelerin avını yakalayan her kuşun kirli olduğunu öğrettiğini kaydetti. Fazladan bir ayak parmağı ( halluks ), ekin ve soyulabilen taşlığı olan her kuş temizdir. Rav Zadok'un oğlu Rav Eliezer, ayak parmaklarını (eşit olarak) ayıran her kuşun kirli olduğunu öğretti. Mişna çekirgeler arasında dört bacağı, dört kanadı, eklemli bacakları ( Levililer 11:21'de olduğu gibi ) ve vücudun büyük kısmını kaplayan kanatları olan her şeyin temiz olduğunu öğretti . Haham Jose, "çekirge" adını da taşıması gerektiğini öğretti. Mişna, balıklar arasında yüzgeçleri ve pulları olan her şeyin temiz olduğunu öğretti . Haham Judah, (en az) iki pulu ve (temiz olması için) bir yüzgeci olması gerektiğini söyledi. Pullar balığa bağlı olanlardır (ince diskler), yüzgeçler ise balığın yüzdüğü (kanatlardır).

Mişna , Levililer 11'in kirli olarak tanımladığı hayvanlarla tesadüfen karşılaşan vahşi hayvan, kuş ve balık avcılarının onları satmalarına izin verildiğini öğretti . Rabbi Judah, bu tür hayvanlara tesadüfen rastlayan bir kişinin, düzenli bir ticaret yapmaması koşuluyla, onları satın almasına veya satmasına izin verildiğini öğretti. Ama bilgeler buna izin vermedi.

Rav Şaman bar Abba, Rav Idi bar Idi bar Gershom adına söyledi Levi bar Perata adına söyleyen Rav Nahum adına söyleyen Rav Biraim adına söyleyen Rav Idi bar Idi bar Gershom Haham Jacob adlı yaşlı bir adam, Nasi'nin evinden olanların, 60 (izinli) yumurta arasında yasak bir yumurtayı (pişirmenin) hepsini yasakladığını, (ancak pişirmenin) 61 (izinli) yumurta arasında yasak bir yumurtanın hepsini kıldığını öğrettiğini söyledi. izin verilir. Rav Zera kararı sorguladı, ancak Gemara kesin kararı verdi: Rav Huna adına Haham Helbo'nun (yasak) bir yumurta (izin verilenlerle pişirilmiş) ile ilgili olarak, (yasaklanmış olanlarla pişirilmiş) yumurtanın yanında 60 tane varsa ( (hepsi) haramdır, fakat (yasak)dan başka 61 tane varsa, onlara helâldir.

Mişna, yasaklanmış bir yiyeceğin aromasının fayda sağladığı her yerde yasak olduğunu, ancak yasaklanmış bir yiyeceğin aromasının fayda sağlamadığı her yerde izin verildiği genel kuralı öğretti. Örneğin, (yasak) sirke bölünmüş fasulyeye düşerse (izin verilir).

Tesniye 14:7-8'de domuz eti yemeye karşı emri okuyan bir Midraş, Romalıların ve onların ruhani ataları Esav'ın ikiyüzlülüğünün belirtilerini buldu . Öğretilen Haham Pinehas (ve diğer diyelim Haham Helkiah) Haham Simon isimden Musa ve Asaph (yazarı Mezmur 80 ) Romalıların aldatma teşhir etti. Asaf Mezmur 80:14'te şöyle dedi : "Odun domuzu onu harap eder." Musa Tesniye 14:7-8'de şöyle demiştir: "domuzdan yemeyeceksiniz, çünkü o tırnağını parçalıyor ama geviş getirmez." Midraş, Kutsal Yazıların Roma İmparatorluğunu bir domuza benzettiğini, çünkü domuz yattığında, sanki temiz olduğunu ilan edercesine ayrık toynaklarını dışarı çıkardığını açıklar. Böylece Midraş, kötü Roma İmparatorluğu'nun soygun yaptığını ve ezdiğini, ancak adaleti yerine getiriyormuş gibi yaptığını öğretti. Böylece Midraş, 40 yıl boyunca Esav'ın evli kadınları tuzağa düşüreceğini ve onlara tecavüz edeceğini öğretti, ancak 40 yaşına geldiğinde kendini doğru babası İshak ile karşılaştırdı ve kendisine İshak'ın evlendiğinde 40 yaşında olduğunu söyledi. ( Yaratılış 25:19'da bildirildiği gibi ), bu yüzden o da 40 yaşında evlenirdi.

Gemara, Levililer 14:4'teki "iki canlı kuş" ifadesini yorumladı . Gemara, "yaşayan" kelimesini, ana uzuvları yaşayanlar (bir uzuvları olmayan kuşlar hariç) ve treifah kuşlarını (bir yıl yaşamalarını engelleyecek bir yaralanma veya kusuru olan kuşlar ) hariç tutacak şekilde yorumladı . Gemara, "kuşlar" ( צִפֳּרִים ‎, zipparim ) kelimesini koşer kuşlar anlamına gelecek şekilde yorumladı . Gemara sözleriyle çıkarılabilir Deuteronomy 14:11 , "Her kuş ( צִפּוֹר , Sippor ) temiz bazı olduğunu yemek olabilir" zipparim kirli olarak yasaktır - yani, kuşlar uyarınca kesilen Levililer 14 . Gemara, Tesniye 14:12'deki "Ve bunlardan yemeyeceğiniz şeylerdir " sözlerini Levililer 14 uyarınca kesilen kuşlara atıfta bulunmak için yorumladı . Ve Gemara, Tesniye 14:11–12'nin , Levililer 14'e göre kesilmiş bir kuşu yiyenin hem olumlu hem de olumsuz bir emri ihlal ettiğini öğretmek için emri tekrarladığını öğretti .

Mişna, Çıkış 23:19 ve 34:26 ile Tesniye 14: 21'i ihlal ederek sütle karışmış eti gömdüklerini öğretti .

Gemara, annenin kanının bir ürünü olmasına rağmen, koşer olmayan anne sütünün koşer olduğu paradoksuna dikkat çekti. Açıklamada Gemara, Eyüp 14:4'ten alıntı yaptı : “Kim murdardan temiz bir şey çıkarabilir? Bir değil mi?” Çünkü Tanrı, kan gibi murdar bir şeyden süt gibi temiz bir şey çıkarabilir.

Mishnah , Tosefta ve Jerusalem Talmud'daki Tractates Maasrot ve Maaser Sheni , Levililer 27:30–33 , Sayılar 18:21–24 ve Tesniye 14:22–29'daki ondalık yasalarını yorumladı .

Talimatıydı Deuteronomy 14:26 Festivals üzerinde sevinmek için (veya bazılarının kural demek Deuteronomy 16:14 yasa bu emirleri gözlemlemek için değil bağlamak kadınları yaptığı genel kural rağmen kadınlar görevidir Sukkot festivali sevinmek için) belirli bir zamana bağlıdır.

Bir Midraş , Tesniye 14:26'nın "Ve sen ve ev halkın , sevineceksiniz" emrini okuyan , karısı olmayan bir adamın iyilik, yardım, neşe, kutsama ve kefaret olmadan yaşadığını öğretti. İyi olmadan, olarak Genesis 02:18 "olduğunu söylüyor iyi değil adam yalnız kalması." Yardım olmadan, Yaratılış 2:18'de olduğu gibi , Tanrı, "Onu onun için bir yardım karşılayacağım " diyor . Tesniye 14:26'nın dediği gibi, "Ve siz ve ev halkınız sevineceksiniz " (insanın ancak birlikte sevinecek bir "hane" olduğunda sevinebileceğini ima eder) dediği gibi neşe olmadan . Bir kutsama olmadan, Hezekiel 44:30 olarak okunabilir, " Eviniz uğruna (yani, karınızın hatırı için) bir nimetin üzerinize dinlenmesini sağlamak için ". Kefaret olmadan, Levililer 16 : 11'in dediği gibi, "Ve kendisi ve evi için kefaret yapacak " (kişinin yalnızca bir ev halkı ile tam kefaret yapabileceğini ima eder). Haham Simeon, Rabbi Joshua ben Levi adına, 1 Samuel 25:6'nın dediği gibi, barış olmadan , "Ve esenlik evinize olsun" dedi. Sikninli Haham Joshua, Vaiz 9:9'un dediği gibi, Rabbi Levi adına, hayatsız, dedi, "Sevdiğin eşle hayatın tadını çıkar." Yaratılış 5:2'nin dediği gibi, Rabbi Hiyya ben Gomdi de eksik olduğunu söyledi : "Erkek ve dişi O onları yarattı ve kutsadı ve adlarını Âdem olarak adlandırdı", yani "insan" (ve bu nedenle ancak birlikte "insan" olurlar). "). Bazıları, Tekvin 9:6'nın "Çünkü O'nu Tanrı'nın suretinde insan yaptı" dediği gibi, eşi olmayan bir erkeğin İlahi benzerliği bile bozduğunu söylüyor ve hemen ardından Yaratılış 9:7 şöyle diyor : "Ve siz, verimli olun ve çoğalın. (ikincisini yerine getirmezse birincisinin bozulduğunu ima eder).

Mişna Peah 8:5–9 , Tosefta Peah 4:2–10 ve Jerusalem Talmud Peah 69b–73b, Tesniye 14:28–29 ve 26: 12'yi fakirlere ve Levililere verilen ondalık ile ilgili olarak yorumladı . Tesniye 14:29'daki "yiyecek ve doyacak" sözlerine dikkat çeken Sifre, kişinin fakirlere ve Levililere onları tatmin edecek kadar vermesi gerektiğini öğretti. Böylece Mişna, harmandaki fakire yarım kavdan (12 yumurta hacmine eşit veya kabaca bir litre ) buğday veya bir kav (kabaca iki litre) arpadan daha az vermediklerini öğretti . Mişna, bir yerden bir yere dolaşan fakire bir somun ekmekten daha azını vermediklerini öğretti. Fakir bir gecede kalırsa, fakire bir gecelik konaklama ücretini ödemeye yetecek kadar verirdi. Fakir, Şabat'ta kalırsa, fakire üç öğün yemek verirdi. Mişna, eğer bir kimse fakir akrabalar için bir miktar tasarruf etmek istiyorsa, fakir akrabalar için sadece yarısını alabilir ve en az yarısını diğer fakir insanlara vermesi gerektiğini öğretti.

Bir Baraita, Tesniye 14:28 (ondalıklarla ilgili) ve 31: 10'daki (büyük toplantıyla ilgili ) "sonda" kelimelerinin paralel kullanımından, tıpkı Tora'nın büyük toplantının bir bayramda yapılmasını gerektirdiği gibi, çıkarsadı , Tevrat ayrıca bir bayram sırasında ondalıkların kaldırılmasını gerektiriyordu.

Levililer 23:22'de fakirlere verilen hediyelerin tartışılmasının bayram tartışmaları - bir yanda Fısıh ve Şavuot, diğer yanda Roş Aşana ve Yom Kippur - arasında geçtiğine dikkat çeken Haham Avardimos ben Rabbi Yossi, bunun, (deki gibi üzüm olgunlaşmamış kümeleri elde Levililer 19:10 ve 24:21 Deuteronomy (olduğu gibi, unutulmuş demet) Deuteronomy 24:19 ), (içinde saha köşesinde Levililer 19: 9 ve 23:22 ) ve fakir ondalık ( Tesniye 14:28 ve 26: 12'de olduğu gibi) sanki Tapınak varmış ve orada kurbanlarını sunmuşlar gibi kabul edilir. Fakirlere vermeyenlere ise sanki Mabet varmış ve orada kurban kesmemişler gibi hesap edilir.

Tesniye 15. bölüm

Mişna, Tosefta ve Kudüs Talmud'daki Tractate Sheviit , Çıkış 23:10–11 , Levililer 25:1–34 ve Tesniye 15:1–18 ve 31:10–13'te Sebt yılının yasalarını yorumladı . Mişna ağaçları ile tarla olabilir ne zamana kadar sorulan sürülmüş altıncı yılında. Shammai Evi sürece bu tür çalışmalar altıncı yılında olgunlaşır olur meyve yararlanacak şekilde söyledi. Ama Hillel Evi Shavuot'a kadar dedi. Mişna, gerçekte iki okulun görüşlerinin birbirine yaklaştığını gözlemledi. Mişna, altıncı yılda, topraktaki nem kuruyana kadar (Fısıhtan sonra , İsrail Diyarı'ndaki yağmurlar durduğunda ) veya insanlar hala sürmek için sürdüğü sürece bir tahıl tarlasının sürülebileceğini öğretti . bitki salatalık ve su kabağından (nem büyük bir gerekir). Haham Simeon, eğer kural buysa, o zaman kanunu karar vermek için herkesin eline vereceğimizi söyleyerek itiraz etti. Ancak Mişna, bir tahıl tarlası için öngörülen sürenin Fısıh'a kadar ve ağaçların olduğu bir tarla için Şavuot'a kadar olduğu sonucuna vardı. Fakat Rabban Gamaliel ve mahkemesi, yedinci yıl başlayan Yeni Yıl'a kadar toprağın işlenmesine izin verilmesini emretti. Haham Johanan Rabban Gamaliel ve onun mahkeme terimi "Sabbath" (ortak kullanımını belirterek, İncil otorite üzerindeki sonuca ulaştığını söyledi שַׁבַּת , Şabat hem de haftalık Sabbath açıklamasını) Exodus 31:15 ve Sabbath-yıl içinde 4: Levililer 25 . Böylece, tıpkı Şabat Günü örneğinde olduğu gibi, çalışmanın kendi gününde yasak olduğu, ancak önceki gün ve sonraki gün izin verildiği gibi, aynı şekilde Şabat Yılı'nda da, yıl boyunca toprak işlemeye izin verilmez, ancak yıl içinde izin verilir. yıl öncesi ve sonrası.

Tractate Sheviit'in 10. Bölümü Mişna ve Kudüs Talmud'unda ve Tosefta Sheviit 8:3–11, Tesniye 15: 1–10'u borçları ve Sebt yılını ele almak için yorumladı. Mişna, Sebt yılının, bir tahville güvence altına alınmış olsun ya da olmasın kredileri iptal ettiğini, ancak bu borçlar krediye dönüştürülmediği sürece, bir dükkâncıya olan borçları veya bir işçinin ödenmemiş ücretlerini iptal etmediğini belirtti. Ne zaman Hillel testere insanlar çiğneyerek, kredi kaçınmaktadır Deuteronomy 15: 9 , o rütbesi prosbul ( פרוזבול Sabbatical yılın rağmen kredilerin geri ödemesi sağlanmalıdır). Tesniye 15:2'nin gerçek anlamına atıfta bulunarak - "bu, tahliyenin sözüdür " - Mişna, alacaklının borçluya ilk olarak sözlü olarak söylediği takdirde, araya giren bir Şabat yılına bakılmaksızın bir borcun ödenmesini kabul edebileceğine karar verdi. alacaklı borçtan vazgeçti. Bir prosbul , Şabat yılında borçların silinmesini önler. Hillel, insanların birbirlerine borç vermeye isteksiz olduklarını gördü ve Tesniye 15:9'da belirtilen şu kuralı göz ardı etti : "Sakın, yüreğinizde, 'Yedinci yıl, salıverilme yılı, el'; ve gözün muhtaç kardeşine karşı kötü olsun ve ona hiçbir şey vermiyorsun" ve Hillel bu nedenle prosbul'u kurmaya karar verdi . Prosbul'un metni şöyle diyor: " Falanca , falanca yerdeki yargıçları, bonolarımı size teslim ediyorum ki So- ve-böylece her an arzu edeceğim." Ve yargıçlar veya tanıklar imzaladı.

Haham Isaac, Mezmur 103:20'deki "O'nun sözünü yerine getiren güçlü kuvvetli" sözlerin Sebt yılını gözlemleyenlerden bahsettiğini öğretti . Haham Isaac, bir kişinin bir gün, bir hafta veya bir ay için bir emri yerine getirdiğini sık sık gördüğümüzü söyledi, ancak bunu bütün bir yıl boyunca yapan birini bulmak dikkat çekicidir. Haham İshak, tarlasının ekildiğini gören, bağının ekildiğini gören ve buna rağmen vergisini ödeyen ve şikayet etmeyen birinden daha güçlü bir insan bulunup bulunamayacağını sordu. Ve Haham Isaac kaydetti 20: Mezmur 103 kullanır "Onun yerine getirmek kelimeler kelimesini ( dabar ,)" ve 2: Tesniye 15 , Sabbatical yılın uyulması konusunda diyor "Ve bu şekilde ( dabar salımının)" ve " dabar "ın her iki yerde de Sebt yılının kutlanması anlamına geldiğini savundu .

Nawha Haham Shila (yeri doğu Gadara içinde Celile ) "muhtaç" kelimesini yorumlanır ( אֶבְיוֹן , evyon ) 'de Deuteronomy 15: 7 biri o zenginliği için, kişinin zenginlik gelen yoksul kişiye vermesi gerektiğini öğretmek için zavallının, sana emanet olarak verildi. Haham Abin, bir fakirin kapısında durduğunda, Tanrı'nın, Mezmur 109:31'in dediği gibi, kişinin sağında durduğunu gözlemledi : "Çünkü O, muhtaçların sağında duruyor." Fakire bir şey veren kimse, fakirin yanında duranın, verene mükâfat vereceğini düşünmelidir. Ve bir kimse bir fakire bir şey vermezse, Mezmur 109:31'in dediği gibi, fakirin sağında duranın vermeyeni cezalandıracağını düşünmelidir : "O , fakirin sağında durur. onu, nefsine hükmedenlerden kurtarmak için."

Hahamlar, Tesniye 15:8'deki "ihtiyacı için yeterli, onun için eksik olan" sözlerini , toplumun yoksul bir kişiye yardım etmesi gereken seviyeyi öğretmek için yorumladılar. Bu sözlere dayanarak, Hahamlar bir Baraita'da, bir yetim topluluğa evlenmek için yardım başvurusunda bulunursa, topluluğun bir ev kiralaması, bir yatak ve gerekli ev eşyalarını sağlaması ve düğünü giymesi gerektiğini öğrettiler, Tesniye 15:8 gibi. "İhtiyacına yeter, eksik ne varsa ona yeter" der. Hahamlar "ihtiyacına yetecek kadar" kelimelerini evi, "eksik olanı" bir yatak ve bir masaya atıfta bulunmak ve "onun için ( לוֹ ‎, lo )" kelimesini bir eşe atıfta bulunmak için Tekvin olarak yorumladılar. 02:18 "onun (kullanımları aynı terim, לוֹ , lo )," başvurmak için Adem 'in eşi, kimi Genesis 02:18 görüşmeleri 'bir helpmate onun için .' Hahamlar, " ihtiyacına yetecek kadar" sözlerinin bize fakiri korumamızı emrettiğini, ama fakiri zengin yapmamamızı öğrettiler . Ancak Gemara, " onun için eksik olan her şey" sözlerini , eğer o kişi eksikse, üzerine binilecek bir at ve yoksul kişinin önünde koşacak bir hizmetçiyi bile içerecek şekilde yorumladı . Gemara, Hillel'in varlıklı bir aileden yoksul bir adama binmesi için bir at ve önünde koşması için bir hizmetçi satın aldığında ve Hillel yoksul adamın önünde koşacak bir hizmetçi bulamayınca, Hillel'in kendisinin ondan önce koştuğunu söyledi. üç mil için. Hahamlar bir Baraita'da bir zamanlar Yukarı Celile halkının varlıklı bir Sepphoris ailesinin yoksul bir üyesi için her gün bir kilo et aldığını öğrettiler . Rav Huna, onun için bir pound kaliteli kümes hayvanı aldıklarını ya da isterseniz bir pound parayla alabilecekleri normal et miktarını aldıklarını öğretti. Rav Ashi , buranın o kadar küçük bir köy olduğunu ve et için o kadar az alıcı olduğunu öğretti ki, sadece yoksulların ihtiyaçlarını karşılamak için her gün bütün bir hayvanı harcamak zorunda kaldılar. Bir keresinde bir yoksul , destek için Haham Nehemya'ya başvurduğunda , Haham Nehemya ona yemeklerinin neler olduğunu sordu. Yoksul, Haham Nehemya'ya iyi mermerli et ve yıllanmış şarap yemeye alıştığını söyledi. Rav Nehemiah, ona Rabbi Nehemiah ile mercimek diyetiyle geçinip geçinemeyeceğini sordu. Yoksul razı oldu, Haham Nehemya'ya mercimek diyeti için katıldı ve sonra öldü. Haham Nehemiah, yoksulu alışık olduğu diyetle beslemeyerek onun ölümüne neden olduğu için yakındı, ancak Gemara, yoksulun kendi ölümünden kendisinin sorumlu olduğunu, çünkü kendisinin böyle bir şeye bağımlı hale gelmesine izin vermemesi gerektiğini söyledi. lüks bir diyet. Bir keresinde, bir fakir destek için Rava'ya başvurduğunda, Rava ona yemeklerinin ne olduğunu sordu. Fakir, Rava'ya besili tavuk ve yıllanmış şarap yemeye alıştığını söyledi. Rava, yoksula, böyle bir yaşam tarzını sürdürmenin toplum üzerindeki yükünü düşünüp düşünmediğini sordu. Yoksul, Mezmur 145:15'in dediği gibi, toplumun sağladığını değil, Tanrı'nın sağladığını yediğini söyledi: "Herkesin gözleri seni bekler ve onlara yiyeceklerini zamanında verirsin." Ayet, "mevsiminde" (çoğul olarak) değil, "mevsiminde" (tekil) dediği için, Allah'ın herkese ihtiyacı olan gıdayı verdiğini öğretir. Tam o sırada Rava'nın onu 13 yıldır görmeyen kız kardeşi, elinde şişman bir tavuk ve yıllanmış şarapla geldi. Bunun üzerine Rava tesadüfe haykırdı, fakirden özür diledi ve onu gelip yemeye davet etti.

Gemara, toplumun yoksullara yardımı nasıl iletmesi gerektiğine yöneldi. Haham Meir , bir kişinin imkanı yoksa, ancak topluluğun yardım fonundan destek almak istemiyorsa, o zaman topluluğun kişiye ihtiyaç duyduğu şeyi kredi olarak vermesi ve sonra geri ödemeyi almayarak krediyi hediyeye dönüştürmesi gerektiğini öğretti. Ancak Bilgeler (Rava'nın kendi konumlarını açıkladığı gibi) topluluğun yoksullara bir hediye olarak yardım etmesi gerektiğini ve sonra eğer yoksul bu hediyeyi reddederse, topluluğun yoksula borç olarak fon sağlaması gerektiğini söylediler. Gemara, eğer bir kişi kendi kendine yetecek araçlara sahipse, ancak topluluğa güvenmeyi tercih ederse, o zaman topluluğun kişiye ihtiyaç duyduğu şeyi hediye olarak verebileceğini ve sonra bunu geri ödemesini sağlayabileceğini öğretti. Rav Papa , geri ödeme talep etmek kişinin ikinci kez yardımı kesinlikle reddetmesine neden olacağından , cemaatin kişinin ölümünden sonra kişinin malvarlığından geri ödeme aldığını açıkladı. Haham Simeon , kendi kendine yetme olanağına sahip bir kişi bunu yapmamayı seçerse, topluluğun dahil olması gerekmediğini öğretti. Haham Simeon, eğer bir kişinin imkanı yoksa, ancak topluluğun yardım fonundan destek almak istemiyorsa, o zaman topluluğun, kişinin özgüvenini yükseltmek için borç karşılığında bir rehin istemesi gerektiğini öğretti. Hahamlar bir Baraita'da, Yasanın Tekrarı 15:8'deki "ödünç verme" talimatının , hiçbir imkanı olmayan ve topluluğun yardım fonundan yardım almak istemeyen ve dolayısıyla topluluğun borç olarak yardım sunması gereken kişiye atıfta bulunduğunu öğrettiler. ve sonra hediye olarak verin. Haham Judah kelimeler ".. Mutlaka onu ödünç eder" öğretti 8: Deuteronomy 15 topluluk güvenmek yerine kendi kendine destek için araçlar ama kendi istediğim bulunmayan kişiyi, ifade, kime topluluk neyi vermelidir kişinin bir hediye olarak ihtiyacı vardır ve daha sonra kişinin ölümünden sonra kişinin mirasından tam olarak geri ödeme yapılır. Ancak Bilgeler, topluluğun kendi kendine yetme araçlarına sahip olan kişiye yardım etme yükümlülüğü olmadığını söyledi. Bilgelere göre, Tesniye 15:8'de ("ödünç vermek" için İbranice fiilin iki katına çıktığı וְהַעֲבֵט, תַּעֲבִיטֶנּוּ) vurgulu "sen... .

Gemara, fakirlere nasıl verileceği hakkında bir hikaye anlattı. Mar Ukba'nın mahallesinde fakir bir adam yaşıyordu ve Mar Ukba her gün fakir adamın kapı soketine dört zuz koyardı . Bir gün zavallı adam, kendisine bu iyiliği kimin yaptığını bulmaya çalışacağını düşündü. O gün Mar Ukba, karısıyla birlikte çalışma evinden eve geldi. Fakir adam, onların bağış yapmak için kapıyı hareket ettirdiklerini görünce, zavallı adam onları karşılamaya gitti, ama onlar kaçtılar ve ateşin az önce süpürüldüğü bir fırına koştular. Bunu yaptılar, çünkü Mar Zutra bar Tobiah'ın Rav adına söylediği gibi (veya başkaları Rav Huna bar Bizna'nın Dindar Haham Simeon adına söylediğini söylüyor ve yine başkaları Haham Johanan'ın Haham Simeon ben Yohai adına söylediğini söylüyor ) Bir kimsenin, komşusunu alenen utandırmaktansa, kızgın fırına girmesi daha hayırlıdır. Bir bu türetebilirsiniz Genesis 38:25 , Tamar hangi zina için yanmış olması tabi oldu, Yahuda , daha doğrusu Yahuda onun suç ortaklığı gerçeklerle, mesajla kendisine Judah'ın eşyalarını gönderilen alenen utanç daha onu suçlamıştı "Bunlar olan adam adına ben çocuğum."

Gemara, Mar Ukba'nın hayır işleriyle ilgili başka bir hikaye anlattı. Her Yom Kippur'un arifesinde düzenli olarak 400 zuz gönderdiği Mar Ukba'nın mahallesinde fakir bir adam yaşıyordu . Bir keresinde Mar Ukba oğlunu 400 zuz'u teslim etmesi için gönderdi. Oğlu geri geldi ve zavallı adamın Mar Ukba'nın yardımına ihtiyacı olmadığını bildirdi. Mar Ukba oğluna ne gördüğünü sorduğunda, oğlu odadaki aromayı iyileştirmek için fakir adamın önüne yıllanmış şarap serptiklerini söyledi. Mar Ukba, zavallı adam bu kadar hassas olsaydı, Mar Ukba'nın hediye miktarını ikiye katlayıp fakir adama geri göndereceğini söyledi.

Mar Ukba ölmek üzereyken yardım hesaplarını görmek istedi. Orada kayıtlı 7.000 Sijan altın dinarı değerinde hediyeler bularak , erzakların yetersiz olduğunu ve yolun uzun olduğunu haykırdı ve servetinin yarısını hemen hayır kurumlarına dağıttı. Gemara Mar Ukbe'nin çok Haham Elai zaman öğretti ne zaman uzağa verdik olabilir istedi Sanhedrin oturdu Usha , bir kişinin vermek isterse liberal kişi kişinin zenginlik beşte birinden fazlasını vermek gerektiğini belirlenen. Gemara, bu sınırlamanın yalnızca bir kişinin yaşamı boyunca geçerli olduğunu, çünkü kişinin yoksullaşabileceğini, ancak sınırlamanın ölümdeki hediyeler için geçerli olmadığını açıkladı.

Gemara, bir Bilge'nin hayır kurumu hakkında başka bir hikaye anlattı. Haham Abba, eşarbına para bağlar, sırtına asar ve ihtiyaç duydukları parayı atkından alabilmeleri için fakirlerin arasına giderdi. Bununla birlikte, dolandırıcılara karşı bir önlem olarak yanlara bakardı.

Difti'den Haham Hiyya bar Rav, Haham Joshua ben Korha'nın, hayırseverliği durdurma ve putperestlik uygulamalarıyla ilgili olarak "alt" teriminin paralel kullanımından, hayırseverliğe karşı gözlerini kapatan insanların putlara tapanlar gibi olduğu sonucunu çıkardığını öğretti. Tesniye 15: 9 yoksullara yardım konusunda diyor "orada olması dikkat bir değil taban iken.., Kalbinin düşünce ve göz yoksul kardeşinize karşı kötülük olacaktır." Tesniye 13:14 kullandığı aynı dönem "baz" putperestlikle ilgili olarak, "Aranızdan bazı alçak adamlar çıktı... 'Gidip orada başka ilahlara kulluk edelim' diyorlar. putperestlik benzer.

Yoksulların kıskanç erkek ve yağmacılar çarpıldığı zaman orada yüreklerini edenler artarak ihtiyaç sahiplerine kredi dan ellerini kapalı ve onlar yazılanları transgrasyonal o bir Baraita öğretti Tesniye 15: 9 , "işte bir olması dikkat yüreğindeki kötü düşünce... ve gözün muhtaç kardeşine karşı kötü olsun ve ona hiçbir şey vermiyorsun ve o sana karşı Rabbe yakarıyor ve bu sende günah olsun."

In Deuteronomy 15:10 , kalp dertli. Bir Midrash, İbranice İncil'de bildirilen kalbin çok çeşitli ek yeteneklerini katalogladı. Gönül konuşur, görür, işitir, yürür, düşer, durur, sevinir, ağlar, teselli olur, katılaşır, bayılır, üzülür, korkar, kırılabilir, gururlanır, isyan eder, icat eder, küser, taşar, tasarlar, arzular, yoldan çıkar, şehvet eder, tazelenir, çalınabilir, alçaltılır, ayartılır, hata yapar, titrer, uyanır, sever, nefret eder, kıskanır, aranır, kiralanır, meditasyon yapar, ateş gibidir, taş gibidir, döner tövbede ısınır, ölür, erir, söz alır, korkuya kapılır, şükreder, imrenir, sertleşir, eğlenir, hilekârlık yapar, kendi içinden konuşur, rüşvet sever, söz yazar, plan yapar, emir alır, gururla hareket eder, düzenlemeler yapar ve kendini yüceltir.

Samuel , toplumun temel normlarının bile Mesih Çağında aynı kalacağını öğretmek için Tesniye 15:11'i okudu . Haham Hiyya bar Abba , Rabbi Johanan adına, tüm peygamberlerin sadece Mesih Çağı hakkında kehanette bulunduğunu, ancak Gelecek Dünya'ya gelince, Tanrı'nın dışında hiçbir gözün görmediğini söyledi. Bu konuda, Rabbi Hiyya bar Abba ve Rabbi Johanan, Samuel ile anlaşamadılar, çünkü Samuel, bu dünya ile Mesih Çağı arasında, Mesih Çağı'nda Yahudilerin, Tesniye 15 : 11'in dediği gibi, yabancı güçlerden bağımsız olacakları dışında hiçbir fark olmadığını öğretti : "Çünkü yoksullar topraktan asla çıkmayacak" (toplumsal tabakalaşmanın Mesih Çağı'nda kalacağını ima eder).

Mishnah , Tosefta, Jerusalem Talmud ve Babil Talmud'daki Tractate Kiddushin'in 1. bölümünün bir kısmı, Exodus 21:2–11 ve 21:26–27'deki İbranice hizmetçinin yasalarını yorumladı ; Levililer 25:39–55 ; ve Tesniye 15:12–18 .

Hahamlar bir Baraita'da, Tesniye 15:16'nın İbrani hizmetçiyle ilgili sözlerinin , "o sizinle iyi geçinir " sözlerinin, İbrani hizmetçinin yiyecek ve İçmek. Böylece efendi beyaz ekmek yiyemez ve hizmetçiye siyah ekmek yediremezdi. Efendi eski şarabı içip hizmetçiye yeni şarap içiremezdi. Efendi kuştüyü bir yatakta yatamaz ve hizmetçiyi saman üzerinde uyutamaz. Bu nedenle, İbrani bir hizmetçi satın almanın bir efendi satın almak gibi olduğunu söylediler. Benzer şekilde, Haham Simeon , Levililer 25:41'in sözlerinden , "Öyleyse o ve onunla birlikte çocukları sizden çıkacak ", efendinin hizmetçi çıkana kadar hizmetçinin çocuklarına bakmakla yükümlü olduğu sonucunu çıkardı. Ve Haham Simeon, Exodus 21:3'teki "Eğer evliyse, karısı onunla çıkacak " sözlerinden, efendinin hizmetçinin karısını da sağlamakla sorumlu olduğu sonucunu çıkardı .

Tesniye 16. bölüm

Gemara, Çıkış 23:15 , Levililer 23:5 , Sayılar 28:16 ve Tesniye 16:1'deki çeşitli Festivalleri listelerken , Tora'nın her zaman Fısıh ile başladığını kaydetti.

Mişna, Tosefta, Kudüs Talmud ve Babil Talmud'da Pesachim Tractate Pesachim Exodus 12:3-27 , 43-49'da Fısıh yasalarını yorumladı ; 13:6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Levililer 23:4–8 ; Sayılar 9:1–14 ; 28:16–25 ; ve Tesniye 16:1–8 .

Mişna, Çıkış 12:3-27 , 43-49 ; 13:6–10 ; 23:15 ; 34:25 ; Levililer 23:4–8 ; Sayılar 9:1–14 ; 28:16–25 ; ve Tesniye 16:1–8 . ve ikinci Fısıh, Sayılar 9:9–13'te . Mişna, Mısır'dan Çıkış 12:19'daki "evlerinizde yedi gün maya kalmayacak" ve Çıkış 13:7'deki "bölgenizin tamamında maya görünmeyecek" yasaklarının ilk Fısıh için geçerli olduğunu öğretti; ikinci Fısıh'ta ise kişinin evinde hem mayalı hem de mayasız ekmek bulunabilirdi. Ve Mişna, ilk Fısıh için kişinin Fısıh kuzusu yendiği zaman Hallel'i ( Mezmurlar 113–118 ) okuması gerektiğini öğretti ; ikinci Fısıh, Fısıh kuzusu yendiğinde Hallel'in okunmasını gerektirmedi. Ancak hem birinci hem de ikinci Fısıh, Fısıh kuzuları sunulduğunda Hallel'in okunmasını gerektiriyordu ve her iki Fısıh kuzusu da mayasız ekmek ve acı otlarla kavrulmuş olarak yendi. Ve hem birinci hem de ikinci Fısıh, Şabat'tan önce geldi.

Haham İsmail'in Mekhilta'sı dört tür çocuk olduğunu öğretmiştir (dört kez -Çıkış 12:26 ; 13:8 ; 13:14 ve Tesniye 6:20 - Kutsal Yazı'nın bir çocuğa anlattığını bildirdiği gibi) - bilge, basit, kötü ve sormayı bilmeyen tip. Bilge çocuk, Tesniye 6:20'nin sözleriyle sorar : "Tanrımız RAB'bin size emrettiği tanıklıklar, kurallar ve kurallar ne anlama gelir?" Mekhilta, bu çocuğa Fısıh'ın tüm yasalarını açıklamamızı öğretti. Basit çocuk, Çıkış 13:14'ün sözleriyle sorar : "Bu nedir?" Mekhilta, Çıkış 13:14'teki şu sözlerle yanıt verdiğimizi öğretti : "Rab bizi Mısır'dan, esaret evinden el gücüyle çıkardı." Kötü çocuk, Çıkış 12:26'daki sözlerle sorar : " Bu hizmetle ne demek istiyorsun ?" Mekhilta, kötü çocuklar kendilerini dışladıkları için, bu çocuğu da yanıtlarken ve Çıkış 13:8'deki şu sözlerle söylememiz gerektiğini öğretti : "Bu, Mısır'dan çıktığımda Rab'bin benim için yaptıklarından dolayıdır " — benim için ama senin için değil; orada olsaydın, kurtulamazdın. Nasıl soracağını bilmeyen çocuğa gelince, Mekhilta, Çıkış 13:8'in dediği gibi (çocuğun sorduğunu bildirmeden), "Çocuğuna o gün söyleyeceksin" dediği gibi, inisiyatif almamızı öğretti .

Tractate Beitzah Mişna, Tosefta, Kudüs Talmud, ve Babil Talmud içinde Festivalleri tüm yasalar Common'ı yorumlanır Exodus 12: 3-27 , 43-49 ; 13:6–10 ; 23:16 ; 34:18–23 ; Levililer 16 ; 23:4–43 ; Sayılar 9:1–14 ; 28:16–30:1 ; ve Tesniye 16:1–17 ; 31:10–13 .

Haham Elazar ben Azarya o Yahudiler belirtmek zorundadır savundu Exodus her gece, ama ben Zoma savundu kadar onun argüman hakim vermedi Tesniye 16: 3 , Exodus "hatırlamak için bir yahudiyi komutları tüm hayatının günlerini," kullanılmış "hepsi" kelimesi hem gündüz hem de gece anlamına gelir.

Haham Huna, Hizkiya'nın adıyla Tesniye 16:6'nın İshak'ın ne zaman doğduğunu açıklamaya yardımcı olabileceğini öğretti . Yaratılış 21:2'yi okumak , "Ve Sarah hamile kaldı ve İbrahim'e yaşlılığında , Tanrı'nın kendisine bahsettiği belirli bir zamanda ( מּוֹעֵד , mo'ed ) bir oğul (İshak) doğurdu ," diye öğretti Haham Huna , Hizkiya'nın kitabında öğretti. Isaac'in öğlen doğduğu isim. İçin 2: Genesis 21 kullandığı terim “ayarlanan süre” ( מּוֹעֵד , mo'ed ) ve Tesniye 16: 6 At kullandığı aynı dönem o rapor,” sezonu ( מּוֹעֵד , mo'ed sen ileri geldiğini) Mısır'dan çıktı." As Exodus 00:51 , okunabilir “Ve geçmek geldi o gün ortasında Rab Mısır toprakları dışına İsrailoğullarını getirdiği,” Biz böylece İsrail öğleyin Mısır'ı terk ettiğini biliyorum ve Tesniye 16 :6 , “mevsim” ( מּוֹעֵד ‎, mo'ed ) dediğinde öğlen vaktine atıfta bulunur ve kişi hem Tesniye 16:6 hem de Tekvin 21'de aynı anlama gelecek şekilde “sezon” ( מּוֹעֵד ‎, mo'ed ) okunabilir : 2 .

Haham Joshua, bir Festivalde sevinmenin dini bir görev olduğunu savundu. Çünkü bir Baraita'da öğretilmişti: Haham Eliezer dedi ki: Bir kişinin bir Festivalde yeme ve içme ya da oturma ve çalışma dışında yapacak hiçbir şeyi yoktur. Haham Joshua dedi ki: Bölün: Bayramın yarısını yeme ve içmeye, yarısını da Çalışma Evi'ne ayırın. Haham Johanan dedi ki: Her ikisi de bunu aynı ayetten çıkarmaktadır. Bir ayet Tesniye 16:8 , “ Tanrınız Rab için ciddi bir toplantı ” derken, Sayılar 29:35 “ size ciddi bir toplantı olacak” diyor . Rav Eliezer bunun ya tamamen Tanrı'ya ya da tamamen size ait olduğuna karar verdi . Ama Haham Joshua şunları söyledi: Bölün: Bayramın yarısını Tanrı'ya, yarısını da kendinize ayırın.

Mişna, Yahudilerin Shavuot üzerine Tesniye 16:9–12'yi okuduklarını bildirdi . En az 15 ayet içeren mantıksal bir birimi korumak için, Yahudiler şimdi Shavuot'ta Tesniye 15:19–16:17'yi okuyorlar .

Mişna, Tosefta, Kudüs Talmud ve Babil Talmud'unda Tractate Sukkah Exodus 23:16'da Sukkot yasalarını yorumladı ; 34:22 ; Levililer 23:33–43 ; Sayılar 29:12–34 ; ve Tesniye 16:13–17 ; 31:10–13 .

Mişna, bir sukanın en fazla 20 arşın yüksekliğinde olabileceğini öğretti . Ancak Haham Judah, daha uzun sukkot'u geçerli ilan etti. Mişna, bir sukanın en az 10 el genişliğinde olması, üç duvarı olması ve güneşten daha fazla gölgesi olması gerektiğini öğretti. Shammai Evi, bayramdan 30 gün veya daha fazla bir süre önce yapılan bir sukkah'ı geçersiz ilan etti, ancak Hillel Evi, bunun geçerli olduğunu ilan etti. Mişna, bir kişinin bayram amacıyla suka yapmasının, yılın başında bile geçerli olduğunu öğretti.

Mişna, bir ağacın altındaki sukanın bir evin içindeki suka kadar geçersiz olduğunu öğretti. Bir sukke diğerinin üzerine dikilirse, üstteki sukke geçerli, alttaki ise geçersizdir. Haham Judah, üst katta hiç kimse yoksa, alttakinin geçerli olduğunu söyledi.

Güneşten dolayı sukanın üzerine veya düşen yapraklar nedeniyle sukanın altına veya dört direkli bir yatağın çerçevesi üzerine çarşaf sermek sukayı bozar. Bununla birlikte, iki direkli bir yatağın çerçevesi üzerine bir çarşaf serilebilir.

Bir sukayı örtmek için bir asma, su kabağı veya sarmaşık yetiştirmek ve sonra onu suka örtüsü ( s'chach ) ile örtmek geçerli değildir . Ancak sukanın örtüsü asma, kabak veya sarmaşıktan fazla ise veya asma, kabak veya sarmaşık koparsa sahihtir. Genel kural, ritüel pisliğe ( tumah ) yatkın olan veya topraktan büyümeyen herhangi bir şeyi sukkah örtmek için kullanmamaktır . Ancak, topraktan büyüyen ritüel kirlilikten etkilenmeyen herhangi bir şeyi sukkah-örtmek için kullanılabilir.

Saman, tahta veya çalı demetleri sukkah örtüsü işlevi görmeyebilir. Ancak bunlardan herhangi biri çözülmüşse geçerlidir. Tüm malzemeler duvarlar için geçerlidir.

Haham Judah, kişinin sukkah kaplaması için tahtalar kullanabileceğini öğretti, ancak Rabbi Meir, kişinin kullanmayabileceğini öğretti. Mişna, altında uyumamak şartıyla sukanın üzerine dört el genişliğinde bir tahta yerleştirmenin geçerli olduğunu öğretti.

Hahamlar, Yahudilerin çocuklarını ve ev halkını bir Bayramda sevindirmekle yükümlü olduğunu öğrettiler, çünkü Tesniye 16:14 , "Ve siz, bayramınız, siz, oğlunuz ve kızınız onu sevindireceksiniz" der. Gemara, kişinin onları şarapla sevindirdiğini öğretti. Rabbi Judah , erkeklerin kendilerine uygun olana, kadınların da kendilerine uygun olana sevindiğini öğretti. Gemara, erkekler için uygun olanın şarap olduğunu açıkladı. Ve Rav Joseph , Babil'de kadınları renkli giysilerle sevindirdiklerini, İsrail Diyarında ise kadınları preslenmiş keten giysilerle sevindirdiklerini öğretti.

Gemara , bir tarafta Çıkış 23:14 ve Tesniye 16:15'te (görünüş sunularıyla ilgili) ve diğer tarafta Tesniye 31:10–12'de (büyük toplantıyla ilgili olarak) "ortaya çıkmak " kelimesinin paralel kullanımından çıkarılmıştır. Öte yandan, büyük toplantıya kimlerin katıldığına ilişkin ölçütler, kimlerin sunuları getirmesi gerektiğini sınırlamak için de geçerliydi. Bir Baraita, Tesniye 31:12'deki "duyabilsinler" sözlerinden, sağır bir kişinin toplantıya katılmasının gerekmediği sonucunu çıkardı . Ve Baraita, Yasanın Tekrarı 31:12'deki "öğrensinler" sözlerinden , toplantıya dilsiz birinin girmesinin gerekmediği sonucunu çıkardı . Ancak Gemara, Rabbi'nin mahallesinde yaşayan Rabbi Johanan ben Gudgada'nın iki dilsiz torununun (ya da diğerlerinin dediğine göre yeğenlerinin) hikayesini anlatarak, konuşamayan birinin öğrenemeyeceği sonucunu sorguladı . Haham onlar için dua etti ve iyileştiler. Ve ortaya çıktı ki, konuşma engellerine rağmen, halachah , Sifra, Sifre ve tüm Talmud'u öğrendiler . Mar Zutra ve Rav Ashi, Tesniye 31:12'deki "öğrensinler" kelimesini "öğretebilsinler" anlamında ve böylece konuşamayan insanları toplantıya katılma zorunluluğundan dışlamak için okudular. Haham Tanhum, Tesniye 31:11'in sonundaki "kulaklarında" ("kulaklar" için çoğul kullanarak) kelimelerinden , bir kulağı sağır olanın toplantıya katılmaktan muaf olduğu sonucunu çıkardı .

Tractate Chagigah'ın Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud ve Babil Talmud'daki ilk bölümü , üç hacı bayramında bir sunu getirme yükümlülüğü ile ilgili olarak Tesniye 16: 16–17'yi yorumladı .

Ortaçağ Yahudi yorumunda

peraşa bu ortaçağ Yahudi kaynaklarında tartışılmaktadır :

Tesniye 11. bölüm

Onun içinde Mişna Tora , Maimonides tartışmasını menteşeli özgür irade üzerine 26-28: Deuteronomy 11 "Ben senden önce bu gün bir nimet ve bir lanet ayarlayın Hani". Maimonides, Tanrı'nın tüm insanlara özgür irade verdiğini öğretti. Kişi iyiye veya kötüye dönmeyi seçebilir.

Maimonides, insanların, yaratıldıkları zaman, onların doğru mu yoksa kötü mü olacaklarına Tanrı'nın karar verdiği (bazılarının " kader " dediği ) aptalca tezi düşünmemeleri gerektiğini öğretti . Aksine, her insan doğru veya kötü olmaya uygundur. Yeremya , Ağıtlar 3:38'de bunu ima etti : " Yüceler Yücesi'nin ağzından ne kötülük ne de iyilik çıkmaz." Buna göre, günahkarlar, kendileri, kendi kayıplarına neden olurlar. Bu nedenle, insanların günahları ve kendi ruhlarına getirdikleri kötü sonuçlar için yas tutmaları uygundur. Yeremya, özgür seçim bizim elimizde olduğundan ve kendi kararımız bizi yanlışlar yapmaya teşvik ettiğinden, seçim bizim elimizde olduğundan tövbe edip kötülüğümüzden vazgeçmemizin uygun olduğunu söylüyor. Bu, Ağıtlar 3 : 40'ta ima edilir , " Yollarımızı araştırıp inceleyelim ve [Tanrı'ya] dönelim."

Maimonides, Tesniye 30:15'in dediği gibi, bu ilkenin Tevrat'ın ve emirlerin dayandığı bir sütun olduğunu öğretti , "İşte, bugün önünüze yaşam ve iyiliği, ölüm ve kötülüğü koydum " ve Tesniye 11:26'nın dediği gibi, " Bakın, bugün önünüze bereketi ve laneti koydum" diyerek seçimin bizim elimizde olduğunu ima ediyor.

Maimonides, Tanrı'nın bir bireyin doğru ya da kötü olduğuna hükmettiği fikrinin ( astrolojinin tasavvur ettiği gibi ) Tanrı'nın peygamberler aracılığıyla "bunu yap" ya da "bunu yapma" emriyle tutarsız olduğunu savundu . Zira bu yanlış anlayışa göre, insanlığın yaratılışının başlangıcından itibaren tabiatları onları belirli bir niteliğe çekecek ve ondan ayrılamayacaklardır. İbn Meymun böyle bir görüşü, Tevrat'ın tamamıyla, kötülerin intikamının adaletle, doğruların ödüllendirilmesiyle ve dünyanın Hâkimi'nin adaletli davrandığı fikriyle tutarsız gördü.

Mezmur 135:6'nın dediği gibi, İbn Meymun böyle bile olsa, dünyada Tanrı'nın izni ve arzusu olmadan hiçbir şeyin olmayacağını öğretti : "Tanrı, göklerde ve yerde ne dilerse yaptı." Maimonides, her şeyin Tanrı'nın iradesine göre gerçekleştiğini ve yine de yaptıklarımızdan sorumlu olduğumuzu söyledi. İbn Meymun bu apaçık çelişkinin nasıl çözüldüğünü açıklarken, Allah'ın ateşin yukarıya çıkmasını ve suyun aşağıya inmesini dilediği gibi, insanların da özgürce seçim yapmalarını ve çekilmeden ve zorlanmadan yaptıklarından sorumlu olmalarını istediğini söyledi. Aksine insanlar, Allah'ın kendilerine verdiği bilgiyle, kendi inisiyatifleriyle, insanların yapabilecekleri her şeyi yaparlar. Bu nedenle insanlar yaptıklarına göre yargılanır. İyilik yaparlarsa, onlara iyilik yapılır. Kötülük yaparlarsa, onlara sert davranılır. Bu peygamberler tarafından ima edilmektedir.

İbn Meymun şöyle sorulabileceğini kabul etti: Tanrı, olacak her şeyi daha gerçekleşmeden bildiğine göre, Tanrı bir kişinin doğru mu yoksa kötü mü olacağını bilmiyor mu? Ve eğer Allah bir kişinin salih olacağını biliyorsa, o kişinin salih olmaması imkansız gibi görünür. Ancak, Allah'ın o kişinin salih olacağını bilmesine rağmen, o kişinin kötü olmasının mümkün olduğu söylenirse, o zaman Allah'ın bilgisi eksik olur. İbn Meymun , tıpkı Mısır'dan Çıkış 33:20'nin "Hiç kimse Beni algılayıp yaşayamayacak" dediği gibi, Tanrı'nın temel doğasını anlamanın insan potansiyelinin ötesinde olduğu gibi, Tanrı'nın bilgisini kavramanın da insan potansiyelinin ötesinde olduğunu öğretti. İşaya 55:8 , "Çünkü düşüncelerim sizin düşünceleriniz değildir, yollarınız da değildir, Benim yollarım" dediğinde İşaya'nın amaçladığı şey buydu . Buna göre, Allah'ın bütün mahlûkatları ve onların fiillerini nasıl bildiğini tasavvur etme potansiyeline sahip değiliz. Ancak İbn Meymun, şüphesiz insanların eylemlerinin kendi ellerinde olduğunu ve Tanrı'nın onlara hükmetmediğini söyledi. Sonuç olarak, peygamberler insanların yaptıklarına göre yargılanacağını öğrettiler.

Tesniye 12. bölüm

Maimonides, Tanrı'nın kurbanlar uygulamasını başlattığını ve bunu , İsrailoğullarını zamana tapınmaktan vazgeçirmek ve onları birincil ibadet aracı olarak duaya yönlendirmek için geçiş adımları olarak Tesniye 12:26'da tek bir Mabetle sınırladığını öğretti. Maimonides, doğada Tanrı'nın yavaş yavaş gelişen hayvanları yarattığını belirtti. Örneğin, bir memeli doğduğunda son derece hassastır ve kuru gıda yiyemez, bu nedenle Tanrı, genç hayvanı kuru gıda yiyinceye kadar beslemek için süt veren göğüsler sağlamıştır. Benzer şekilde, İbn Meymun'un öğrettiği gibi, İsraillilerin alıştıkları her şeyi birdenbire bırakmaları imkansız olacağından, Tanrı geçici önlemler olarak birçok yasa koydu. Böylece Tanrı, İsrailoğullarını ( Çıkış 19:6'nın sözleriyle ) "bir kâhinler krallığı ve kutsal bir ulus" yapması için Musa'yı gönderdi . Ancak o günlerde genel tapınma adeti, putların bulunduğu tapınaklarda hayvanları kurban etmekti. Bu nedenle Tanrı, İsrailoğullarına bu hizmet biçimlerini bırakmalarını emretmedi, ancak devam etmelerine izin verdi. Bir Sanctuary (hiç bir yapı için, yani - Tanrı eskiden idoller bir ibadet olarak görev ve aynı şekilde Tanrı'ya hizmet etmek İsraillileri buyurduğu şey Tanrı'nın hizmetine transfer : 8 Exodus 25 (Allah'ın adının sunak dikmeye,) Exodus 20:21 ), Tanrı'ya kurbanlar sunmak ( Levililer 1:2 ), Tanrı'nın önünde eğilmek ve Tanrı'nın önünde buhur yakmak. Tanrı, Çıkış 28:41'de tapınakta hizmet için seçilmiş rahiplere ve başka herhangi bir varlığa bunlardan herhangi birini yapmayı yasakladı . Allah, bu İlâhî planla şirk izlerini silmiş ve Allah'ın Varlığı ve Birliği'nin büyük prensibini tesis etmiştir. Ancak Maimonides'in öğrettiği gibi kurban hizmeti, Tanrı'nın kurbanla ilgili emirlerinin birincil amacı değildi; aksine, dualar, dualar ve benzeri ibadetler asıl amaca daha yakındır. Böylece Tanrı, kurbanı yalnızca bir tapınakla (bkz. Yasanın Tekrarı 12:26 ) ve rahipliği yalnızca belirli bir ailenin üyeleriyle sınırladı . Maimonides'in öğrettiği bu kısıtlamalar, kurban ibadetini sınırlamaya hizmet etti ve Tanrı'nın kurban hizmetini tamamen ortadan kaldırmayı gerekli hissetmediği sınırlar içinde tuttu. Ama İlahi plan dua edip her yerde ve her kişi tarafından sunulabilir olarak giyilmesi olabilir tsitsit ( Sayılar 15:38 ) ve Tefillin ( : 9 Exodus 13 , 16 ve hizmet benzer türde).

Tesniye 13. bölüm

Atıfta Tesniye 13: 5 , bahya ibn Paquda Allah için sevgiyi ve saygı öğretilen kalbin olumlu görev lider örneğidir. Ve Tesniye 15:7'den alıntı yapan Bahya, birinin kalbini fakirlere karşı katılaştırmamanın, kalbin olumsuz bir görevinin önde gelen bir örneği olduğunu öğretti.

Bahya ibn Paquda, Tesniye 13:9'u okudu : "Ona acımayacaksın , ona merhamet etmeyeceksin, ona kalkan olmayacaksın", kötüleri geri ödemede ve yozlaşmışlardan intikam almada acımasızlığın uygun olduğunu öğretmek için.

Tesniye 14. bölüm

Bahya ibn Paquda, Tanrı insanlara özel bir iyilik gösterdiğinde, onların Tanrı'ya hizmet etmekle yükümlü olduklarını öğretmiştir. Allah, bir kişiye olan nimetini artırdığında, o kişi ona ek hizmet vermekle yükümlüdür. Baḥya, Tesniye 14:22'nin dediği gibi, " Tarladan gelen tüm mahsulün ondalığını her yıl vereceksin " dediği gibi, bunun mahsulün ondalığını verme göreviyle açıklandığını öğretti . Allah'ın yüz ölçek ürün verdiği kimse, on ölçek ürün vermekle yükümlüdür; Allah'ın on ölçü verdiğine bir ölçü vermesi gerekir. İlki dokuz buçuk ölçüyü, ikincisi bir ölçüyü ayırsa, birincisi cezalandırılır, ikincisi mükâfatlandırılırdı. Benzer şekilde, Allah bir kişiyi özel bir lütuf için ayırmışsa, o kişi, bu nimete şükrün bir ifadesi olarak artan hizmet yükümlülüğü altındadır.

Tesniye 15. bölüm

Maimonides, Yasa'nın Tesniye 15:11'de doğru bir şekilde söylediğini öğretti : "Elini kardeşine, yoksullarına açacaksın." Maimonides, Yasa'nın, ilişkimiz olan herkese nazik davranma ilkesini ne kadar genişletmemiz gerektiğini öğrettiğini sürdürdü - diğer kişi bizi gücendirmiş veya yanlış yapmış olsa bile, diğer kişi çok kötü olsa bile, yine de bazı şeylere sahip olmalıyız. diğer kişi için dikkate almak. Böylece Tesniye 23:8 şöyle der: "Bir Edomlu'dan nefret etmeyeceksin, çünkü o senin kardeşindir." Ve bir zamanlar yardımından yararlandığımız veya bir fayda gördüğümüz bir kimse, sonradan bize zulmetmiş olsa bile, başı belaya girerse, o kişinin önceki iyiliğini aklımızda tutmalıyız. Böylece Tesniye 23:8 şöyle der: "Bir Mısırlıdan tiksinmeyeceksin, çünkü onun ülkesinde bir yabancıydın", oysa Mısırlılar daha sonra İsrailoğullarına çok eziyet ettiler.

Tesniye 16. bölüm

Daas Zekeinim (yorumlarına koleksiyonu Tosafists Tevrat kelimesi “sevinç” (varyasyonlarını kullanan kaydetti 12. ve 13. yüzyıl Fransa ve Almanya'nın) שמחה , simchah (in) Sukkot ile bağlantılı olarak üç kez Levililer 23:40 ve Tesniye 16:14 ve 16:15 ), yalnızca bir kez Şavuot ile bağlantılı olarak ( Tesniye 16:11'de ) ve Fısıh ile bağlantılı olarak hiç değil. Daas Zekeinim bu biri tamamen neşeli olmak mümkün olduğunu ancak hasat ve Sukot bitiminde olduğunu belirtti.

Rashi , Tesniye 16:15'teki "ve sadece mutlu olacaksın" sözlerini , düz anlamına göre, bir emir olarak değil, kişinin mutlu olacağına dair bir güvencenin ifadesi olarak okudu . Ancak Rashi, Hahamların bu dilden, Bayramın son gününden önceki geceyi (Shemini Atzeret) sevinme yükümlülüğüne dahil etme zorunluluğunu çıkardıklarını kaydetti.

Modern yorumda

peraşa bu modern kaynaklarda tartışılmaktadır:

Tesniye bölümleri 11–29

Daha önce Calgary Üniversitesi'nden olan 20. yüzyıl bilgini Peter Craigie , Tesniye 11:26–29:1'de , belirli mevzuata odaklanan aşağıdaki özel yapıyı gördü ve hem Tanrı'nın hem de diğer ülkelerdeki yasalara itaat etmeye bağlı olan kutsama ve lanetin önemini vurguladı. şimdi ve gelecekte.

YANIT: Antlaşmanın şimdiki yenilenmesindeki bereket ve lanet ( Tesniye 11:26–28 )

B: Antlaşmanın gelecekte yenilenmesindeki bereket ve lanet ( Tesniye 11:29–32 )

C: Özel mevzuat ( Tesniye 12:1–26:19 )

B ¹ : Antlaşmanın gelecekte yenilenmesinde bereket ve lanet ( Tesniye 27:1–26 )

C ¹ : Antlaşmanın şimdiki yenilenmesindeki kutsama ve lanet ( Tesniye 28:1–29:1 )

Tesniye 12. bölüm

Tesniye 12:5 ve 11 , "Tanrı'nın kendi adını konutuna koymak için seçtiği yer"den söz ederken, bu yerin adından asla söz etmez. Jamieson-Fausset-Brown İncil Yorumu'na göre , yer "ardışık olarak Mizpeh, Shiloh ve özellikle Kudüs " idi. Bu yorum, bu incelenen sessizliğin, kısmen, toprakları içinde güçlerini yoğunlaştırmak ve onu elde etme umutlarını boşa çıkarmak için topladıkları Kenanlıların, kısmen de böylesine önemli bir yere sahip olma arzusunun bir çekişme nedeni haline gelmesini önlemek için muhafaza edildiğini ileri sürmektedir. ya da İbrani kabileleri arasındaki rekabet .

Profesör Gerhard von Rad ait Heidelberg Üniversitesi savundu ortalarında 20. yüzyılda kült standartlaştırılması ve tek sığınak kurulması için yönetmelikler Tanrı'nın önünde İsrail'in hayatımızı düzenlemede için Tesniye yeni düzenlemelerinde en ayırt edici bir özellik olduğunu. Von Rad Tesniye 12'den alıntı yaptı ; 14:22–29 ; 15:19–23 ; 16 ; 17:8–13 ; 18:1–8 ; ve 19:1-13 , birbirine yakın olduğunu ve Tesniye'de daha sonra özel bir katman olduğunu savunduğu az sayıdaki “merkezileştirici yasalar” arasında. Von Rad, merkezileştirme yasasının Tesniye 12'de - 2-7 , 8-12 ve 13-19 . Tanrı’nın “isminin orada yaşaması için” kabilelerden birinde seçeceği yerde kurbanlar sunar. Von Rad, bu metinlerin, İsrail kültünün, Baal için tasarlanan eski Kenanlı türbelerinde kutlama yaparak, birlik içinde tamamen eksik hale geldiğini gösterdiğini savundu. Tarikatı merkezileştirme talimatları, farklı ülke türbelerindeki kültün artık Tanrı'ya saf bir inancın kutsal törenlerine yeniden dahil edilemeyeceği inancından kaynaklandı. Yahudi eğitimciler Sorel Goldberg Loeb ve Barbara Binder Kadden, Von Rad'ın Tesniye Kitabı'nı ve özellikle bu bölümü İsraillileri tekrar yola getirmenin bir yolu olarak gördüğünü yazdı, çünkü İsrailliler ibadet alışkanlıkları diğer uluslardan etkilenmişlerdi. İsrailli inanç sistemi.

Üç versiyonu karşılaştırarak - Tesniye 12:2–7 , 8–12 ve 13–19 — Von Rad, Tesniye 12: 2–7'nin Kenanlıların İsrailli olmayan kült pratiğine hitap ettiğini ve Kenan kültleri nedeniyle saldırgan bir tavır aldığını savundu. İsrail kült alanı içinde yeniden hayata döndürülmüştü. Tesniye 12:8–12 , İsraillilerin eskisi gibi davranmamasını talep ederek yeni konumu tarihsel olarak açıklar. Von Rad, Tesniye 12:13–19'un yalnızca üç tekil şahıstan oluştuğunu ve bu nedenle en erken olduğunu kaydetti. Derhal merkezileşme talebiyle başlar ve açıkça diğer iki versiyonun zımnen varsaydığı, laik kullanım için kesime izin verildiği sonucunu çıkarır. Von Rad, Tesniye 12:13–19'u , Kral Josiah'ın 2 Kral 23:15 ve 19'da yansıtılan planlı genişlemesiyle bağlantılı olarak anladı ve Tesniye 12:13–19'un daha eski bir Kuzey metnini Yahudi koşullarına uyarladığını ve muhtemelen David'in toprak artışını öngördüğünü savundu ( Krallar 8:65'te yansıtıldığı gibi ) ve özellikle batıda İsraillilere ait kutsal alanların olmadığı eski Kenan ovası.

Pennsylvania Üniversitesi'nden Fahri Profesör Jeffrey Tigay , kurbanların yalnızca tek bir kutsal alanda sunulması gerekliliğini Tesniye'deki tüm yasaların "en eşsizi" olarak nitelendirdi. Tigay, Tesniye'nin neden bu reformu gerektirdiğine dair sekiz ana yaklaşım bildirdi: (1) Dua yerine, ibadette kurbanın rolünü en aza indirmek. (Yukarıdaki "Ortaçağ Yahudi yorumunda" Maimonides'e bakın.) (2) Tapınağı benzersiz tutarak insanlara ilham verme yeteneğini korumak. (3) Hizkiya'nın ulusal coşkuyu başkentin istilacı Asurlulardan korunmasına yoğunlaştırmaya yönelik siyasi hedefleri . (4) Josiah'ın ekonomik amacı, savunma gibi kraliyet amaçları için kullanmak üzere köylülüğün tarımsal fazlasının kontrolünü kırsal Levililerden almak. (5) Tevhid , inancına tek sığınak gereksinimini bağlayan tek bir tanrının var olduğunu. (Yukarıdaki "Haham dışı erken yorumda" Josephus'a bakın.) (6) Tekdüzelik , insanları, tarlada keçi-iblislere ( satirlere ) veya diğer tanrılara kurban etmekte oldukları kurbanları Tanrı'ya getirmeye zorlamak . (7) Monoyahwizm, YHVH adında birkaç tanrı olduğu önermesinden kaçınmak için. (8) Birden fazla ibadet yeri doğası gereği pagandı. Tigay, birden fazla yerde kurban vermenin doğası gereği pagan olarak kabul edildiği görüşünün, uygulamayı yasaklayan pasajdan açık metinsel destek içeren tek açıklama olduğu sonucuna vardı.

Tesniye 14. bölüm

Profesör James Kugel ait Bar İlan Üniversitesi bildirdi İsrail arkeolog İsrail Finkelstein tepenin sitelerinde hiçbir domuz kemikleri başlayan bulundu Demir I dönemine , (kabaca 1200-1000 M.Ö.) ve Demir II aracılığıyla devam ondan önce ise Tunç Çağı sitelerinde, domuz kemikler boldu. Kugel, Finkelstein'ın verilerinden, tepenin yeni sakinlerinin, ya farklı bir etnik grup olduklarından ya da ideolojik veya başka nedenlerle farklı bir yaşam biçimini benimsedikleri için, hem dağlık bölgelerdeki hem de şehirdeki Kenanlılardan öncekilerden temelde farklı oldukları sonucuna vardı. . Kugel, Finkelstein'ın bulgularından, bu dağlıların günümüz Yahudileri ve Müslümanlar gibi bir ideolojiyi (sadece bir yemek tabusu olsa da) paylaştıklarını çıkardı . Ve Kugel, onların yaşam tarzları ile Kenanlı şehir sakinlerinin ve daha önceki yayla yerleşimcilerinin yaşam tarzları arasındaki süreksizliklerin, yerleşimcilerin şehir dışında yaşayanlar olmadığı fikrini desteklediği sonucuna vardı.

1997'de Levililer 11 ve Tesniye 14:3-21'deki kaşrut yasalarını yorumlayan Yahudi Hukuku ve Muhafazakar Yahudilik Standartları Komitesi, genetik bir dizinin koşer olmayan bir türden uyarlanmasının ve bir türe implante edilmesinin mümkün olduğuna karar verdi. koşer gıda maddesinin yeni bir türü - örneğin, domuz büyüme hormonu geninin daha fazla büyümeyi teşvik etmek için patatese verilmesi veya bir böcek geninin bir domates bitkisine sıra dışı haşere nitelikleri kazandırmak için verilmesi direnç - ve bu yeni türün koşer olması. Benzer şekilde, 1990'ların sonlarında , Amerikan Reform Yahudiliği Hahamları Merkez Konferansı, kaşrut gözlemleyen bir Yahudi için bir domuz yan ürününü içeren tıbbi bir deneye katılmanın iyi bir şey olduğuna karar verdi.

Tesniye 16. bölüm

19. yüzyılın sonlarında Alman İncil bilgini Julius Wellhausen , erken İsrail dinini doğanın yıllık döngüsüyle bağlantılı olarak tasarladı ve Kutsal Yazıların ancak daha sonra festivalleri Mısır'dan Çıkış gibi tarihi olaylara bağladığına inanıyordu. Bar Ilan Üniversitesi'nden Profesör James Kugel , modern bilim adamlarının genellikle Fısıh'ın yıllık hasat döngüsünden kaynaklanan iki orijinal ayrı tatili yansıttığını kabul ettiğini bildirdi. Bir festival , ilkbahar ekinoksunu ve kışın sonunu belirleyen ayın dolunayının ışığında kurban veren çobanlar arasında ortaya çıkan pesa kurbanı olan sürüden bir hayvanın kurban edilmesini ve yenmesini içeriyordu ( Çıkış 12'de belirtildiği gibi). :6 ) sürünün geri kalanı için güvenli ve müreffeh bir yaz için ilahi lütuf getirmek. Ayin, kötülüğü önlemek için hayvanın kanının bir kısmının ( Çıkış 12:7'de belirtildiği gibi ) evin kapı sövelerine ve lentosuna sürülmesini şart koştuğundan, çobanlar hayvanı evde kestiler . Ayin , kurbanın geldiği sürüye kötülük getirmemek için ( Çıkış 12:46'da belirtildiği gibi) hiçbir kemiğin kırılmamasını öngörüyordu . Bilginler, pesa adının " zıplama " anlamına gelen fiilden ( 1. Krallar 18:21 ve 26'da olduğu gibi ) türetildiğini öne sürerler ve tatilin başlangıçta bir tür "atlama" ritüeli içerebileceğini teorileştirirler. İkinci bir festival olan Mayasız Ekmek Festivali, kışın arpa mahsulünün olgunluğa ulaştığı ve hasat için hazır olduğu yedi gün boyunca mayasız arpa ekmeği yiyen çiftçileri içeriyordu. Çiftçiler bu bayramı yerel bir tapınağa yapılan bir geziyle gözlemlediler ( Çıkış 23:17 ve 34:23'te olduğu gibi ). Modern bilim adamları, ekmekte maya olmamasının saflığı gösterdiğine inanırlar ( Levililer 2:11'de olduğu gibi ). Festivallerin listeleme 14-17: Exodus 23 ve 34: 18-23 Mayasız Ekmek Festivali bağımsız varlığının kanıtlarını sunmak için görünür. Modern bilim adamları, çiftçilerin Mayasız Ekmek Bayramı ile çobanların Fısıh Bayramı'nın daha sonra tek bir bayramda birleştiğini, Fısıh'ın evden Tapınağa taşındığını ve birleşik bayramın açıkça Çıkış'la bağlantılı olduğunu ileri sürüyorlar ( Tesniye 16:1–'de olduğu gibi). 4 ).

kritik analizde

Belgesel Hipotezi takip eden bazı alimler peraşayı iki ayrı kaynağa bağlarlar. Bu bilginler genellikle Tesniye 12:1'de başlayan materyali peraşanın terazisi yoluyla orijinal Tesniye Kanunu'na (bazen kısaltılmış Dtn) bağlarlar. Bu bilginler daha sonra ilk Tesniyeci tarihçinin (bazen Dtr 1 olarak kısaltılır) materyali peraşanın başlangıcına, Tesniye 11:26-32 , Josiah'ın zamanında var olan Tesniye baskısında eklediğini varsayıyorlar .

emirler

Sefer ha-Chinch'e göre peraşada 17 olumlu ve 38 olumsuz emir vardır.

• Putları ve aksesuarlarını yok etmek
• Tanrı'nın Adı ile ilişkili nesneleri yok etmemek
• Tüm alenen ve özgür iradeyle yapılan sunuları sonraki ilk festivalde Tapınağa getirmek
• Tapınak avlusu dışında herhangi bir kurban sunmamak
• Tapınaktaki tüm kurbanları sunmak için
• Diskalifiye edilen adanmış hayvanları kurtarmak için
• Tahılların ikinci ondalığını Kudüs dışında yememek
• Şarap ürünlerinin ikinci ondalığını Kudüs dışında yememek
• Petrolün ikinci ondalığını Kudüs dışında yememek
• Kohanim Kudüs dışında lekesiz ilk doğan hayvanları yememelisin
• Kohanim, Tapınak avlusunun dışında kurban eti yememelidir.
• Yakmalık sunu etini yememek
• Sunağa kan serpmeden önce küçük kurbanların etini yememek
• Kohanim, ilk meyveleri Sığınak arazisine koymadan önce yememelidir.
• Levililerle sevinmekten ve onlara hediyeler vermekten kaçınmamak
• Bir hayvanı yemeden önce ritüel olarak kesmek
• Canlı bir hayvandan alınan bir uzuv veya parça yememek
• İsrail dışından gelen tüm kurbanları Tapınağa getirmek
• Tora emirlerine veya sözlü açıklamalarına ekleme yapmamak
• Tevrat'tan herhangi bir emri tamamen veya kısmen eksiltmemek
• Sahte peygamberi dinlememek
• Putperestliğe ayartıcıyı sevmemek
• Putperestliğe ayartıcıdan nefret etmekten vazgeçmemek
• Ayartıcıyı putperestliğe kaydetmemek
• Putperestliğe ayartıcıyı savunmak için hiçbir şey söylememek
• Ayartıcıyı putperestliğe itham etmekten kaçınmamak
• Kişiyi puta tapmaya ikna etmemek
• Tanığı dikkatlice sorgulayın
• Puta tapan bir şehri yakmak için
• Bir şehir olarak yeniden inşa etmemek
• Bundan fayda sağlamamak
• Yasta deriyi yırtmamak
• Yasta kellik yapmamak
• Uygun olmayan veya lekeli kurbanları yememek
• Koşer ve koşer olmayanları ayırt etmek için kümes hayvanlarının belirtilerini incelemek
• Koşer olmayan uçan böcekleri yememek
• Kurban kesmeden ölen hayvanın etini yememek
• İkinci ondalığı bir kenara bırakmak için ( Ma'aser Sheni )
• Fakirlerin ondalığını ayırmak için
• Yedinci yıldan sonra borçludan baskı veya talepte bulunmamak
• Putpereste ödeme yapmak için basmak
• Yedinci yıl boyunca tüm kredileri serbest bırakmak
• Fakirlerden sadaka esirgememek
• sadaka vermek
• Parasal kayıp korkusuyla krediler serbest bırakılmadan hemen önce borç vermekten kaçınmamak
• İbrani köleyi eli boş göndermemek
• İbrani köle serbest kaldığında ona hediyeler verin
• Değil çalışma için takdis hayvanlar
• Değil kesme kutsanmış hayvanların polar
• Yemek için değil hametz 14. günü öğleden sonra Nisan
• 14'ü bayram sunusunun etini 16'sına kadar bırakmamak
• Geçici sunakta Fısıh sunusu sunmamak
• Bu üç Festivalde sevinmek için
• Fısıh, Şavuot ve Sukkot'taki Tapınakta görülecek
• Teklifler olmadan Tapınakta görünmemek

ayin içinde

Peraşa, Yahudi ayininin şu kısımlarına yansır:

Reuven'in Hammer not 1: Mişna tamid 5 ilk etkisi ne kaydedilen siddur rahipler günlük belirtilen bunun bir parçası olarak, 13-21: Tesniye 11 .

In Hamursuz Haggadah (hikayeyi alır Mişna Berakhot 1: 5 ), Haham Eleazar ben Azarya anlatılır Ben Zoma en üstünde fuar Deuteronomy 16: 3 at Hahamlar arasında tartışma Bnei Brak Dört Sorularına cevap ( Ma Nishtana ) içinde Magid bölümüne Seder .

haftara

Haftarah peraşa içindir 11-55: 5 İşaya 54 . Haftarah , Tisha B'Av'dan sonra Rosh Hashanah'a giden yedi haftarot teselli döngüsünün üçüncüsüdür .

Re'eh 29 düştüğünde bazı topluluklar olarak, Av ve böylece (o 2021 ve 2025 yılında gibi) Şabat Machar Chodesh denk, haftarah olan 18-42: 1 Samuel 20 . Şabat Machar Chodesh ile Re'eh çakışmaktadır, haftarah için değiştirilmez Diğer cemaatlerde, içinde 18-42: Samuel 20 1 (Şabat Machar Chodesh için olağan haftarah), ancak düzenli bir yılda olacağı gibi tutulur Isaiah 54:11–55:5 .

Re'eh 30 Av'a düştüğünde ve bu nedenle Şabat Rosh Chodesh ile çakıştığında (2018, 2019, 2022 ve 2029'da olduğu gibi), haftarah Isaiah 66:1–23 olarak değiştirilir . Bu yıllarda, Re'eh düzenli haftarah ( Yeşaya 54: 11-55: 5 ) Parshat için, iki hafta sonra kapalı itilir Ki Teitzei (o yıllarda 14 üzerine düşer elul Re'eh için haftarot olarak) ve Ki Teitzei, Isaiah'ta yan yana konumlandırılmıştır.

Notlar

daha fazla okuma

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu kaynaklarda tartışılmaktadır:

İncil

• Yaratılış 14:20 (ondalık); 28:22 (ondalık).
• Çıkış 12:3–27 , 43–49 (Fısıh Bayramı); 13:6–10 (Fısıh Bayramı); 21:1–11 , 20–21 , 26–27 ; 22:1–2 ; 23:14–19 (üç hacı festivali); 34:22–26 (üç hacı bayramı).
• Levililer 17:1-10 (kurbanların merkezileştirilmesi); 23:4-43 (üç hacı bayramı); 25:8–10 , 39–55 ; 27:30–33 (ondalık).
• Sayılar 9:1–14 (Fısıh Bayramı); 18:21–24 (ondalıklar); 28:16–31 (Fısıh, Şavuot); 29:12–34 (Sukot).
• Tesniye 20:10–14 ; 21:10–14 ; 23:16–17 ; 26:13–14 ; 30:19 (Senin önüne kutsamayı ve laneti koydum ); 31:10–13 (Sukot).
• Hakimler 21:19 (Sukot).
• 1 Samuel 8:15–17 (ondalıklar).
• 1 Krallar 8:1–66 (Sukot); 12:32 (Sukot gibi kuzey ziyafeti); 18:28 (tören kesimi).
• 2. Krallar 4:1–7 (borç köleliği); 23:1-25 (kurbanların merkezileştirilmesi).
• İşaya 61:1–2 (tutsaklara özgürlük).
• Yeremya 16:6 ; 34:6–27 ; 41:5 (tören kesimi); 48:37 (tören kesimi).
• Hezekiel 6:13 (tepelerde, dağlarda, her yapraklı ağacın altında putlar); 45:25 (Sukot).
• Hoşea 4:13 (dağlarda, tepede, ağaç altında putlar).
• Amos 2:6 ; 4:4–5 (ondalık).
• Zekeriya 14:16–19 (Sukot).
• Malaki 3:10 (ondalık).
• Ezra 3:4 (Sukot).
• Nehemya 5:1–13 ; 8:14–18 (Sukot); 10:38–39 (ondalıklar); 12:44 , 47 (ondalıklar); 13:5 , 12-13 (ondalıklar).
• 2. Tarihler 5:3–14 (Sukot); 7:8 (Sukot); 8:12–13 (üç Hacı bayramı); 31:4–12 (ondalıklar); 34:1–33 (kurbanların merkezileştirilmesi).

Erken haham olmayan

• 1 Makabiler 3:49 ; 10:31 ; 11:35 . İsrail Ülkesi, yaklaşık MÖ 100 (ondalık).
• Josephus , Yahudilerin Eski Eserleri 4:8:2–5, 7–8, 13, 28, 44–45 . Yaklaşık 93-94. Apion'a Karşı 2:24(193) . Yaklaşık 97. Örneğin, The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Update Edition'da . Çeviren William Whiston , sayfa 114-17, 121, 123-24, 806. Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers , 1987.
• İbraniler 7:1–10 (ondalık).
• Matta 23:23–24 (ondalıklar).
• Luka 18:9–14 (ondalıklar).
• Yuhanna 7:1–53 (Sukot).

klasik haham

• Mişna : Berakhot 1:5 ; Peah 8:5–9 ; Şeviit 1:1–10:9 ; Terumot 3:7 ; Maasrot 1:1–5:8 ; Maaser Sheni 1:1–5:15 ; Challah 1:3 ; Bikkurim 1:1–3:12 ; Şabat 9:6 ; Pesachim 1:1–10:9 ; Suka 1:1–5:8 ; Beytza 1:1–5:7 ; Megillah 1:3 , 3:5 ; Çağigah 1:1–8 ; Ketubot 5:6 ; Sotah 7:5 , 8 ; Kidduşin 1:2–3 ; Sanhedrin 1:3 , 5 , 10:4–6 ; Makkot 3:5 , 15 ; Avodah Zarah 3:3–4 ; Avot 3:14 ; Zevachim 9:5 , 14:2 , 6 ; Menakot 7:6–8:1 ; Chullin 1:1–12:5 ; Bekhorot 4:1 ; Arakin 8:7 . İsrail Ülkesi, yaklaşık 200 CE. Örneğin, The Mishnah: A New Translation . Jacob Neusner tarafından çevrildi . New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta : Berakhot 1:10; Peah 1:1, 4:2–10, 17, 20; Kılayım 1:9; Şeviit 1:1–8:11; Maasrot 1:1–3:16; Maaser Sheni 1:1–5:30; Bikkurim 1:1–2:16; Pişa 1:1–10:13; Suka 1:1–4:28; Yom Tov (Beitzah) 1:1–4:11; Megila 3:5; Çağigah 1:1, 4–8; Ketubot 6:8; Sotah 7:17, 8:7, 10:2, 14:7; Bava Kamma 9:30; Sanhedrin 3:5–6, 7:2, 14:1–6; Makkot 5:8–9; Şevuot 3:8; Avodah Zarah 3:19, 6:10; Horayot 2:9; Zevachim 4:2, 13:16, 20; Shechitat Chullin 1:1–10:16; Menakot 9:2; Bekhorot 1:9, 7:1; Arahin 4:26. İsrail Ülkesi, yaklaşık 250 CE. Örneğin, Tosefta: İbranice'den Çeviri, Yeni Bir Giriş ile . Jacob Neusner tarafından çevrildi. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Yayıncılar, 2002.
• Sifre'den Tesniye 53:1–143:5. 250-350 CE dolaylarında İsrail Ülkesi. Örneğin, Sifre'den Tesniye'ye: Analitik Bir Çeviri . Jacob Neusner tarafından çevrildi, cilt 1, sayfa 175-342. Atlanta: Akademisyenler Yayınları, 1987.
• Kudüs Talmudu : Berakhot 12a, 16b, 27a, 32b; Bezelye 15b, 42b, 72a; Demai 7a, 9a, 28a, 65b; Kılayım 30a; Şeviit 1a-87b; Terumot 11b, 73a, 83b; Maasrot 1a–46a; Maaser Sheni 1a–59b; Challah 9b, 10b, 11a; Orlah 8a, 35a; Bikkurim 1a–26b; Şabat 13a, 54a, 57a–b, 69b, 74b; Eruvin 20a; Pesachim 1a–86a; Yoma 50b, 52b–53a; Suka 1a–33b; Beitzah 1a-49b; Roş Aşana 3b–4a, 7a–b, 10a; Taanit 22b; Megillah 19a–20b, 31b; Çağigah 2b, 4a, 5a–6a; Yevamot 42b; Nedarim 16b, 25b; Nazir 2b, 7b, 26b, 27b; Sotah 2a, 9b, 32b, 37a, 46b; Kiddushin 5b, 10a–b, 11b, 22a–b; Bava Kamma 32b; Sanhedrin 1a, 25b, 29b, 31b, 36a, 37b, 41b, 46a, 48a, 60b, 69a–70b, 72a, 74a; Makkot 2b, 11a; Şevuot 6b, 16b; Avodah Zarah 14b, 19a–b, 20b–21a, 25b–26a, 29b, 33b; Horayot 4a, 17b. Tiberias , İsrail Ülkesi, MS 400 dolaylarında. Örneğin, Talmud Yerushalmi'de . Düzenleyen Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr ve Mordechai Marcus, cilt 1-14, 16, 18-19, 21-27, 30, 33-37, 40-41, 44-49. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 2005-2020. Ve örneğin, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary'de . Jacob Neusner tarafından düzenlendi ve Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy ve Edward Goldman tarafından çevrildi . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Yaratılış Rabbah 14:9 ; 17:2 ; 53:6 ; 56:10 ; 65:1. İsrail Ülkesi, 5. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Genesis'te . Çeviren Harry Freedman ve Maurice Simon, cilt 1, sayfa 116, 132, 466, 500–01; cilt 2, sayfa 581, 640, 983. Londra: Soncino Press, 1939.

• Babil Talmudu : Berakhot 9a , 12b , 21a , 31b , 34b , 39b , 45a , 47b ; Shabbat 22b , 31a , 54a , 63a , 90a , 94b , 108a , 119a , 120b , 128a , 130a , 148b , 151b ; Eruvin 27a–28a , 31b , 37a , 80b , 96a , 100a ; Pesachim 2a–121b ; Yoma 2b , 34b , 36b , 56a , 70b , 75b–76a ; Sukkah 2a–56b ; Beitzah 2a–40b ; Roş Aşana 4b–7a , 8a , 12b–13a , 14a , 21a , 28a ; Taanit 9a , 21a ; Megillah 5a , 9b–10a , 16b , 30b–31a ; Moed Katan 2b–3a , 7b–8b , 12a , 13a , 14b , 15b , 18b–19a , 20a , 24b ; Çağigah 2a–b , 3b , 4b , 5b–6b , 7b–9a , 10b , 16b–18a ; Yevamot 9a , 13b , 62b , 73a–b , 74b , 79a , 83b , 86a , 93a , 104a ; Ketubot 43a , 55a , 58b , 60a , 67b–68a , 89a ; Nedarim 13a , 19a , 31a , 36b , 59b ; Nazir 4b , 25a , 35b , 49b–50a ; Sotah 14a , 23b , 32a–b , 33b , 38a , 39b , 41a , 47b–48a ; Gittin 18a , 25a , 30a , 31a , 36a , 37a–b , 38b , 47a , 65a ; Kiddushin 11b , 14b–15a , 16b–17b , 20a , 21b–22b , 26a , 29b , 34a–b , 35b–36a , 37a , 38b , 56b–57b , 80b ; Bava Kamma 7a , 10a , 41a , 54a–b , 63a , 69b , 78a , 82b , 87b , 91b , 98a , 106b , 110b , 115b ; Bava Metzia 6b , 27b , 30b , 31b , 33a , 42a , 44b–45a , 47b , 48b , 53b–54a , 56a , 88b , 90a ; Bava Batra 8a , 10a , 63a , 80b , 91a , 145b ; Sanhedrin 2a , 4a–b , 11b , 13b , 15b , 20b , 21b , 29a , 30b , 32a , 33b , 34b , 36b , 40a–41a , 43a , 45b , 47a–b , 50a , 52b , 54b , 55a , 56a , 59a , 60b , 61a–b , 63a–b , 64b , 70a , 71a , 78a , 84a , 85b , 87a , 89b–90a , 109a , 111b–13b ; Makkot 3a–b , 5a , 8b , 11a , 12a , 13a , 14b , 16b–20a , 21a–22a , 23b ; Shevuot 4b , 16a , 22b–23a , 25a , 34a , 44b , 49a ; Avodah Zarah 9b , 12a–b , 13b , 20a , 34b , 36b , 42a , 43b , 44b , 45b , 51a–52a , 53b , 66a , 67b ; Horayot 4b , 8a , 13a ; Zevachim 7b , 9a , 12a , 29b , 34a , 36b , 45a , 49a , 50a , 52b , 55a , 60b , 62b , 76a , 85b , 97a , 104a , 106a , 107a-b , 112b , 114a-b , 117b-18a , 119a ; Menachot 23a , 33b , 37b , 40b , 44b–45a , 65b–66a , 67a , 70b–71a , 77b , 78b , 81b–82a , 83a–b , 90b , 93a , 99b , 101b ; Chullin 2a–142a ; Bekhorot 4b , 6b–7a , 9b–10a , 11b–12a , 14b–15b , 19a , 21b , 23b , 25a , 26b , 27b–28a , 30a , 32a , 33a , 37a–b , 39a , 41a–b , 43a , 50b–51a , 53a–b , 54b , 56b ; Arachin 7b , 28b–29a , 30b , 31b , 33a ; Temura 8a , 11b–12a , 17b , 18b , 21a–b , 28b , 31a ; Keritot 3b , 4b , 21a , 24a , 27a ; Meilah 13b , 15b–16a ; Niddah 9a , 13a , 24a , 25a , 40a . Babil, 6. yüzyıl. Örneğin, Talmud Bavli'de . Düzenleyen Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz ve Mordechai Marcus, 72 cilt. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

Ortaçağa ait

• Tesniye Rabbah 4:1–11. İsrail Ülkesi, 9. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Levililer'de . Harry Freedman ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir. Londra: Soncino Press, 1939.
• Exodus Rabbah 30:5, 16. 10. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Exodus'ta . SM Lehrman tarafından çevrildi. Londra: Soncino Press, 1939.
• Raşi . yorum . Tesniye 11-16 . Troyes , Fransa, 11. yüzyıl sonu. Örneğin, Rashi'de. Tevrat: Rashi'nin Yorumu ile Çevrilmiş, Açıklamalı ve Açıklanmış . Yisrael Isser Zvi Herczeg tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 5, sayfa 119-79. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997.

• Nathan ha-Kohen ben Mevorakh'tan Eli ha-Kohen ben Yahya'ya mektup. Ascalon, İsrail Diyarı, yaklaşık 1099. Mark R. Cohen'de . Orta Çağda Yoksulların Sesi: Kahire Genize'den Belgeler Antolojisi , sayfa 38-42. Princeton: Princeton University Press, 2005. ( Tesniye 15:10 ).
• Rashbam . Tevrat'ın yorumu . Troyes, 12. yüzyılın başlarında. Örneğin, Rashbam'ın Tesniye Üzerine Yorumu: Açıklamalı Bir Çeviri . Martin I. Lockshin tarafından düzenlendi ve çevrildi, sayfa 85-105. Providence, Rhode Island : Kahverengi Yahudi Araştırmaları, 2004.
• Yahuda Halevi . Kuzari . 3:40–41 ; 04:29 . Toledo , İspanya, 1130-1140. Örneğin, Jehuda Halevi'de. Kuzari: İsrail İnancı İçin Bir Argüman. Giriş Henry Slonimsky, sayfa 173, 241. New York: Schocken, 1964.
• İbrahim ibn Ezra . Tevrat'ın yorumu . 12. yüzyılın ortaları. Örneğin, İbn Ezra'nın Tevrat Üzerine Yorumu: Tesniye (Devarim) . Çeviren ve açıklamalı H. Norman Strickman ve Arthur M. Silver, cilt 5, sayfa 78-116. New York: Menorah Yayıncılık Şirketi, 2001.
• Maimonides . Mishneh Tora , Giriş: Önsöz ; Hilchot Yesodei HaTorah (Tevrat'ın Temelleri Olan Kanunlar) , bölüm 6, halachot 1, 7 ; bölüm 8, halachah 3 ; bölüm 9, halachot 1, 3, 5 . Kahire , Mısır, 1170-1180. Örneğin, Mishneh Tora'da: Hilchot Yesodei HaTorah: Tora'nın Temelleri [Olan] Kanunlar . Eliyahu Touger tarafından çevrilmiştir, cilt 1, sayfa 12–15, 230–33, 238–41, 268–83. New York: Moznaim Yayıncılık, 1989.

• Maimonides. Mishneh Tora : Hilchot De'ot (Kişisel Gelişim Kanunları) , bölüm 1, halachot 4–6 ; 5. bölüm, halachah 10 . Mısır, yaklaşık 1170-1180. Örneğin, Mishneh Tora'da: Hilchot De'ot: Kişilik Gelişimi Yasaları: ve Hilchot Talmud Tora: Tora Çalışması Yasaları . Çeviren Za'ev Abramson ve Eliyahu Touger, cilt 2, sayfa 18–29, 106–09. New York: Moznaim Yayıncılık, 1989. OCLC  122956037 ASIN  B00071PPDE (1991).
• Maimonides. Mishneh Tora : Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem (Yıldızlara İbadet Kanunları ve Tüzükleri) , bölüm 1, halachah 2 ; bölüm 2, halachah 2 ; bölüm 3, halachah 2 ; 4. bölüm ; 5. bölüm ; bölüm 7, halachot 1-2, 4, 18 ; bölüm 8, halachot 1, 3 ; bölüm 10, halachah 4 ; bölüm 11, halachah 1 ; bölüm 12, halachah 3, 13, 15 . Mısır, yaklaşık 1170-1180. Örneğin, Mishneh Tora'da: Hilchot Avodat Kochavim V'Chukkoteihem: Yıldızlara İbadet Kanunları ve Tüzükleri . Eliyahu Touger tarafından çevrilmiştir, cilt 3, sayfa 16–21, 32–35, 52–55, 72–103, 112–17, 142–53, 190–93. New York: Moznaim Yayıncılık, 1990. OCLC  23834932 ASIN  B000L88PUS .
• Maimonides. Mishneh Tora : Hilchot Teshuvah (Tövbe Kanunları) , bölüm 5 ; bölüm 6, halachah 5 . Mısır, yaklaşık 1170-1180. Örneğin, Mishneh Tora'da: Hilchot Teshuvah: Tövbe Kanunları . Eliyahu Touger tarafından çevrilmiştir, cilt 4, sayfalar 114–35, 150–55. New York: Moznaim Yayıncılık, 1990.
• Maimonides. Şaşkınlar İçin Rehber , 1:24 , 36 , 38 , 41 , 54 ; 2:32 ; 3:17 , 24 , 29 , 32 , 39 , 41 – 42 , 45 – 48 . Kahire , Mısır, 1190. İçinde, örneğin, Musa Maimonides. Şaşkınlar için Rehber . Michael Friedländer tarafından çevrilmiştir , sayfa 34, 51, 54, 56, 77–78, 221, 288, 304–05, 317, 320, 323, 325, 339–40, 347, 351, 355, 357–358, 362, 366-67, 371. New York: Dover Publications, 1956.

• Hezekiah ben Manoah . Hizkuni . Fransa, yaklaşık 1240. Örneğin, Chizkiyahu ben Manoach'ta. Chizkuni: Tevrat Tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 4, sayfa 1095-124. Kudüs: Ktav Publishers, 2013.
• Nahmanidler . Tevrat'ın yorumu . Kudüs, yaklaşık 1270. İçinde, örneğin, Ramban (Nachmanides): Tevrat'ın Yorumu: Tesniye. Çeviren Charles B. Chavel, cilt 5, sayfa 139-91. New York: Shilo Yayınevi, 1976.

• Zohar , bölüm 1, sayfa 3a, 82b, 157a, 163b, 167b, 184a, 242a, 245b; bölüm 2, sayfa 5b, 20a, 22a, 38a, 40a, 89b, 94b, 98a, 121a, 124a, 125a–b, 128a, 148a, 168a, 174b; bölüm 3, sayfa 7b, 20b, 104a, 206a, 296b. İspanya, 13. yüzyılın sonu. Örneğin, Zohar'da . Harry Sperling ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir. 5 cilt. Londra: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher . Tevrat'ın yorumu . İspanya, 14. yüzyılın başlarında. Örneğin, Midrash Rabeinu Bachya'da: Haham Bachya ben Asher'in Tevrat Yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 7, sayfa 2499-550. Kudüs: Lambda Yayınları, 2003.
• Ait Rabban cemaatlere Joshua Maimonides mektup Fustat . Kahire, 14. yüzyılın başlarında. Mark R. Cohen'de. Orta Çağda Yoksulların Sesi: Kahire Genize'den Belgeler Antolojisi , sayfa 193-95. ( Tesniye 15:8 ).
• Isaac ben Musa Arama . Akedat Yizhak (İshak'ın Bağlanması) . 15. yüzyılın sonlarında. Örneğin, Yitzchak Arama'da. Akeydat Yitzchak: Rabbi Yitzchak Arama'nın Tevrat üzerine yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve kısaltılmış, cilt 2, sayfa 835-49. New York, Lambda Yayınları, 2001.

Modern

• Isaac Abravanel . Tevrat'ın yorumu . İtalya, 1492-1509 arasında. Örneğin, Abarbanel: Tora Üzerine Seçilmiş Yorumlar: Cilt 5: Devarim/Tesniye'de . İsrail Lazar tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, sayfa 64-79. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno . Tevrat'ın yorumu . Venedik, 1567. İçinde, örneğin, Sforno: Tevrat'ın Yorumu . Raphael Pelcovitz tarafından yapılan çeviri ve açıklayıcı notlar, sayfa 892-915. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997.
• Moshe Alshich . Tevrat'ın yorumu . Safed , yaklaşık 1593. Örneğin, Moshe Alshich. Tevrat'ta Rabbi Moshe Alshich'in Midraş'ı . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 3, sayfa 1017–43. New York, Lambda Yayınları, 2000.

• Thomas Hobbes'un fotoğrafı . Leviathan , 3:32 , 36 , 37 ; 4:44 ; İnceleme ve Sonuç . İngiltere, 1651. Yeniden basım CB Macpherson tarafından düzenlendi , sayfalar 412, 461, 466-67, 476, 638, 724. Harmondsworth, İngiltere: Penguin Classics, 1982.
• Avraham Yehoşua Heschel. Tevrat ile ilgili yorumlar . Krakov , Polonya, 17. yüzyılın ortaları. Chanukat HaTorah olarak derlenmiştir . Chanoch Henoch Erzohn tarafından düzenlendi. Piotrkow , Polonya, 1900. Avraham Yehoshua Heschel'de. Chanukas HaTorah: Chumash üzerine Rav Avraham Yehoshua Heschel'in Mistik İçgörüleri . Avraham Peretz Friedman tarafından çevrildi, sayfa 304-05. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
• Hayim bin Attar . Ohr ha-Chaim . Venedik, 1742. Hayim ben Attar'da. Veya Hachayim: Tevrat'ın tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiştir, cilt 5, sayfalar 1843-82. Brooklyn: Lambda Yayıncılar, 1999.

• Word of Wisdom 1833. Doktrin ve Sözleşmeler bölüm 89 olarak kodlanmıştır. Örneğin, Stephen E. Robinson ve H. Dean Garrett. Doktrin ve Antlaşmalar Üzerine Bir Yorum, Cilt Üç , bölüm 89. Salt Lake City: Çöl Kitabı, 2004. ( Mormon beslenme yasaları).
• Samuel David Luzzatto (Shadal). Tevrat'ın yorumu. Padua , 1871. Örneğin, Samuel David Luzzatto'da. Tevrat yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 4, sayfalar 1183-98. New York: Lambda Yayıncılar, 2012.
• Amerikan İbrani Cemaatleri Birliği . Pittsburgh Platformu . Pittsburgh, 1885. ("Beslenmeyi düzenleyen tüm bu tür Mozaik ve haham yasalarının... çağlardan beri ve mevcut zihinsel ve ruhsal durumumuza tamamen yabancı fikirlerin etkisi altında ortaya çıktığını düşünüyoruz. Modern Yahudi'yi bir ruhla etkilemekte başarısız oluyorlar." rahiplerin kutsallığı; günümüzde onların yerine getirilmesi, modern ruhsal yükselişi ilerletmekten çok engellemeye uygundur.")

• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet'in fotoğrafı . Góra Kalwaria (Ger), Polonya , 1906'dan önce . Gerçeğin Dili: Sefat Emet'in Tevrat Şerhi'nden alıntı . Arthur Green tarafından çevrilmiş ve yorumlanmıştır , sayfa 301-07. Philadelphia : Yahudi Yayın Derneği , 1998. Yeniden basıldı 2012.

• Hermann Cohen'in fotoğrafı . Akıl Dini: Yahudiliğin Kaynaklarından . Simon Kaplan'ın önsözüyle tercüme edilmiştir; Leo Strauss'un giriş yazıları , sayfa 127-28, 151, 153, 348, 457. New York: Ungar, 1972. Yeniden basıldı Atlanta : Scholars Press, 1995. Orijinal olarak Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums olarak yayınlanmıştır . Leipzig : Gustav Fock, 1919.
• HG Wells . "Serfler, Köleler, Sosyal Sınıflar ve Hür Bireyler." In History Anahat : Yaşam ve İnsanlık bir Düz Geçmişi olmak , sayfalar 254-59. New York: The Macmillan Company , 1920. Gözden geçirilmiş baskı Doubleday and Company , 1971.
• Alexander Alan Steinbach. Sebt Kraliçesi: Pentateuch'un Her Kısmına Dayalı Elli dört İncil Sohbeti, sayfa 148-51. New York: Behrman'ın Musevi Kitap Evi, 1936.
• Joseph Reider. Kutsal Yazılar: Tesniyeli Tesniye , sayfa 115-65. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1937.

• Thomas Mann . Yusuf ve Kardeşleri . Çeviren John E. Woods , sayfa 109. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Orijinal olarak Joseph und seine Brüder olarak yayınlandı . Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Isaac Mendelsohn. "Antik Yakın Doğu'da Kölelik." Biblical Archaeologist , cilt 9 (1946): sayfa 74-88.
• Isaac Mendelsohn. Antik Yakın Doğu'da Kölelik . New York: Oxford University Press, 1949.
• Ernest Wiesenberg. "İlgili Yasaklar: Domuz Yetiştiriciliği ve Yunanca Çalışması." İbranice Birliği Koleji Yıllık . Cilt 27 (1956): sayfa 213–33.
• Morris Adler. Talmud'un Dünyası , sayfa 30. B'nai B'rith Hillel Vakıfları, 1958. Yeniden basılmış Kessinger Publishing, 2007.
• Herbert C.Brichto. İbranice İncil'de "Lanet" Sorunu . Philadelphia: İncil Edebiyatı ve Tefsir Derneği, 1963.
• Ernest Nicholson'ın fotoğrafı . "Tesniye'de Kültün Merkezileşmesi." Vetus Testamentum , cilt 13 (sayı 4) (Ekim 1963), sayfa 380–89.
• Moshe Weinfeld'in fotoğrafı . "Yeni Babil Analojisi Işığında İsrail'de Kült Merkezileşmesi." Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi , cilt 23 (sayı 3) (Temmuz 1964): sayfa 202–12.
• Gerhard von Rad'in fotoğrafı . Tesniye: Bir Yorum . Dorothea M. Barton tarafından çevrildi, sayfa 81-115. Philadelphia: Westminster Press, 1966. ASIN B01FIWK66C. İlk olarak Das fünfte Buch Mose: Deuteronomium olarak yayınlandı . Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht , 1964.

• Martin Buber'in fotoğrafı . İncil Üzerine: On sekiz çalışma , sayfa 80-92. New York: Schocken Kitapları, 1968.
• Joe Yeşil. Yahudi Vejetaryen Geleneği . Güney Afrika: 1969.
• Otto Eissfeldt'in fotoğrafı . "Gilgal veya Şekem." In Gwynne Henton Davies Onuruna Eski Ahit Denemeler: İlanı ve Varlığı . John I. Durham ve J. Roy Porter tarafından düzenlendi, sayfa 90-101. Londra: SCM Press, 1970.
• Seymour E. Freedman. Kaşrut Kitabı: Koşer Gerçekleri ve Dolandırıcılık Hazinesi . Bloch Yayıncılık Şirketi , 1970. LCCN 74-113870.
• W. Eugene Claburn. "Josiah'ın Reformlarının Mali Temeli." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 92 (sayı 1) (Mart 1973): sayfa 11–22.
• Noah J. Cohen. Tsa'ar Ba'ale Hayim - Hayvanlara Zulmün Önlenmesi, Temelleri, Gelişimi ve İbranice Edebiyatında Mevzuat . New York: Feldheim, 1976.
• Jacob Milgrom'un fotoğrafı . "Kutsal Katliam ve Tesniye Bileşimi İçin Formüle Bir Anahtar." İbranice Birliği Koleji Yıllık , cilt 47 (1976): sayfa 1-17.
• Samuel H. Dresner, Seymour Siegel ve David M. Pollock. Yahudi Diyet Kanunları . Birleşik Sinagog, New York, 1980.
• Nehama Leibowitz'in fotoğrafı . Devarim'deki Çalışmalar: Tesniye , sayfa 120-59. Kudüs: Dünya Siyonist Örgütü , 1980.
• Alfred Cohen. "Yahudi Perspektifinden Vejetaryenlik." Halacha ve Çağdaş Toplum Dergisi , cilt 1 (sayı 2) (sonbahar 1981).
• Louis A. Berman. Vejetaryenlik ve Yahudi Geleneği . New York: Ktav, 1982.
• İlyas J. Schochet. Yahudi Geleneğinde Hayvan Yaşamı: Tutumlar ve İlişkiler . New York: Ktav, 1984.
• Jacob Milgrom. "'Bir Çocuğu Anne Sütünde Haşlamayacaksın': Arkeolojik bir efsane yıkıldı." Bible Review , cilt 1 (sayı 3) (Sonbahar 1985): sayfa 48-55.
• J. David Bleich . "Vejetaryenlik ve Yahudilik." Gelenek , cilt 23 (sayı 1) (Yaz, 1987).
• Pinchas H. Peli . Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture , sayfa 213-16. Washington, DC: B'nai B'rith Kitapları, 1987.
• Philip Goodman. "Sukot/Simhat Tevrat Antolojisi." Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1988.
• Jacob Milgrom. "Etik ve Ritüel: İncil Diyet Yasalarının Temelleri." In İncille, Yahudi ve İslami Perspectives: Din ve Hukuk , sayfalar 159-91. EB Firmage tarafından düzenlendi. Winona Gölü, Indiana: Eisenbrauns, 1989.
• Patrick D. Miller . Tesniye , sayfa 128-40. Louisville : John Knox Press , 1990.
• Mark S. Smith . Tanrı'nın Erken Tarihi: Eski İsrail'de Yahweh ve Diğer Tanrılar , sayfa 2, 80, 100, 125, 129, 133, 151–52. New York: HarperSanFrancisco, 1990.
• Philip Goodman. "Fısıh Antolojisi." Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1992.
• Philip Goodman. "Shavuot Antolojisi." Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1992.
• Roberta Kalechofsky . Yahudilik ve Hayvan Hakları: Klasik ve Çağdaş Tepkiler . Marblehead, Massachusetts: Micah Yayınları, 1992.
• Jacob Milgrom. "Yiyecek ve İnanç: İncil Diyet Yasalarının Etik Temelleri: İncil, insanların hayvan etine olan arzularını doyurabilecekleri ve insanlıktan çıkmayacakları bir kısıtlamalar sistemi geliştirmiştir. Bu yasalar yaşama saygıyı öğretir." İncil İnceleme , cilt 8 (6 numara) (Aralık 1992).
• Kassel Abelson. "'Tanrı'nın Resmi Kullanımı" New York: Hahamlar Meclisi, 1993. YD 278:12.1993. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Düzenleyen Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfa 151–52. New York: Hahamlar Meclisi, 2002.
• Bir Güç Şarkısı ve Şarkının Gücü: Tesniye Kitabı Üzerine Denemeler . Duane L. Christensen tarafından düzenlendi. Winona Gölü, Indiana : Eisenbrauns, 1993.
• Aaron Wildavsky . Asimilasyona Karşı Ayrılık: Yönetici Joseph ve İncil'deki İsrail'de Din Politikası , sayfa 3-4. New Brunswick, New Jersey: İşlem Yayıncıları, 1993.
• Judith S. Antonelli. "Putperestliğin Tuzağı." In Tevrat Üzerine Bir Feminist Tefsiri: Tanrı'nın Görüntü'de , sayfalar 428-38. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
• Walter Houston. “'Muhtaç Kardeşine Elini Açacaksın': Tesniye'de İdeoloji ve Ahlaki Oluşum. 15.1-18.” In John W. Rogerson Margaret Davies, ve M. Daniel Carroll, editörler, İkinci Sheffield Kolokyumu: Etik İncil , sayfalar 296-314. Sheffield : Sheffield Academic Press , 1995.
• Roberta Kalechofsky. Bir Çocuk, Bir Tavuk ve Yahudiye Aslanı - Ari Nasıl Vejetaryen Oldu ? Marblehead, Massachusetts: Micah Yayınları, 1995.
• Hahamlar ve Vejetaryenlik: Gelişen Bir Gelenek . Roberta Kalechofsky tarafından düzenlendi. Marblehead, Massachusetts: Micah Yayınları, 1995.
• Ellen Frankel . Miriam'ın Beş Kitabı: Bir Kadının Tevrat Üzerine Yorumu , sayfa 261-66. New York: GP Putnam'ın Oğulları , 1996.
• Jack R. Lundbom. "Tesniye I-XXVIII'deki Inclusio ve Diğer Çerçeveleme Aygıtları." Vetus Testamentum , cilt 46 (sayı 3) (Temmuz 1996): sayfa 296–315.

• W. Gunther Plaut . Haftarah Şerhi , sayfa 463-70. New York: UAHC Press, 1996.
• Jeffrey H. Tigay . JPS Tevrat Şerhi: Tesniye: Yeni JPS Çevirisi ile Geleneksel İbranice Metin , sayfa 116-59, 446-83. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb ve Barbara Binder Kadden. Tora Öğretimi: İçgörüler ve Etkinlikler Hazinesi , sayfa 310–15. Denver : ARE Yayıncılık, 1997.
• Robert Goodman. Yahudi Tatillerini Öğretmek: Tarih, Değerler ve Faaliyetler . Denver: ARE Yayıncılık, 1997.
• Jacob Milgrom. "Jübile: Bugünün Ezilenleri İçin Bir Toplanma Çığlığı: Jübile yılının yasaları, var olan ve olmayan uluslar arasındaki uçurumu kapatmak için bir plan sunuyor." İncil İncelemesi , cilt 13 (sayı 2) (Nisan 1997).
• Elliot N. Dorff ve Aaron L. Mackler . "Sağlık Hizmetlerinin Sunulmasına İlişkin Sorumluluklar." New York: Hahamlar Meclisi, 1998. YD 336:1.1998. In 1991-2000: Responsa Musevi Kanunu ve Muhafazakar Hareketinin Standartları Komitesi . Düzenleyen Kassel Abelson ve David J. Fine, sayfa 319, 321, 324. New York: Rabbinical Assembly, 2002. (Tanrı'yı ​​takip ederek tıbbi bakım sağlama görevimizin ve yoksullara yardım etme görevimizin sonuçları).
• Roberta Kalechofsky. Vejetaryen Yahudilik: Herkes İçin Bir Kılavuz . Marblehead, Massachusetts: Micah Yayınları, 1998.

• Adin Steinsaltz'ın fotoğrafı . Basit Sözler: Hayatta Gerçekten Önemli Olan Şeyleri Düşünmek , sayfa 166. New York: Simon & Schuster, 1999.
• Richard D. Nelson. "Tesniye." In HarperCollins İncil Tefsiri . James L. Mays tarafından düzenlendi , sayfa 200-03. New York: HarperCollins Publishers, gözden geçirilmiş baskı, 2000.
• Laura M. Rappaport. "Yıkmanın Zamanı, İnşa Etmenin Zamanı." Gelen Kadın Tevrat Tefsiri: 54 Haftalık Tevrat Kısımlarının Kadınlar Hahamlar Yeni Insights . Elyse Goldstein tarafından düzenlendi , sayfa 351-57. Woodstock, Vermont : Yahudi Işıkları Yayıncılık , 2000.
• Walter Brueggemann'ın fotoğrafı . Abingdon Eski Ahit Yorumları: Tesniye , sayfa 141-78. Nashville: Abingdon Press, 2001.
• Lainie Blum Cogan ve Judy Weiss. Haftarah Öğretimi: Arka Plan, İçgörüler ve Stratejiler , sayfa 327–29. Denver: ARE Yayıncılık, 2002.
• Richard H.Schwartz . Yahudilik ve Vejetaryenlik . New York: Fener, 2001.
• Michael Fishbane'in fotoğrafı . JPS İncil Yorumu: Haftarot , sayfa 291-94. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 2002.
• Pinchus Presworsky. Tevrat Kuşları . Brooklyn: Gümüş Grafik, 2002.
• John J. Collins . "Pinehas'ın Coşku: İncil ve Şiddetin Meşrulaştırılması." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 122 (sayı 1) (Bahar 2003): sayfa 3-21. ( Tesniye 12'de onaylanmamış tapınmanın kınanması ).
• Alan Lew. Bu Gerçek ve Siz Tamamen Hazırlıksızsınız: Bir Dönüşüm Yolculuğu Olarak Huşu Günleri , sayfa 65-76. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
• Jack M. Sason. " Çizburger Koşer Olmalı mı? İbranice Beş Kelimenin Farklı Bir Yorumu ." Bible Review , cilt 19 (sayı 6) (Aralık 2003): sayfa 40–43, 50–51.
• Robert Alter . Musa'nın Beş Kitabı: Yorumlu Bir Çeviri , sayfa 938-61. New York: WW Norton & Co., 2004.
• Aaron Gross, Richard H. Schwartz, Roberta Kalechofsky ve Jay Levine. Yahudi Vejetaryenliği İçin Bir Vaka . Norfolk, Virginia : Hayvanlara Etik Muamele Yapan İnsanlar , 2004.
• Joanne Yocheved Heiligman. "Haftarat Re'eh: İşaya 54:11–55:5." In 54 Haftalık Haftarah Kısımlarının Kadınlar Hahamlar Yeni Insights, 5 Megillot ve Özel Shabbatot: Kadın Haftarah Tefsiri . Elyse Goldstein tarafından düzenlendi, sayfa 227-29. Woodstock, Vermont: Yahudi Işıkları Yayıncılık, 2004.
• Bernard M. Levinson . "Tesniye." Gelen Yahudi Çalışma İncil . Adele Berlin ve Marc Zvi Brettler tarafından düzenlendi , sayfa 390-403. New York: Oxford University Press, 2004.
• Peraşa Profesörleri: Haftalık Tevrat Okuması Üzerine Çalışmalar Düzenleyen Leib Moscovitz, sayfa 314-22. Kudüs: Urim Yayınları , 2005.
• İsrail Finkelstein ve Neil Asher Silberman . "Tapınak ve Hanedan: Hezekiah, Yahuda'nın Yeniden Yapılışı ve Pan-İsrail İdeolojisinin Yükselişi." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 30 (sayı 3) (Mart 2006): sayfa 259–85.
• Nathaniel Philbrick . Mayflower: A Story of Courage, Community ve War , sayfa 309. New York: Viking Penguin, 2006. (Jübile).
• W. Gunther Plaut. Tevrat: Modern Bir Yorum: Gözden Geçirilmiş Baskı . David ES Stern tarafından düzenlenen gözden geçirilmiş baskı , sayfa 1255–91. New York: Reform Yahudiliği için Birlik , 2006.
• Suzanne A. Brody. "Bereket ya da Lanet." In Beyaz Spaces Dancing: Yıllık Tevrat Döngüsü ve Daha Şiirler , sayfa 105. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Shai Kiraz. "İbrani Köle." In Tevrat Zaman İçinde: Hahamlar Döneminden Modern Zamanlara Mukaddes Kitap Yorumlarını Anlamak , sayfa 101-31. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2007.
• David C. Kraemer . Çağlar Boyunca Yahudi Yeme ve Kimlik . New York: Routledge, 2007.
• James L. Kugel . İncil Nasıl Okunur: O Zaman ve Şimdi Kutsal Yazılar Rehberi , sayfa 30, 131, 247, 299, 306-13, 325, 345, 348, 354, 404, 423, 579, 610, 669. New York: Ücretsiz Basın, 2007.
• Naftali S. Meşel. "Düşünce için Gıda: Levililer 11'de Sınıflandırma Sistemleri." Harvard Theological Review , cilt 101 (sayı 2) (Nisan 2008): sayfa 203, 207, 209–13.
• Gloria Londra. "Neden Süt ve Et Karışmaz: Şaşırtıcı Bir Koşer Yasası İçin Yeni Bir Açıklama." Biblical Archaeology Review , cilt 34 (sayı 6) (Kasım/Aralık 2008): sayfa 66-69.
• Nathan MacDonald. Eski İsrailoğulları Ne Yiyordu? İncil Times Diyet . Cambridge : William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi, 2008.
• Yosef Tzvi Rimon. Shemita: Kaynaklardan Pratik Halacha'ya . Toby Press, 2008.
• Tevrat: Bir Kadın Tefsiri . Düzenleyen Tamara Cohn Eskenazi ve Andrea L. Weiss , sayfa 1115–40. New York: URJ Press , 2008.
• Eugene E. Carpenter. "Tesniye." In Zondervan Resimli İncil Arka Şerhi . John H. Walton tarafından düzenlendi , cilt 1, sayfa 469-80. Grand Rapids, Michigan : Zondervan , 2009.
• Gregg Drinkwater. "Ne Ekleme Ne de Çıkarma: Parashat Re'eh (Tesniye 11:26–16:17)." In İbranice İncil üzerine Haftalık Yorum'un: Tevrat Queeries . Düzenleyen Gregg Drinkwater, Joshua Lesser ve David Shneer; Judith Plaskow'un önsözü , sayfa 246-49. New York: New York University Press , 2009.
• Reuven Çekiç . Tevrat'a Giriş: Haftalık Tevrat Kısmına Önsöz, sayfa 269-74. New York: Gefen Yayınevi, 2009.
• Reform Yahudiliği için Birlik . “Yahudi gibi yemek.” New York, 2009. (URJ tarafından kabul edilen karar).
• Eric Nelson . "'Toprak Benim İçin': İbrani Topluluğu ve Yeniden Dağıtımın Yükselişi." In İbranice Cumhuriyeti: Musevi Kaynakları ve Avrupa Siyasi Düşünce Dönüşüm , sayfa 57-87. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2010.
• Stefan Schorch. “'Anne Sütü İçinde Genç Bir Keçi' mi? Kadim Bir Yasağı Anlamak.” Vetus Testamentum , cilt 60 (sayı 1) (2010): sayfa 116–30.
• Joseph Telushkin'in fotoğrafı . Hillel: Şimdi Değilse Ne Zaman? sayfa 47-52. New York: Nextbook, Schocken, 2010. ( prozbol ).
• Joshua Berman. "CTH 133 ve Tesniye 13'ün Hitit Kökenleri." İncil Edebiyatı Dergisi , cilt 130 (sayı 1) (ilkbahar 2011): sayfa 25–44.
• David Graeber . Borç: İlk 5000 Yıl . Brooklyn: Melville House, 2011. (borçların geri ödenmesi).
• Pinchus Presworsky. Tevrat hayvanları . Sys Pazarlama A.Ş., 2011.
• William G. Dever . Eski İsrail'de Sıradan İnsanların Yaşamları: Arkeoloji ve İncil Kesiştiğinde , sayfa 192, 290. Grand Rapids, Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company , 2012.

• Jonathan Haidt'in fotoğrafı . The Righteous Mind: Neden İyi İnsanlar Politika ve Din ile Bölünüyor , sayfa 13, 103, 325 not 22, 337 not 16. New York: Pantheon, 2012. (kashrut).
• Shmuel Herzfeld'in fotoğrafı . "Sevgilim İçin Varım." In Elli Dört Pikap: Onbeş-Dakika İlham Tevrat Dersler , sayfalar 268-72. Kudüs: Gefen Yayınevi , 2012.
• Nicholas Kristof . "Emily Seks İçin Satıldığında." New York Times . (13 Şubat 2014): sayfa A27. (zamanımızda insan ticareti).
• Ücretsiz Vakfı yürüyün . Küresel Kölelik Endeksi 2014 . Avustralya, 2014.

• Pablo Diego-Rosell ve Jacqueline Joudo Larsen. "Dünya Çapında Kölelik Halindeki 35,8 Milyon Yetişkin ve Çocuk." Gallup . (17 Kasım 2014).
• Shlomo Riskin . Tevrat Işıkları: Devarim: Musa Mirası, Tarihi ve Ahit'i Miras Eder , sayfa 107-58. New Milford, Connecticut : Maggid Kitapları, 2014.
• Yorumcuların İncili: Rubin JPS Miqra'ot Gedolot: Tesniye. Düzenlendi, tercüme edildi ve Michael Carasik tarafından açıklama yapıldı, sayfa 82-112. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 2015.

• Jonathan Sacks'in fotoğrafı . Liderlik Dersleri: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 257-61. New Milford, Connecticut: Maggid Kitapları, 2015.
• Jonathan Sacks. Etik Üzerine Denemeler: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 293-98. New Milford, Connecticut: Maggid Kitapları, 2016.
• Shai Tutuldu . Tora'nın Kalbi, Cilt 2: Haftalık Tevrat Bölümü Üzerine Denemeler: Levililer, Sayılar ve Tesniye , sayfa 230-39. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2017.
• Steven Levy ve Sarah Levy. JPS Rashi Tartışma Tevrat Yorumu , sayfa 160-62. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2017.
• Sandra Lynn Richter. "Kaynak Sorunu ve Tesniye Ekonomisi." Journal for the Study of the Old Testament , cilt 42 (sayı 1) (Eylül 2017): sayfa 23-50.
• Ernst Wendland. Tesniye: çeviriNotları . Orlando, Florida: AçılmakKelime, 2017.
• Laura Reiley. “Öğreti ve Diyet: İmkansız Bir Burger Yiyecek misiniz?” Washington Post . 12 Eylül 2019, sayfa A1, A18.
• Jonathan Sacks. Antlaşma ve Konuşma: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması: Tesniye: Sina Sözleşmesinin Yenilenmesi , sayfa 117-48. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2019.
• ABD Dışişleri Bakanlığı . İnsan Ticareti Raporu: Haziran 2019 . (günümüzde kölelik).
• Ralph Allan Smith. "Tesniye 14:1-21'deki Üçüncü Emir."

Dış bağlantılar

metinler

• Masoretik metin ve 1917 JPS çevirisi
• Peraşanın söylediğini duyun
• İbranice okunan peraşa duyun

yorumlar