Şmita -Shmita

Şmita

Bu makale ile ilgili Halahî metinler
Tevrat :	Çıkış 23:10–11 , Levililer 25:2–7 Levililer 25:20–22 ve Tesniye 15:1–3 .
Mişna :	Shevi'it (risale)
Kudüs Talmudu :	Shevi'it (risale)

Şabat yıl ( shmita ; İbranice : שמיטה , kelimenin tam anlamıyla "serbest") olarak da adlandırılan bir geziye yıl veya shǝvi'it ( שביעית , kelimenin tam anlamıyla "yedinci"), ya da "Kara Şabat" yedinci yıl yedi yıllık tarımsal döngü tarafından görevlendirilmiş Tevrat içinde İsrail Toprağı ve gözlenir Yahudilik .

Shmita sırasında , arazi nadasa bırakılır ve çiftçilik, ekim, budama ve hasat dahil tüm tarımsal faaliyetler halakha (Yahudi kanunu) tarafından yasaklanmıştır . Diğer yetiştirme teknikleri (sulama, gübreleme, yabani otları temizleme, ilaçlama, budama ve biçme gibi) ağaçların veya diğer bitkilerin büyümesini iyileştirmek için değil, yalnızca önleyici bir önlem olarak uygulanabilir. Ayrıca kendi kendine yetişen ve üzerlerinde nöbet tutulmayan her türlü meyve ve otlar hefker (sahipsiz) sayılır ve herkes tarafından toplanabilir. Shmita ürünlerinin satışı, tüketimi ve imhası için de çeşitli yasalar geçerlidir . Yabancıların borçları dışındaki tüm borçlar silinecekti.

Levililer Kitabı'nın 25. Bölümü , shmita'yı gözlemleyenlere bol hasat vaat ediyor ve onun yerine getirilmesini dini inancın bir testi olarak tanımlıyor. İncil tarihinde bu yılın kutlandığına dair çok az uyarı var ve görünüşe göre çok ihmal edilmiş.

Bir sonraki Shmita yılı 2021-2022'dir (5782).

Eski İsrail

Eski Yakın Doğu nadas yılları

Ugarit metinlerinde yedi yıllık bir döngü için açık bir kanıt olup olmadığı Antik Yakın Doğu bilginleri arasında hala tartışılmaktadır . Ayrıca, İncil'deki yedinci nadas yılının, örneğin Asur'un dört yıllık bir döngü ve ürün rotasyonu uygulamasına nasıl uyacağı ve yedi yılda bir yılın fazladan bir nadas yılı olup olmadığı tartışılmaktadır . Jehuda Felix, toprağın yedi yılda sadece 3 yılda ekilmiş olabileceğini öne sürüyor. Borowski (1987) nadas yılını yedide bir yıl olarak alır.

İncil referansları

Bir Sebt yılı ( shmita ) İbranice İncil'de birkaç kez ismiyle veya altı yıllık faaliyet ve bir dinlenme örüntüsü ile bahsedilir :

• Exodus Kitabı : "Toprağınızı altı yıl ekebilir ve mahsulünü toplayabilirsiniz. Ama yedinci yılda onu kendi haline bırakıp ondan ayrılmalısınız. Böylece aranızdaki yoksullar, sizin gibi yiyebilecekler ve arta kalanları vahşi hayvanlar yiyebilir. Bu aynı zamanda bağınız ve zeytinliğiniz için de geçerlidir." (Çıkış 23:10–11)
• Levililer Kitabı : "Tanrı, Sina Dağı'nda Musa ile konuştu, ona İsraillilerle konuşmasını ve onlara demesini söyledi: Size vereceğim ülkeye geldiğinizde, ülkeye bir dinlenme süresi, Tanrı'ya bir Sebt günü verilmelidir. Altı yıl boyunca tarlalarınızı ekebilir, bağlarınızı budayabilir ve mahsulünüzü hasat edebilirsiniz; fakat yedinci yıl ülke için Sebtlerin Sebtidir. Bu, Allah'ın Sebt günüdür, o zaman tarlalarınızı dikemezsiniz, ve bağlarınızı budamazsınız. Kendi başına yetişen ekinleri hasat etmeyin ve üzümleri budanmamış asmalarınızda toplamayın, çünkü bu, toprak için bir dinlenme yılıdır. Toprak dinlenirken [büyüyen] sizin tarafınızdan, erkeğiniz ve sizin tarafınızdan yenebilir. kadın köleler ve sizinle birlikte yaşayan işçiler ve yerleşik eller tarafından. Tüm mahsuller, ülkenizdeki evcil ve vahşi hayvanlar tarafından yenilecek." (Levililer 25:1–7)
  "Ve eğer: 'Yedinci yıl ne yiyelim?' derseniz, ne ekeriz, ne de ektiğimizde toplarız' derseniz, o zaman altıncı yılda size bereketimi emredeceğim. ve üç yıl için ürün verecek. Ve sekizinci yıl ekecek, ve eski erzak mahsulünden yiyeceksiniz; dokuzuncu yıla kadar, mahsulü gelinceye kadar eski erzaktan yiyeceksiniz.” (Levililer 25:20-22)
  "Sizi ulusların arasına dağıtacağım, ve size karşı kılıcı çekeceğim. Memleketiniz ıssız, şehirleriniz harap olacak. O zaman, memleket ıssız ve siz içinde olduğunuz sürece. düşmanlarınızın toprağı, toprak Şabat günlerinin tadını çıkaracak.Toprak dinlenecek ve Sebt yıllarının tadını çıkaracak.Böylece, ıssız olduğu sürece, [toprak] orada yaşadığınızda ona vermediğiniz sabbatik dinlenmenin tadını çıkaracak. " (Levililer 26:33-35)
• Tesniye Kitabı : "Her yedi yılın sonunda, bağışlanma yılını kutlayacaksın. Gerileme yılı fikri, her alacaklının, Tanrı'nın bağışlanma yılı geldiğinde komşusu ve kardeşinin borcunu ödemesi gerektiğidir. Tahsil edebilirsin. yabancıdan, ama kardeşinden bir borç alacaksan, ondan vazgeçmelisin..." (Tesniye 15:1-6)
  "Musa onlara şu emri verdi: 'Her yedi günün sonunda Sukkoth bayramında belirli bir zamanda, salıverilme yılından sonra, tüm İsrail Rabbiniz Tanrı'nın önünde, O'nun seçeceği yerde kendilerini sunmaya geldiğinde, bu Tora'yı tüm İsrail'in önünde okumalısınız, böylece onlar Onu işitebilecekler. 'Yerlerinizdeki insanları, erkekleri, kadınları, çocukları ve mühtedileri bir araya toplayın ve işitsinler. Böylece Rabbiniz Allah'tan korkmayı öğrenecekler, her şeyi dikkatle yerine getireceklerdir. Bu Tevrat'ın sözleri, bilmeyen çocukları dinleyecek ve öğrenecek. Şeria Irmağı'nı geçmekte olduğunuz memlekette yaşadığınız müddetçe Rabbiniz Allah'tan korkun." (Tesniye 31:10–13)
• Yeremya Kitabı : İsrail'in Tanrısı RAB şöyle diyor: Onları Mısır diyarından, kölelik evinden çıkardığım gün, atalarınızla ahit yaptım ve şöyle dedim: sana satılan ve sana altı yıl hizmet eden bir İbrani olan her adamı yedi yıl salıvereceksin, onu senden serbest bırakacaksın"; ama atalarınız beni dinlemediler ve kulak asmadılar." (Yeremya 34:13-14)
• Nehemya Kitabı : "Ve eğer memleketin halkları Sebt günü satmak için mal veya herhangi bir erzak getirirlerse, onlardan Sebt günü veya mukaddes bir günde satın almamamız ve yedinci yıldan vazgeçmememiz için, ve her borcun tahsili." (Nehemya 10:31)
• Tarihler Kitapları : "... Ve kılıçtan kaçanlar onu Babil'e götürdüler; ve onlar, Rab'bin sözünü ağızdan yerine getirmek için Pers krallığının krallığına kadar ona ve oğullarına hizmet ettiler. Ülkeye Sebt günleri ödeninceye kadar, Yeremya'daydı; ıssız kaldığı sürece sabbath'ı tuttu, üç yıl ve on yıl doldurdu (2. Tarihler 36:20–21).
• Kralların Kitapları : (Yeşaya konuşuyor) "... Ve bu sizin için işarettir: Bu yıl kendiliğinden yetişeni, gelecek yıl ondan çıkanı yiyeceksiniz ve üçüncü yılda ekecek, biçecek ve ekeceksiniz. bağlar ve meyvelerini yerler. Ve Yahuda Evi'nden sağ kalanlar, aşağıda onun stokunu yenileyecek ve yukarıda dallar üretecekler." ( 2 Krallar 19:29 ).

2 Kral pasajı (ve İşaya 37:30'daki paraleli), bir sabbath ( shmita ) yılına ve ardından bir jübile ( yovel ) yılına atıfta bulunur . Metin, ilk yılda insanların, İbranice'de bir sözcük olan saphiah ( ספיח ) ile ifade edilen "kendiliğinden yetişen şeyi" yemesi gerektiğini söylüyor . Levililer 25:5'te, bir Şabat yılı için sapyanın hasat edilmesi yasaklanmıştır; bu, hahamların yorumlarıyla , olağan şekilde (örneğin bir orakla) hasat yapmanın yasaklanması olarak açıklanır , ancak sınırlı bir şekilde koparılmasına izin verilir. Sebt yılı boyunca kişinin acil ihtiyaçları için kendi elleriyle.

Adam Clarke'ın 1837 tarihli İncil yorumundan alınan, iki İncil kaynağında bir tutarsızlık gibi görünen şeyi düzeltmek için kullanılan alternatif bir açıklama var . Asur kuşatması MÖ 701 sonbaharında ekim zamanına kadar sürmüştü ve Asurlular kehanetin verilmesinden hemen sonra ülkeyi terk etseler de (2 Krallar 19:35), ayrılmadan önce o yılın hasadını tüketmişler ve geriye sadece Saphiah tarlalardan toplanacak . Ertesi yıl, insanlar "bundan ne fışkırıyorsa ", İbranice sahish ( סחיש ) yiyecekti . Bu kelime yalnızca burada ve İşaya 37:30'daki paralel pasajda geçtiğinden, burada שחיס olarak yazıldığından , tam anlamıyla ilgili bazı belirsizlikler vardır. O aynıysa shabbat ha-Arets ( שבת הארץ ) Levililer 25 bir Şabat yılda yenilmesi için izin verilmişti: ikinci yıl, yani yılda: 6, o zaman hiçbir hasat yoktu neden hazır bir açıklaması var MÖ 700 sonbaharında başlayan bir Şabat yılıydı, bundan sonra metinde belirtildiği gibi normal ekim ve hasat üçüncü yılda yeniden başladı.

Başka bir yorum ise Şabat yılı hakkındaki tüm spekülasyonları tamamen ortadan kaldırarak ayeti şöyle tercüme eder: "Ve bu sizin için bir işaret olacak, bu yıl kendi kendine biteni yiyeceksiniz ve gelecek yıl ağaç kütüklerinden biteni yiyeceksiniz. ve üçüncü yılda ekin ve biçin, bağlar dikin ve meyvelerini yiyin." Judaica Press'in yorumuna göre , ilk yıl Yahuda halkının ekim yapmasını engelleyen şey Sennacherib'in istilasıydı ve Isaiah, ilk yılın geri kalanında ve ikinci yılda nüfusu beslemek için yeterli bitkinin büyüyeceğine söz veriyordu. Bu nedenle İşaya, Hizkiya'ya , açıkça belirtildiği gibi, Tanrı'nın Yeruşalim şehrini kurtaracağına dair gerçekten bir işaret sağlıyordu ve pasajda hiç bahsedilmeyen Şabat ( shmita ) veya jübile ( yovel ) yıllarıyla ilgili bir emir değil.

Tarihsel shmita yılları

Mukaddes Kitap metnindeki ipuçları ve tarihsel olarak anlaşılan sabit takvimlerde açıkça tarihlendirilen olaylar kullanılarak Sebt yıllarının gerçekte ne zaman düştüğünü yeniden yapılandırmak için çeşitli girişimlerde bulunulmuştur. Bu önemlidir, çünkü Shmita ve Jubilee yılları sistemi , Birinci Tapınak dönemi ve daha önceki tarihlerin birbiriyle rekabet halindeki yeniden inşaları ile İkinci Tapınak dönemi ve sonraki dönemlerin tarihi arasında karar vermede yararlı bir kontrol sağlar . Josephus'ta , 1 Maccabees'de ve Simon bar Kokhba zamanından kalma çeşitli yasal sözleşmelerde bulunan bir Sebt yılına ilişkin açık sözler vardır . Buna karşılık, Birinci Tapınak zamanlarından ve öncesinden belirli bir yılın Sebt yılı olduğuna dair hiçbir doğrudan ifade günümüze ulaşmamıştır.

Yahudilerin tekrar eden Şabat yılını (Shmita) hesaplama yöntemi, modern tarih tarihçileri tarafından, Yahudi uygulamalarına yabancı olmaları nedeniyle büyük ölçüde yanlış anlaşıldı ve bu da hesaplamalarda birçok spekülasyona ve tutarsızlığa yol açtı. Maimonides'e göre ( Mishne Tora , Hil. Shmita ve-Yovel 10:7), İkinci Tapınak döneminde, her yedi yılda bir kendini tekrar eden yedi yıllık döngü, aslında Jübile'nin ya da ellinci yılın sabitlenmesine bağlıydı. hangi yıl geçici olarak yedi yıllık döngünün sayımını durdurdu. Ayrıca, Jübile'yi yöneten yasalar (örneğin, İbrani kölelerin serbest bırakılması ve kiralanan mülkün orijinal sahiplerine iadesi vb.) İkinci Tapınak dönemi boyunca hiçbir zaman uygulanmadı, ancak Jübile İkinci Tapınak döneminde kullanıldı. Tapınak, böylece Şabat yılını düzeltmek ve kutsallaştırmak için. Sabbatik bir yıl, Jübile yılı olmadan sabitlenemezdi, çünkü Jübile, 51. yılda bir kez daha sayımını sürdürmeden önce, 7 x 7 yıllık döngünün kırılmasına hizmet eder. 49. yıl aynı zamanda bir Sebt yılı olsa da, ellinci yıl yeni bir yedi yıllık döngünün 1. yılı değil, Jübile'dir. Sayısı yedi yıllık döngüye dahil edilmemiştir. Aksine, yeni yedi yıllık döngü 51. yılda yeniden başlar ve bu şekilde döngü tekrarlanır. Tapınağın yıkılmasından sonra, insanlar her yedinci yılı Sebt yılı olarak saymak için yeni bir uygulamaya başladılar, elli yıl eklemeye gerek kalmadan.

Rabbinik yorumlar

Talmud ve sonraki zamanların hahamları, çiftçiler ve tarım endüstrisi için yarattıkları yükü hafifletmek için Shmita yasalarını çeşitli şekillerde yorumladılar. Heter mechira 1888-1889 arasında Shmita yılı için geliştirilen (satış hoşgörü), onlar Shmita sırasında her zamanki gibi toprağı çalışmaya devam edebilmesi için olmayan Yahudilere topraklarını satmaya Musevi çiftçilere izin verdi. O günlerde Yahudi yerleşiminin yoksullaşmasına yönelik bu geçici çözüm, daha sonra İsrail Hahambaşılığı tarafından kalıcı bir ferman olarak kabul edildi ve bu güne kadar Siyonist ve Haredi liderler arasında süregelen tartışmalara yol açtı . Bugünlerde Sebt yılının yükümlülüğünün doğasının ne olduğu konusunda halakh otoriteleri arasında büyük bir tartışma var. Bazıları, her zaman olduğu gibi hala İncil'e bağlı olduğunu söylüyor. Diğerleri, Şmita'nın yalnızca Jubilee yılı yürürlüğe girdiğinde İncil'de geçerli olduğu, ancak Talmud'un Bilgeleri Şmita'nın gözetilmesini İncil'deki kanunun bir hatırlatıcısı olarak yasalaştırdığı için, hahamsal olarak bağlayıcı olduğunu savunuyorlar. Yine de diğerleri, Shmita'nın tamamen gönüllü hale geldiğini savunuyor. Saygı tarafından yapılan bir analiz posek ve eski Sefarad Hahambaşı Ovadiah Yosef onun içinde responsa Yabi'a Ömer (Vol. 10), İncil'deki yükümlülüğü Yahudi halkının çoğunluğunun İncil'deki Land yaşayan yalnızca tutan, orta seçeneği ile tanınan İsrail ve dolayısıyla Shmita günümüzde doğada bir haham yükümlülüğüdür . Bu yaklaşım, söz konusu İsrail topraklarının satışı da dahil olmak üzere, Şemita'nın kökeni İncil'de olsaydı mümkün olmayacak olan bazı hoşgörüleri potansiyel olarak kabul eder. Öte yandan Haredi yetkililer, genellikle Chazon Ish'in Shmita'nın İncil'deki bir yükümlülük olmaya devam ettiği görüşünü takip ediyor.

Haham Joshua Falk , yazarı Sefer Me'irat Einayim üzerinde Choshen Mishpat geçerlidir: Shmita günümüzde, daha sonra Shmita (20-22 Levililer 25) gözlemlemek isteyenler için lütuf İncil'deki vaadi sadece Rabbinik zorunluluk olduğunu ve tutar İncil yükümlülüğü yürürlükteyken ve dolayısıyla İncil'deki cömertlik vaadi bugün yürürlükte değil. Bununla birlikte, İncil'deki Shmita'ya riayet etme yükümlülüğünün bugün yürürlükte kaldığını savunan Chazon Ish, İncil'deki cömertlik vaadinin onu takip ettiğini ve İlahi lütuf vaadinin bugün İsrail Ülkesinde yaşayan Yahudilere vaat edildiği gibi vaat edildiğini savunuyor. eski Çağlar. Bununla birlikte, Yahudilerin genel olarak Cennetten mucizeler talep etmemeleri ve dolayısıyla kişinin bu vaade güvenmemesi gerektiğini, bunun yerine uygun düzenlemeleri yapması ve izin verilen hoşgörülere güvenmesi gerektiğini savunuyor.

İsrail Ülkesinde İbadet

Rosh Ha'ayin (2007) yakınlarında shmita yılı münasebetiyle ekilmeden bırakılan tarla

Shmita yasalarına göre, Yahudilerin İsrail Toprağında sahip olduğu topraklar tarım yapılmadan bırakılır. Yasa, diasporadaki araziler için geçerli değildir. Doğal olarak yetişen herhangi bir ürün resmi olarak hasat edilmeyecekti, ancak sahipleri tarafından yenebilir ve ayrıca fakir insanlar, geçen yabancılar ve tarla hayvanları tarafından alınmaya bırakılabilirdi. Mevcut asmalarda yetişen üzüm gibi doğal olarak yetişen ürünler hasat edilebilirken, satılamaz ve ticari amaçla kullanılamaz; verilmeli veya tüketilmelidir. 29 Elul'de gün batımında şahsi borçlar affedilmiş sayılır . Shmita'nın bu yönü toprağa bağlı olmadığından, hem İsrail'deki hem de başka yerlerdeki Yahudiler için geçerlidir.

İsrail'de Yahudi çiftçilerin sahip olduğu topraklarda yetiştirilen ürünler satılamayacağı veya tüketilemeyeceği için, bir shmita yılında satılan meyve ve sebzeler beş kaynaktan elde edilebilir:

• Altıncı yılda yetiştirilen ve yedinci yılın yasalarının uygulanmadığı ürünler.
• İsrail'de Yahudi olmayan (tipik olarak Arap ) çiftçilerin sahip olduğu topraklarda yetiştirilen ürünler .
• İsrail'in halakh sınırlarının dışındaki topraklarda yetişen ürünler ( chutz la'aretz ).
• Otzar beit din aracılığıyla dağıtılan ürünler (çoğunlukla meyveler) .
• Seralarda yetiştirilen ürünler.

Üretilen ürünlerin kişisel kullanım için tüketilmesi, satılmaması ve çöpe atılmaması şartı vardır . Bu nedenle, normalde tarımsal ürünlerden yapılan ürünlerin dini kullanımına ilişkin çeşitli özel kurallar vardır. Bazı otoriteler, Hanuka mumlarının ışığının kişisel kullanım için kullanılmaması gerektiği için Hanuka mumlarının shevi'it yağlarından yapılamayacağını, Şabat mumlarının ise ışığının kişisel kullanım için kullanılabileceğine inanmaktadır . Benzer nedenlerle, bazı otoriteler, Havdalah töreninin şevi'it üzümlerinden yapılan şarap kullanılarak yapılması durumunda, bardağın tamamen içilmesi gerektiğini ve normalde yapıldığı gibi alevi söndürmek için mumun şaraba batırılmaması gerektiğini savunurlar .

Otzar beit din sistemi o şekilde yapılandırılmıştır biur halka açık bir yerde taşındı ya da ıslah edilmesi gerekmez bireysel hane üyelerinin ve dolayısıyla warehoused üretmek sorumluluğunu kalır biur zaman. Haneler , biur saatinden önce aldıkları ürünlere , bundan sonra aldıkları ürünlere değil, sadece biur yapmak zorundadırlar .

Kaşrut'un Ortodoks kuralları, şarap gibi belirli ürünlerin Yahudiler tarafından üretilmesini gerektiren kısıtlamalara sahip olduğundan, bu ürünler için kişinin topraklarını Yahudi olmayanlara satma hoşgörüsü geçerli değildir, çünkü bu kısıtlamalar şarabı Koşer dışı kılacaktır . Buna göre, Shmita yılı boyunca İsrail topraklarında yetiştirilen üzümlerden yapılan şarap, Shmita'nın tüm kısıtlamalarına tabidir. Yeni asmalar dikilemez. Mevcut asmalardan elde edilen üzümler hasat edilebilmesine rağmen, üzümler ve ürünleri satılamaz.

Ortodokslar için dini bir riayet meselesi olarak zorunlu olmakla birlikte, çağdaş İsrail Devleti'nde sivil hükümet söz konusu olduğu sürece Shmita kurallarına uymak isteğe bağlıdır . Hukuk mahkemeleri kuralları uygulamaz. Prosbul belgesi için bir borç, ancak her iki taraf da gönüllü olarak kabul ederse, dini bir mahkemeye devredilirdi. Birçok dindar olmayan İsrailli Yahudi, bu kurallara uymaz, ancak bazı dindar olmayan çiftçiler, arazilerinin Yahudi olmayanlara sembolik satışına katılarak, ürünlerinin koşer olarak kabul edilmesine ve hoşgörüye izin veren Ortodoks Yahudilere satılabilir olmasına izin verir. Buna rağmen, Shmita sırasında, İsrail'deki mahsul verimi gereksinimlerin gerisinde kalıyor, bu nedenle yurtdışından ithalat yapılıyor.

Talmudik referanslar

Tractate Shevi'it , beşinci broşür ait Seder'i Zeraim ait ( "Tohum Sipariş") Mişna , alanlarını terk yasalarına fırsatlar İsrail topraklarının yalan nadasa her yedinci yıl; Sebt yılı boyunca hangi ürünün yenebileceği veya yenemeyeceği ile ilgili yasalar; ve borçların iptali ve bir alacaklının Şabat yılından sonra bir borcu geri almasına izin vermek için oluşturulan hahamlık düzenlemesi ile. Risale Mişna'da on, Tosefta'da sekiz bölümden oluşur ve Kudüs Talmud'unda Gemara'nın otuz bir yaprak sayfası vardır . Sırasına göre en Tractates gibi Zeraim , hiçbir orada Babil Talmud bu Tractate için.

Talmud'a göre , Sebt yılının gözetilmesi yüksek derecede uyumludur ve bunu yapmayan birinin Ortodoks beth din'de (haham mahkemesi) tanık olmasına izin verilmeyebilir . Bununla birlikte, Rabbinik Yahudilik , İncil'deki emirlere kulak verirken modern bir tarımsal ve ticari sistemi sürdürebilmek için Halakhic (dini yasal) cihazlar geliştirmiştir . Bu tür cihazlar Halakhic sistem içindeki esnekliğin örneklerini temsil eder .

Yaşlı Hillel, MÖ birinci yüzyılda, borçların havalesinin yalnızca Yahudiler arasındaki borçlar için geçerli olduğu kuralını kullanarak , borcun bir beth din'e devredildiği prozbul olarak bilinen bir cihaz geliştirdi . Bir bireye değil de mahkemeye borçlu olunduğunda, borç Sebt yılı boyunca geçerliliğini korur. Rabbinik Yahudilik döneminde, Kudüs'teki Tapınak hala ayaktayken formüle edilen bu araç, Yahudiliğin daha sonra İkinci Tapınağın yıkımına nasıl uyum sağlayacağının ve çok farklı koşullar altında İncil yasasına dayalı bir sistemi nasıl sürdüreceğinin bir prototipi haline geldi .

Kudüs Talmud'unun hahamları, başkalarının topraklarında çalışan hasatçıları yalnızca kendilerini ve ailelerini besleyecek kadarını almakla sınırlayan bir kural da dahil olmak üzere, hasat sürecine düzen getirmek için kurallar oluşturdular. Ayrıca , bir haham mahkemesinin, tarlaları hasat eden, ortak depolama tesislerinde depolayan ve topluluğa dağıtan işçileri işe alarak ortak bir hasat sürecini denetlediği otzar beit din adlı bir sistem tasarladılar .

İki Acharonim , Joseph Karo ve Moses ben Joseph di Trani arasında, İsrail'de Yahudi olmayanların sahip olduğu topraklarda yetiştirilen ürünlerin de kutsal olup olmadığı konusunda büyük bir fikir ayrılığı vardır. Karo'ya göre, bu tür ürünlerin kutsallığı yoktur ve İsrail dışında yetiştirilen herhangi bir ürünle aynı şekilde kullanılabilir ve/veya atılabilir. Di Trani'ye göre, bu ürünün İsrail'de, hatta Yahudi olmayanlar tarafından yetiştirilmiş olması, ona kutsallık verir ve yukarıda ayrıntıları verilen özel yöntemlerle muamele edilmelidir.

1930'larda ve 1940'larda Yahudi tarım kanunu hakkında önemli kararlar veren tanınmış bir Haredi halakh otoritesi olan Avrohom Yeshaya Karelitz , İsrail'de Yahudi olmayanların sahip olduğu topraklarda yetiştirilen ürünleri elinde tutan di Trani gibi hüküm sürdü. Karelitz'in kararı ilk olarak Bnei Brak'ın dindar aileleri tarafından kabul edildi ve halk arasında Minhag Chazon Ish ("Chazon Ish" geleneği) olarak anılır.

Kudüslü hahamlar ise Karo'nun Yahudi olmayanlara ait topraklarda ekilen mahsulün kutsal olmadığı görüşünü benimsediler. Bu görüş şimdi Minhag Yerushalayim "Kudüs geleneği" olarak adlandırılıyor ve birçok Haredi ailesi, İngiliz Mandası Filistin ve İsrail Hahambaşılığı tarafından benimsendi .

Bu ilgili görüşler, çeşitli kaşrut sertifikalandırma kuruluşlarının Shmita ve Shmita olmayan ürünlerini tanıtma biçiminde yansıtılmaktadır. Minhag Yerushalayim'i takip eden Edah HaChareidis , İsrail'deki Yahudi olmayan çiftliklerden ürün satın alıyor ve "Shmita olmayan ürün" olarak satıyor. Shearit Yisrael abone belgeleyen örgüt, , Minhag Chazon Ish da İsrail'deki Yahudi olmayan çiftçilerden satın alımlarını, ama tutmak müşteriler böyle böylece üretmek etiketler Minhag Chazon Ish uygun kutsallığına bu meyve ve sebzeleri ele alacağız.

Şevi'it

Halaha'nın (Yahudi hukuku) olarak, kanunlarına tabidir Yedinci Yılın üretmek Shmita denir sheviit . Shevi'it ürününün kullanımı için özel kurallar gerektiren kutsallığı vardır:

• Sadece kişisel zevk için tüketilebilir veya (sıradan kullanımında) kullanılabilir.
• Alınamaz, satılamaz veya atılamaz.
• En iyi şekilde tüketilmesi için "en iyi" şekilde kullanılmalıdır (Örneğin, normalde bütün olarak yenen meyvelerin suyu sıkılamaz).
• Sadece belirli türlerin doğal olarak yetişen bitkileri tarlalardaki hayvanlar tarafından yenebildiği sürece depolanabilir. Tarlada belirli bir tür artık mevcut olmadığında, kişinin biur olarak bilinen bir süreçle evinden kurtulması gerekir .

İncil yasalarına göre, toprak sahibi Yahudilerin, Shmita sırasında gelip hasat etmek isteyen herkese topraklarını sağlamaları gerekir. Arazi çitle çevrili vb. ise girişin yapılabilmesi için kapılar açık bırakılmalıdır. Bu kurallar, özel bahçeler ve hatta dış mekan saksı bitkileri dahil olmak üzere tüm dış mekan tarımı için geçerlidir. Bir bina içindeki bitkiler muaftır. Bununla birlikte, Mishna ve Kudüs Talmud'un hahamları, düzenli ve adil bir süreç sağlamak ve birkaç kişinin her şeyi almasını önlemek için hasatçılara haham kuralları uyguladı . Başkalarının topraklarındaki hasatçıların yalnızca kendilerini ve ailelerini besleyecek kadarını almalarına izin verilir.

sonradan büyümeler

Göre Mozaik hukuk , tahıllar, meyveler, baklagiller ve sebzeler Yedinci yılda yenilmesi izin verilmektedir, ama onlar düzgün olmayan bir biçimde hasat edilmelidir ve sadece kadar bir kişinin gerek olmadan, onun rızık için gerekebilir olarak meyveleri tahıl ambarlarında ve depolarda biriktirmek. Yedinci Yıl mahsulünün malını yapmak caiz değildir. Bu kısıtlamalar, Mukaddes Kitap ayetinde, "Hasatınızın ürününü biçmeyeceksiniz, ekilmemiş asmalarınızın üzümlerini toplamayacaksınız" ( Levililer 25:5 ) ve destekleyici ayette "Yedinci Yılda (Yer) dinlensin ve nadasa bıraksın ki, kavminizden fakirler tarladan yesinler ve yabanıl hayvanlar onların bıraktıklarını yesinler. Bağınız ve zeytinliğiniz için de aynısını yapın" ( Çıkış 23:11 ). . Tahıl, orak kullanılarak hasat edilemez, bir insan bütün bir tarlayı biçemez veya çiğneme yoluyla tahılı kabuklarından ayırmak için hayvanlardan yararlanamaz. Asmadaki üzümler, acil ihtiyaçları için yeterli olarak alınabilir, ancak bir şarap sıkma makinesinde değil, sadece küçük bir fıçıda sıkılır.

Bazı çiftçiler Yedinci Yıl boyunca gizlice tarlalarını ekmeye ve ektiklerini hasat etmeye ve bu tür ürünlerin geçen yılki ekimden sonraki bir büyüme olduğunu söyleyerek eylemlerini örtbas etmeye başladıklarında, İsrail Bilgeleri yasa çıkarmak zorunda kaldılar. Yedinci Yıl üzerindeki kısıtlamalar, aldatmalarına son vermek için genellikle insanlık tarafından ekilen tahıl, baklagiller ve sebzelerin her türlü sonradan yetiştirilmesini ( İbranice : ספיחין ‎) yasaklar ve yasaklar . Diğer haham otoriteleri, yalnızca sebzelerin sonradan büyümesini yasaklar, ancak baklagillerin ve tahılların sonradan büyümesine izin verir. Bununla birlikte, bir kişinin acil ihtiyaçları için Yedinci Yıl boyunca kendi kendine büyüyen ağaçların meyvelerini toplamasına ve normalde insan tarafından ekilmeyen yabani sedef ( Ruta chalepensis ) gibi sebze ve otları toplamasına izin verdiler. yabani kuşkonmaz ( Kuşkonmaz aphyllus ) veya amaranth ( Amaranthus blitum var. silvestre ), semizotu ( Portulaca oleracea ), yabani kişniş ( Coriandrum sativum ), nehir kenarlarında yetişen maydanoz ( Apium graveolens ), bataklıklarda yetişen bahçe roketi ( Eruca sativa ), tatlı mercanköşk ( Majorana syriaca ), beyaz yapraklı tuzlu ( Micromeria fruticosa ) ve benzeri şeyler. Bunlardan herhangi biri bir evin avlusunda gözetim altında tutulmuş olsaydı, Yedinci Yılda onların sonraki üremelerini yemeleri yasak olurdu. Haham Nathan ben Abraham , Yedinci Yıl boyunca hardal yeşilliklerinin ( Sinapsis alba ) sonradan büyümesinin toplanmasına izin verir .

İsrail Diyarında eski bir uygulama , üzerlerine ilk yağmurlar yağdıktan ve filizlendikten sonra, Yedinci Yıl boyunca kendiliğinden büyüyen taze soğanların toplanmasına izin vermekti.

Aftergrowths'u yöneten yasalar yalnızca İsrail Diyarı'nda yetiştirilen ürünler için geçerlidir.

Heter mechira

Hahambaşı Rav Avraham Yitzchak HaKohen Kook'un Shemitah'ı Uyandırmanın Önemi İle İlgili Bildirisi ve shmita'yı ödün vermeden gözlemleyenleri desteklemek için ortak bir fon için toplanıyor.

19. yüzyılın sonlarında, Siyonizmin ilk günlerinde, Haham Yitzchak Elchanan Spektor , Shmita yılı boyunca tarımın devam etmesine izin veren halakhic bir araç buldu. Minhag Yerushalayim lehine karar verdikten sonra , İncil'deki yasağın Yahudilerin sahip olduğu toprakları ekmemeyi içerdiği (" sizin araziniz ", Çıkış 23:10), Haham Spektor arazinin Yahudi olmayan bir kişiye satılabileceği bir mekanizma tasarladı. bir güven anlaşması kapsamında o yıl boyunca. Bu plana göre, arazi geçici olarak Yahudi olmayanlara ait olacak ve yıl sonunda Yahudi mülkiyetine geri dönecekti. Toprak böyle bir düzenlemeyle satıldığında, Yahudiler onu ekmeye devam edebilirdi. İngiliz Mandası Filistin'in ilk Hahambaşısı olan Haham Abraham Isaac Kook , bu ilkeye bir ideal olarak değil, Halacha tarafından büyük ihtiyaç olarak kabul edilen bireyler ve zamanlar için sınırlı bir izin ("b'shas hadchak") olarak izin verdi. heter mechira (lafzen "satış izni") olarak tanındı . Rav Kook uzun bir yanıtta idealin hetero mechira'nın hoşgörüsüne güvenmek değil, tüm görüşlere göre shmita'yı gözlemlemek olduğunu açıkladı. Kendisinin müsamahaya güvenmediğini, bunun sadece şmita'yı müsamaha göstermeden gözlemleyemeyenler için büyük ihtiyaç duyulan sınırlı bir zamanda tasarlandığını kaydetti.

Heter mechira tarafından kabul edildi Modern Ortodoks Yahudilik ve modern dünyaya klasik Yahudi hukuku adapte doğru Modern Ortodoks yaklaşımının klasik örneklerinden biridir. Ancak bu yaklaşım Ortodoks cemaatinde evrensel olarak kabul görmemiş ve özellikle Haredi poskim (Yahudi hukuku otoriteleri) tarafından muhalefetle karşılaşmıştır .

Çağdaş dini çevrelerde, bu hahamların hoşgörüleri geniş ama evrensel bir kabul görmemiştir. İsrail'de Hahambaşılık, topraklarını sattırmak isteyen tüm çiftçilerden izin alır. Arazi daha sonra yasal olarak Yahudi olmayan bir kişiye büyük miktarda para karşılığında satılır. Ödeme, Sabbatical yılının sonundan sonraya tarihlenen bir çekle yapılır. Yıl sonunda çek iade edildiğinde veya ödenmediğinde arazi asıl sahiplerine geri döner. Böylece tarlalar belirli kısıtlamalarla ekilebilir.

Her ne kadar Ortodoks Birliği 'nin Kaşer Bölümü kabul Minhag Yerushalayim ve dolayısıyla sıradan ürünlerle olarak Yahudi olmayanların sahip olduğu arazi üretmek konusunda, şu anda dayanmaz heter mechira nedeniyle güven düzenlemesi dahil etkileri olmadığını, geçerli bir transfer konusunda şüpheler mülkiyet.

Bazı Haredi çiftçiler bu hoşgörüden yararlanmazlar ve Shmita yılı boyunca başka arayışlar ararlar.

Haham mahkemesinin deposu

Bir antik fikri otzar beit din (haham mahkemenin depo) belirtilen Tosefta ( Sheviit 8, 1). Bir otzar beit din altında , bir topluluk haham mahkemesi, yiyecekleri topluluğa hasat etmek, depolamak ve dağıtmak için işçileri işe alarak hasadı denetler. Topluluğun üyeleri beth din'i öder , ancak bu ödeme, yiyeceklerin satın alınması veya satılması değil, yalnızca hizmetler için bir katkıyı temsil eder. Bu Talmudik cihaz, modern zamanlarda hetero mechira'ya bir alternatif olarak yeniden canlandırıldı .

Bu yaklaşımda arazi ekilemez, ancak mevcut bitkilere bakılabilir ve hasat edilebilir olduğundan, yaklaşım meyve bahçelerine, üzüm bağlarına ve diğer çok yıllık ürünlere uygulanır . Süreci denetleyen bir beit din veya haham mahkemesi, çiftçileri ekinleri yetiştirmek ve hasat etmek için acenteleri olarak işe alır ve bunları dağıtmak için olağan distribütörleri ve dükkan sahiplerini acenteleri olarak atar. Bireysel tüketiciler, mahkemeyi ve görevlendirdiği kişileri kendi vekilleri olarak tayin eder ve mahkemenin vekilleri olarak mahkeme tarafından atanan kişilere para öder. Böylece, bu yaklaşım altında, mahsullerin kendilerinin asla alınıp satılmadığı, aksine insanlara sadece belirli hizmetlerin sağlanmasında emekleri ve harcamaları için ödeme yapıldığı bir yasal düzenleme yaratılmaktadır. Modern İsrail'de badatz , bu tür düzenlemeleri uyarlamak ve denetlemek için dikkate değerdir.

Ortodoks Birliği, "bazılarına göre modern otzar yasal bir el çabukluğu gibi görünebilir. Tüm normal oyuncular hala yerinde ve dağıtım her zamanki gibi devam ediyor. Ancak, gerçekte, öyle. fiyatlar kontrol edildiğinden sadece görünüş olarak aynıdır ve sadece giderlere tekabül edebilir, hiçbir kâra izin verilmez. Ek olarak, otzar beit din ürünün sahibi değildir. Bu sadece bir açık dağıtım mekanizması olduğundan, herhangi bir birey hala bir tarladan veya bahçeden kendi başına ürün toplar. Ayrıca, tüm beit din görevlileri, ancak ürünü kutsallığından kaynaklanan kısıtlamalara uygun olarak dağıtmayı taahhüt ederlerse atanırlar."

biur

Shmita kurallarına göre, Şabat kutsallığına sahip ürünler ( shevi'it ) ancak aynı türden bitkiler (örneğin kendi kendine filizlenen bitkiler) tarlalardaki hayvanlar için mevcut olduğu sürece depolanabilir. Bir tür arazide artık mevcut olmadığında, halakha, onun kaldırılmasını, sahipsiz hale getirilmesini ve onu almak isteyen herkese biur adı verilen bir prosedürle sunulmasını gerektirir .

Ortodoks Birliği kurallarının çağdaş uygulama açıklanır biur şöyle:

Belirlenen günde, ilgili tüm ürünleri ve bu ürünleri içeren tüm ürünleri evinden çıkarmalı ve kaldırım gibi halka açık bir alana götürmelidir. Bir kez orada, birey, kendisiyle yaşamayan üç kişinin önünde ürününü beyan eder. Daha sonra tanıklara ürünü talep etme şansı vermek için bekler. İstediklerini aldıktan sonra, kalanları geri almasına izin verilir. Kanunen hakları olduğu halde, kendileri için ürün talep etmeyeceğini bildiği üç kişiyi seçmek caizdir.

Dolayısıyla, ürünün halka arz edilmesi ve tüm alıcılara izin verilmesi yükümlülüğü, bu mevcudiyetin fiilen kullanılması riskini en aza indirecek şekilde yerine getirilebilirken, bu risk tamamen ortadan kaldırılamaz. Yoksulların üyeleri de dahil olmak üzere genel olarak topluluğa, ürünü almak için bir fırsat tanınmalıdır.

Biur sadece sahiptir üretmek için geçerlidir shevi'it kutsallığını. Bu nedenle, kabul edenler için heter mechira altında yetiştirilen ürünler için geçerli değildir . ( Heter mechira mantığına göre shmita , Yahudi olmayanların sahip olduğu topraklar için geçerli değildir, bu nedenle ürününün kutsallığı yoktur.)

Kabala ve Hasidut

Yemek yediğinizde ve doyduğunuzda, toprakta Rabbiniz Tanrı'yı ​​kutsamalısınız. Bir Yahudi'nin kutsallık içinde yiyebileceği ilk yer , ürününü mitsvotlar aracılığıyla kutsallaştırabilmemiz için bize verilen Kutsal Topraklardır . Şabat yılı vb. Kutsallık içinde yemek yiyerek , esas olarak Kutsal Topraklarda bulunan Noam HaElyon , "İlahi Zevk " deneyimlenebilir . Yemeğimiz için Tanrı'yı ​​kutsadığımızda, Toprağın kutsallığını yemeğimize çekeriz.

Bütün iyilikler ve kutsamalar Yahudi halkının yaşamıdır . Bu "ruhsal yaşam", yani Eretz İsrail'in kutsal havası olmadan " İsrail ölümde olabilir" ; Rashi , tüm Yahudi halkının Tanrı'nın Yaratılışı yaptığını söyleyebileceğini ve ha'Aretz'i İsrail'e hediye olarak belirttiğini öğretir : Eğer Milletler bu Toprakları almak istiyorsa, geçmişte tüm Dünya'nın aslında "Kushit'in Hükümdarlığı" olduğunu öğretmeliyiz " şimdi tüm Eretz İsrail Yahudi halkının elinde ."

Chassidut'a göre , yemek sadece hayatta kalmanın bir yolu değil, aynı zamanda ruhun Tora'nın çalışmasından ve Yahudi'nin her gün yaptığı duadan güçlü bir şekilde ilham almaya devam edebilmesi için bir zorunluluktur : bu, maddi bir şeyin, yiyecek - yiyecek aslında "mineral, bitki veya hayvan krallığından" olabilir - Tanrı'ya adanmış hizmetin kutsal alanına girmek için "yüceltilir".

Rabbiniz Allah'ı sevin, O'nun sesini işitin ve kendinizi O'na adayın. He için hayatınızı ve gün boyu Tanrı Rab babalar, söz verdiği Land üzerinde durmak sağlayarak, olan İbrahim , İshak ve Yakup'u Onlara vereceğini, bunun sanki olduğunu, birisi Tevrat'tan kendini ayıran ise yaşamın kendisinden ayrılır ( Zohar I, 92a ). Bir kişinin yaşam gücü esas olarak Tevrat'tan gelir ( Likutey Moharan II, 78: 2 ). Böylece, kişi Tora'yı inceleyerek ve gözlemleyerek kendini ona ne kadar adarsa, hayatı o kadar güzelleşir.

Tanrı ve Yahudi halkı arasındaki ana ittifak, Tevrat'ta da yazılı olan sürekli Nimetlerden oluşur; dan Musa için Aaron kadar Levililerden ve vahiy pakt sadece Tanrı'nın Krallığı gerçekleştirmek mümkün olduğunu yer olabilir hangi topraklarda onları sonsuza bağlamak için kurulan Tevrat'ta bir bütün olarak Yahudi halkının, için.

Nasıl yağmur, çiy ve kuvvetli rüzgar dünyaya hayat veriyorsa, Tevrat da öyledir.

-  Raşi

Tevrat'ın Sina Dağı'ndaki armağanı olayı tüm dünyayı ilgilendirdi, hatta melekler ve diğer milletler bile bu mucizevi olayın tanıkları veya izleyicileriydi. İle Avodah Bu olay tamamen yeniden inşa mesih vizyonu kadar konsolide edilir Kudüs Üçüncü Tapınağı .

Ruach ("rüzgar") aynı zamanda "ruh", özellikle "İlahi ilhamın ruhu" anlamına gelir. Musa'nın tzaddık ruhunun gücünü örnekleyen sözleri,tüm Yahudilere İlâhi ilhamı getirir.

—  Breslov'lu Rebbe Nachman

Bu nedenle Shmita , kutsal hale gelene kadar Doğanın bolluğudur.

Modern İsrail'de

Modern İsrail Devleti'ndeki ilk Shmita yılı 1951-52 idi (İbrani takvimine göre 5712). Sonraki Shmita yılları 1958–59 (5719), 1965–66 (5726), 1972–73 (5733), 1979–80 (5740), 1986–87 (5747), 1993–94 (5754), 2000–01 olmuştur. (5761), 2007–08 (5768) ve 2014-15 (5775). Son Şmita yılı, Eylül 2014'te, İbrani takvim yılı 5775'e tekabül eden Roş Aşana'da başladı. Aynı zamanda toprağın Şabat'ı olan toprağın 50. yılına İbranice'de "Yovel" denir. Latince "Jübile" terimi, aynı zamanda 50. anlamına gelir. Tevrat'a göre, Jubilee'ye uyulması, yalnızca Yahudilerin İsrail topraklarında kabilelerine göre yaşadığı zaman geçerlidir. Böylece, Ruben , Gad ve Menashe kabilelerinin sürgünüyle (yaklaşık MÖ 600) Jubilee geçerli olmadı. 2000 yılında, Sefardik Hahambaşı Eliyahu Bakshi-Doron , Haredi topluluğu üyeleri tarafından hoşgörüyü onaylamasına karşı protestoların ardından Shmita yılı boyunca Yahudi olmayanlara arazi satışı izinlerinin geçerliliğine ilişkin dini sertifikayı geri çekti .

hidroponik

İsrail'de tarımı yasaklayan yetkililer, genellikle bitkilerin toprağa bağlı olmayacağı şekilde yapılandırılmış seralarda hidroponik tarıma izin veriyor. Sonuç olarak, Haredi çiftçi topluluklarında hidroponik kullanımı artmaktadır.

Şmita 2007-08

2007-08 Shmita sırasında, İsrail Hahambaşılığı, yerel hahamların kendi kararlarını verebileceklerine hükmederek, Haredi ve Modern Ortodoks görüşleri arasındaki hetero mechira hoşgörünün doğruluğu hakkındaki anlaşmazlık hakkında potansiyel olarak bölücü bir tutum almaktan kaçınmaya çalıştı. bu cihazı geçerli olarak kabul etmemek. Ancak İsrail Yüksek Mahkemesi , Hahambaşılığa kararını iptal etmesini ve tek bir ulusal karar tasarlamasını emretti. İsrail Yüksek Mahkemesi, farklı yerel kararların çiftçilere ve ticarete zarar vereceğini ve rekabete yol açabileceğini belirtti. Laik mahkemelerin hahamlara dini konularda belirli şekillerde karar vermesini emretmesi konusu Knesset içinde bir tartışmaya yol açtı . İsrail şarap imalathaneleri genellikle bu sorunu ayrı ayrı Shmita şarabı partileri yaparak, bu şekilde etiketlenerek ve Shmita olmayan şarap satın alanlara ücretsiz bir bonus olarak Shmita şarabı vererek çözer.

Birinci Tapınak döneminde Şmitalar

Sabbatical yıl 868/867 M.Ö.

Yasanın bir Şabat yılını öneren bir başka halka açık okuması, Yehoşafat'ın üçüncü yılında gerçekleşti (2 Tarihler 17:7-9). Edwin Thiele'nin yaygın olarak kabul edilen İncil kronolojisine göre , Yehoşafat babası Asa ile MÖ 872/871'de bir ortak yönetime başladı ve onun tek saltanatı 870/869'da başladı. Yehoşafat'ın üçüncü yılındaki yasanın okunmasıyla ilgili pasaj, bunun nüveliğin başlangıcından mı yoksa tek saltanatın başlangıcından mı ölçüldüğünü belirtmez, ancak Yehoşafat'ın İsrail kralları için saltanatı ile iki eşzamanlılıktan beri (1 Krallar 22) :51, 2. Kırallar 3:1) Tek saltanatının başlangıcından itibaren ölçüldüğünde, Yehoşafat'ın üçüncü yılını da aynı şekilde belirlemek mantıklı olacaktır. Thiele'nin sisteminde bu 867/866 olacaktır. Bununla birlikte, Thiele'nin Yahuda'nın ilk birkaç kralı için geçirdiği yıllar, Thiele'nin asla çözemediği Ahazya ve Athaliah saltanatında ortaya çıkan sorunlar nedeniyle bir yıl çok geç olarak eleştiriye uğradı. Bu nedenle, 2003 yılında, Rodger Young tarafından kaleme alınan bir makale , Thiele'nin uzlaştıramadığı metinlerin, Süleyman'ın krallığın bölündüğü (Nisan merkezli) yılda Tişri 1'den önce öldüğü varsayıldığında uyum içinde olduğunu gösterdi. Thiele tarafından açıklama yapılmadan varsayıldığı gibi Tishri 1'den yarım yıl sonra. 2009'da Finegan'ın El Kitabı'nda Thiele'nin çalışmalarının yaşayan en önde gelen yorumcusu olarak tanınan Leslie McFall , Yehoşafat ve Yahuda'nın önceki krallarının tarihlerini, evanjeliklerin diğer bazı yakın tarihli çalışmalarında olduğu gibi, bir yıl ileriye taşıyan Young'ın düzeltmesini kabul etti. ve bu alanı inceleyen yaratılışçılar . Thiele'nin sorununa bu çözümle, Yehoşafat'ın Kanunu halka okuttuğu yıl 868/867 idi. Bu, Ezekiel'in Jübile'sinden önceki 294 yıl veya 42 Sebt dönemidir. 42 Sabbatical döngüsü altı Jübile döngüsü yapacaktı, bu yüzden aynı zamanda bir Jübile yılıydı. 1869'da, Valerius Coucke ve Thiele'nin, İncil yazarlarının yılları nasıl ölçtüğüne ilişkin temel sorunları çözen buluşlarından çok önce , Ferdinand Hitzig'in, Jehoshafat'ın ilanının nedeninin, bir Jübile yılı olması nedeniyle olduğunu belirtmesi geçici bir ilgidir. .

Sabbatical yıl 700/699 M.Ö.

574/573 bir Jübile olarak işaretlenmişse ve Sebt döngüleri Jübilelerle aynı evredeyse, o zaman MÖ 700/699, o yıl içinde nadasa bırakılan topraklar nedeniyle sık sık olası bir Sebt yılı olarak bahsedilen yıl (İşaya 37:30, Krallar 19:29), aynı zamanda Hezekiel'in Jübilesinden önce 126 yıl veya 18 Sebt dönemiydi. 49 yıllık bir döngü varsayarsak, en yakın Jübile MÖ 721'de olurdu ve bu zamanda Sebt yılından sonra bir Jübile yerleştirme girişimleriyle tutarsızdı. 50 yıllık bir Jübile döngüsü varsayılırsa, en yakın Jübile 724/723 olacaktır ve ardından bir Jübile'yi takip eden yılda bir Sebt döneminin başladığını varsayarsak, ne 701/700 ne de 700/699 bir Sebt yılı olmayacaktır.

İşaya 37 ve 2 Krallar 19'daki pasajlar iki gönüllü nadas yılından söz ediyor olabilir mi? Bu, Jübile yılı yedinci Sebt/Şmita yılından ayrı bir 50. yıl olsaydı mümkün olabilir. Young, bu yoruma karşı şu şekilde dilsel bir argüman sunar:

Diğerleri, Isa 37:30 ve 2 Kg 19:29'daki paralelinin bir Sebt yılına ve ardından bir Jübile yılına atıfta bulunduğunu hayal etti, çünkü kehanet art arda hasat olmayacak iki yıldan bahsediyor. Ancak ilk yıl Sebt yılı olamaz, çünkü bu yılda insanların İbranice ספיח anlamına gelen "kendiliğinden yetişen şeyi" yemelerine izin verildi . Lev 25:5'te, Sebt yılı boyunca ספיח hasadı yasaktır. Bu kelimenin tam anlamı ne olursa olsun, Yeşaya'nın kehanetinde kullanımı ve Lev 25:5'te yasaklanması, Yeşaya ve İkinci Krallar pasajlarının ilk yılının Sebt yılı olamayacağı anlamına gelir. Bu, pasajın bir Sebt yılı ve ardından bir Jübile yılı ile ilgili olma olasılığını ortadan kaldırır. Geçidin doğru anlaşılması, ilk yılın hasadının Asurlular tarafından yok edildiği ve Asur ordusunun yenilgisinin o yıl ekime izin vermek için çok geç geldiğidir. Asur ordusunun yıkımı, kehanetin verilmesinden sonraki gece geldi (2 Kg 19:35), bu nedenle, bir sonraki yıl için ekmenin ve biçmenin yasak olmasının nedeni, o yıl, peygamberliğin ikinci yılı, Şabat yılı olacaktı.

Şabat yılı MÖ 623/622

Babil Talmud'unun ( Megillah 14b) ve Seder Olam'ın (bölüm 24) Josiah'ın 18. yılında, MÖ 623/622'de bir Jübile'den bahsettiğinden daha önce söz edilmişti. Jübile için 49 yıllık bir döngünün uygun varsayımıyla, Jübile yedinci Sebt yılı ile aynı olacaktır, böylece Jübile ve Sebt döngüleri asla senkronizasyondan çıkmaz. MÖ 623/622 bu nedenle aynı zamanda bir Sebt yılı olurdu. Sebt yıllarında, Musa kanunu Kanunun bütün halka okunması gerektiğini belirtti (Tesniye 31:10-11). Bu emir, diğer pek çok emir gibi, İsrail tarihinin büyük bölümünde muhtemelen ihmal edilmiş olsa da, Yoşiya'nın 18. yılında gözlenmiştir (2.Krallar 23:1,2).

Şabat yılı 588/587 M.Ö.

Çeşitli bilim adamları, Tsedekiya'nın Yeremya 34:8-10'da anlatılan köleleri serbest bırakmasının büyük olasılıkla Sebt yılının başında yapılmış olacağını tahmin ediyor. Orijinal Mozaik yasası, sözleşmeli bir hizmetçinin hizmet süresinin hizmet başladıktan altı yıl sonra sona ereceğini belirtse de (Tesniye 15:12), daha sonraki uygulama, Tesniye 15'te bir salıverme yılı ( şemitah ) olarak adlandırılan Sebt yılını ilişkilendirmekti : 9, kölelerin serbest bırakılmasıyla. Hezekiel 30:20-21'in kronolojik bir çalışmasına dayanarak, Nahum Sarna , Tsedekiya'nın kurtuluş bildirisini MÖ 588'de Tişri'de başlayan yıla tarihlendirdi. Tsedekiya'nın köleleri serbest bırakması herhangi bir zamanda gerçekleşmiş olabilirse de, tam bu zamanda bir Sebkiye yılının meydana gelmesi, salıverme daha sonra iptal edilmiş olsa bile, Tsedekiya'nın düşüncesini muhtemelen etkileyen arka plan hakkında bir miktar fikir verir.

MÖ 588/587 yılı, aynı zamanda, Amel-Marduk'un saltanatına ilişkin Babil kayıtları ve Yehoyakin ve Tsedekiya ile ilgili Kutsal Yazılardaki verilerle tutarlı olarak, Yeruşalim'in Babillilerin eline geçtiği yıldı. Bu, Seder Olam'ın 30. bölümdeki, yukarıda tartışıldığı gibi düzgün bir şekilde tercüme edilen, Birinci Tapınağın yanı sıra İkinci Tapınağın yakılmasını bir Sebt yılının "son kısmına" koyan ifadeyle uyumludur. Bu bağlamda Seder olam tablosu tekrarlanır Tosefta ( Taanit : 9 3) Jerusalem Talmud ( Ta'anit (Babil Talmudunda ve üç kez 5 4) Arakin 11b, Arakin 12a , Ta'anit 29a). İngilizce çevirilere başvururken dikkat edilmesi gereken bir örnek, Arakin 11b'deki Soncino çevirisinde, Jacob Neusner'in çevirisiyle karşılaştırıldığında Tapınağın "yedinci [Sebtli] yılın sonunda" yıkıldığını gösterir. Kudüs Talmud'unda buna karşılık gelen pasaj, "Sebt yılından sonraki yıl" idi.

Sabbatical yıl 574/573 M.Ö.

İlk Tapınak zamanında Sebt yıllarının incelenmesi için uygun bir başlangıç ​​noktası, Babil Talmud'unun ( Trihi Arakin 12a) ve ayrıca Seder Olam'ın (bölüm 11) 17'si olduğunu ve o sırada başladığını söylediği Jübile'dir. o Ezekiel vizyon gördü kitabının son dokuz bölüm kaplar. Her ne kadar iki Talmud'un ve onlardan önceki Seder Olam'ın kronolojik ifadelerinin birçoğunun tarihsel olmadığı gösterilmiş olsa da, bu özel ifadenin tarihselliğini destekleyen önemli kanıtları vardır. Bu delillerin bir diğer Jubilee bu referans tutarlılığı Talmud'daki ve bahsedilen olan Seder olam 18. yıl yerleştirilir (Böl. 24), Josiah'ın ( megillah 14b). Hezekiel'in görümü, Yehoyakin'in tutsaklığının 25. yılında gerçekleşti (Hezekiel 40:1). Babil kayıtları, Amel-Marduk'un (İncil'deki Evil-Merodach) MÖ 562 Ekim'inde hüküm sürmeye başladığını belirtir ve 2 Kral 25:27, bu katılım yılının (Adar, 561 BCE) on ikinci ayında ve Jehoiachin'in 37. ayında olduğunu söyler. Yehoyakin'in hapishaneden serbest bırakıldığı esaret yılı. Yahudi hesaplarına göre, Jehoiachin'in 37. yılı o zaman MÖ 562/561 olacaktı. Onun 25 yıl, Ezekiel vizyonunu gördü hangi yıl, bu nedenle 574/573 M.Ö. yılında başladı yani yıl olarak belirlenmiştir Tishri Talmud başka Jubilee olduğunu söylüyor hangi zaman 574. Yoşiya'nın 18 yıl, 623 yılında başladı BCE, Yoşiya'nın 31. yılında öldürülmesinden kısa bir süre sonra meydana gelen Karkamış Savaşı'na tarihlenen Babil kayıtlarından belirlenebileceği gibi (2 Krallar 22:3, 23:29). Bu, Hezekiel'in Jübile'sinden 49 yıl öncesidir ve Jübile döngüsünün birçok yorumcu tarafından kabul edildiği gibi 50 yıl değil, 49 yıl olduğuna dair kanıt sağlar, ancak Jean-François Lefebvre'nin çalışması gibi son çalışmalar tarafından sorgulanmıştır . Zuckermann ayrıca Jübile döngüsünün 49 yıl olduğunu, Robert North'un Jübileler üzerine yaptığı dikkate değer çalışmasında yaptığı gibi savundu. Jübile döngüsünün 49 yıl olmasının nedenlerine ilişkin daha kapsamlı bir tartışma , Talmudlar ve Seder Olam'ın bilinen kronolojik yöntemlerinin Josiah'ın 18. yılı ile Seder Olam'ın bilinen kronolojik yöntemlerinin Josiah'ın 18. yılı ile arasındaki süreyi doğru bir şekilde hesaplayamadığının belirtildiği Jübile makalesinde bulunabilir. Yehoyakin'in tutsaklığının 25. yılı, Jübilelerin bu hatıralarının uydurma değil, tarihsel olduğunu gösterir.

Hezekiel'in görümünü bir Jübile yılının başında gördüğü, aynı zamanda " esaretimizin yirmi beşinci yılında, Roş Aşana'da , ayın onuncu günü..." şeklindeki ifadesiyle de gösterilir. (Hezekiel 40:1). Roş Aşana'nın (Yılbaşı), Kefaret Günü olan Tişri'nin (Levililer 25:9) onuncu günü gelmesi ancak bir Jübile yılındaydı . Seder Olam bir Jubilee başlamadan olmasıydı belirten, bu Roşaşana ve ayın onuncu olduğunu söylüyor 1: Hezekiel'in vizyonu bir Jubilee başında olduğunu aktarılması söz konusu olduğunda, Ezekiel 40 bölümünü alıntı değildir sadece Rosh Hashanah'ın ayın onda olduğuna dair metinsel argümana değil, tarihsel hatırlamaya dayanmaktadır. Hezekiel ayrıca şehrin düşmesinden 14 yıl sonra olduğunu söylüyor; 574/573'ten 14 yıl önce, "esaretimizin 25. yılı" ile uyumlu olarak MÖ 588/587 idi.

İkinci Tapınak döneminde Sebt yılları

Sabbatical (ve Jubilee) döngülerine adanan ilk modern inceleme, Benedict Zuckermann'ınkiydi . Zuckermann, Babil sürgününden sonraki Şabat yılları için "yeni bir başlangıç ​​noktasının başladığını varsaymak gerektiğinde ısrar etti; Kenan ... Bu nedenle, yedi yıllık Sebtlerin ve Jübilelerin kesintisiz bir sürekliliğini varsayan kronologlarla aynı fikirde olamayız." Seder Olam (ch. 30) bu iade sürgünler tithes, Sabbatical yıllar, ve Jubilee yıl yenilenen bir başlangıç oldu bu durumda, yani olduğu açık değildir. Zuckermann tarafından ele alınan bir Sebt yılının ilk örneği, Josephus tarafından tarif edildiği gibi , Büyük Herod'un Kudüs kuşatmasıydı . Zuckermann 38/37 M.Ö. bu atanmış, o bir Sabbatical yıl içinde başladığı kabul yani Tishri 38 BCE. Daha sonra, John Hyrcanus'un Dagon kalesindeki Batlamyus kuşatmasını, hem Josephus'ta ( Antiquities . 13.8.1/235; The Jewish War 1.2.4/59-60) hem de 1 Makkabiler'de (16:14) anlattı. -16) ve bir Sebt yılının başladığı; Bu metinlerde sağlanan kronolojik bilgilerden Zuckermann, MÖ 136/135'in Sebt yılı olduğu sonucuna vardı. Tedavi edilecek bir sonraki olay , Zuckermann tarafından MÖ 163/162'ye tarihlenen Antiochus Eupator'un Beth-zur kalesini kuşatmasıydı ( Ant . 12.9.5/378, 1 Makkabiler 6:53). Bununla birlikte, kuşatmayı bir yıl sonraya tarihlendirecek gibi görünen 1 Maccabees'deki metnin bu figüre sunduğu zorluklara da dikkat çekti ve bu yüzden onu değerlendirme dışı bırakmaya karar verdi. Zuckermann tarafından ele alınan son metin, Seder Olam'da İkinci Tapınağın yıkımını Sebt yılı ile ilişkilendiren bir pasajdı, laik tarihten MS 70 yazında meydana geldiği bilinen bir olay. Zuckermann, Seder Olam metnini bunun bir Sebt yılından sonra bir yıl içinde gerçekleştiğini ve böylece MS 68/69'da bir Sebt tatili yerleştirdiğini belirttiği şeklinde yorumladı.

Zuckermann tarafından hesaplanan tüm bu tarihler, Beth-zur kuşatmasıyla ilgili tarih hariç, yedi yılın tam katları ile ayrılır . Ayrıca, onun kronolojisi, geonim (ortaçağ Yahudi bilginleri) tarafından kabul edilen ve günümüz İsrail'inde kullanılan Şabat yıllarının takvimi ile tutarlıdır . Bütün bunlar Zuckermann'ın planının lehinde güçlü kanıtlar gibi görünüyor. Yine de, Zuckermann'ın takvimi için bir yıl gecikmiş olan Beth-zur kuşatması sorununun ötesinde bazı sorunlar fark edildi. Tutarlı bir sorun, bazı pasajlarda, özellikle de Josephus'un sorgulandığı, örneğin Josephus'un Büyük Hirodes'in saltanat yıllarını başlattığı zaman olduğu gibi, iddia edilen belirsizlik olmuştur . Bir çalışmada tüm Herod'un hükümdarlığının kronolojisi, In Andrew Steinmann 37 M.Ö. 10 Tishre Kudüs'ün Herod'un yakalanmasını kalma lehine hediye argümanlar, yani sadece faaliyetlerine referanslara dayalı 38/37 arasında Sabbatical yıl sonra Mark Antony ve Sosius, Herod'un yardımcıları, Cassius Dio'da (49.23.1–2) ve ayrıca diğer hususlarda. Bu tarih, Ben Zion Wacholder'ın kronolojisi ile uyumludur . Bu nedenle, birçok modern bilgin, bir yıl sonra olan İkinci Tapınak dönemi için bir Şabat yılı takvimi benimsemiştir, ancak yine de Zuckermann'ın 38/37 BCE Sebt yılı ile tutarlı bir döngüyü sürdüren birçok önde gelen bilim insanı vardır.

Zuckermann'ın kronolojisine bir uyum sağlanmasını savunanlar arasında, onun lehine olan en kapsamlı çalışmalar Ben Zion Wacholder'ınkilerdir. Wacholder, Bar Kokhba isyanı zamanından itibaren Zuckermann'ın elinde olmayan yasal belgelere erişebiliyordu . Wacholder ve diğerlerinin, takvimi Zuckermann'ınkinden bir yıl sonra desteklemeye yönelik argümanları oldukça tekniktir ve Zuckermann, Wacholder ve diğer bilim adamlarının büyük önem verdiği iki madde dışında burada sunulmayacaktır: 1) tarihin tarihi. Herod'un Antigonus dan Kudüs yakalama ve 2) ifadesi Seder'i olam ilişkin İkinci Tapınağın yıkımı bir Sabbatical yıla. Wacholder, sürgün sonrası Şabat yıllarının tarihlerini aşağıdaki tabloda vermektedir:

Wacholder'ın çalışmasının ardından, Yoram Tsafrir ve Gideon Foerster, Levant'taki Beth Shean'daki arkeolojik kazıların sonuçlarını yayınladılar ve bu, Kahire Geniza'sından alınan ve MS 749'u "Sebt Yılı Depremi" yılı olarak veren bir kaydı doğruladı . Geniza kayıtlarına göre deprem, İkinci Tapınak'ın yıkılmasından 679 yıl sonra 23 Şevat'ta meydana gelmiş; bu, Jülyen takviminde 18 Ocak 749 CE'dir.

Seder Olam ve Tapınakların yıkılmasıyla ilişkili Sabbaticals

Başlıca yazar Seder'i olam , Haham Jose , ünlü bir öğrencisi olduğunu Rav Akiva . Jose, Romalılar Kudüs'ü yıkıp Tapınağı yaktığında genç bir adamdı. Tapınağın yıkıldığı yıl gibi önemli bir konuda Jose'nin fikirlerinin akıl hocasından ve akıl hocasının çağdaşlarından alınmış olması mantıklı olacaktır.

Bölüm 30 Seder'i olam hem Tapınaklar olarak yıkıldığını yıl verir be-motsae shevi'it (במוצאי שבעית ). Heinrich Guggenheimer'ın son çevirisi, bu ifadeyi "Sabbatik bir yılın sonunda" olarak çevirir ve böylece MS 69 sonbaharında bir Sabbatical yılını başlatan Wacholder takvimini açık bir şekilde destekler. Ancak sorun, Seder Olam'ın pek çok çevirisinin bu ifadeyi "Sebt yılını izleyen yıl içinde" veya eşdeğeri olarak tercüme etmesidir . Zuckermann'ın Seder Olam'ı Sebt yılı takvimini desteklediğini belirtirken benimsediği anlam buydu. Aynı İbranice ifade kullanılır Babil Talmud şu pasajı belirtirken Seder'i olam ve bazı çağdaş çevirileri Talmud diğerleri yılın" anlamında sonra çevirmek ederken İngilizce'ye, Guggenheimer tarafından verilen anlamda ifade çevirirken ". Seder Olam bu konudaki tanıklık kalma açısından önemlidir böylece hem Tapınaklar yok edilmesi için bir Sabbatical yıla ilişkin aynı cümleyi kullanan shemitot hem ön sürgün ve sonrası sürgün zamanlarda. Bu nedenle, kronolojik kararlar verirken orijinal İbranice ifadeyi yakından incelemek gerekli görünmektedir. Ne yazık ki bu, ne Zuckermann, Wacholder ya da Finegan tarafından Seder Olam'ın ifadesinin kendi özel Sebt yılı takvimleri için belirleyici olduğunu öne sürerken yapılmadı . Çoğu tercüman basitçe mevcut bir çeviriye güvenmiştir ve bu çeviri, İkinci Tapınağın sonunu Sebt sonrası bir yıla yerleştiren geonim kronolojisiyle tutarlı hale getirme girişiminden gereğinden fazla etkilenmiş olabilir.

En az bir çalışma, hem dilbilimsel bir bakış açısından hem de Seder Olam'daki ilgili metinlerin incelenmesinden hareketle, ve-motsae sheviit ifadesinin " ve Sebt yılının ikinci bölümünde" yakın bir şey olarak çevrilmesi gerektiğini savunarak bu sorunu ele almıştır. ", Guggenheimer'ın çevirisi ve Wacholder'ın takvimi ile tutarlı. Bu son çalışma, motsae (kelimenin tam anlamıyla, " gidişler ") kelimesinin karşılaştırmalı bir çalışmasının, herhangi bir "sonra" ("Sebtli bir yıldan sonra") anlamını desteklemediğini iddia ediyor . Ayrıca, referans Seder'i olam ile ilişkili bir Sabbatical yıla Jehoiachin'i İlk Tapınak birkaç yıl sonra yakıldı zaman Sabbatical yıl ile tutmak olduğunu, ancak Seder'i Olam bölüm 30 cümle olsaydı kendisiyle çelişki yaratacağını yakmanın Sebt sonrası bir yılda olduğu şeklinde yorumlandı.

İsrail için uzun vadeli bir takvim olarak Jubilee ve Sabbatical yıl

Jübile ve Sebt yılı, olaylarla tanışmak için uzun vadeli bir araç sağladı; bu, yasanın yürürlüğe girmesinden kısa bir süre sonra ortaya çıkmış olması gereken bir gerçek. O halde, Babil Talmud'unun ( Sanhedrin 40a,b risalesi ) hakimler döneminde, sözleşmeler veya ceza davaları gibi yasal olayların Jübile döngüsüne, Jubilee içindeki Sebt döngüsüne göre tarihlendirildiğini kaydetmesi biraz ilginçtir. döngüsü ve Sebt döngüsü içindeki yıl. Görünüşe göre Samaritan topluluğu, bu tarihleme yöntemini MS 14. yüzyıla kadar kullanmıştı; Samaritans'ın yazılarından birinin editörü, onun çalışmasını Kenan'a girişinden bu yana altmış birinci Jübile döngüsünde, dördüncü yüzyılda bitirdiğini yazdı. bu döngünün beşinci Sebtinin yılı. Jubilee/Sabbatical döngülerinin bu kullanım durumları, Jübile döngülerinin Jübile döngüleri ile faz dışı olma olasılığını hiçbir şekilde sağlamaz; bu, Jubilee'nin yedinci Sebt yılı ile aynı zamanda olduğuna dair ek bir kanıttır.

Ayrıca bakınız

• Dönüştürülebilir hayvancılık , tarlanın dönüşümlü olarak tahıl için ekildiği ve nadasa bırakıldığı bir tarım sistemi .
• Yahudi tatilleri
• Şabat

Referanslar

Dış bağlantılar

• David Krantz (2016). "Shmita Devrimi: Sebt Yılının Islahı ve Yeniden Keşfi" . Dinler . 7 (8): 100. doi : 10.3390/rel7080100 .
• "Din: Şmita: 5712" . zaman . 20 Ekim 1952.(abonelik gereklidir)
• Dayan Dr.I. Grunfeld (1972). Shemittah ve Yobel . Soncino Basın . ISBN'si 0-900689-91-9.
• Haham David Seidenberg. "Yaratılış, Ahit, Jubilee, Shmitah ve Kara Etiği" . Yahudi bilimi.
• Seattle Vaad, Shmita 5768 (Shmita kurallarının açıklaması)
• Eli Aşkenazi. "Smita sona erdiğinde, bahçıvanlar sıkı çalışmaya hazırlanır" . Haaretz .