Hales İskender - Alexander of Hales

Halesli İskender

OFM
Halesli İskender ; OFM
	(H)ales Doktor Alexander George Glover tarafından . Çizgi gravürü, 17. yüzyıl ortası.
Doğmak	C. 1185; Hales, Shropshire , İngiltere
Öldü	21 Ağustos 1245; Paris, Fransa
gidilen okul	Paris Üniversitesi
çağ	Ortaçağ felsefesi
Bölge	Batı felsefesi
Okul	skolastisizm
Ana ilgi alanları	Metafizik , teoloji
	etkiler Peter Lombard; Aristo; Aziz Anselm; Aziz Augustine; Clairvaux'lu Bernard; Sahte Dionysius; Aziz Victor Richard; ;
	Etkilenen İskender Marangoz; bonaventure; Cornwall'dan Richard Rufus; ;

Hales Alexander (ayrıca Halensis , Alensis , Halesius , Alesius / ə l Ben bir s i ə s / ; c. 1185 olarak da adlandırılan - 21 Ağustos 1245) Doktor Irrefragibilis ile ( Papa Alexander IV içinde Bull de Fontibus Paradisi ) ve Theologorum Monarcha , skolastisizmin gelişmesinde önemli olan bir Fransisken rahibi , ilahiyatçı ve filozoftu .

Hayat

Alexander, 1180 ve 1186 yılları arasında İngiltere'de Hales, Shropshire'da (bugün Halesowen , West Midlands ) doğdu. Oldukça zengin bir taşralı aileden geliyordu. Paris Üniversitesi'nde okudu ve 1210'dan önce bir sanat ustası oldu. 1212 ya da 1213'te teoloji okumaya başladı ve 1220 ya da 1221'de naip bir usta oldu . Peter Lombard'ın Cümlelerini temel ders kitabı olarak tanıttı . teoloji çalışması. 1229 Üniversite grevi sırasında İskender, Aristoteles'in müfredattaki yerini tartışmak için Roma'daki bir büyükelçiliğe katıldı. Holborn'da bir prebend (1229'dan önce) ve Londra'da St. Paul's kanonluğu (1226-1229) düzenledikten sonra, 1230'da İngiltere'yi ziyaret etti ve Coventry ve Lichfield'de bir kilise ve bir başdiyakozluk aldı. 1232–33 akademik yılında Paris'te ders verdi, ancak 1235'te İngiltere Kralı III.

1236 veya 1237'de, yaklaşık 50 yaşında olan İskender , daha önce hem Sistersiyenleri hem de Dominiklileri dikkate alarak Fransisken Tarikatı'na girdi . Böylece bir Üniversite kürsüsüne sahip olan ilk Fransisken rahibi oldu. Onun doktriner konumları, Fransisken teoloji okulunun başlangıç noktası oldu. Üniversiteyi öğretmeye ve temsil etmeye devam etti ve 1245 kışında Lyon'un Birinci Konseyine katıldı .

Paris'e döndükten sonra, İskender muhtemelen bir salgın nedeniyle şehri kasıp kavurdu. Ölümünden kısa bir süre önce, sandalyesini La Rochelle'li John'a devretti ve bu sandalyenin bir Fransisken tarafından tutulması için emsal teşkil etti. Alexander, 21 Ağustos 1245'te Paris'te öldü.

Paris Üniversitesi'nde kürsüye sahip ilk Fransisken olan İskender'in birçok önemli öğrencisi vardı. Ona Doctor Irrefragibilis (Reddedilemez Öğretmen) ve Doctor Doctorum (Öğretmenlerin Öğretmeni) deniyordu . İkinci başlık, özellikle, aralarında Bonaventure , John of La Rochelle, Odo Rigaldus, Middleton'dan William ve Cornwall'dan Richard Rufus'un da bulunduğu, daha sonra fakültede etkili düşünürler haline gelen birkaç Fransisken'i oluşturmadaki rolünü akla getiriyor . Doğrudan İskender'in altında oturmamış olabilecek Bonaventure, yine de İskender'den "babası ve efendisi" olarak bahsetti ve "onun izinden gitmek" istedi.

İşler

Summa evren teolojisi

İskender, diğer bazı Orta Çağ düşünürlerinin, özellikle de Aziz Anselm ve Aziz Augustine'in eserlerini yansıtmasıyla tanınır . Ayrıca Saint Bernard ve Richard of Saint-Victor gibi düşünürlerden alıntı yaptığı biliniyordu . Kendi ve kendi kuşağının ilgi alanlarını yansıtmasıyla bilindiği için kendi türündekilerden farklıdır. İskender, otoritelerinin eserlerini kullanırken sadece onların gerekçelerini gözden geçirmekle kalmaz, aynı zamanda sonuçlar çıkarır, onları genişletir ve onlarla anlaşmalarını ve anlaşmazlıklarını sunar. Ayrıca, Lombardiya öncesi figürlere başvurması ve eserleri diğer 12. yüzyıl skolastikleri tarafından sık sık alıntılanmayan Canterbury'li Anselm ve Clairvaux'lu Bernard'ı kullanması bakımından da farklıydı . Aristoteles de İskender'in eserlerinde oldukça sık alıntılanır. İskender, Aristoteles metafiziği göz önüne alındığında, meleklerin Sözde Dionysos hiyerarşisinden ve onların doğalarının nasıl anlaşılabileceğinden etkilenmişti .

Hales arasında Alexander tarafından sabit özel olarak tabiri caizse, geliştirilmiş ve doktrinleri, arasında, olan eşanlamlılar supererogationis perfectorum ( nafile erdemlerinden hazine ) ve karakter indelibilis arasında (sakramental karakteri) vaftiz , onay ve koordinasyon . Bu doktrin hakkında çok daha önce Hippolu Augustine tarafından yazılmıştı ve sonunda Trent Konseyi tarafından bir dogma olarak tanımlandı . Ayrıca Enkarnasyonun nedeni hakkında önemli bir soru sordu : Eğer insanlık hiç günah işlememiş olsaydı, Mesih enkarne olur muydu? Soru sonunda felsefi bir meselenin (olası dünyalar teorisi) odak noktası ve Tanrı'nın mutlak gücü ( potentia absoluta ) ile O'nun takdir edilmiş gücü ( potentia ordinata ) arasındaki ayrım üzerine teolojik bir konu haline geldi .

Summa Evren Teolojisi

Peter Lombard'ın Cümleler adlı dört kitabının özetini/yorumunu yazmıştı . Yunanlıların teslis teolojisini ortaya çıkarmıştı. Bu, İskender'in iddia ettiği en önemli yazıydı ve türün en eskisiydi. Alexander hakkında da yorum yazmak için ilk olduğunu o devlete bilim adamlarının ortak olmakla Cezaların arasında Peter Lombard , oldukça doğru değildir. Yazarlık bu iş için daha çekişmeli; Bu işe başlamış olmasına rağmen, bitiremeden öldü ve büyük olasılıkla İskender dışındaki insanların bir ürünüydü. Cümleler üzerinde bir dizi "yorum" vardı , ancak İskender'inki ilk majistral yorum gibi görünüyor. İskender'in en önemli yazısı olmasına rağmen, tamamlanmamıştı, bu nedenle tarihçilere yazının güvenilirliği ve kalitesi hakkında birçok soru bıraktı. Bu, Summa'nın Peder Victorin Doucet tarafından farklı baskıları için incelendiği zaman dikkate alındı . Kaynaklar arasında çıkan sorun gibi görünüyor etmiştir Summa , "sayılır 4814 açık alıntılar ve gelen 1372 örtük alıntılar vardı Augustine , metinlerin en fazla dörtte biri gövdesinde öne sürüldü Summa .

Bir keresinde yetmiş doktordan oluşan bir meclis tarafından yanılmaz olarak ilan edilen Alexander'ın Summa'sı hakkında Roger Bacon , bir atın ağırlığı kadar ağır olmasına rağmen, hatalarla dolu olduğunu ve fizik, metafizik bilgisizliği sergilediğini ilan etti. , ve hatta mantık.

Diğer tarihi eserler

İskender ayrıca 15. ve 16. yüzyıllarda popüler olan dini bir eser olan Destructorium viciorum'un yazarı olan ve Fabricius (fl. 1429) olarak Latinize edilen Alexander Carpenter'dan etkilenmiş ve bazen onunla karıştırılmıştır . Carpenter ayrıca " Homiliae eruditae " ("Öğrenilmiş Vaazlar ") gibi başka eserler de yazdı .

Tarihsel katkı

İskender'in Aristoteles'in yeni çevrilmiş yazılarıyla ilgilenen ilk skolastikler arasında olduğu söyleniyordu. 1220 ve 1227 yılları arasında , quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi ( A Gloss on the Four Books of the Sentences of Peter Lombard ) (12. yüzyılın ortalarında bestelenmiştir) adlı eserini yazdı. İncil'den başka bir kitap, teolojik çalışma için temel bir metin olarak kullanılmıştır. Bu , usta ilahiyatçıların eğitiminde temel bir adım olarak Cümleler üzerine şerhler yazma konusunda önemli bir geleneği başlatarak skolastisizmin gelişimini daha sistematik bir yöne yönlendirdi .

Bir ortaçağ skolastik

Bunu yaparken, Lombard'ın çalışmasını salt teolojik bir kaynaktan, ustaların öğretebileceği temel soru ve problem çerçevesine yükseltti. Yorum (veya daha doğrusu bir Gloss olarak adlandırılır ), İskender'in sınıfta öğrettiği öğrenci raporlarında hayatta kaldı ve bu nedenle teologların 1220'lerde disiplinlerini nasıl öğrettikleri hakkında önemli bir fikir veriyor. As olduğu Glossa ve Quaestiones Disputatae içeriği kesinlikle onun olsa çok işinin muhtemelen öğrenciler tarafından onun sözlü öğretileri notlar şeklinde yazılır.

Bununla birlikte, çağdaşları için İskender'in ünü, tartışmalara olan tükenmez ilgisiydi. Fransisken olmadan önceki tartışmaları, modern baskılarında 1.600'den fazla sayfayı kapsıyor. 1236'dan sonra tartışmalı soruları yayınlanmadı. Alexander ayrıca , bir ustanın üç günlük bir süre boyunca herhangi bir öğrenci veya usta tarafından sorulan herhangi bir soruyu yanıtlamak zorunda olduğu bir üniversite etkinliği olan Quodlibetal'e katılan ilk skolastiklerden biriydi . İskender'in Quodlibetal soruları da düzenlenmemiş olarak kalır.

ilahiyatçı

1236'nın başında Fransisken tarikatına girdi (en az 50 yaşındaydı) ve Paris Üniversitesi'nde kürsüye sahip ilk Fransisken oldu. Bu görevi 1245'te Paris'teki ölümünden kısa bir süre öncesine kadar sürdürdü. Bir Fransisken olduğunda ve böylece Paris'te resmi bir Fransisken teoloji okulu kurduğunda, öğrencilerinin disiplin için bazı temel araçlardan yoksun olduğu kısa sürede anlaşıldı. Alexander başlayan yanıt verdi Summa Theologiae olarak şimdi bilinir Summa Alexandri fratris . İskender esas olarak kendi tartışmalarından yararlandı, aynı zamanda çağdaşlarından fikirler, argümanlar ve kaynaklar seçti. İlk bölümünde Tanrı'nın öğretilerini ve niteliklerini ele alır; ikincisinde, yaratılış ve günah ; üçüncüsünde, kefaret ve kefaret ; ve dördüncü ve sonuncusunda sakramentlerinkiler . Roger Bacon'ın daha sonra alaycı bir şekilde bir at kadar ağır olarak tanımlayacağı bu devasa metin, onun ölümüyle bitmedi; öğrencileri, Middleton'lu William ve Rupella'lı John, tamamlanmasından sorumlu tutuldu. Kesinlikle, Bonaventure de dahil olmak üzere Paris'teki Fransiskenler tarafından okundu .

Alexander yenilikçi bir ilahiyatçıydı. Aristoteles'in yazılarıyla ilk kez boğuşan neslin bir parçasıydı . Aristoteles'in eserlerinin öğretim metinleri olarak kullanılması yasaklanmışken, İskender gibi teologlar teolojilerinde onun fikirlerinden yararlanmaya devam ettiler. Diğer iki nadir kaynak İskender tarafından desteklendi: Yazıları neredeyse bir asırdır göz ardı edilen Canterbury'li Anselm, İskender'de önemli bir savunucu kazandı ve Anselm'in eserlerini Kristoloji ve soterioloji üzerine öğretiminde yoğun olarak kullandı ; ve İskender'in Tarikatlar ve dini yapılar teolojisi incelemesinde kullandığı Areopagite Pseudo-Dionysius .

Fransisken okulunda Aristoteles ve Augustine odaklı düşünce geleneğini sürdürmesine rağmen, bunu Anselm'in yönettiği bir mercek aracılığıyla yaptı . Aslında İskender, 13. yüzyılda Anselmian düşüncesinin ilerlemesi için en büyük etkilerden biriydi. Böyle bir örnek, adalet eksikliği olarak orijinal günah fikridir. İskender, orijinal günahın hem ceza hem de ceza nedeni olduğuna inanıyordu. Yani beden bozuktur ama ruh temizdir. İskender, 'bozuk'u 'temiz' ile birleştirecek bir varlık yaratmanın Tanrı'nın hatası olmayacağı fikrini ileri sürer. Ruhun bedeni doğal olarak arzuladığına dair oldukça özgün bir yanıt geliştirdi. Sonuç olarak, Tanrı hem cana istediğini vermekte hem de yozlaşmış bedene bağlandığı için ruhu cezalandırmakta merhametlidir. Ya ruh, bedenin bozuk olduğunu biliyordu ya da bilmiyordu (ki bu durumda “cehalet altında çalışmak” olurdu); bu düşüncelerin her ikisi de ilahi cezanın nedenidir.

İskender ayrıca, Tanrı'nın zihninde pek çok şey olduğu fikrini reddetmekle de bilinir, bunun yerine tek bir şeyi bilmenin daha mükemmel olduğunu iddia eder. Yine de bu görüşle başlamadı. In Glossa , açıkça ilahi fikirlerin çokluğu fikrini verir. Daha sonraki çalışması olan Quaestio disputata antequam erat Frater 46'da nihayet ilahi fikirlerin çoğulluğunu reddeder ve bu tema eserlerinin geri kalanında devam eder. Spesifik olarak, son eserlerinden biri olan De scientia divina'da , çoğulluk fikrinin kendisinin kesinlikle zamansal olduğu, bir insan nosyonu olduğu sonucuna varır .

Daha ünlü eserlerinden biri olan Summa , bir savaşın adil olup olmadığını belirleme sistemi nedeniyle önemlidir . Bunu belirlemek için altı şart vardır: otorite ve tutum (savaş ilan edene göre), niyet ve durum (askerlere göre), liyakat (düşmanın) ve haklı sebep. Adil sebep, savaş ilan etmenin üç şekilde kapsayıcı ahlaki ilkesi haline gelir: iyi insanların rahatlaması, kötülerin zorlaması ve herkes için barış. Alexander'ın önemini artırmak için listenin sonuna 'herkes için barış'ı koyduğunu belirtmek önemlidir.

Yazılar

Hales'li İskender. Dörtlü libros sententiarum Petri Lombardi'de Glossa . Quaracchi Babaları tarafından düzenlendi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12-15. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1951–1957.
Hales'li İskender. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Quaracchi Babaları tarafından düzenlendi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19–21. Quaracchi: Collegii S. Bonaventurae, 1960.
Hales Alexander (atfedilen). Summa universis theologiae , ( Summa fratris Alexandri ), Bernardini Klumper ve Quaracchi Babaları tarafından düzenlendi, 4 cilt. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1924–1948.

Notlar

daha fazla okuma

Backus, Irena D. (1997). Batı'da Kilise Babalarının Kabulü: Karolenjlerden Mauristlere . Brill. s. 301-303. ISBN'si 978-90-04-09722-3.
Beiting, Christopher (1999). "Hales ve Bonaventure İskender'de Limbo Fikri". Fransisken Çalışmaları . 57 : 4–8. JSTOR 41975253 .
Boehner, Philotheus. Fransisken Okulunun Tarihi , I. Halesli İskender; II. Rupella John - Aziz Bonaventure; III. Duns Scotus; pt. IV. William Ockham, St. Bonaventure, NY: St. Bonaventure Üniversitesi, 1943–1946.
Brady, Ignatius. C. La Sacra Scrittura ei francescani'de “Erken Fransisken Okulunda Kutsal Yazılar” . Studium Biblicum Franciscanum. Roma, 1973, 65-82.
Kahverengi, SF; Flores, JC (2007). Ortaçağ Felsefesi ve Teolojisinin Tarihsel Sözlüğü . Dinler, Felsefeler ve Hareketler Serisinin Tarihsel Sözlükleri. Korkuluk Basın. ISBN'si 978-0-8108-6453-5.
Coolman, Boyd Taylor. Paul L. Gavrilyuk ve Sarah Coakley tarafından düzenlenen The Spiritual Senses: Perceing God in Western Christian'da “Alexander of Hales” . New York: Cambridge University Press, 2011, 121-139.
Cullen, Christopher M. “Alexander of Hales,” Companion to Philosophy in the Middle Ages, editörlüğünü Jorge JE Gracia ve Timothy B. Noone. Oxford: Blackwell, 2006, 104-109.
Colish, ML (2006). Skolastik çalışmalar . Toplanan çalışmalar. Ashgate Variorum'u. s. 132–133. ISBN'si 978-0-86078-982-6.
Fornaro, İtalya. La teologia dell'immagine nella Glossa di Alessandro di Hales Vicenza, 1985.
Osborne, Kenan B. “Alexander of Hales,” idem tarafından düzenlenen The History of Franciscan Theology'de . St. Bonaventure, NY: Fransisken Enstitüsü Yayınları, 1994.
Peter Lombard. Sententiarum libri quattuor . Quaracchi Babaları tarafından düzenlendi. Spicilegium Bonaventurianum 4, 5. Grottaferrata: Collegium S. Bonaventurae, 1971–1981. Giulio Silano tarafından İngilizce çeviri, Cümleler . 4 cilt Toronto: PIMS, 2007-2010.
Prensip, Walter H. (1967). Hales İskender'in Hipostatik Birliği Teolojisi . Erken On Üçüncü Yüzyılda Hipostatik Birliğin Teolojisi. 2 . Toronto: PIMS.
Russell, Frederick H. (2014). "Sadece savaş". Pasnau'da Robert; van Dyke, Christina (ed.). Cambridge Ortaçağ Felsefesi Tarihi . Cambridge: Cambridge University Press. s. 602-603. doi : 10.1017/cho9781107446953.052 . ISBN'si 978-1-107-44695-3.
Ahşap, Rega (1993). "Farklı Fikirler ve Mükemmel Özen: Hales Alexander, Richard Rufus ve Odo Rigaldus". Fransisken Çalışmaları . 53 : 8-13. JSTOR 41975164 .
Young, Abigail A. “Accessus ad Alexandrum: Hales Alexander'ın Iohannis Euangelium'daki Postilla'ya Prefatio (1186?-1245).” Ortaçağ Araştırmaları 52 (1990), 1-23.

Dış bağlantılar

Veya hakkında yazılan eserler Hales İskender'in de VikiKaynak
Alexander of Hales ile ilgili medyalar Wikimedia Commons'ta

Languages

In other projects