Augustinianizm - Augustinianism

Augustinianism felsefi ve teolojik sistemdir Hippolu Augustine diğer düşünürler, özellikle tarafından ve daha sonraki gelişme Boethius , Canterbury Anselm ve Bonaventure'e . Augustinus'un en önemli eserleri arasında Tanrı'nın Şehri , De doctrina Christiana ve İtiraflar sayılabilir .

Başlangıçta, Augustinianizm Pelagianizm'e karşı gelişti ; Ortaçağ batı felsefesinde Thomizm ve Aristotelesçiliğin gelişine kadar yaygındı .

Platon ve Plotinus, Augustine'i birçok yönden etkiledi ve o bir Neoplatonik filozof olarak kabul edildi . Augustin teodise ve gibi diğer Augustinerinnen doktrinler ilahi aydınlatma ve görünmeyen kilisenin güçlü Platonik etkisini göstermektedir.

Papa Benedict XVI , tüm Batı Kilisesi öğretisinin kendisine yol açtığı konusunda uyardı :

Aziz Augustine. Bu tutkulu ve inançlı, en yüksek zekaya sahip ve pastoral bakımında yorulmaz, büyük bir Aziz ve Kilise Doktoru, en azından kulaktan kulağa, Hıristiyanlığı görmezden gelenler veya ona aşina olmayanlar tarafından bile bilinir, çünkü Batı'nın ve tüm dünyanın kültürel yaşamında çok derin izler bıraktı. Özel önemi nedeniyle St Augustine'nin etkisi yaygındı. Bir yandan Latin Hıristiyan edebiyatının tüm yollarının Hippo'ya (bugünkü Annaba, Cezayir sahilinde), 395'ten 430'da ölümüne kadar Piskopos olduğu yere, diğer yandan da denilebilir ki, Roma Afrikası'nın bu kentinden, daha sonraki Hıristiyanlığın ve Batı kültürünün kendisinin birçok başka yolu dallara ayrıldı.

İnsanlığa bakış

"Augustine, insan ırkını, birlik ve beraberliğinden sorumlu, kompakt bir kitle, kolektif bir beden olarak görüyordu. Sistemini tüm mantıksal sonuçlarıyla yürütürken, doktrini olarak şu katı önermeyi ortaya koydu: 'Bütün insanlar günah işlemiştir. Âdem ; onlar, bu kalıtsal günah ve onun suçundan dolayı Allah'ın mahkûmiyetine tabidirler. "

Augustinus'a göre, ilahi aşkın meyveleri olan dünya ve bedensel varlıklar bile kendi değer ve anlamlarına sahipken, bazı Platonistler bunun yerine onları değersizleştirme eğilimindeydiler. Tarihi ve dünyevi varoluşu, kötülüğün bile bir şekilde açıklama bulduğu göksel bir perspektif içine yerleştirme girişimi, her zaman felsefi kaygılarının merkezinde kalmıştır.

etik

bunlar Augustinian için en önemli değerlerdir.

  1. Aşk
  2. iç mekan
  3. tevazu
  4. Çalışmaya Adanmışlık ve Bilgelik arayışı
  5. Özgürlük
  6. Toplum
  7. ortak iyilik
  8. Mütevazı ve cömert hizmet
  9. Dostluk
  10. Namaz

meta-etik

Augustine , bir eylemin ahlaki açıdan iyi statüsünün, Tanrı tarafından emredilip emredilmemesine eşdeğer olduğunu öne süren bir teori olan İlahi emir teorisini sundu . Augustine'in teorisi, etiği insan mutluluğunu sağlayan en yüksek iyinin arayışı olarak belirleyerek başladı, Augustine bu mutluluğu elde etmek için insanların insan sevgisine layık nesneleri doğru bir şekilde sevmesi gerektiğini savundu; bu, insanların Tanrı'yı ​​sevmesini gerektirir, bu da sevilmeye layık olanı doğru bir şekilde sevmelerini sağlar. Augustine'in etiği, Tanrı'yı ​​sevme eyleminin, insanların aşklarını doğru bir şekilde yönlendirmesini sağlayarak, insan mutluluğuna ve yerine getirilmesine yol açtığını öne sürdü.

Sadece savaş

Sadece savaş teorisi sağlamak bir doktrin olan savaş savaş sadece düşünülmesi için karşılanması gereken hepsi kriterler, bir dizi ahlaki haklı olduğunu. Romalılar 13:4'e dayanan Augustine, bireylerin hemen şiddete başvurmaması gerektiğini, ancak Tanrı'nın kılıcı hükümete iyi bir nedenle verdiğini iddia etti. Augustine , bir hükümetin parçası olarak Hıristiyanların , bir hükümet tarafından buna zorlandıklarında barışı korumaktan ve kötülüğü cezalandırmaktan utanmamaları gerektiğini savunuyor . Augustine bunun kişisel, felsefi bir duruş olduğunu ileri sürdü: "Burada gerekli olan bedensel bir eylem değil, içsel bir eğilimdir. Erdemin kutsal yeri kalptir."

Mutluluk

Augustinus'un etiği eski eudaimonizm etiğidir , ancak mutluluğu öbür dünyaya erteler ve insanlığın düşmüş durumunu bilmemelerinden kaynaklanan kibirli inançlarının, bu hayatta felsefi çabayla mutluluğa ulaşabileceklerini söyleyerek eski etikçileri suçlar. Mutluluğun tüm insanlar tarafından izlenen nihai hedef olduğu aksiyomatik olarak. Augustine için Mutluluk ya da iyi yaşam, insanların elde edebileceği ve kişinin iradesi dışında kaybedemeyeceği doğada en büyük iyiliğe sahip olmakla sağlanır.

epistemoloji

Augustinus, ilahi aydınlanmanın düşüncemizde oynadığı rolü vurgulayarak, "Zihnin hakikate katılabilmesi için kendi dışından gelen ışıkla aydınlanması gerekir, çünkü o hakikatin doğası değildir. Sen benim lambamı yakacaksın, Kral,"

Augustinus'a göre, Tanrı bize kesin bilgiler vermez, bunun yerine kendimiz için aldığımız bilgilerin gerçekliği hakkında bize içgörü verir.

Eğer ikimiz de söylediğinin doğru olduğunu görürsek ve ikimiz de söylediğimin doğru olduğunu görürsek, o zaman bunu nerede göreceğiz? Ben senin içinde değilim, sen de bende değil, ikimiz de aklımızın ötesindeki o değişmez hakikatte.

Thomas Aquinas ilahi aydınlanmayı eleştirir, bu hayatta bir düşünce nesnesi olarak ilahi fikirlere sahip olduğumuzu ve ilahi aydınlanmanın duyular olmadan kendi başına yeterli olduğunu reddeder . Aquinas ayrıca insan düşüncesi üzerinde özel bir devam eden ilahi etki olduğunu da reddetti. İnsanlar "doğal aydınlanmalarına eklenen yeni aydınlığa" ihtiyaç duymadan kendi başlarına yeterli düşünce kapasitesine sahiptirler.

Antropoloji

Ruh

Aziz Augustine, çok net antropolojik vizyona sahip ilk Hıristiyan antik Latin yazarlarından biriydi . Augustine, insanı iki maddenin mükemmel bir birliği olarak gördü: ruh ve beden. Bu antropolojik görüşte Aristoteles'e Platon'dan çok daha yakındı. Onun geç incelemesinde Ölüler İçin Bakım Olması Gerekiyor sn. 5 (MS 420) vücudun insan kişiliğinin özüne ait olduğu konusunda ısrar etti :

Hiçbir şekilde cesetlerin kendileri reddedilemez. (...) Çünkü bunlar dışarıdan uygulanan süs ve yardımlarla değil, insanın doğasıyla ilgilidir.

Augustine'nin beden-ruh birliğini tanımlamak için en sevdiği figür evliliktir: caro tua, coniunx tua - bedeniniz sizin karınızdır . N. Blasquez'e göre, Saint Augustine'in beden ve ruh tözleri ikiliği, onu beden ve ruhun birliğini bir tözün kendisi olarak görmekten alıkoymaz. Eski filozofları izleyerek insanı rasyonel bir ölümlü hayvan olarak tanımladı - hayvan rasyonel ölümlü .

Doğuştan gelen günah

Michelangelo'nun Sistine Şapeli tavanından Adem ve Havva'nın günahını resmettiği tablo

Augustine, orijinal günahın şehvetle bulaştığını ve irade özgürlüğünü onu yok etmeden zayıflattığını yazdı . Augustinus'a göre, Adem'in günahı şehvetle ya da "zararlı arzu" ile bulaşır ve insanlığın toplu bir lanete (cehennem kitlesi, mahkûm kalabalığa) dönüşmesiyle sonuçlanır , bu da yok edilmese de çok zayıflamış, irade özgürlüğüne sahiptir. Adem günah işlediğinde, insan doğası o andan itibaren dönüşüme uğradı. Adem ve Havva, cinsel üreme yoluyla insan doğasını yeniden yarattı. Onların torunları şimdi günah içinde, şehvet biçiminde yaşıyorlar, Augustinus'un psikolojik anlamda değil metafizik anlamda kullandığı bir terim . Augustine, şehvetin bir varlık değil, kötü bir nitelik , iyiden ya da yaradan yoksunluk olduğunda ısrar etti . Cennetteki kusursuz insan doğasında cinsel şehvetin ( libido ) mevcut olabileceğini ve ancak daha sonra ilk çiftin ilk günahta Tanrı'nın iradesine itaatsizliğinin bir sonucu olarak insan iradesine itaatsiz hale geldiğini kabul etti. Augustinus'un görüşüne göre ("Gerçekçilik" olarak adlandırılır), Adem günah işlediğinde tüm insanlık gerçekten oradaydı ve bu nedenle hepsi günah işledi. Augustine'e göre orijinal günah, tüm insanların miras aldığı Adem'in suçundan oluşur. Justo Gonzalez insanların tamamen doğada azmış ve lütfu olduğuna Augustine'nin öğretim yorumladığı dayanılmaz , dönüşüm sonuçları ve bunları olası azim .

Augustinus'un orijinal günahın sonuçlarına ve lütfu kurtarmanın gerekliliğine ilişkin anlayışı , Mopsuestia'lı Theodore'un bir öğrencisi olan Suriye'li Rufinus'tan esinlenen Pelagius ve Pelagian öğrencileri Caelestius ve Eclanum'lu Julian'a karşı mücadelede geliştirildi . İlk günahın insan iradesini ve zihnini yaraladığını kabul etmeyi reddettiler ve insan doğasına hareket etme, konuşma ve Tanrı'nın onu yarattığı zaman düşünme gücü verildiğinde ısrar ettiler. İnsan doğası iyilik yapmak için ahlaki kapasitesini yitiremez, ancak kişi doğru bir şekilde hareket edip etmeme konusunda özgürdür. Pelagius gözlere bir örnek verdi: Görme kapasiteleri vardır, ancak bir kişi onu iyi ya da kötü kullanabilir.

Katolik Kilisesi Augustine öğrettiği gibi ilk günah doktrini kabul

önceden belirleme

Augustinus için Tanrı her şeyi insan özgürlüğünü korurken düzenler. 396'dan önce, Augustine, kaderin, Tanrı'nın, Tanrı'nın lütfunun "insanın rızası için bir ödül" olduğuna inanıp inanmayacağına dair ön bilgisine dayandığına inanıyordu. Daha sonra, Pelagius'a cevaben , Augustine gurur günahının "Tanrı'yı ​​seçen bizleriz ya da Tanrı'nın (kendi bilgisiyle) bizdeki değerli bir şey yüzünden bizi seçtiğini" varsaymaktan ibaret olduğunu söyledi ve bunun Tanrı'nın işi olduğunu savundu. bireysel inanç eylemine neden olan lütuf.

Katolikler, Augustinus'un kadere inandığına ve Augustinus'un kurtulup kurtulmama seçiminde özgür iradeyi onayladığını iddia ettiklerine karşı çıkarken , John Calvin , Augustinus'un bazılarının kurtuluşa , bazılarının ise Cehenneme yazgılı olduğunu belirten bir doktrin olan " çifte kader "i doğruladı.

Teodise ve Özgür irade

Şer problemi varlığını uzlaştırmak için nasıl sorudur kötülük bir ile sonsuz kudret , omnibenevolent ve her şeyi bilen Allah'ın .

Augustine, acıya verdiği tepkiyle ilgili önemli fikirler geliştirir. In İtirafları , Augustine yaptığı önceki çalışma hakim olduğunu yazdı materyalizmin ve eserlerini okuyarak bu Plato olmayan bir fiziksel varlığını dikkate sağladı madde . Bu onun kötülük sorununa teolojik (ve Maniheist olmayan) bir bakış açısıyla yanıt geliştirmesine yardımcı oldu.

Augustine, kötülüğün Tanrı'nın içinde var olamayacağını ve Tanrı tarafından yaratılamayacağını ve bunun yerine Tanrı'nın yaratıcılığının bir yan ürünü olduğunu öne sürdü. Kötülüğün kendi içinde var olduğu fikrini reddetmiş, bunun yerine onun iyiden yoksunluk (veya ondan uzaklaşma) ve doğanın bozulması olduğunu öne sürmüştür. O, "kötülük hiçbir olumlu doğası vardır, fakat iyi kaybı adı almıştır 'kötülüğü." Yazdı Hem ahlaki ve doğal kötülük meydana Augustine savundu geri tepebilir özgür irade kötü kullanımı, sayesinde Adem ve Havva'nın orijinal günahı . İnsan ruhunda bulunan bu kötü iradenin, Tanrı tarafından insanlara verilen iradenin bozulması olduğuna ve acı çekmeyi insanların günahı için adil bir ceza haline getirdiğine inanıyordu. Augustine, tüm insanlığın " Adem'in belinde seminal olarak mevcut olduğuna" inandığı için, tüm insanlığın Adem'in günahını ve onun adil cezasını miras aldığını savundu. Ancak, özgür iradenin kötülüğe dönüştürülebileceğine olan inancına rağmen, Augustine, insanların özgür iradeye sahip olmasının hayati olduğunu çünkü onsuz iyi yaşayamayacaklarını savundu. Kötülüğün insanlardan gelebileceğini, çünkü insanlarda hiçbir kötülük olmamasına rağmen, aynı zamanda mükemmel bir şekilde iyi olmadıklarını ve bu nedenle bozulabileceklerini savundu.

Karşılaştırmak

Pelagius'un insan doğası, ilahi lütuf ve günah hakkındaki öğretileri, Pelagius'u "Tanrı'nın lütfunun düşmanı" ilan eden Augustine'nin öğretilerine karşıydı. Augustine, Pelagianizm adını verdiği şeyi üç sapkın ilkeye damıttı: "Tanrı'nın fidyeyi belli bir insan liyakat ölçeğine göre ödediğini düşünmek; bazı insanların gerçekten günahsız bir yaşam sürmeye muktedir olduğunu hayal etmek; ilk insanların soyundan gelenlerin, günahın kendisi masum doğar". Augustine'nin yazılarında Pelagius, Tanrı'yı ​​insan kurtuluşundan dışlayan hümanizmin bir simgesidir . Pelagianizm, Augustinus'un fikirlerini özgür irade, lütuf ve orijinal günah üzerine kendi fikirlerine karşı şekillendirdi ve Tanrı'nın Şehri'nin çoğu Pelagian argümanlarına karşı koymaya adanmıştır. İki düşünür arasındaki bir diğer önemli fark, Pelagius'un Augustinus'un köle olarak gördüğü cehennem korkusu için Tanrı'ya itaati vurgulamasıydı. Buna karşılık Augustine, Hıristiyanların Kutsal Ruh'un sevinci ve kutsamalarıyla motive edilmesi gerektiğini savundu ve "yanlış sebeple doğru işi yapmanın" ihanet olduğuna inandı. Augustinus'a göre, tüm erdem ve iyi işlerin takdiri yalnızca Tanrı'ya aittir ve aksini söylemek günahın temeli olan kibire neden olur.

Peter Brown'a göre, "Beşinci yüzyılın duyarlı bir adamı için Maniheizm, Pelagianizm ve Augustine'in görüşleri, şimdi göreceğimiz kadar geniş bir şekilde ayrı değildi: bunlar ona büyük problemler çemberi boyunca noktalar olarak görünecekti. Hıristiyan dini tarafından yetiştirildi". John Cassian , Pelagianizm ile Augustinianizm arasında, insan iradesinin reddedilmediği, ancak kesintili, hasta ve zayıf olarak sunulduğu ve Jerome'un günahsızlık konusunda orta bir konumda olduğu bir orta yol olduğunu savundu. Galya'da, sözde " yarı-Pelagyanlar ", önceden belirleme konusunda Augustinus ile aynı fikirde değillerdi (ancak üç Pelagian doktrinini sapkın olarak kabul ettiler) ve Augustinus tarafından Pelagian fikirleri tarafından baştan çıkarılmakla suçlandılar. Ali Bonner'a göre, Pelagianizm ve diğer sapkınlıklara karşı yapılan haçlı seferi, kabul edilebilir görüşlerin kapsamını daralttı ve klasik Roma'nın entelektüel özgürlüğünü azalttı . Lütuf ve özellikle kader söz konusu olduğunda, yeni olan Pelagius'un değil Augustinus'un fikirleriydi.

inanç pelagyanizm Augustinianizm
Adamın düşmesi Kötü bir örnek teşkil eder, ancak insan doğasını etkilemez Her insanın doğası orijinal günah tarafından bozulur ve aynı zamanda ahlaki suçluluğu da miras alırlar.
Özgür irade Mutlak seçim özgürlüğü Orijinal günah, insanları iyiyi seçemez hale getirir
Bebeklerin durumu Suçsuz Orijinal günah tarafından yozlaştırıldı ve vaftiz edilmezse cehenneme gönderildi
Günah Özgür seçimle ortaya çıkar Düşmüş insan doğasının kaçınılmaz sonucu
Günah için af İçtenlikle tövbe eden ve onu hak edenlere verilir Tanrı'nın lütfunun bir kısmı, iradesine göre dağıtıldı
Günahsızlık Alışılmadık olmasına rağmen teorik olarak mümkün İnsan doğasının bozulması nedeniyle imkansız
kurtuluş İnsanlar seçimleri için yargılanacak Kurtuluş, Tanrı'nın lütfuyla verilir
önceden belirleme Reddedildi Tanrı, iman edeceğini öngördüğü kişileri önceden belirledi, ancak lanet özgür seçimle gelir

Nelson'a göre, Pelagianizm, hem insan ıstırabının nedeni hem de onu haklı çıkarmak için yeterli bir iyilik olarak liberter özgür iradeyi çağıran kötülük sorununa bir çözümdür . İlahi şefaat olmadan iyi ve kötü arasında seçim olabilir o adamı işaret etmek suretiyle Pelagianism sorusu Hıristiyanlığın temel doktrini haline getirilen İsa hakkındaki 'eylemi substitutionary kefaret insanlığın günahları expiate için. Bu nedenle, Pelagianism ilişkilendirilmeye başlandı nontrinitarian reddedilen Hıristiyanlığın yorumların İsa'nın tanrısallığını yanı sıra gibi diğer sapkınlıkları Arianism , Socinianism ve mortalism (reddedilen cehennemin varlığını ). Augustine, eğer insan "doğa kanunu ve özgür irade ile adil olabilseydi... İsa'nın çarmıhını geçersiz kılmak anlamına gelir" diye savundu. Hiçbir acının gerçekten hak edilmemiş olmadığını ve lütfun eşit derecede hak edilmediğini, ancak Tanrı'nın lütfu tarafından bahşedildiğini savundu. Augustinus'un çözümü, Ortodoks Kristolojiye sadık olmakla birlikte, kötülük sorununu daha da kötüleştirdi, çünkü Augustinusçu yorumlara göre Tanrı, doğaları gereği günah işlemeyen günahkarları cezalandırıyor. Tanrı'nın lütfunun keyfilik suçlamalarına karşı Augustinusçu savunması, Tanrı'nın yollarının yalnızca ölümlüler için anlaşılmaz olduğudur. Ancak, Gottfried Wilhelm Leibniz gibi daha sonraki eleştirmenlerin " bu iyi ve adil olduğu için Tanrı öyle istediği için mi yoksa Tanrı iyi ve adil olduğu için mi dilediği ?" diye sorarak ileri sürdükleri gibi , bu savunma (birçok Katolik ve Reformcu ilahiyatçı tarafından kabul edilmesine rağmen ) ortaya çıkar. bir ahlak Tanrı merkezli Leibniz'in' görünümünde 'Tanrı'nın adaleti yok edeceğini' ve bir zalim onu yapmak,.


Önemli Augustinerinnen filozoflar

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar