GEM Anscombe - G. E. M. Anscombe

G. E. M. Anscombe

Younganscombe.jpg
genç bir kadın olarak Anscombe
Doğmak
Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe

( 1919-03-18 )18 Mart 1919
Limerick , İrlanda
Öldü 5 Ocak 2001 (2001-01-05)(81 yaşında)
Cambridge , İngiltere
Diğer isimler Elizabeth Anscombe
Eğitim
Önemli çalışma
eş(ler)
( M.  1941)
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
kurumlar
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler

Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe FBA ( / æ n s k ə m / ; 1919 Mart 18 - 2001 5 Ocak), genellikle bahsedilen G. E.M. Anscombe veya Elizabeth Anscombe , bir İngiliz olduğu analitik filozof . O yazdı zihin felsefesi , eylem felsefesi , felsefi mantık , dil felsefesi ve etik . O , Oxford'daki Somerville Koleji Üyesi ve Cambridge Üniversitesi'nde Felsefe Profesörü olan analitik Thomizm'in önde gelen bir figürüydü .

Anscombe, Ludwig Wittgenstein'ın öğrencisiydi ve çalışmalarında bir otorite haline geldi ve her şeyden önce Felsefi Soruşturmalar olmak üzere yazılarından alınan birçok kitabı düzenledi ve tercüme etti . Anscombe en 1958 makale " Modern Ahlak Felsefesi " terimi tanıtıldı sonuçsalcılığı analitik felsefenin diline ve çağdaş bir ufuklar etkisi vardı erdem etiği . Onun monografisi Niyet (1957), Donald Davidson tarafından " Aristoteles'ten bu yana en önemli eylem tedavisi" olarak tanımlandı . Ve niyet , eylem ve pratik akıl yürütme kavramlarına yönelik devam eden felsefi ilginin , ana ivmesini bu çalışmadan aldığı söylenebilir.

Hayat

Anscombe, Gertrude Elizabeth (kızlık soyadı Thomas) ve Kaptan Allen Wells Anscombe'un 18 Mart 1919'da, babasının İrlanda Bağımsızlık Savaşı sırasında Kraliyet Welch Piyadeleri ile görev yaptığı İrlanda'nın Limerick kentinde dünyaya geldi . Hem annesi hem de babası eğitimle ilgiliydi. Annesi bir müdireydi ve babası, Dulwich Koleji'nde bilim ve mühendislik bölümünün başına geçti .

Anscombe, Sydenham Lisesi'ne gitti ve ardından 1937'de Oxford'daki St Hugh's College'da literae humaniores ("Büyükler") okumaya devam etti . 1939'da onur moderatörlüğünde İkinci Sınıf ve 1941'de derece finalinde ( Antik Tarih sınav görevlilerinin çekinceleriyle olsa da) Birincilik ile ödüllendirildi .

Hala Sydenham Lisesi'ndeyken, Anscombe Katolik Kilisesi'ne dönüştü . St Hugh'daki ilk yılında kiliseye kabul edildi ve daha sonra pratik bir Katolik oldu.

1941'de Peter Geach ile evlendi . Onun gibi Geach, Wittgenstein'ın öğrencisi ve seçkin bir akademik filozof olan Katolik bir mühtediydi. Birlikte üç oğlu ve dört kızı vardı.

Oxford mezun olduktan sonra Anscombe bir verildi araştırma bursu için lisans eğitimi de Newnham College, Cambridge , 1942 den Onun amacı katılacaktı 1945, Ludwig Wittgenstein 'ın dersler. Wittgenstein'ın felsefesine olan ilgisi, Tractatus Logico-Philosophicus'u bir lisans öğrencisi olarak okumasından kaynaklandı . Blackwell'deki kitabı açıp bölüm 5.53'ü okur okumaz Wittgenstein ile çalışma fikrini düşündüğünü iddia etti , "Nesnenin kimliğini, kimlik için bir işaret kullanarak değil, işaretin kimliğiyle ifade ediyorum. İfade ettiğim nesnelerin farklılığı" işaretler farkıyla." Hevesli bir öğrenci oldu ve Wittgenstein'ın terapötik yönteminin, geleneksel sistematik felsefe eğitiminin yapamayacağı şekillerde onu felsefi zorluklardan kurtarmasına yardımcı olduğunu hissetti. Yazdığı gibi:

Yıllarca, örneğin kafelerde, nesnelere bakarak kendi kendime şöyle diyerek vakit geçirirdim: 'Bir paket görüyorum. Ama gerçekten ne görüyorum? Burada sarı bir genişlikten başka bir şey gördüğümü nasıl söyleyebilirim?' ... Fenomenizmden her zaman nefret etmişimdir ve onun tarafından kapana kısılmış gibi hissettim. Çıkış yolumu göremiyordum ama buna inanmadım. Bu konudaki zorluklara , örneğin Russell'ın onda yanlış bulduğu şeylere işaret etmek iyi değildi . Gücü, merkezi siniri canlı kaldı ve acıyla öfkelendi. Sadece 1944'te Wittgenstein'ın derslerinde sinirin alındığını, merkezi düşüncenin "Buna sahibim ve 'sarı'yı ​​(mesela) şu şekilde tanımlıyorum" şeklinde etkili bir şekilde saldırıya uğradığını gördüm.

—  Metafizik ve Zihin Felsefesi: GEM Anscombe'un Toplanan Felsefi Makaleleri, Cilt 2 (1981) s. vii–x.

Cambridge'deki bursu sona erdikten sonra , Oxford'daki Somerville College'da araştırma bursu kazandı , ancak 1946/47 akademik yılında, Wittgenstein ile ağırlıklı olarak felsefeye ayrılmış derslere katılmak için haftada bir kez Cambridge'e seyahat etmeye devam etti. dinin . Wittgenstein'ın en sevdiği öğrencilerinden ve en yakın arkadaşlarından biri oldu. Wittgenstein ona sevgiyle "yaşlı adam" adını takmıştı - o (Ray Monk'a göre) "akademik kadınlardan genel olarak hoşlanmamasının bir istisnasıydı". Anscombe'un kendi bakış açısını anladığına olan güveni, onu Felsefi Soruşturmalar'ın tercümanı olarak seçmesiyle gösterilir (bu amaçla onun Almancasını geliştirmek için Viyana'da biraz zaman geçirmesini ayarlamıştır).

Anscombe, 1947'de Cambridge'den ayrıldıktan sonra Wittgenstein'ı birçok kez ziyaret etti ve Nisan 1951'de onu ölüm döşeğinde ziyaret etmek için Cambridge'e gitti. Wittgenstein onu, Rush Rhees ve Georg Henrik von Wright ile birlikte edebi icracısı olarak atadı . 1951'de ölümünden sonra, Wittgenstein'ın birçok el yazması ve not defterinin düzenlenmesi, tercüme edilmesi ve yayınlanmasından sorumluydu.

Anscombe tartışmalardan kaçınmadı. 1939'da bir lisans öğrencisi olarak İngiltere'nin İkinci Dünya Savaşı'na girmesini alenen eleştirmişti. Ve 1956'da, bir araştırma görevlisi iken, Oxford'un Hiroşima ve Nagazaki'ye karşı atom bombası kullanması nedeniyle toplu katil olarak kınadığı Harry S. Truman'a fahri derece verilmesine karşı başarısız bir şekilde protesto etti . Truman'ın derece için adaylığı onaylandıktan kısa bir süre sonra özel olarak basılan (bazen hatalı tarihli) bir broşürde konumunu daha da ilan edecekti. Aynı şekilde, "Tanrı'nın sabrının aniden sona ermesi durumunda" Encaenia'ya (derece teslim töreni) " gitmekten korkması gerektiğini" söyledi . Ayrıca Katolik Kilisesi'nin doğum kontrolüne karşı muhalefetini savunarak bazı meslektaşlarıyla tartışmaya girecekti . Hayatının ilerleyen saatlerinde, kürtajın Büyük Britanya'da (kısıtlamalarla da olsa) yasallaştırılmasından sonra bir kürtaj kliniğinin önünde protesto gösterisinde tutuklanacaktı .

1946'dan beri Somerville Koleji'nde kalan Anscombe, 1970'de Cambridge Üniversitesi'nde Felsefe Profesörü seçildi ve 1986'da emekli olana kadar görev yaptı. 1967'de British Academy'nin bir üyesi ve aynı zamanda bir Yabancı Fahri Üyesi seçildi. 1979'da Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi .

Daha sonraki yıllarda, Anscombe kalp hastalığından muzdaripti ve 1996'da bir araba kazasında neredeyse ölüyordu. Asla tam olarak iyileşmedi ve son yıllarını Cambridge'deki ailesinin bakımında geçirdi. 5 Ocak 2001'de 81 yaşında, kocası ve yedi çocuğundan dördü ile birlikte, tespihin Hüzünlü Gizemleri için dua ettikten hemen sonra hastanenin başucunda huzur içinde öldü . Anscombe'un "son kasıtlı eylemi, altmış yıllık kocası Peter Geach'i öpmekti".

Nereye gömüleceğini söylememişti ve aile , evlerine en yakın olanı olduğu için şimdi Ascension Parish mezarlığını seçti . İlk önce yakılmadan gömülebileceği tam boyutlu bir arsa bulmakta bazı zorluklar vardı. Mezarlığın yeni bölümünde bu mümkün değildi, bu yüzden Ely piskoposluk yetkilileriyle müzakere edildikten sonra nihayet elde edilen alan, Wittgenstein'ın yarım yüzyıl önce gömüldüğü arsanın bulunduğu köşeden köşeye eski bir mezara aitti.

C.S. Lewis ile tartışma

Genç bir felsefe uzmanı olarak Anscombe, zorlu bir tartışmacı olarak ün kazandı. 1948'de Oxford'un Sokratik Kulübü'nün bir toplantısında, C. S. Lewis'in natüralizmin kendi kendini çürüttüğü yönündeki argümanına itiraz ettiği bir bildiri sundu ( Mucizeler kitabının orijinal yayınının üçüncü bölümünde bulunur ). Başta George Sayer ve Derek Brewer olmak üzere Lewis'in bazı ortakları, Lewis'in makalesi üzerindeki müteakip tartışmayı kaybettiğini ve bu kaybın o kadar küçük düşürücü olduğunu, teolojik tartışmayı terk ettiğini ve tamamen adanmış yazı ve çocuk edebiyatına döndüğünü belirtmişlerdir. Bu, Walter Hooper tarafından tartışılan bir iddiadır ve Anscombe'un Lewis üzerindeki etkisine ilişkin izlenimi biraz farklıydı:

Lewis'in bu bölümü yeniden yazması ve şimdi [Anscombe'un itirazlarını ele almak için] bu niteliklere sahip olacak şekilde yeniden yazması, onun dürüstlüğünü ve ciddiyetini gösterir. Makalemi okuduğum Sokratik Kulüp toplantısı, birkaç arkadaşı tarafından onu çok üzen korkunç ve şok edici bir deneyim olarak tanımlandı. Ne Dr Havard (birkaç hafta sonra Lewis'le beni yemeğe çıkardı) ne de Profesör Jack Bennet Lewis'in bu tür duygularını hatırlamıyordu... ' yeniden düşünmek ve yeniden yazmak, onun doğru olduğunu düşündüklerini gösterdi. Bazı arkadaşlarının -gerçek argümanlar ya da konuyla ilgilenmemiş gibi görünen- konuyla ilgili tuhaf açıklamalarını, " yansıtma " denen olgunun ilginç bir örneği olarak yorumlamaya meyilliyim .

—  Metafizik ve Zihin Felsefesi: GEM Anscombe'un Toplanan Felsefi Makaleleri, Cilt 2 (1981) px

Tartışmanın bir sonucu olarak, Lewis , 1960 ciltsiz baskısı için Mucizeler'in 3. bölümünü büyük ölçüde yeniden yazdı .

Çalışmak

Wittgenstein üzerine

Anscombe'un en sık alıntılanan eserlerinden bazıları, Wittgenstein'ın 1921 tarihli kitabı Tractatus Logico-Philosophicus'un etkili bir tefsiri de dahil olmak üzere öğretmeni Ludwig Wittgenstein'ın çalışmalarının çevirileri, basımları ve açıklamalarıdır . Bu, Gottlob Frege'nin Wittgenstein'ın düşüncesi için önemini ön plana çıkardı ve kısmen bu temelde, eserin "pozitivist" yorumlarına saldırdı . Ölümünden sonra yayınlanan ikinci kitabı Philosophische Untersuchungen/Philosophical Investigations'ın (1953) Rush Rhees ile birlikte editörlüğünü yaptı . Kitabın İngilizce çevirisi aynı anda yayınlandı ve standart olarak kaldı. O gibi birçok önemli eserleri tercüme (yardımcı), defterden seçimleri düzenlemek veya ortak düzenleme çeşitli hacimlerde devam etti Matematik Vakıflar Konusundaki (1956) ve Wittgenstein'ın "sürekli tedavi" GE Moore 'ın epistemoloji, On Belirlilik (1969).

1978'de Anscombe, Wittgenstein üzerine yaptığı çalışmalardan dolayı 1. sınıf olan Avusturya Bilim ve Sanat Onur Haçı ile ödüllendirildi .

Niyet

En önemli eseri Intention (1957) monografıdır . 1981'de toplanan üç ciltlik makale yayınlandı: Parmenides'ten Wittgenstein'a ; Metafizik ve Zihin Felsefesi ; ve Etik, Din ve Politika . Başka bir koleksiyon, Human Life, Action and Ethics , 2005 yılında ölümünden sonra ortaya çıktı.

Niyet'in (1957) amacı, insan eyleminin ve iradesinin karakterini açıklamaktı. Anscombe konuya, kendi dilimizde üç görünüm biçimine sahip olan niyet kavramıyla yaklaşır :

O kasıtlı olarak X'liyor kasıtlı eylem
Y yapmak niyetiyle X'ing yapıyor
veya ... O, Y'ye X'ing yapıyor
eylemde bulunan
veya daha fazla niyeti olan niyet
Y'ye niyet ediyor
veya ... Y yapma niyetini ifade etti
gelecek için niyet ifadesi;
( Davidson'ın daha sonra saf niyet dediği şey )

Daha sonraki niyet araştırmacıları bazen bunu reddetmiş ve birinci ve üçüncü başlıklar altında varsaydığı bazı şeyleri tartışmış olsa da, gerçek bir açıklamanın kavramın bu üç kullanımını bir şekilde birbirine bağlaması gerektiğini öne sürer. Yine de, insan düşüncesinin, anlayışının ve kavramsallaştırmasının "bir adamın tarihindeki olaylar"la ya da onun içinde bulunduğu gidişatla ilişkisini kavramak olan asıl amacı için hayati önem taşıyan ikinci amaç olduğu açıktır. ders.

Anscombe , eylemleri soyutlayarak niyetleri tanımlamaya çalışmak yerine , ilk olarak üçüncü başlığı almak yerine, kasıtlı bir eylem kavramıyla başlar. Bu kısa süre sonra ikinci başlıkla bağlantılıydı. Belli bir anlamda ele alındığında (ve açıkça ona yöneltilmiş olarak düşünüldüğünde) "Neden" sorusunun uygulanabilirliği varsa, bir insanın başına gelenin kasıtlı bir eylem olduğunu söylüyor. Bir temsilci, eylemi için bir neden veya amaç vererek "neden" sorusuna cevap verebilir. "Y yapmak" veya "çünkü Y yapmak istiyorum", bu tür "neden?" sorusuna verilen tipik cevaplar olacaktır; tek olmasalar da, fenomenin insan yaşamının tipik bir fenomeni olarak yapılandırılması için çok önemlidirler. Temsilcinin yanıtı , eylemin kasıtlı olduğu açıklamaların sağlanmasına yardımcı olur . Anscombe, eylemlerin bazı tanımlarda kasıtlı olduğunu, bazılarında ise olmadığını açıkça belirten ilk kişiydi. Onun ünlü örneğinde, bir erkeğin hareketi (bir kolu tutarken bir kolu yukarı ve aşağı hareket ettirmekten ibaret olduğunu gözlemleyebileceğimiz), "su pompalamak" tanımı altında kasıtlı olabilir, ancak "bu kasları kasmak" gibi diğer tanımlar altında olmayabilir, "bu ritmi dışarı vurmak" vb. Eyleme yönelik bu yaklaşım, Davidson'ın Anscombe'un asla kabul etmediği nedensel bir eylem teorisini savunmaya devam etmesine rağmen, Donald Davidson'ın teorisini etkiledi.

Niyet (1957) aynı zamanda "bir fark olduğunu fikri için klasik kaynağıdır uyum yönünde gibi bilişsel durumlar arasında" inanç ve gayret ifade eden gibi devletler arzusu . (Daha sonra John Searle tarafından ele alınan ve tartışılan bir tema .) Bilişsel durumlar dünyayı tanımlar ve tasvir ettikleri olgulardan veya nesnelerden nedensel olarak türetilir. Konatif devletler dünyayı tanımlamazlar, ancak dünyada bir şeyler meydana getirmeyi amaçlarlar. Anscombe, farkı göstermek için bir alışveriş listesi örneğini kullandı. Liste, gerçekte ne satın alındığının (böylece bilişsel bir durum gibi davranarak) doğrudan gözlemsel bir raporu olabilir veya bir komut veya arzu gibi, aracının ne satın alması gerektiğini dikte eden bir koşullu durum olarak işlev görebilir. Temsilci listelenenleri satın alamazsa, listenin yanlış veya yanlış olduğunu söylemiyoruz; Hatanın arzuda değil, eylemde olduğunu söylüyoruz. Anscombe'a göre, uyum yönündeki bu fark, spekülatif bilgi (teorik, ampirik bilgi) ile pratik bilgi (eylem ve ahlak bilgisi) arasındaki büyük bir farktır. "Spekülatif bilgi" "bilinen nesnelerden türetilmiş" iken, pratik bilgi - Anscombe'un Aquinas'tan kaldırdığı bir ifadeyle - "anladığı şeyin nedenidir".

etik

Anscombe, metafiziğe olduğu kadar etiğe de büyük katkılarda bulunmuştur. " Sonuççuluk " terimini icat etmesiyle tanınır . Anscombe, 1958 tarihli " Modern Ahlak Felsefesi " makalesinde şunları yazdı:

Sorumluluk söz konusu olduğunda, öngörülen ve amaçlanan sonuçlar arasında herhangi bir ayrımın reddi, Sidgwick tarafından herhangi bir 'etik yöntemi' geliştirirken yapılmamıştır; bu önemli hamleyi herkes adına ve sadece kendi hesabına yaptı; ve bunu önermek mantıklı düşünmek bu Sidgwick adına hareket eski moda arasındaki farkı açıklar Faydacılık ve sonuçsalcılığın onu ve onun bu yana her İngiliz akademik ahlaki filozof, ne gelirse hangi işaretleri olarak.

"Modern Ahlak Felsefesi", Batı akademik felsefesinde erdem etiğine olan ilgiyi ve incelemeyi canlandırmakla tanınır .

Oxford'daki Anscombe Biyoetik Merkezi onun adını taşımaktadır ve Katolik geleneğinde biyoetik araştırmalar yürütmektedir.

Kaba ve kurumsal gerçekler

Anscombe ayrıca bir dizi gerçeğin bazı gerçeklere göre "kaba" olduğu fikrini ortaya attı. Bir xyz gerçekleri kümesi, bir A gerçeğiyle bu ilişki içinde olduğunda, bunlar, eğer A'nın geçerliyse aralarında bir alt kümenin geçerli olduğu bir aralığın alt kümesidir. Bu nedenle, eğer A bir şey için ödeme yaptığım gerçeğiyse, kaba gerçekler, ona, bunun ödeme olduğunu ya da benim verdiğimi söyleyerek, malların fiyatı olarak adlandırdığı bir miktar için bir çek vermiş olabilirim. bana malları verdiği sırada ona biraz para verdi. Anscombe'a göre, 'A' tanımına anlamını veren, ancak 'A'nın kendisi bir tanım olmayan kurumsal bir bağlam olma eğilimindedir: Birine bir şilin vermiş olmam, A'nın kurumunun bir tanımı değildir. para veya ülkenin para birimi. Ona göre, xyz hiçbir kaba gerçeğin , "normal koşullar altında" olma koşulu dışında, A göreli olarak "kaba" oldukları gerçeğini gerektirdiği söylenemez , çünkü "olmayan tüm şeylerden bahsedilemez, olsaydı bir fark yaratırdı." Bir dizi olgu xyz ... kendisi ABC olgularından biri olan bir A olgusuna göre kaba olabilir ... bu da başka bir W olgusuna göre kabadır. Dolayısıyla Anscombe'un açıklaması ayrı bir olgu sınıfı değildir, başka bir sınıftan, 'kurumsal olgulardan' ayırt edilmek için: temel ilişki, bir dizi olgunun bazı olgulara göre 'acımasız' olmasıdır. Anscombe'u takiben, John Searle , söz edimleri ve kurumsal gerçekliğe ilişkin felsefi açıklamasında temel rolü oynamak ve benzer hiyerarşiler oluşturmak için zihinsel olmayan gerçekler olarak başka bir "kaba gerçekler" kavramını türetmiştir .

Birinci şahıs

"Birinci Şahıs" adlı makalesi, Wittgenstein'ın ("Özel Deneyim" konulu Derslerinde) birinci tekil şahıs zamiri "ben"in hiçbir şeye gönderme yapmadığı (örn. hoparlör) referans hatasından bağışıklığı nedeniyle. 'Ben'in bedene gönderme yapmadığını karşı-örnekle gösterdikten sonra, Anscombe, göndermesinin ima edilen Kartezyenliğine itiraz etti. Çok az insan sonucu kabul ediyor - her ne kadar pozisyon daha sonra David Lewis tarafından daha radikal bir biçimde benimsenmiş olsa da - ancak makale, John Perry , Peter gibi çeşitli filozoflar tarafından yürütülen indeksler ve özbilinç üzerine çalışmaya önemli bir katkıydı. Strawson , David Kaplan , Gareth Evans , John McDowell ve Sebastian Rödl.

Çalışmalarından görüntüler

Filozof Candace Vogler , Anscombe'un "gücünün", "[a] Katolik okur kitlesi için yazarken, onların belirli temel inançları paylaştıklarını varsayıyor olması" olduğunu söylüyor, ancak onun varsayımlarını paylaşmayan insanlar için yazmaya eşit derecede istekli. " 2010 yılında, filozof Roger Scruton , Anscombe'un "belki de İngilizce yazan son büyük filozof" olduğunu yazdı. Mary Warnock onu "kadın filozoflar arasında şüphesiz dev" olarak nitelendirirken, John Haldane "tanıdığımız en büyük kadın filozof olduğu konusunda kesinlikle iyi bir iddiaya sahip" dedi.

bibliyografya

Kitabın

  • Niyet . Oxford: Blackwell. 1957.
  • Wittgenstein'ın Tractatus'una Giriş . 1959.
  • Üç Filozof . İle P. T. Geach . 1961.
  • Nedensellik ve Belirleme . 1971. ISBN 978-0-521-08304-1.
  • Zamanlar, Başlangıçlar ve Nedenler . 1975. ISBN 978-0-19-725712-8.
  • Parmenides'ten Wittgenstein'a . G. E. M. Anscombe'un Toplanan Felsefi Makaleleri. 1 . 1981. ISBN 978-0-631-12922-6.
  • Metafizik ve Zihin Felsefesi . G. E. M. Anscombe'un Toplanan Felsefi Makaleleri. 2. Oxford: Blackwell. 1981.ISBN 978-0-631-12932-5. 10 Kasım 2017'de alındı .
  • Etik, Din ve Siyaset . G. E. M. Anscombe'un Toplanan Felsefi Makaleleri. 3 . 1981. ISBN 978-0-631-12942-4.
  • İnsan Hayatı, Eylem ve Etik . Mary Geach tarafından düzenlendi; Luke Gormally'nin fotoğrafı. St. Andrews Felsefe ve Halkla İlişkiler Çalışmaları. 4 . Exeter, İngiltere: Künye Akademik. 2005. ISBN  978-1-84540-013-2
  • La filosofia analitica y la espiritualidad del hombre (İspanyolca). Düzenleyen J.M. Torralba; J. Nubiola. Pamplona, ​​İspanya: Ediciones de la Universidad de Navarra SA 2005. ISBN  978-84-313-2245-8 .
  • Sert Bir Zemine İnanç: Din, Felsefe ve Etik Üzerine Denemeler . Mary Geach tarafından düzenlendi; Luke Gormally'nin fotoğrafı. St. Andrews Felsefe ve Halkla İlişkiler Çalışmaları. 11 . Exeter, İngiltere: Künye Akademik. 2008. ISBN  978-1-84540-121-4
  • Platon'dan Wittgenstein'a . Mary Geach tarafından düzenlendi; Luke Gormally'nin fotoğrafı. St. Andrews Felsefe ve Halkla İlişkiler Çalışmaları. 18 . Exeter, İngiltere: Künye Akademik. 2011. ISBN  978-1-84540-232-7

Kağıtlar

Festschriften

  • Gormally, Luke, ed. (1994). Ahlaki gerçek ve Ahlaki Gelenek: Peter Geach ve Elizabeth Anscombe Onuruna Denemeler . Dublin: Dört Mahkeme Basını.

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

  • Anscombe (1957). Niyet . Oxford: Blackwell. 1957.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar