Ortaçağ felsefesi - Medieval philosophy

Yedi liberal sanat arasında yer alan felsefe ; dan resim Hortus deliciarum ait Herrad von Landsberg (12. yüzyıl).

Ortaçağ felsefesi , kabaca 5. yüzyılda Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden 15. yüzyılda Rönesans'a kadar uzanan Orta Çağ boyunca var olan felsefedir . Bağımsız bir felsefi araştırma projesi olarak anlaşılan ortaçağ felsefesi, 8. yüzyılın ortalarında Bağdat'ta ve 8. yüzyılın son çeyreğinde Fransa'da Charlemagne'nin gezici mahkemesinde başladı. Bu geliştirilen antik kültürünü yeniden keşfetme süreci ile kısmen tanımlanmaktadır Yunanistan ve Roma döneminde Klasik dönem ve kısmen ele ihtiyacının teolojik sorunlar ve kutsal entegre doktrini ile laik öğrenme.

Ortaçağ felsefe tarihinin geleneksel olarak iki ana döneme ayrılır: dönem Latin Batı aşağıdaki Erken Ortaçağ'da eserleri 12. yüzyıla kadar Aristo ve Plato edildi yeniden keşfedilen , tercüme ve üzerine çalışılan ve "altın çağ Latin Batı'da 12., 13. ve 14. yüzyıllarda, antik felsefenin yeniden canlanmasının doruk noktasına , Arap yorumcularının kabulüne ve din felsefesi , mantık ve metafizik alanlarında önemli gelişmelere tanık oldu .

Ortaçağ Dönemi, onu Yunan ve Roma kültürünün Klasik çağı ile Klasik kültürün yeniden doğuşu veya rönesansı arasında barbar bir "orta dönem" olarak gören Rönesans hümanistleri tarafından aşağılayıcı bir şekilde ele alındı . Modern tarihçiler, ortaçağ dönemini, Hıristiyan teolojisinden büyük ölçüde etkilenen felsefi bir gelişme olarak görüyorlar . Dönemin en dikkate değer düşünürlerinden biri olan Aquinaslı Thomas, kendisini hiçbir zaman bir filozof olarak görmemiş ve filozofları her zaman "doğru ve uygun bilgelikten uzak kaldıkları" için eleştirmiştir.

Bu dönem boyunca tartışılan sorunlar ilişkisi olan inanç için sebeple , varoluş ve basitlik Allah'a amacını teoloji ve metafizik ve bilginin sorunlar arasında, evrenselleri , ve bireyleşme .

özellikleri

Ortaçağ felsefesi teolojik olana büyük önem verir . Olası istisnalar dışında İbn Sînâ ve Averroes'in , ortaçağ düşünürler kendilerini hiç filozoflar düşünün: onlar için, filozoflar antik putperest gibi yazarlar Platon ve Aristoteles . Bununla birlikte, teolojileri, zor teolojik soruları ve doktrin noktalarını ele almak için eski filozofların yöntem ve mantıksal tekniklerini kullandı. Peter Damian'ın ardından Thomas Aquinas , felsefenin teolojinin hizmetçisi olduğunu savundu ( ancilla theologiae ). Felsefenin teolojinin hizmetkarı olduğu görüşüne rağmen, bu, ortaçağların teolojik projelerinin zemininde özgün ve yenilikçi felsefeler geliştirmelerini engellemedi. Örneğin, Hippo'lu Augustine ve Aquinas'lı Thomas gibi düşünürler , sırasıyla zamansallık ve metafizik felsefesinde anıtsal atılımlar yaptılar.

Tüm ortaçağ filozoflarının çalışmalarının altında yatan ilkeler şunlardır:

  • Oran olarak bilinen gerçeği keşfetmek için mantık, diyalektik ve analiz kullanımı ;
  • Eski filozofların, özellikle Aristoteles'in içgörülerine saygı ve onların otoritesine saygı ( auctoritas );
  • Felsefenin içgörülerini teolojik öğretim ve vahiy ( concordia ) ile koordine etme zorunluluğu .

Dönemin en çok tartışılan konularından biri, inanca karşı akıl meselesiydi. Avicenna ve Averroes hem aklın tarafında daha eğildi. Augustine , felsefi araştırmalarının Tanrı'nın yetkisinin ötesine geçmesine asla izin vermeyeceğini belirtti. Anselmus , hem inanca hem de akla izin veren bir yaklaşımla, kısmen inanca bir saldırı olarak gördüğü şeye karşı savunmaya çalıştı. İnanç/akıl sorununa Augustinusçu çözüm (1) inanmak ve ardından (2) anlamaya çalışmaktır ( fides quaerens intellectum ).

Tarih

Erken ortaçağ Hıristiyan felsefesi

Philippe de Champaigne'in portresi , 17. yüzyıl

Erken ortaçağ döneminin sınırları bir tartışma konusudur. Kesin olarak klasik döneme ait olan Augustine (354-430) ile başladığı ve on birinci yüzyılın sonlarında, yüksek ortaçağ döneminin başında öğrenmenin kalıcı canlanmasıyla sona erdiği genel olarak kabul edilir .

Roma imparatorluğunun çöküşünden sonra Batı Avrupa, Karanlık Çağlar denilen döneme girdi . Manastırlar , resmi akademik öğrenimin sınırlı sayıda odak noktası arasındaydı; bunun, keşişlerin İncil'i günlük olarak okumalarını gerektiren 525 yılındaki St Benedict'in bir kuralının bir sonucu olduğu varsayılabilir ve onun, Ödünç ver , her keşişe bir kitap ver. Daha sonraki dönemlerde rahipler, yönetici ve din adamlarını eğitmek için kullanıldı.

Erken Hıristiyan düşüncesi, özellikle patristik dönemde, sezgisel ve mistik olma eğilimindedir ve akla ve mantıksal argümana daha az bağımlıdır. Ayrıca Platon'un bazen mistik doktrinlerine daha fazla ve Aristoteles'in sistematik düşüncesine daha az vurgu yapar . Aristoteles'in çalışmalarının çoğu bu dönemde Batı'da bilinmiyordu. Bilginler, Boethius'un Aristoteles'in Kategorileri'nin Latince'ye çevirilerine, Yorum Üzerine mantıksal çalışmasına ve Aristoteles'in Kategorileri üzerine bir yorum olan Porphyry'nin Isagoge'sinin Latince çevirisine güvendiler .

Ortaçağ felsefesinin gelişmesinde iki Romalı filozofun büyük etkisi oldu: Augustine ve Boethius . Augustine, Kilise Babalarının en büyüğü olarak kabul edilir . Öncelikle bir ilahiyatçı ve adanmış bir yazardır, ancak yazılarının çoğu felsefidir. Onun temaları hakikat , Tanrı , insan ruhu , tarihin anlamı , devlet , günah ve kurtuluştur . Bin yıldan fazla bir süredir, onun yazılarından alıntı yapmayan ya da otoritesine başvurmayan Latince bir teoloji ya da felsefe eseri neredeyse yoktu. Descartes'ınki gibi bazı yazılarının erken modern felsefenin gelişimi üzerinde etkisi oldu . Anicius Manlius Severinus Boethius (480 c.–524) Roma'da eski ve nüfuzlu bir ailede doğan bir Hıristiyan filozofdu. 510'da Ostrogotların krallığında konsül oldu . Erken ortaçağ dönemi üzerindeki etkisi de belirgindi (o kadar ki, bazen Boethian dönemi olarak adlandırılır ). O Orijinalden Aristo ve Plato tüm eserlerini çevirmek için amaçlanan Yunanca içine Latince ve Aristoteles'in mantıksal gibi eserleri, birçok tercüme Açık Tercümanlık ve Kategoriler . O, bu eserleri üzerine yorumlar yazmış ve üzerinde Isagoge tarafından Somaki (Kategoriler tefsiri). Bu , ortaçağ dünyasına evrenseller sorununu getirdi .

Batı'da öğrenmenin ilk önemli yenilenmesi, Candidus , Pisalı Peter ve Yorklu Alcuin tarafından tavsiye edilen Charlemagne'nin İngiltere ve İrlandalı bilim adamlarını cezbetmesi ve MS 787'de imparatorluk kararnamesiyle imparatorluğundaki her manastırda okullar kurmasıyla geldi. Skolastiklik adının türetildiği bu okullar, ortaçağ öğreniminin merkezleri haline geldi.

Johannes Scotus Eriugena (c. 815 – 877), Saray Okulu başkanı olarak Yorklu Alcuin'in halefi, İrlandalı bir ilahiyatçı ve Neoplatonik filozoftu . Başlangıçta havarilik çağından olduğu düşünülen Pseudo-Dionysius'un çalışmalarını tercüme etmesi ve yorumlaması ile dikkat çekiyor . Bu dönem civarında, Tanrı'nın bazılarını kurtuluş, bazılarını da lanetleme için önceden belirleyip belirlemediği sorusu gibi birçok doktrin tartışması ortaya çıktı. Eriugena bu anlaşmazlığı çözmek için çağrıldı. Aynı zamanda, Paschasius Radbertus hakkında önemli bir soru gündeme gerçek varlığı arasında Mesih'in de Efkaristiya'da . Mı konak İsa'nın tarihsel organ olarak aynı? Birçok yerde ve birçok kez nasıl mevcut olabilir? Radbertus, Mesih'in gerçek bedeninin mevcut olduğunu, ekmek ve şarabın görünümüyle örtüldüğünü ve Tanrı'nın anlaşılmaz gücü aracılığıyla her yerde ve her zaman mevcut olduğunu savundu.

Bu dönem aynı zamanda bilimin yeniden canlanmasına da tanık oldu. At Fleury'nin , Theodulphus , Orléans'ın piskoposu , genç asilzade için bir okul tarafından orada önerilen kurdu Charlemagne . Dokuzuncu yüzyılın ortalarında, kütüphanesi Batı'da şimdiye kadar toplanmış en kapsamlı kütüphanelerden biriydi ve Lupus of Ferrières (ö. 862) gibi akademisyenler , metinlerine bakmak için oraya gittiler. Daha sonra Aziz altında Fleury'nin Abbo (başrahip 988-1004), reform manastır okul müdürü, Fleury ikinci altın çağını yaşar.

Auxerre'li Remigius , onuncu yüzyılın başında, Donatus , Priscian , Boethius ve Martianus Capella'nın klasik metinleri üzerine şerhler veya yorumlar üretti . Carolingian dönemi gelen düşünce Yunan yeniden keşfinin çok borçlu onbirinci yüzyılda öğrenme kalıcı canlanma izledi küçük bir karanlık çağa izledi Arapça çeviriler ve Müslüman katkıları gibi Avicenna 'ın ruhu üzerinde .

Yüksek Orta Çağ

Onbirinci yüzyılın ortasından ondördüncü yüzyılın ortalarına kadar olan dönem, 'Yüksek ortaçağ' veya 'skolastik' dönem olarak bilinir. Genellikle, Tanrı'nın varlığına ilişkin ontolojik argümanın yaratıcısı olarak ünlü bir İtalyan filozof , ilahiyatçı ve kilise yetkilisi olan Canterbury'li Aziz Anselm (1033–1109) ile başlamaya karar verilir .

Adanmışlık ve Felsefi Yazılardan Platon, Seneca ve Aristoteles , c. 1330

13. ve 14. yüzyılın başları genellikle skolastisizmin yüksek dönemi olarak kabul edilir . 13. yüzyılın başları, Yunan felsefesinin yeniden canlanmasının doruk noktasına tanık oldu. Çeviri okulları İtalya ve Sicilya'da ve nihayetinde Avrupa'nın geri kalanında büyüdü. Adelard of Bath gibi bilim adamları Sicilya ve Arap dünyasını gezerek , Öklid'in Elementlerinin ilk tam çevirisi de dahil olmak üzere astronomi ve matematik üzerine çalışmaları tercüme ettiler. Güçlü Norman kralları, prestijlerinin bir işareti olarak İtalya'dan ve diğer bölgelerden bilgi adamlarını mahkemelerine topladılar. Moerbeke'li William'ın on üçüncü yüzyılın ortalarında Yunan felsefi metinlerinin çevirileri ve basımları, Yunan felsefesinin ve özellikle Aristoteles'in daha önce dayandıkları Arapça versiyonların verdiğinden daha net bir resmin oluşturulmasına yardımcı oldu. Platoncu ve Aristotelesçi felsefe sistemleri arasındaki ilişkiyi çarpıtmış veya gizlemişti. Çalışmaları, takip eden büyük yorumların temelini oluşturdu.

Üniversiteler bu dönemde Avrupa'nın büyük şehirlerde gelişti ve Kilise içinde rakip büro siparişler eğitim hayatının bu merkezlerin üzerinde siyasi ve entelektüel kontrolü için savaş başladı. Bu dönemde kurulan iki ana tarikat, Fransiskenler ve Dominikenlerdi . Fransiskenler , Assisili Francis tarafından 1209'da kuruldu . Yüzyılın ortasındaki liderleri , Augustinus'un teolojisini ve Platon'un felsefesini savunan ve daha neoplatonist unsurlarla birlikte sadece biraz Aristoteles'i birleştiren bir gelenekçi olan Bonaventure idi . Anselm'i takip eden Bonaventure, aklın gerçeği ancak felsefe dini inançla aydınlatıldığında keşfedebileceğini varsaydı. Diğer önemli Fransisken yazarları Duns Scotus , Peter Auriol ve Ockhamlı William'dı .

Buna karşılık, 1215'te Aziz Dominic tarafından kurulan Dominik düzeni, aklın kullanımına daha fazla önem verdi ve Doğu'dan ve Mağribi İspanya'dan türetilen yeni Aristoteles kaynaklarından geniş ölçüde yararlandı. Bu dönemde Dominik düşüncesinin büyük temsilcileri Albertus Magnus ve (özellikle) Yunan rasyonalizmi ile Hıristiyan doktrininin ustaca sentezi sonunda Katolik felsefesini tanımlamaya gelen Thomas Aquinas idi. Aquinas akıl ve argümantasyona daha fazla vurgu yaptı ve Aristoteles'in metafizik ve epistemolojik yazılarının yeni çevirisini ilk kullananlardan biriydi. Bu, erken Skolastikliğin çoğuna egemen olan Neoplatonik ve Augustinian düşüncesinden önemli bir ayrılmaydı . Aquinas yorumcu "hatalarını" düşmeden çok Aristo felsefesinin dahil etmek mümkün olduğunu nasıl gösterdi Averroes'in .

20. yüzyılın başında tarihçi ve filozof Martin Grabmann , skolastisizmde düşüncenin süregelen gelişiminin ana hatlarını ortaya koyan ve Thomas Aquinas'ta tek, tutarlı bir şekilde ortaya çıkan ve tek bir düşünceden ziyade bir tepki ve düşüncenin gelişimini gören ilk bilim adamıydı. organik bütün. Grabmann'ın Almanca çalışmaları çok sayıda olmasına rağmen, yalnızca Thomas Aquinas (1928) İngilizce olarak mevcuttur. Bununla birlikte, Grabmann'ın düşüncesi, tüm modern skolastisizm anlayışında ve Aquinas'ın önemli rolünde etkiliydi.

Konular

Bugün felsefenin tüm ana dalları Ortaçağ felsefesinin bir parçasıydı. Ortaçağ felsefesi, antik çağın pagan filozofları, özellikle Aristoteles tarafından orijinal olarak kurulan alanların çoğunu da içeriyordu. Bununla birlikte, şimdi din felsefesi olarak adlandırılan disiplinin , Orta Çağ döneminin benzersiz bir gelişimi olduğu varsayılır ve konuyu tanımlayan sorunların çoğu, bugün hala tanınabilir biçimlerde ilk olarak Orta Çağ'da şekillenmiştir.

ilahiyat

Ortaçağ felsefesi karakteristik olarak teolojiktir. Bu dönemde tartışılan konular şunlardır:

  • İlâhi sıfatların uygunluğu sorunu: Geleneksel olarak Yüce Varlığa atfedilen sınırsız güç, her şeyin bilgisi, sonsuz iyilik, zamanın dışında varlık, maddesizlik vb. sıfatlar mantıksal olarak birbirleriyle nasıl tutarlıdır?
  • Şer problemi : klasik filozoflar kötülüğün doğasına spekülasyonlar yapıldığı, ancak, her şeyi bilen nasıl bir all-güçlü sorunu, Tanrı'yı seven kötülük ilk ortaçağ döneminde ortaya çıkan Varlığından ettiği şeyler sistemi oluşturabilir.
  • Özgür irade sorunu : - Gelecekte ne olacağını Tanrı'nın bilgisi - Kendi bizim inanç uyumlu Benzer bir sorun 'ilahi Önbilgin' nasıl açıklamak oldu özgür irade .
  • Aklın ölümsüzlüğü, ruh ile akıl arasındaki birlik veya birlik ve bunun sonucunda ruhun ölümsüzlüğüne inanmanın entelektüel temeli ile ilgili sorular.
  • Maddi olmayan maddelerin, örneğin meleklerin var olup olmadığı sorusu.

Metafizik

Metafiziğin 7. Kitabı : Ens dicitur çoğaltıcı – 'varlık' kelimesi birçok yönden yüklemlenir

12. yüzyılın ortalarında Aristoteles'in Metafizik'inin 'yeniden keşfinden' sonra , birçok skolastik bu eser üzerine (özellikle Aquinas ve Scotus ) şerhler yazdı . Tümeller sorunu, o dönemde ele alınan temel sorunlardan biriydi. Dahil edilen diğer konular:

  • Hilomorfizm - bireysel şeylerin malzeme ve formun bir bileşimi olduğu Aristoteles doktrininin gelişimi (heykel bir granit bileşiğidir ve ona yontulmuş form)
  • Varoluş – varlık olarak varlık
  • Nedensellik - nedensellik Tartışma çoğunlukla Aristo, esas üzerine yorumlar oluşuyordu Fizik , Gökyüzü Üzerine , Üretimi ve Yolsuzluklarla günü . Bu konu alanına yaklaşım benzersiz bir şekilde ortaçağdı, evrenin rasyonel araştırılması Tanrı'ya yaklaşmanın bir yolu olarak görülüyordu. Duns Scotus'un Tanrı'nın varlığına ilişkin kanıtı nedensellik kavramına dayanmaktadır.
  • bireyleşme . Bireyleşme sorunu, kendisine verilen herhangi bir türdeki üyeleri nasıl bireyselleştirdiğimizi veya sayısal olarak ayırt ettiğimizi açıklamaktır. Sorun , aynı türden bireysel meleklerin birbirlerinden nasıl farklı olduklarını açıklamak gerektiğinde ortaya çıktı . Melekler önemsizdir ve sayısal farklılıkları, yapıldıkları maddenin farklı olmasıyla açıklanamaz. Bu tartışmaya ana katkıda bulunanlar Aquinas ve Scotus'tu .

doğal felsefe

Gelen doğa felsefesi ve bilim felsefesi , Ortaçağ filozofları başta Aristo etkilenmişlerdir. Bununla birlikte, on dördüncü yüzyıldan itibaren, doğa felsefesinde matematiksel akıl yürütmenin artan kullanımı, erken modern dönemde bilimin yükselişinin yolunu hazırladı . William Heytesbury ve William of Ockham'ın daha matematiksel akıl yürütme teknikleri bu eğilimin göstergesidir. Doğa felsefesine katkıda bulunan diğer kişiler , Saksonyalı Albert , John Buridan ve Autrecourt'lu Nicholas'tır . Ayrıca, Orta Çağ'ın entelektüel gelişimi ile Rönesans ve erken modern dönemdeki gelişmeler arasında radikal bir süreksizlik olmadığı hipotezi olan Süreklilik tezi hakkındaki makaleye de bakınız .

Mantık

Büyük mantık tarihçisi IM Bochenski , Orta Çağ'ı mantık tarihinin üç büyük döneminden biri olarak görüyordu . Abelard'ın zamanından on dördüncü yüzyılın ortalarına kadar, skolastik yazarlar Aristoteles mantığını dikkate değer bir derecede rafine etti ve geliştirdi . Daha önce dönemde gibi yazarlar Peter Abelard eserleri üzerine açıklamalar yazmıştır Eski mantık (Aristoteles'in Kategoriler , yorumlanması üzerinde ve Isagoge ait Somaki ). Daha sonra, mantıksal sorgulamanın yeni bölümleri ortaya çıktı ve yeni mantıksal ve anlamsal kavramlar geliştirildi. Ortaçağ'da mantıksal gelişmeler için ilgili makalelere bakın insolubilia , yükümlülükleri , terimler özellikleri , tasım ve sophismata . Ortaçağ mantığa Diğer büyük katkıda bulunur Saksonya Albert , John Buridan , John Wyclif , Venedik Paul , İspanya Peter , Richard Kilvington , Walter Burley , William Heytesbury ve Ockham William ' .

zihin felsefesi

Ortaçağ zihin felsefesi , 12. yüzyılda Latin Batı'da keşfedilen bir başka eser olan Aristoteles'in De Anima'sına dayanmaktadır . Doğa felsefesinin bir dalı olarak kabul edildi. Bu alanda tartışılan konulardan bazıları şunlardır:

  • İlahi aydınlanmaİlahi aydınlanma doktrini, natüralizme bir alternatifti . İnsanların sıradan düşüncelerinde Tanrı'dan özel bir yardıma ihtiyaçları olduğunu savunur. Doktrin, Augustine ve onun skolastik takipçileriyle en yakından ilişkilidir . Erken modern çağda farklı bir biçimde yeniden ortaya çıktı .
  • ispat teorileri
  • zihinsel temsil – Zihinsel durumların 'niyetli' olduğu fikri; yani, zihnin bir hali olmalarına rağmen, zihnin dışındaki şeyleri temsil edebilmeleri , modern zihin felsefesine içkindir. Kökenleri ortaçağ felsefesindedir. ("Niyetlilik" sözcüğü , ortaçağ kullanımını yansıtmayı amaçlayan Franz Brentano tarafından yeniden canlandırıldı ). Ockham, dilin öncelikle uzlaşım yoluyla zihinsel durumları, ikincil olarak gerçek şeyleri, buna karşılık karşılık gelen zihinsel durumların kendi başlarına ve zorunlu olarak gerçek şeyleri ifade ettiği teorisiyle tanınır.

Bu alandaki yazarlar arasında Saint Augustine , Duns Scotus , Autrecourt'lu Nicholas , Thomas Aquinas ve Ockham'lı William bulunmaktadır .

etik

Bu alandaki yazarlar arasında Anselm , Augustine , Peter Abelard , Scotus , Peter of Spain , Aquinas ve Ockham bulunmaktadır . Siyaset teorisi üzerine yazarlar arasında Dante , John Wyclif ve Ockham'lı William bulunmaktadır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar