İskenderiyeli Athanasius -Athanasius of Alexandria


İskenderiyeli Athanasius I
İskenderiye Papası
Sainta15.jpg
Aziz Athanasius'un simgesi
Kilise İznik Hristiyanlığı
Görmek İskenderiye
selefi İskender
Varis Peter II
Kişisel detaylar
Doğmak c. 296–298
Öldü 2 Mayıs 373 (75-78 yaş arası)
İskenderiye , Roma Mısır
ilahiyat kariyeri
Meslek İskenderiye Papası
önemli çalışma
teolojik çalışma
çağ Patristik Çağ
Dilim Kıpti , Yunanca
Gelenek veya hareket
Ana ilgi alanları ilahiyat
Önemli fikirler Özdeşlik , Üçlü Birlik , İsa'nın kutsallığı , Theotokos
azizlik
Bayram günü
saygı duyulan
Aziz olarak başlık Aziz ve Kilise Doktoru
Öznitellikler Bir paganla tartışan piskopos ; açık bir kitap tutan piskopos; mağlup bir sapkın üzerinde duran piskopos
türbeler Kahire , Mısır'daki Saint Mark Kıpti Ortodoks Katedrali

İskenderiyeli I. Athanasius (c. 296–298 - 2 Mayıs 373), ayrıca Büyük Athanasius, Günah Çıkartıcı Athanasius veya öncelikle Kıpti Ortodoks Kilisesi'nde , Apostolik Athanasius , bir Yunan kilise babası ve İskenderiye'nin 20. papasıydı ( Athanasius I gibi ). Aralıklı piskoposluğu 45 yıl sürdü (c. 8 Haziran 328 - 2 Mayıs 373) ve bu sürenin 17'sinden fazlası dört farklı Roma imparatorunun emriyle değiştirildiğinde beş sürgünü kapsıyordu . Athanasius, bir Hıristiyan ilahiyatçısı , bir Kilise Babası , Arianizm'e karşı Teslis'in baş savunucusu ve dördüncü yüzyılın tanınmış bir Kıpti Hıristiyan ( Mısır ) lideriydi.

Arius ve Arianizm ile çatışma ve ardışık Roma imparatorları Athanasius'un kariyerini şekillendirdi. 325 yılında, 27 yaşındayken, Athanasius, Birinci İznik Konsili sırasında İskenderiye Piskoposu İskender'in yardımcısı ve diyakoz olarak Ariusçulara karşı lider rolüne başladı . Roma imparatoru Büyük Konstantin, Tanrı'nın Oğlu, Nasıralı İsa'nın Baba'dan ayrı bir öze sahip olduğu şeklindeki Arius görüşünü ele almak için Mayıs-Ağustos 325'te konseyi topladı . Bu konseyden üç yıl sonra, Athanasius İskenderiye papası olarak akıl hocasının yerini aldı. Ariusçularla ( Nicomedialı Eusebius tarafından yönetilen güçlü ve nüfuzlu Arian din adamları dahil) çatışmaya ek olarak , İmparator Konstantin, Konstantin II , Apostate Julian ve Valens'e karşı mücadele etti . Athanasius Contra Mundum (Latincede Dünyaya Karşı Athanasius anlamına gelir) olarak biliniyordu .

Bununla birlikte, ölümünden birkaç yıl sonra, Nazianzus'lu Gregory ona "Kilisenin Sütunu" adını verdi. Onun yazıları, onların Söz-insan-olmaya olan bağlılıklarını , pastoral kaygılarını ve manastırlığa olan ilgilerini belirten Batı ve Doğu'daki sonraki Kilise babaları tarafından iyi karşılandı . Athanasius , Katolik Kilisesi'ndeki Kilise'nin dört büyük Doğu Doktorundan biri olarak kabul edilir . 367 tarihli Paskalya mektubunda Athanasius, bugün kullanılmakta olan Yeni Ahit kanonunun 27 kitabını listeleyen ilk kişiydi . Doğu Ortodoks Kilisesi , Katolik Kilisesi , Kıpti Ortodoks Kilisesi , Anglikan Cemaati ve Lutheranizm'de bir Aziz olarak saygı görüyor .

biyografi

Athanasius, 293 ve 298 yılları arasında İskenderiye şehrinde ya da muhtemelen yakınlardaki Nil Deltası kasabası Damanhur'da Hıristiyan bir ailede dünyaya geldi . Heathens ) ve De Incarnatione ( On the Incarnation ) Arianizm'in kendini hissettirmeye başlamasından 318 yıl önce yazılmıştı, çünkü bu yazılar Arianizm'in farkındalığını göstermezdi.

Ancak Cornelius Clifford, Athanasius'un 303'teki Maximian zulmünü ilk elden hatırlamadığı gerçeğine dayanarak, doğumunu 296'dan daha erken ve 298'den daha geç olmayacak şekilde yerleştirir; bu , Athanasius'un, o tarihte on yaşında olsaydı hatırlayacağını öne sürer. zaman. İkinci olarak, Bayram Mektupları , Ariusçuların diğer suçlamaların yanı sıra Athanasius'u henüz kanonik yaşa (35) erişmemekle suçladıklarını ve bu nedenle 328'de İskenderiye Patriği olarak uygun şekilde atanamayacaklarını belirtir. Bu suçlama makul görünmüş olmalı. Ortodoks Kilisesi doğum yılını 297 civarına yerleştirir.

Eğitim

Ailesi ona iyi bir dünyevi eğitim verecek kadar zengindi. Bununla birlikte, açıkça Mısır aristokrasisinin bir üyesi değildi. Bazı Batılı bilim adamları , hayatta kalan eserlerinin çoğunu (hepsini değilse de) yazdığı Yunancaya olan hakimiyetini, İskenderiye'de doğmuş bir Yunan olabileceğinin kanıtı olarak görüyorlar . Bununla birlikte, tarihsel kanıtlar, vaaz ettiği Mısır bölgeleri göz önüne alındığında, Kıpti dilinde de akıcı olduğunu gösterir . Yazılarının günümüze ulaşan bazı kopyaları aslında Kıpti dilindedir, ancak bilginler bunları orijinal olarak Kıpti dilinde yazıp yazmadığı (ki bu onu bunu yapan ilk patrik yapar) veya bunların yazıların aslen Yunanca çevirileri olup olmadığı konusunda farklılık gösterir.

Rufinus , Piskopos Alexander'ın bir pencerenin yanında durduğunda, aşağıdaki deniz kıyısında oynayan ve Hıristiyan vaftiz ritüelini taklit eden çocukları izlediğine dair bir hikaye anlatır . Çocukları çağırdı ve çocuklardan birinin (Athanasius) piskoposluk yaptığını keşfetti. Athanasius'u sorguladıktan sonra, Piskopos İskender ona vaftizlerin gerçek olduğunu, çünkü Rab'bin sofrasının hem şeklinin hem de konusunun doğru sözlerin okunması ve su verilmesi yoluyla gerçekleştirildiğini ve bunu, bu kişiler gibi yapmaya devam etmemesi gerektiğini bildirdi. vaftiz edilen kişi uygun şekilde ilmihal yapılmamıştı . Athanasius'u ve oyun arkadaşlarını büro kariyerlerine hazırlanmaya davet etti.

İskenderiye , Athanasius'un çocukluk döneminde tüm imparatorluğun en önemli ticaret merkeziydi. Entelektüel, ahlaki ve politik olarak - etnik olarak çeşitli Greko-Romen dünyasını, Roma veya Konstantinopolis, Antakya veya Marsilya'dan bile daha fazla özetledi. Pantaenus , İskenderiyeli Clement, İskenderiyeli Origen , Dionysius ve Theognostus günlerinden beri ünlü ortodoksluk tutkusundan hiçbirinden ödün vermeyen ünlü ilmihal okulu , çıkarlarının kapsayıcılığında neredeyse laik bir karakter kazanmaya başlamış ve ciddi denetçileri arasında nüfuzlu paganları saydı.

İskenderiye'nin 17. başpiskoposu İskenderiyeli Peter , zulmün son günlerinde 311'de şehit oldu ve bu öğretmenlerden biri olabilir. İskenderiye piskoposu olarak halefi İskenderiyeli İskender'di (312-328). Sozomen'e göre ; "Piskopos İskender 'Athanasius'u komiser ve sekreteri olmaya davet etti. İyi eğitim görmüştü ve dilbilgisi ve retorik konusunda bilgiliydi ve daha genç bir adamken ve piskoposluğa ulaşmadan önce yaşayanlara kanıt vermişti. hikmeti ve dirayetiyle onunla beraberdir”.(Söz., II, xvii)

Athanasius'un ilk eseri, Against the Heathen - On the Incarnation (319'dan önce yazılmış), Origenist İskenderiye düşüncesinin izlerini taşır (örneğin, tekrar tekrar Platon'dan alıntı yapmak ve Aristoteles'in Organon'undan bir tanım kullanmak gibi ), ancak ortodoks bir şekilde. Athanasius ayrıca çeşitli felsefi okulların teorilerine ve özellikle Yeni-Platonculuğun gelişmelerine aşinaydı . Sonuçta, Athanasius İskenderiye Okulu'nun felsefi düşüncesini "metnin tamamen alegorik yorumu" gibi Origenist ilkelerden uzaklaştıracaktı. Yine de, daha sonraki çalışmalarda, Athanasius, Homer'den bir kereden fazla alıntı yapar ( Hist. Ar. 68, Orat. iv. 29 ).

Aziz Athanasius (1883–84), Carl Rohl-Smith , Frederik Kilisesi , Kopenhag, Danimarka tarafından .

Athanasius Yunanca biliyordu ve İbranice bilmediğini kabul etti [bkz. Sık sık alıntıladığı Eski Ahit pasajları Septuagint'in Yunanca çevirisinden gelir. Diğer Yunanca versiyonları (Ektez'de bir kez Aquila'ya, Mezmurlar'ın diğer versiyonlarına bir veya iki kez) nadiren kullandı ve Eski Ahit hakkındaki bilgisi Septuagint ile sınırlıydı. Mukaddes Kitap incelemesi ve Yunanca öğreniminin birleşimi, ünlü İskenderiye Okulu'nun özelliğiydi.

Piskopos (veya Patrik, İskenderiye'deki Kilise Merkezindeki en yüksek kilise rütbesi) İskender, 319'da Athanasius'u bir deacon olarak atadı. 325'te Athanasius, İznik'in Birinci Konseyinde İskender'in sekreteri olarak görev yaptı . Halihazırda tanınmış bir ilahiyatçı ve münzevi olan o, Arius ve Lycopolis'li Meletius'un takipçilerinin muhalefetine rağmen, İskenderiye Patriği olarak yaşlanan akıl hocası Alexander'ın yerini almak için bariz bir seçimdi .

Sonunda, İznik Konsili'nde, "özdeş" ( homoousion ) terimi kabul edildi ve Córdoba'lı Hosius tarafından onu somutlaştıran bir inanç formülü hazırlandı . Bu zamandan Ariusçu tartışmaların sonuna kadar "özdeş" kelimesi ortodoksluğun testi olmaya devam etti. Hosius tarafından hazırlanan inanç formülleri, Nicene Creed olarak bilinir . Bununla birlikte, "ünlü 'homoousion'un ( homoousios'un ACC'sinin ) yaratıcısı değildi . Terim , Samosata'lı Pavlus tarafından Antakya'daki Babalara açık olmayan ve gayri meşru bir anlamda önerilmiş ve onlar tarafından Tanrılığın materyalist anlayışlarının tadını çıkarmak."

Athanasius, İskender'in gözetimi altında (ya da aşağıda tartışıldığı gibi, ataerkilliğinin başlarında) hâlâ bir diyakoz iken, Mısır çölünün bazı yalnızları ve özellikle hayatını yazdığı söylenen Büyük Anthony ile de tanışmış olabilir.

Aryanizm karşıtlığı

Yaklaşık 319'da, Athanasius bir hizmetli iken , Arius adında bir papaz İskender İskender ile doğrudan bir çatışmaya girdi . Görünüşe göre Arius, İskender'i, piskopos tarafından öğretilen sapkın öğretiler veya yanlış yönlendirildiğini düşündüğü şeyler için kınadı. Arius'un teolojik görüşleri, İskenderiye Hıristiyanlığına sıkı sıkıya bağlı görünüyor. O , İsa'nın Tanrı'nın ilahi Oğlu ( Logos ) olduğunu, doğmadığını, Origen gibi İskenderiye düşünürlerinden yoğun bir şekilde etkilendiğini ve o zamanlar İskenderiye'de yaygın bir Kristolojik görüş olan tabi olmacı bir Kristolojiyi benimsedi. Arius , Nicomedia'lı Eusebius adlı güçlü bir piskopostan destek aldı (Caesarea'lı Eusebius ile karıştırılmamalıdır ), Arius'un tabiiyetçi Kristolojisinin İmparatorluktaki diğer Hıristiyanlar tarafından nasıl paylaşıldığını gösteriyor. Arius daha sonra İskender tarafından aforoz edildi ve konumuyla hemfikir olan birçok piskoposun desteğini almaya başlayacaktı.

Patrik

Papa I. Athanasius'un papalık tarzları
Kıpti cross.svg
Referans stili Hazretleri
konuşma tarzı Kutsallığın
Dini tarzı Papa ve Patrik
ölümünden sonra tarzı Aziz

Frances AM Forbes, Patrik İskender ölüm döşeğindeyken, piskopos olmaya zorlanacağından korkarak kaçan Athanasius'u aradığını yazıyor. "Kilise Piskoposları yeni Patriklerini seçmek için toplandıklarında, tüm Katolik nüfus kiliseyi sardı, ellerini cennete kaldırdı ve "Bize Athanasius'u verin!" Diye bağırdı Piskoposların daha iyi bir şeyleri yoktu. Böylece Athanasius Gregory olarak seçildi. bize söyler..." ( Papa I. Gregory , Vatikan Arşivlerine tam erişime sahip olacaktı).

T. Gilmartin, (Professor of History, Maynooth, 1890), Church History, Vol. 1, Bölüm XVII: "İznik Konsili'nin sona ermesinden beş ay sonra, İskender'in ölümü üzerine, Athanasius oybirliğiyle boşalan yeri doldurmak için seçildi. O, itibarı kabul etmeye pek isteksizdi, çünkü o, karşılaşacağı zorlukları açıkça öngördü. Din adamları ve halk onu piskoposları, İskenderiye Patriği olarak kabul etmeye kararlıydılar ve hiçbir mazeret kabul etmeyi reddettiler. Sonunda boşuna kaçmak için aradığı bir sorumluluğu kabul etmeye razı oldu ve 326'da kutsandı. , otuz yaşlarındayken."

Athanasius'un piskoposluğu, İskenderiye Konseyi'nin İskender'in ölümünden sonra başarılı olması için Athanasius'u seçmesiyle ve MS 326'da kutsanmasıyla 9 Mayıs 328'de başladı . Athanasius'un canını almak isteyen insanlardan kaçmak için İskenderiye'den kaçtığı altı olay daha.

Piskopos olarak ilk yıllarında Athanasius, o zamanlar tüm Mısır ve Libya'yı içeren topraklarındaki kiliseleri ziyaret etti . Pachomius da dahil olmak üzere çölün keşişleri ve keşişleriyle yıllar içinde çok değerli olduğunu kanıtlayan temaslar kurdu .

"Episkoposluğunun kırk sekiz yılı boyunca, onun tarihi, Ariusçularla sürekli olarak meşgul olduğu tartışmaların ve İznik inancını savunmak için katlanmak zorunda kaldığı acıların tarihinde anlatılıyor. Bunu gördük. 328'de Arius'un sürgünden dönmesine izin verildiğinde, Athanasius aforoz cezasını kaldırmayı reddetti."

İlk sürgün

Athanasius'un ilk sorunu , Birinci İznik Konsili'ne uymayan Lycopolis'li Meletius ve takipçileriyle ilgiliydi . Bu konsey ayrıca Arius'u lanetledi. Arians ve Meletians'a kötü davranmakla suçlanan Athanasius, 335'te Tire'nin Birinci Sinodu olan Tire'deki bir piskopos toplantısında bu suçlamalara yanıt verdi . Orada , Nicomedia'lı Eusebius ve Arius'un diğer destekçileri Athanasius'u görevden aldı. 6 Kasım'da anlaşmazlığın her iki tarafı da Konstantinopolis'te İmparator I. Konstantin ile bir araya geldi . O toplantıda Ariusçular, Athanasius'un Konstantinopolis'e Mısır'ın temel tahıl tedarikini kesmeye çalışacağını iddia etti. Suçlu bulundu ve Galya'daki Augusta Treverorum'a (şimdi Almanya'da Trier ) sürgüne gönderildi .

Athanasius 336'da sürgündeki hedefine ulaştığında, Trier'li Maximin onu aldı, ancak rezil bir kişi olarak değil. Athanasius iki yıl onunla kaldı. Konstantin 337'de öldü ve yerine üç oğlu Konstantin II, Konstantius ve Konstans geçti. Aynı zamanda Constantius tarafından sürgüne gönderilen Konstantinopolisli I. Paul de, İmparator Konstans'ı Ariusçulara karşı uyaran ve onların planlarını açığa vuran Maximin'e sığındı.

İkinci sürgün

Hosios Loukas'ta fresk , Yunanistan (11. yüzyıl)
Evanston, Illinois'deki St Athanasius Katolik Kilisesi'ndeki aziz heykeli

İmparator I. Konstantin öldüğünde, Athanasius'un İskenderiye Makamına dönmesine izin verildi . Ancak kısa bir süre sonra, Konstantin'in oğlu, yeni Roma İmparatoru II. Konstantius , Athanasius'un 338'de sürgün edilmesi emrini yeniledi. 'Birkaç hafta içinde davasını Kilise'nin önüne koymak için Roma'ya gitti. Çağrısını, o kutsal papanın ölüm gününe kadar hiçbir zaman tereddüt etmeyen tüm kalbiyle davasını üstlenen Papa Julius'a yapmıştı. Papa, Roma'da toplanmak üzere bir piskoposlar meclisi topladı. Tüm vakanın dikkatli ve ayrıntılı bir incelemesinden sonra, primatın masumiyeti Hıristiyan dünyasına ilan edildi.' Bu süre zarfında , bir Arian piskoposu olan Kapadokya'lı Gregory , İskenderiye Patriği olarak atandı ve orada olmayan Athanasius'u gasp etti. Ancak Athanasius, Paskalya'nın o yıl hangi tarihte kutlanacağını da açıkladığı yıllık Bayram Mektupları aracılığıyla halkıyla temas halinde kaldı .

339 ya da 340'da, yaklaşık yüz piskopos İskenderiye'de bir araya geldi, Athanasius'un lehine ilan etti ve Tyre'deki Eusebian hizbinin eleştirilerini şiddetle reddetti. Artı, Papa Julius , Arius'un destekçilerine Athanasius'un görevine iade edilmesini şiddetle teşvik eden bir mektup yazdım, ancak bu çaba boşuna oldu. Papa Julius I , Athanasius'u İskenderiye'nin haklı piskoposu ilan eden konuyu ele almak için 340 yılında Roma'da bir sinod çağırdı.

343 yılının başlarında, Athanasius'un Roma üzerinden İskenderiye, Kuzey Afrika'dan Galya'ya seyahat ettiğini görüyoruz; günümüzde Batı'da ortodoksluğun büyük şampiyonu olan Cordobalı Hosius'un piskopos olduğu Belçika / Hollanda ve çevresi . Birlikte Serdica'ya doğru yola çıkarlar . Roma piskoposunun isteklerine saygı göstermek için tam bir Kilise Konseyi toplandı / çağrıldı. Seyahat başlı başına devasa bir görevdi. Bu büyük rahipler, Kilise liderleri toplantısında, Athanasius davası bir kez daha ele alındı, yani Athanasius, kabahatler ve hatta cinayetten resmen sorgulandı (Arsenius adında ve vücudunu sihir için kullanan bir adam - saçma bir suçlama Arsenius'un kopmuş elini bile ürettiler.)

Konsey, Athanasius ve diğer piskoposlara yönelik suçlamaları araştırmak amacıyla toplandı, bu nedenle Antakya'nın Yarı Aryan Sinodu (341) tarafından görevlerinden alındılar ve sürgüne gittiler. Sokrates'e göre, (EH ii. 20) iki imparator, Constans ve Constantius tarafından; ancak, Papa Julius (337–352) tarafından Baronius'a göre (Ad an. 343). Yüz yetmiş altı katıldı. Eusebian piskoposlar, Athanasius ve diğer görevden alınan piskoposların, kendilerine yöneltilen suçlamalara yanıt vermekle suçlanan kişiler dışında, Konseye kabul edilmesine itiraz ettiler. İtirazları ortodoks piskoposlar tarafından geçersiz kılındı, yaklaşık yüz tanesi ortodokstu ve çoğunluğu oluşturuyordu. Eusebiyalılar, görüşlerini taşıma şansları olmadığını görünce, Trakya'daki Philoppopolis'e çekildiler ve burada Antakya Patriği başkanlığında bir muhalefet konseyi topladılar ve Antakya Sinodunun kararlarını onayladılar.

Athanasius'un masumiyeti Serdica Konseyi'nde tekrar teyit edildi . Biri İskenderiye din adamlarına ve müminlerine, diğeri Mısır ve Libya piskoposlarına, Konseyin iradesinin bildirildiği iki uzlaşma mektubu hazırlandı. Bu arada, Eusebian partisi Philippopolis'e gitti ve burada Athanasius ve destekçilerine karşı bir aforoz yayınladılar. Ortodoks partiye karşı zulüm yeni bir güçle patlak verdi ve Constantius, Athanasius'a ve ona adanmış rahiplere karşı sert önlemler hazırlamaya ikna edildi. Athanasius'un sarayına yeniden girmeye kalkışması halinde idam edilmesi emri verildi. Buna göre Athanasius , 344 yılının Paskalya bayramını kutladığı Mysia'daki Serdica'dan Naissus'a çekildi . Athanasius'u masum buldu. Piskopos Fortunatianus tarafından kabul edilen Nisan 345'te Aquileia'da sürgündeki son Paskalyasını kutladı .

Kapadokya'nın Doğu Piskoposu Gregory, muhtemelen 345 Haziran'ında şiddet nedeniyle öldü . Serdica Konseyi piskoposları tarafından İmparator Constantius'a gönderilen elçi, önceleri en aşağılayıcı muameleyle karşılanan Konsil'in bulgusunu bildirmek üzere gönderildi. olumlu bir duruşma aldı. Constantius, kardeşi Constans'tan gelen tehdit mektubu ve İran sınırındaki belirsiz koşullar nedeniyle kararını yeniden gözden geçirmek zorunda kaldı ve buna göre teslim olmaya karar verdi. Ancak Athanasius'un doğal tereddütünün üstesinden gelmek için üç ayrı harfe ihtiyaç vardı. Aquileia'dan Treves'e , Treves'ten Roma'ya ve Roma'dan kuzey yoluyla Adrianople, Edirne ve Antakya, Ankara'ya hızla geçti ve burada Constantius ile tanıştı. İmparator tarafından zarif bir röportaj aldı ve zaferle See'sine geri gönderildi ve üçüncü sürgün 356'ya kadar süren unutulmaz on yıllık barışına başladı.

Papa Julius, Nisan 352'de öldü ve yerine Liberius geçti . Liberius, iki yıl boyunca Athanasius'un davasından yanaydı; ama sonunda sürgüne götürüldüğünde, büyük İznik metni olan "homoousion"un özenle çıkarıldığı belirsiz bir formül imzalamaya ikna edildi. 355'te Milano'da bir konsey toplandı ve Batılı piskoposlar arasındaki bir avuç sadık piskoposun şiddetli muhalefetine rağmen, Athanasius'un dördüncü mahkûmiyeti dünyaya ilan edildi. Arkadaşları dağılmış, Hosius sürgünde ve Papa Liberius, Arian formüllerine boyun eğmekle suçlanmışken, Athanasius kaçmayı pek umamadı. 8 Şubat 356 gecesi, St. Thomas Kilisesi'nde hizmet verirken, bir grup silahlı adam onun tutuklanmasını sağlamak için içeri girdi. Üçüncü sürgününün başlangıcıydı.

T. Gilmartin, (Professor of History, Maynooth, 1890), Church History, Vol. 1, Bölüm XVII: Constantius'un emriyle, kardeşi Constans'ın ölümü üzerine Roma İmparatorluğu'nun tek hükümdarı olan 353'te Arles Konseyi , adına Capua Piskoposu Vincent tarafından başkanlık edilen Arles Konseyi toplandı. Papa Liberius. Arian olduğunu itiraf eden İmparator'un tehditlerinden korkan babalar, Athanasius'un mahkûm edilmesine razı oldular. Papa onların kararını kabul etmeyi reddetti ve İmparator'dan Athanasius'a karşı suçlamaların serbestçe soruşturulabileceği başka bir Konsey toplamasını istedi. Constantius buna razı oldu, çünkü Milan'daki Konseyi kontrol edebileceğini hissetti.

355'te, çoğu Batı'dan, sadece birkaçı Doğu'dan olmak üzere Milano'da üç yüz piskopos toplandı. Milano Kilisesi'nde bir araya geldiler. Kısaca, İmparator onları İmparatorluk Sarayı'ndaki bir salona çağırdı ve böylece herhangi bir serbest tartışmayı sona erdirdi. Kabul etmeleri için bir Arian inanç formülü sundu. Kabul etmeyenleri sürgün ve ölümle tehdit etti. Dionysius (Milan piskoposu) ve iki Papalık Elçisi, yani Vercelli'li Eusebius ve Cagliari'li Lucifer hariç , hepsi Arian Creed'i ve Athanasius'un kınanmasını kabul ettiler. Kabul etmeyenler sürgüne gönderildi. Kararnameler onay için Papa'ya iletildi, ancak piskoposların maruz kaldığı şiddet nedeniyle reddedildi.

Üçüncü sürgün

Athanasius, İznik Konsili'nde, Tire'li William el yazmaları.

Konstantinopolis'teki Eusebian fraksiyonunun etkisiyle, bir Arian piskoposu olan Kapadokya George , şimdi İskenderiye'yi yönetmek için atandı. Athanasius, şehrin çevresinde birkaç gün kaldıktan sonra, nihayet Yukarı Mısır çölüne çekildi ve burada altı yıl boyunca keşişlerin hayatını yaşayarak, kendisini bir grup yazının kompozisyonuna adadı; "Constantius'tan Özür", "Uçuşu İçin Özür", "Keşişlere Mektup" ve "Ariusçuların Tarihi".

Constantius, Ariusçular lehine önceki politikalarını yenileyerek, Athanasius'u bir kez daha İskenderiye'den sürdü. Bunu 356'da bir nöbet ayini sırasında Athanasius'u tutuklama girişimi izledi. Athanasius Yukarı Mısır'a kaçtı ve burada birkaç manastırda ve başka evlerde kaldı. Bu dönemde Athanasius, Arians'a Karşı Dört Söylev adlı çalışmasını tamamladı ve Constantius'a Özür ve Uçuşu İçin Özür'deki son davranışını savundu . Constantius'un Athanasius'a muhalefetindeki ısrarı, Athanasius'un yeni Arian piskopos Laodikya George tarafından Aryan olmayanlara zulmedildiği hakkında aldığı raporlarla birleştiğinde, Athanasius'u daha duygusal olan Arians Tarihini yazmaya sevk etti ve burada Constantius'u bir öncü olarak tanımladı. Deccal'in . _

Constantius, 356'da Liberius'u sürgüne gönderdi ve ona uyması için üç gün verdi. Trakya'daki Veriya'ya sürgüne gönderilmesi emredildi . Liberius'un reddettiği Arian pozisyonunu kabul ederse pahalı hediyeler gönderdi. Liberius'un onları dalkavuklarına verebileceğini söyleyerek reddettiği "suçlarını taşıması için" ona beş yüz parça altın gönderdi; o da imparatoriçeden benzer bir hediye yaptığı gibi, haberciye Tanrı'nın Kilisesi'ne zulmetmemesini ve Mesih'e inanmayı öğrenmesini teklif etti. Hediyeleri Kilise'de bırakmak için girişimlerde bulunuldu, ancak Liberius onları dışarı attı. Bunun üzerine Constantius sıkı bir koruma altında onun için Milano'ya gönderdi, burada Theodore tarafından kaydedilen bir konferansta Constantius'a cesurca Athanasius'un Serdica'da beraat ettiğini ve düşmanlarının iftiracı (bkz: "iftira") ve sahtekar olduğunu kanıtladı. hukuken herhangi bir suçtan mahkum edilemeyen bir kişiyi mahkum etmek adaletsizdi. İmparator her yazıda sessizliğe gömüldü, ancak daha fazla sabrı taştığı için onu sürgüne gönderdi.

Liberius sürgüne gitti. Constantius, iki yıl sonra saltanatının yirminci yılını kutlamak için Roma'ya gitti. Hanımlar, Liberius'u eski haline getireceğine dair bir dilekçeye katıldılar. Daha sonra mahkemede piskoposlara uyması şartıyla kabul etti. Athanasius'un mahkûmiyetini ve Sirmium'daki Ariusçular tarafından çerçevelenen bir itirafı veya inancı kabul etti . Theodoret'nin de ifade ettiği gibi, kendisini İznik İnancı'ndan yana ilan ettiğini görür görmez kendini toparladı. ( Theodoret , Hist. lib. ii. c. 17.). İmparator, insanların neye inanmasını istediğini biliyordu. Sarayındaki piskoposlar da öyle. Athanasius ortodoks inanca bağlı kaldı. Constantius, yeminli bir Ariusçuydu ve 350 yılında kardeşi Constans'ın ölümüyle tek hükümdar oldu.

T. Gilmartin, (Professor of History, Maynooth, 1890), Church History, Vol. 1, Bölüm XVII:

Arians bir Ekümenik Konseyin onayını istedi. İki konsey toplamaya çalıştılar. Constantius, Doğu'nun piskoposlarını Isauria'daki Seleucia'da ve Batı'nın piskoposlarını İtalya'daki Rimini'de buluşmaya çağırdı. Ariusçular tarafından Sirmium'da bir inanç formülü üzerinde anlaşmaya varmak için bir ön konferans düzenlendi. Oğul'un "Baba gibi" olduğunu ilan eden bir "Homoeon" inancı benimsendi. İkisi 359 sonbaharında bir araya geldi. Seleucia'da yüz beşi yarı Ariusçu olan yüz elli piskopos. Yarı Ariusçular, inancın formülü olan "Homoiousion"dan (bkz: Homoiousian ) daha azını kabul etmeyi reddettiler. İmparatorluk Valisi herhangi bir inanç üzerinde anlaşmaya varmadan dağılmak zorunda kaldı.

"Homoean" partisinin lideri Acacius, Konstantinopolis'e gitti. yarı Ariusçuların liderlerine karşı düzenlenen ifadeler. Rimini'de seksen Arian, geri kalanı ortodoks olmak üzere dört yüzün üzerindeydi. Ortodoks babalar İznik'ten başka herhangi bir inancı kabul etmeyi reddederken, diğerleri de Sirmian'dan eşit derecede yanaydı. Taraflardan her biri, anlaşma olasılığının olmadığını söylemek için İmparator'a bir heyet gönderdi ve piskoposların piskoposluklarına geri dönmelerini istedi. Ortodoks piskoposları yıpratmak amacıyla; (Sulpitius Severius diyor ki), Constantius cevabını birkaç ay erteledi ve sonunda onları Sirmian inancını kabul etmeye ikna etti. Bu Konsey'den sonra Jerome şöyle dedi: " ...tüm dünya Arian'ı bulunca şaşkınlıkla inledi."

Ariusçular artık ortodoks rakiplerine kesintisiz bir cephe sunmuyorlardı. Bunca sıkıntıya sebep olan İmparator Constantius 4 Kasım 361'de öldü ve yerine Julian geçti . Yeni prensin tahta çıkışının ilanı, İskenderiye'de hâlâ baskın olan Arian hizbine karşı bir pagan salgınının işaretiydi. Gaspçı piskopos George, hapse atıldı ve öldürüldü. Ortodoks partiyi umutla dolduran yeni haberler geldiğinde, Arians tarafından hemen Pistus adında belirsiz bir hazırlayıcı seçildi. Julian tarafından "Galileliler"in sürgündeki piskoposlarının "kasabalarına ve illerine" dönmelerine izin veren bir ferman çıkarılmıştı. Athanasius kendi sürüsünden bir çağrı aldı ve buna göre 22 Şubat 362'de piskoposluk başkentine yeniden girdi.

362'de İskenderiye'de bir konsey topladı ve ona Vercelli'li Eusebius ile başkanlık etti . Athanasius, terminoloji konularında farklı olsalar bile, Hıristiyanlığa inanan herkes arasında birlik çağrısında bulundu. Bu, onun Ortodoks Üçleme doktrini tanımının temelini hazırladı . Bununla birlikte, konsey ayrıca Kutsal Ruh'un tanrısallığını, Mesih'in insan ruhunu ve Mesih'in tanrısallığını inkar edenlere yönelikti. Tövbe eden sapkın piskoposlar için hafif önlemler üzerinde anlaşmaya varıldı, ancak büyük sapkınlıkların önde gelen liderleri için şiddetli kefaret kararlaştırıldı.

Karakteristik bir enerjiyle, ortodoks partinin biraz parçalanmış servetini yeniden kurmak ve teolojik belirsizlik atmosferini temizlemek için çalışmaya koyuldu. Önceki yıllarda ortaya çıkan yanlış anlamaları gidermek için, İznik formülerlerinin önemini daha da belirlemeye çalışıldı. Bu arada, Athanasius'un İskenderiye'de uyguladığı nüfuzu birdenbire kıskanan Julian, Mısır Valisi Ecdicius'a, daha önce hiçbir zaman sahip olmadığı gerekçesiyle, iade edilmiş primatın sınır dışı edilmesini emreden bir emir verdi. emperyal af yasasına dahil edildi. Ferman, "Chronicon Athanasianum"da (XXXV) bir "filozof" olarak tanımlanmasına rağmen, acımasız bir küstahlıkla davranmış görünen Pythicodorus Trico tarafından piskoposa iletildi. 23 Ekim'de halk, imparatorun kararnamesini protesto etmek için yasaklanmış piskoposun etrafında toplandı; ama Athanasius onları boyun eğmeye çağırdı ve yokluğunun kısa süreceğine dair söz vererek onları teselli etti.

dördüncü sürgün

362'de Hıristiyanlığa muhalefetiyle dikkat çeken yeni İmparator Julian , Athanasius'a bir kez daha İskenderiye'den ayrılmasını emretti. Athanasius Yukarı Mısır'a gitti ve 26 Haziran 363'te Julian'ın ölümüne kadar Çöl Babaları ile orada kaldı. Athanasius gizlice İskenderiye'ye döndü ve kısa süre sonra yeni imparator Jovian'dan piskoposluk görevlerine bir kez daha geri dönen bir belge aldı.

İlk işi, Nicene Creed'in şartlarını yeniden onaylayan bir konsey toplamak oldu . Eylül 363'ün başlarında, bu konseyin bildirilerinin somutlaştırıldığı bir sinodal mektupla Asi Nehri üzerindeki Antakya'ya doğru yola çıktı. Antakya'da, kendisini nezaketle karşılayan ve hatta ondan ortodoks inancının bir açıklamasını hazırlamasını isteyen yeni imparatorla bir röportaj yaptı. Bir sonraki Şubat Jovian öldü; ve Ekim 364'te Athanasius bir kez daha sürgündü.

beşinci sürgün

İki yıl sonra, Arian pozisyonunu tercih eden İmparator Valens , sırayla Athanasius'u sürgün etti. Bu kez Athanasius, yerel yetkililerin Valens'i sürgün emrini geri çekmeye ikna etmesinden önce sadece birkaç ay kaldığı İskenderiye'nin eteklerine gitti. Bazı erken raporlar, Athanasius'un bu sürgün dönemini ailesinin bir Hıristiyan mezarlığındaki atalarının mezarında geçirdiğini belirtiyor. Bu son sürgün döneminde, babasının mezarında saklanarak dört ay geçirdiği söylenir. (Söz., "Hist. Eccl.", VI, xii; Soc., "Hist. Eccl.", IV, xii).

Valens'in katılımı, Arian partisine yeni bir hayat verdi. Constantius tarafından tahttan indirilen, ancak Jovian tarafından görevlerine dönmelerine izin verilen piskoposları sürgüne gönderen bir kararname çıkardı. Haber, İskenderiye şehrinde en büyük şaşkınlığı yarattı ve vali, ciddi bir salgını önlemek için, Athanasius'un çok özel davasının imparatorun önüne geçeceğine dair halka güvence verdi. Ancak Athanasius, kendisine karşı gizlice hazırlananları sezmiş görünüyor. 5 Ekim'de İskenderiye'den sessizce çekildi ve şehrin dışındaki bir kır evinde ikamet etti. Başka bir popüler salgının olası sonuçlarından içtenlikle korkmuş görünen Valens, birkaç hafta içinde Athanasius'un piskoposluğuna dönmesine izin veren emirler verdi .

366'da Papa Liberius öldü ve yerine güçlü bir karaktere ve kutsal bir yaşama sahip Papa Damasus geçti. İki yıl sonra, Kilisenin bir konseyinde , İznik İnancına sahip olmayan hiçbir Piskoposun kutsanmaması gerektiğine karar verildi .

Son yıllar ve ölüm

366'nın başlarında İskenderiye'ye döndükten sonra, Athanasius son yıllarını daha önceki şiddet, muhalefet ve sürgün yıllarında yapılan tüm hasarı onarmak için harcadı. Rahatsız edilmeden yazmaya ve vaaz etmeye devam etti ve İznik'te tanımlanmış olan Enkarnasyon görüşünü karakteristik olarak yeniden vurguladı . 2 Mayıs 373'te, papazlarından biri olan II. Petrus'u halefi olarak kutsayan Athanasius, din adamları ve sadık destekçileri ile çevrili olarak kendi yatağında huzur içinde öldü.

İşler

Kıpti edebiyatında Athanasius , yazılarında Yunancanın yanı sıra Kıpti dilini de kullanan İskenderiye'nin ilk patriğidir .

Polemik ve teolojik eserler

Athanasius spekülatif bir ilahiyatçı değildi. Serapion'a İlk Mektuplarında belirttiği gibi, "havariler tarafından ilan edilen ve atalar tarafından korunan geleneğe, öğretiye ve inanca" bağlıydı. O, yalnızca Tanrı'nın Oğlu'nun Baba ile aynı özden olmadığını, aynı zamanda Üçlü Birlik ile ilgili daha sonraki doktrinlerin gelişmesinde büyük etkisi olan Kutsal Ruh'un da aynı olduğunu savundu.

Athanasius'un "İznik Konseyi Kararlarına İlişkin Mektup" ( Decretis ), bu konseyin işleyişinin teolojik olduğu kadar önemli bir tarihsel açıklamasıdır ve 367'den başka bir mektup, şu anda kabul edilen tüm bu kitapların bilinen ilk listesidir. Yeni Ahit olarak. ( Daha önceki benzer listeler , birkaç kitabın çıkarılmasına veya eklenmesine göre değişir.)

Athanasius'un teolojik muhaliflerine karşı polemik yazılarının örnekleri arasında Arians'a Karşı Söylevler , Kutsal Ruh'un ilahiliğini savunması ( 360'larda Serapion'a Mektuplar ve Kutsal Ruh Üzerine ), Makedonculuğa karşı ve Enkarnasyon Üzerine sayılabilir .

Athanasius ayrıca iki bölümden oluşan bir çalışma yazdı, Against the Heathen ve The Incarnation of the God of God . Muhtemelen hayatının erken dönemlerinde, Arian tartışmasından önce tamamlanan bu eserler, gelişmiş Ortodoks teolojisinin ilk klasik eserini oluştururlar. İlk bölümde, Athanasius birkaç pagan uygulamasına ve inancına saldırır. İkinci bölüm, kurtuluşla ilgili öğretileri sunar. Ayrıca bu kitaplarda, Athanasius, Yuhanna 1:1-4'e atıfta bulunarak , Tanrı'nın dünyayı yarattığı sonsuz Söz'ün ( Logos ) Tanrı'nın Oğlu'nun, insanları yeniden dünyaya yönlendirmek için bu dünyaya insan biçiminde girdiği inancını ortaya koydu . daha önce düştükleri uyum.

Diğer önemli eserleri arasında Kutsal Ruh'un tanrısallığını savunan Serapion'a Mektuplar yer alır . Korintoslu Epiktetos'a yazdığı bir mektupta Athanasius, Mesih'in insanlığını savunmasında gelecekteki ihtilafları tahmin ediyor. Dracontius'a yazdığı mektuplardan bir diğeri, keşişi bir piskoposun daha aktif görevleri için çölü terk etmeye teşvik ediyor.

Athanasius ayrıca , başta Eski Ahit materyalleri olmak üzere birkaç İncil tefsiri eseri yazdı . Bunlardan en önemlisi, Mezmur sözlerini kişinin ruhsal pratiğine nasıl dahil edeceğine dair Marcellinus'a Mektubu'dur (PG 27:12-45). Yaratılış Kitabı , Süleyman'ın Şarkısı ve Mezmurlar hakkındaki tartışmalarından alıntılar kaldı .

Belki de en dikkate değer mektubu, sürgündeyken İskenderiye'deki Kilisesine, onların huzurunda olamayacağı için yazdığı Bayram Mektubuydu. Bu mektup, İsa'yı Tanrı'nın İlahi Oğlu olarak kabul etmenin isteğe bağlı değil, gerekli olduğu konusundaki tutumunu açıkça göstermektedir:

Ayrıca biliyorum ki bu sadece sizi üzmekle kalmıyor, başkaları kiliseleri şiddetle ele geçirirken sizler bu arada yerinizden kovuluyor olmanız da sizi üzüyor. Çünkü yerleri onlar tutuyor, ama sen Apostolik İnanç. Doğrudur, yerlerdedirler, ama hakiki Emrin dışındadırlar; Oysa sen yerlerin dışındasın, İman ise senin içinde. Bakalım daha büyük mü, yer mi yoksa İman mı? Açıkça gerçek İnanç. O zaman kim daha çok kaybetti ya da kim daha çok şeye sahip? Yeri tutan mı, İmanı elinde tutan mı?

Biyografik ve münzevi

Antonius'un Yaşamı (Βίος καὶ Πολιτεία Πατρὸς Ἀντωνίου, Vita Antonii ) başlıklı Büyük Anthony biyografisi, onun en çok okunan eseri oldu. Birkaç dile çevrilerek, zamanında en çok satanlardan biri haline geldi ve Doğu ve Batı Hıristiyanlığında çileci idealin yayılmasında önemli bir rol oynadı. Anthony'yi, Mısır çölünde sürekli olarak ruhsal egzersizler yapan ve şeytani güçlere karşı mücadele eden okuma yazma bilmeyen ancak kutsal bir adam olarak tasvir etti. Daha sonra hem Doğu'da hem de Batı'da Hıristiyan manastırlarına ilham kaynağı oldu .

Athanasius'un çilecilik üzerine çalışmaları arasında Bekaret Üzerine Bir Söylem, Aşk ve Özdenetim üzerine kısa bir çalışma ve Hastalık ve Sağlık Üzerine bir inceleme (ki bunlardan geriye sadece parçaları kalmıştır) bulunmaktadır.

yanlış atfedilen eserler

Genel olarak kendisine ait olduğu kabul edilmese de, ona atfedilen başka eserler de vardır. Bunlar, sözde Athanasian inancını (bugün genellikle 5. yüzyıl Galiçya kökenli olarak görülmektedir) ve eksiksiz bir Psalms on the Psalms (PG 27: 60–545) içerir.

eskatoloji

Athanasius, Daniel'in kehanetlerini ve Vahiy Kitabı'ndaki anlayışına dayanarak, İsa'nın cennetin bulutlarında ikinci gelişini anlattı ve okuyucularına, İsa'nın dünyayı yargılayacağı, ölüleri dirilteceği o güne hazır olmaları için yalvardı. kötüleri kov ve krallığını kur. Athanasius ayrıca, İsa'nın dünyevi ikametinin kesin tarihinin, Daniel 9'un yetmiş haftalık kehaneti tarafından çürütülemeyecek şekilde ilahi olarak önceden bildirildiğini savundu.

saygı

Athanasius başlangıçta Mısır'ın İskenderiye kentinde gömüldü , ancak kalıntıları daha sonra İtalya'nın Venedik kentindeki Chiesa di San Zaccaria'ya transfer edildi . Papa III. Shenouda'nın Roma ziyareti sırasında (4-10 Mayıs 1973), Papa VI. Paul Kıpti Patriğine Athanasius'un bir kalıntısını verdi ve 15 Mayıs'ta Mısır'a geri getirdi. Kalıntı şu anda Kahire, Mısır'daki yeni Saint Mark 's Kıpti Ortodoks Katedrali'nin altında korunuyor . Ancak, Athanasius'un cesedinin çoğu Venedik kilisesinde kalır.

Resmi olarak azizleri tanıyan tüm büyük Hıristiyan mezhepleri Athanasius'a saygı duyar. Batılı Hıristiyanlar onun bayramını , ölümünün yıl dönümü olan 2 Mayıs'ta kutlarlar. Katolik Kilisesi , Athanasius'u Kilisenin Doktoru olarak görüyor . Kıpti Hristiyanlar için bayram günü Peşon 7'dir (şimdi yaklaşık 15 Mayıs). Doğu Ortodoks ayin takvimleri 18 Ocak'ta Athanasius'u hatırlar.

Nazianzus'lu Gregory (330-390, aynı zamanda bir Kilise Doktoru), şöyle dedi: "Athanasius'u övdüğümde, erdemin kendisi benim temamdır: çünkü her erdemi, tüm erdemlere sahip olandan bahsettiğim sıklıkta adlandırırım. Kilisenin gerçek direği. Yaşamı ve davranışı piskoposların yönetimiydi ve doktrini ortodoks inancının egemenliğiydi."

Athanasius, 2 Mayıs'ta İngiltere Kilisesi'nde Küçük bir Festivalle anılır .

Karakter

Tarihçi Cornelius Clifford kendi hesabında şunları söyledi: "Athanasius, Kilise'nin şimdiye kadar bildiği Enkarnasyon konusunda Katolik inancının en büyük savunucusuydu ve yaşamı boyunca "Ortodoksluğun Babası" karakteristik unvanını kazandı ve bununla ayırt edildi. o zamandan beri."

John Henry Newman onu "Havarilerden sonra, Hıristiyanlığın kutsal gerçeklerinin dünyaya iletildiği ve güvence altına alındığı ana araç" olarak tanımladı.

Tarihçi Cornelius Clifford şöyle diyor: "Kariyeri neredeyse Hıristiyanlık tarihindeki bir bunalımı temsil ediyor ve içinde yer aldığı olayları onlar tarafından şekillendirilmekten ziyade şekillendirdiği söylenebilir."

Kilise liderlerinin ve imparatorların büyük çoğunluğu Arianizmi o kadar desteklediler ki , 340-420 yaşındaki Jerome bu dönem hakkında şunları yazdı: "Bütün dünya inledi ve kendini Arian bulduğuna şaşırdı". O, Athanasius, sürgüne gönderilen ve uzlaşmaya meyilli olan Papa Liberius'tan (352-366) haksız yere aforoz edildi, ta ki Roma'ya geri dönmesine izin verilene kadar. Athanasius dünyaya karşı neredeyse tek başına durdu.

Tarihsel önemi ve tartışmalar

Yeni Ahit kanonu

İskenderiye piskoposlarının her yıl Epifani'den sonra Paskalya tarihini ve dolayısıyla diğer hareketli bayramları teyit eden bir mektubu dağıtması adetiydi. Ayrıca diğer konuları tartışmak için fırsat buldular. Athanasius kırk beş bayram mektubu yazdı. Athanasius'un 367'de yazdığı 39. Bayram Mektubu , Yeni Ahit kitaplarının kanonunun evriminde yaygın olarak bir kilometre taşı olarak kabul edilir .

Athanasius, bugün kullanılmakta olan 27 Yeni Ahit kitabını tanımlayan ilk kişidir . O zamana kadar kiliselerde okunacak benzer eser listeleri kullanılıyordu. Athanasius , Barnabas'ın Mektubu gibi metinler hakkındaki soruları çözmek için listeyi derledi . Athanasius, Baruch Kitabı ve Yeremya Mektubu'nu içerir ve Ester Kitabı'nı , Süleyman'ın Bilgeliği , Sirach (Vaizci) , Judith , Tobit , Didache ile birlikte "kanonda olmayan ama okunacak 7 kitap" arasına yerleştirir. ve Hermas'ın Çobanı .

Athanasius'un listesi Vatikan Kütüphanesi'ndeki Vatikan Kitaplığı'ndaki Codex Vaticanus'a benzer, muhtemelen Roma'da, 340 yılında, Athanasius'un kentte yedi yıllık sürgünü sırasında İskenderiyeli katipler tarafından İmparator Konstans için yazılmıştır. Kanonun kurulması, İskenderiye'deki bir piskoposun tek taraflı bir kararı değil, Yunan İncil'inin bir kodeksinde ve yirmi yedi yıl sonra bayram mektubunda belgelendiği gibi dikkatli bir araştırma ve müzakere sürecinin sonucuydu.

382'de Roma Piskoposu Papa I. Damasus , Athanasius'unkine benzer bir Yeni Ahit kanunu içeren kitapların bir listesini yayınladı. 393'te Hippo'daki bir sinod, Athanasius'un ve Damasus'un Yeni Ahit listesini ( İbranilere Mektup olmadan) tekrarladı ve Kartaca Konseyi (397), Athanasius'un ve Damasus'un Yeni Ahit listesinin tamamını tekrarladı.

Akademisyenler, Athanasius'un 367'deki listesinin sonraki listelerin temelini oluşturup oluşturmadığını tartışıyorlar. Athanasius'un Kanonu, Kilise Babalarından herhangi birinin bugün Protestan kiliseleri tarafından kullanılana en yakın kanonu olduğu için, birçok Protestan, Athanasius'u Kanonun Babası olarak işaret eder.

piskoposluk kutsama

Francis AM Forbes'un araştırması ve Papa I. Gregory'nin yazılarına yaptığı referanslar ışığında, Athanasius'un piskopos olmaya zorlandığı anlaşılıyor: Patrik İskender ölüm döşeğindeyken Athanasius'u aradığını ve onun kaçtığını yazıyor, piskopos olmaya zorlanacağından korkuyordu. "Kilise Piskoposları yeni Patriklerini seçmek için toplandıklarında, tüm Katolik nüfus kiliseyi sardı, ellerini cennete kaldırdı ve "Bize Athanasius'u verin!" Diye bağırdı Piskoposların daha iyi bir şeyleri yoktu. Böylece Athanasius Gregory olarak seçildi. bize söyler..." ( Papa I. Gregory , Vatikan Arşivlerine tam erişime sahip olacaktı).

Alban Butler konuyla ilgili şunları yazıyor: "Bu büyük Konsey'den beş ay sonra, Nicae, ölüm döşeğinde yatan Aziz İskender, din adamlarına ve halka halefi olarak Athanasius'u seçmesini tavsiye etti, adını üç kez tekrarladı. Onun tavsiyesi sonucunda, tüm Mısır'ın piskoposları İskenderiye'de toplandılar ve halkı ve din adamlarını patrik olarak Athanasius'u seçerken oybirliğiyle bularak, 326 yılının ortalarında seçimi onayladılar. Öyleyse, yaklaşık otuz yaşında gibi görünüyor."

destekçiler

Athanasius (solda) ve destekçisi İskenderiyeli Cyril . 17. yüzyıl tasviri.

Dünya çapındaki Hıristiyan mezhepleri, Athanasius'u bir aziz ve öğretmen olarak kabul eder. Aziz Yuhanna İncili'nin ilk bölümünde anlatılan Kristolojiyi savunmasını ve önemli teolojik eserlerini ( CS Lewis , On the Incarnation of the God of God bir "başyapıt" olarak adlandırıyor ) doğruluğunun kanıtı olarak gösteriyorlar. Ayrıca , Hıristiyan manastır hareketinin kurucularından biri olan eski keşiş olan Büyük Anthony ile yakın ilişkisini de vurgularlar .

Aziz Yuhanna İncili ve özellikle ilk bölüm İsa'nın Kutsallığını gösterir. Bu İncil başlı başına Athanasius'un duruşunun en büyük desteğidir. Aziz Yuhanna İncili'nin ilk bölümü Ayin sonunda söylenmeye başlandı, inanıyoruz ki Athanasius'un ve hayatının duruşunun bir sonucu olarak, ancak sessizce ve daha sonra - diğer bazı orijinal özel adanmışlıklarla birlikte - litürjik tarafından emildi. Sözde Son İncil olarak uygun hizmet . Yuhanna İncili'nin başlangıcı, Orta Çağ boyunca özel bir bağlılığın nesnesi olarak çok kullanıldı; sunakta söyleme pratiği büyüdü ve sonunda V. Pius , Missal (1570) baskısında bu uygulamayı Roma Ayini için evrensel hale getirdi. 1920'den itibaren kullanımda olan başka bir İncil'in kullanılmasındaki istisnalar dışında sağlam bir gelenek haline geldi.

Nazianzus Gregory (330-390) Or başlar. 21: "Athanasius'u övdüğümde, benim temam erdemin kendisidir: çünkü tüm erdemlere sahip olandan bahsettiğim sıklıkta her erdemi adlandırırım. O, kilisenin gerçek direğiydi. Hayatı ve davranışı, piskoposlar ve doktrini ortodoks inancın kuralı."

İskenderiyeli Cyril (370-444) ilk mektupta şöyle diyor: "Athanasius güvenilir biridir: kutsal yazıya uygun olmayan hiçbir şey söylemez." (Bölüm 1).

Birçok modern tarihçi, Athanasius'a karşı böylesine düşmanca bir tutumun, tarihi kaynakların haksız bir yargısına dayandığına işaret ediyor.

Papa Pius X , hayatının son yıllarında filozof-arkadaşına ve muhabirine yazdığı bir mektupta (Epist. lxxi, ad Max.): "İznik'in babalarının itiraf ettiği şey geçerli olsun" demişti .

eleştirmenler

Kariyerinin çoğu boyunca, Athanasius'un birçok detektörü vardı. Klasikler bilgini Timothy Barnes , Athanasius'a karşı eski iddiaları anlatıyor: bir sunağı kirletmekten, yoksulları kendi kişisel kazancı için beslemesi amaçlanan Kilise tahılını satmaya ve hatta muhalefeti bastırmak için şiddet ve cinayete kadar. Athanasius, "Arian" kelimesini Arius'un her iki takipçisini tanımlamak için ve onun Üçlü Birlik formülasyonuna katılmayan Hıristiyanlar için aşağılayıcı bir polemik terimi olarak kullandı. Athanasius, Meletius (Milet) dışında birçok rakibine "Arian" adını verdi .

Akademisyenler şimdi Arian Partisi'nin monolitik olmadığına, erken Hıristiyan teolojik yelpazesini kapsayan büyük ölçüde farklı teolojik görüşlere sahip olduğuna inanıyorlar. Origenist düşüncenin ve tabiiyetçi teolojinin ilkelerini desteklediler , ancak başka ortak noktaları yoktu. Ayrıca, "Arian" olarak etiketlenen birçok kişi kendilerini Arius'un takipçisi olarak görmüyordu. Buna ek olarak, Homoous olmayan piskoposlar, Arius'un takipçileri olarak etiketlenme konusunda hemfikir değillerdi, çünkü Arius sadece bir papazdı ve onlar tamamen piskopos olarak atandılar.

Aradan yüzyıllar geçmesine rağmen eski iddialar Athanasius'a karşı yapılmaya devam ediyor. Örneğin, Richard E. Rubenstein , Athanasius'un İskenderiye'deki piskopos rütbesine şüpheli koşullar altında yükseldiğini, çünkü bazılarının asgari 30 yaşına ulaşıp ulaşmadığını sorguladığını ve ayrıca Athanasius'un amacına veya kişisel çıkarlarına uygun olduğunda güç kullandığını öne sürüyor. Bu nedenle, Athanasius'u destekleyen az sayıda piskoposun, onu piskopos yapmak için özel bir kutsama düzenlediğini savunuyor.

Seçilmiş işler

Ayrıca bakınız

notlar

alıntılar

Kaynaklar

  • İskenderiyeli İskender "Katolik Mektubu", The Ecole Initiative , ecole.evansville.edu
  • Anatolios, Khaled, Athanasius: Düşüncesinin Tutarlılığı (New York: Routledge, 1998).
  • Arnold, Duane W.-H., İskenderiyeli Athanasius'un Erken Piskoposluk Kariyeri (Notre Dame, Indiana: Notre Dame Üniversitesi, 1991).
  • Arius, "Arius'un Nicomedia'lı Eusebius'a mektubu", Ecclesiastical History , ed. Theodoret. Sör. 2, Cilt. 3, 41, Ecole Girişimi , ecole.evansville.edu
  • Attwater, Donald ve Catherine Rachel John. Azizlerin Penguen Sözlüğü . 3. baskı. (New York: Penguen, 1993). ISBN  0-14-051312-4 .
  • Barnes, Timothy D. , Athanasius ve Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1993).
  • Barnes, Timothy D., Constantine ve Eusebius (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1981)
  • Bouter, PF (2010). Athanasius (Hollandaca). Kampen: Kok.
  • Brakke, David. Athanasius ve Asketizm Siyaseti (1995)
  • Clifford, Cornelius, "Athanasius", Katolik Ansiklopedisi Cilt. 2 (1907), 35-40
  • Chadwick, Henry , "İznik Konseyi'nde İnanç ve Düzen", Harvard Theological Review LIII (Cambridge Mass: Harvard University Press, 1960), 171–195.
  • Ernest, James D., The Bible in Alexandria of Athanasius (Leiden: Brill, 2004).R
  • Froom, Le Roy Edwin (1950). Atalarımızın peygamberlik inancı: peygamberlik yorumunun tarihsel gelişimi (PDF) . Cilt I. Washington, DC: İnceleme ve Herald. ISBN'si 9780828024563.
  • Freeman, Charles, The Closing of the Western Mind: The Rise of Faith and the Fall of Reason (Alfred A. Knopf, 2003).
  • Haas, Christopher. "İskenderiye Aryanları", Vigiliae Christianae Vol. 47, hayır. 3 (1993), 234–245.
  • Hanson, RPC, The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy, 318-381 (T.&T. Clark, 1988).
  • Kannengiesser, Charles, "İskenderiyeli İskender ve Arius: Son İznik öncesi ilahiyatçılar", Miscelanea En Homenaje Al P. Antonio Orbe Compostellanum Vol. XXXV, hayır. 1-2. (Santiago de Compostela, 1990), 391-403.
  • Kannengiesser, Charles "İskenderiyeli Athanasius'a karşı Arius: İskenderiye Krizi", Mısır Hristiyanlığının Kökenlerinde (Antik Çağ ve Hristiyanlıkta Çalışmalar) , ed. Birger A. Pearson ve James E. Goehring (1986), 204–215.
  • Ng, Nathan KK, Athanasius'un Maneviyatı (1991).
  • Pettersen, Alvin (1995). Athanasius . Harrisburg, Pensilvanya: Morehouse.
  • Rubenstein, Richard E., İsa Tanrı Olduğunda: Roma'nın Son Günlerinde Mesih'in Kutsallığına Karşı Destansı Dövüş (New York: Harcourt Brace & Company, 1999).
  • Williams, Rowan, Arius: Sapkınlık ve Gelenek (Londra: Darton, Longman ve Todd, 1987).

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Büyük Hıristiyan Kilisesi'nin Unvanları
Öncesinde Papa ve İskenderiye Patriği
328-373
veya
328-339
346-373
tarafından başarıldı