Justin Şehit - Justin Martyr

Latin tarihçi için bkz Justin (tarihçi) .
Aziz

Justin Şehit
Justin Şehit.jpg
Şehit
Doğmak 100
Flavia Neapolis , Yahudiye
Öldü 165 (65 yaşında)
Roma , Roma İmparatorluğu
saygı duyulan Katolik Kilisesi
Anglikan Cemaati
Doğu Ortodoks Kilisesi
Lutheranizm
Doğu Ortodoksluğu
kanonlaştırılmış Azizlerin Nedenleri için Ön Cemaat
Bayram 1 Haziran ( Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi , Anglikan Cemaati )
14 Nisan (Roma Takvimi, 1882–1969)
patronaj filozoflar
Felsefe kariyeri
Diğer isimler Filozof Justin
Önemli çalışma
 1. Özür
çağ Antik felsefe
Okul Orta Platonizm
Ana ilgi alanları
 özür dileme
Önemli fikirler
etkiler
Etkilenen
Papalık Amblemi SE.svg
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Katolik felsefesi
  
Aquinas , Scotus ve Ockham
etik
Okullar
filozoflar
Antik
klasik sonrası
Modern
Modern

046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

Sokrates.png Felsefe portalı

Justin Martyr ( Yunanca : Ἰουστῖνος ὁ μάρτυς , romanize :  Ioustinos ho martys ; c. 100 – c. 165) erken dönem Hristiyan savunucusu ve filozofuydu.

Eserlerinin çoğu kayboldu, ancak iki özür ve bir diyalog hayatta kaldı. En iyi bilinen metni olan İlk Savunma , Hıristiyan yaşamının ahlakını tutkuyla savunur ve Roma imparatoru Antoninus'u Kilise'nin zulmünden vazgeçmeye ikna etmek için çeşitli etik ve felsefi argümanlar sunar . Ayrıca, Aziz Augustine'in daha sonra yapacağı gibi , Hıristiyanlıktan önce gelen "gerçek din" ile ilgili olarak, "Hıristiyanlığın tohumlarının" ( Logos'un tarihte etkili olan tezahürleri ) aslında Mesih'in enkarnasyonundan önce geldiğini belirtir . Bu düşünce , eserlerinde iyi çalışıldığı birçok tarihi Yunan filozofunun ( Sokrates ve Platon dahil ) bilgisiz Hıristiyanlar olduğunu iddia etmesine izin verir .

Justin, bazı öğrencileriyle birlikte şehit oldu ve Katolik Kilisesi , Anglikan Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kiliseleri tarafından bir aziz olarak saygı gördü .

Hayat

Bir Roma imparatoruna açık bir kitap sunan sakallı bir Justin Martyr. Tarafından gravür Jacques Callot .

Justin Martyr, MS 100 civarında Samiriye'deki Flavia Neapolis'te (bugün Nablus ) doğdu . O was Yunan ancak kendinden tanımlanan Samaritan . Ailesi, sünnetsiz olduğu ve kendisini bir Yahudi olmayan olarak tanımladığı için pagan olabilirdi . Büyükbabası Bacchius'un Yunanca bir adı vardı, babası Priscus'un ise Latince bir adı vardı, bu da atalarının kuruluşundan kısa bir süre sonra Neapolis'e yerleştiği veya bir Roma "diplomatik" topluluğunun soyundan geldikleri yönünde spekülasyonlara yol açtı. ki oraya gönderilmişti.

Diyalog'un açılışında , Justin erken eğitimini anlatır ve ilk çalışmalarının genç öğrencilerine teolojik ve metafizik ilham verecek bir inanç sistemi sağlamadaki başarısızlıkları nedeniyle onu tatmin etmediğini belirtir. Önce kendisine Tanrı'nın varlığını açıklayamayan Stoacı bir filozof okulunu denediğini söylüyor . Daha sonra bir Peripatetik filozofa katıldı, ancak filozof ücreti için çok istekli olduğu için ertelendi. Daha sonra Pisagorlu bir filozofu dinlemeye gitti ve ondan önce müzik, astronomi ve geometri öğrenmesini talep etti, ama bunu yapmak istemiyordu. Daha sonra şehrine yeni yerleşen bir Platoncu düşünürle karşılaştıktan sonra Platonculuğu benimser .

Ve maddi olmayan şeylerin algılanması beni oldukça etkiledi ve fikirlerin tefekkür edilmesi zihnimi kanatlarla donattı, öyle ki bir süre sonra bilge olduğumu sanıyordum; İşte benim aptallığım böyleydi, hemen Tanrı'ya bakmayı bekliyordum, çünkü bu, Platon'un felsefesinin sonudur.

Bir süre sonra, deniz kıyısında, onunla Tanrı hakkında bir diyaloga giren ve peygamberlerin tanıklığının filozofların akıl yürütmesinden daha güvenilir olduğunu söyleyen yaşlı bir adama, muhtemelen bir Suriyeli Hıristiyan'a rastladı.

Bu zamandan çok önce, Tanrı tarafından hem doğru hem de sevilen, İlahi Ruh aracılığıyla konuşan ve gerçekleşecek ve şimdi gerçekleşmekte olan olayları önceden bildiren saygın filozofların hepsinden daha eski bazı insanlar vardı. Onlara peygamber denir. Yalnızca bunlar, gerçeği hem gördüler hem de insanlara duyurdular; ne saygı duyup ne de herhangi bir adamdan korkmadılar, yücelik arzusundan etkilenmediler, ancak gördükleri ve işittikleri şeyleri Kutsal Ruh'la dolu olarak tek başlarına söylediler. Yazıları hâlâ mevcuttur ve onları okuyan kişiye, şeylerin başlangıcı ve sonu ve onlara inanmış olması koşuluyla filozofun bilmesi gereken konular hakkında bilgisinde çok yardımcı olur. Çünkü onlar, her türlü delilin üzerinde hakka şahid olduklarını ve inanılmaya lâyık olduklarını görerek, risalelerinde delili kullanmadılar; ve meydana gelen olaylar ve olup bitenler, sizi onların sözlerine rıza göstermeye zorluyor, gerçi her ikisi de Yaradan'ı, Tanrı'yı ​​yücelttiklerinden, yaptıkları mucizeler nedeniyle kredi almaya hak kazandılar. Tanrı ve her şeyin Babası ve Oğlu Mesih'i O'nun [gönderdiği] ilan etti: gerçekten, yalancı murdar ruhla dolu olan sahte peygamberler, bazı harika işler yapmaya cesaret edemediler ve yapmadılar. insanları şaşırtmak ve ruhları ve yanılgı şeytanlarını yüceltmek amacıyla. Ama her şeyden önce, ışığın kapılarının size açılması için dua edin; çünkü bu şeyler herkes tarafından algılanamaz veya anlaşılamaz, ancak yalnızca Tanrı'nın ve Mesih'inin bilgelik verdiği adam tarafından anlaşılır.

Yaşlı adamın argümanından etkilenen Justin, hem eski dini inancından hem de felsefi geçmişinden vazgeçerek, bunun yerine hayatını yeniden Tanrı'nın hizmetine adamayı seçti. Yeni keşfettiği inançları, yalnızca ilk Hıristiyanların çileci yaşamları ve dindarlıkları onu Hıristiyan doktrininin ahlaki ve ruhsal üstünlüğüne ikna eden şehitlerin kahramanca örneği tarafından desteklendi . Sonuç olarak, o andan itibaren, kendisi için tek seçeneğin tüm ülkeyi dolaşmak ve Hıristiyanlık bilgisini "gerçek felsefe" olarak yaymak olduğuna karar verdi. Suriye Filistin'den Roma'ya giden yol üzerinde herhangi bir yerde olmuş olsa da, dönüşümünün genellikle Efes'te gerçekleştiği varsayılır .

Justin Martyr'in kafasının kesilmesi mozaiği

Daha sonra bir filozofun kıyafetini benimsedi ve öğretim hakkında seyahat etti. Devrinde Antoninus Pius (138-161), o geldi Roma ve kendi okulunu başladı. Tatian onun öğrencilerinden biriydi. Devrinde Marcus Aurelius , çekişmeye sonra kinik filozof Crescens , o ve Eusebius'un (HE IV 16.7-8) Tatian (Rumlar 19 Adres) 'e göre, yetkililere ikincisi tarafından kınanmıştı. Justin, altı arkadaşıyla birlikte şehir valisi Junius Rusticus tarafından yargılandı ve kafası idam edildi . Ölümünün kesin yılı bilinmemekle birlikte, makul bir şekilde Rusticus'un (162 ve 168'den hüküm süren) valilik dönemi ile tarihlendirilebilir. Justin'in şehadet davanın mahkeme kaydını korur.

Vali Rusticus diyor ki: Yaklaşın ve hepinizi tanrılara kurban edin. Justin diyor ki: Aklı başında hiç kimse dinsizlik için dindarlıktan vazgeçmez. Vali Rusticus der ki: Eğer itaat etmezsen, merhametsizce işkence göreceksin. Justin cevap verir: Bu bizim arzumuz, Rabbimiz İsa Mesih için işkence görmek ve böylece kurtulmaktır, çünkü bu bize Rabbimiz ve Kurtarıcımız'ın daha korkunç evrensel mahkemesinde kurtuluş ve sağlam bir güven verecektir. Ve bütün şehitler: Dilediğini yap; çünkü biz Hristiyanız ve putlara kurban kesmeyiz. Vali Rusticus cümleyi okudu: Tanrılara kurban kesmek ve imparatora itaat etmek istemeyenler yasalara göre kırbaçlanacak ve kafaları kesilecek. Tanrı'yı ​​yücelten kutsal şehitler, kendilerini geleneksel yere götürdüler, burada başları kesildi ve Kurtarıcılarını itiraf ederek şehitliklerini tamamladılar.

Roma'nın birkaç mil kuzeyindeki Sacrofano'daki Vaftizci Yahya kilisesi onun kalıntılarına sahip olduğunu iddia ediyor.

Cizvitler Kilisesi 1592 yılında Papalık emriyle kurulan Valetta, Malta'da da bu ikinci yüzyılda Saint emanetler sahiptir.

Ayrıca St. Justin'in kalıntılarının Annapolis, Maryland'e gömüldüğüne dair bir dava açıldı. İtalya'daki bir huzursuzluk döneminde, kalıntılarına sahip olan soylu bir aile, onları 1873'te saklaması için Baltimore'daki bir rahibe gönderdi. Koruma için tekrar kilit altına alınmadan önce bir süre St. Mary Kilisesi'nde sergilendiler. Kalıntılar yeniden keşfedildi ve 1989'da Vatikan'ın onayıyla St. Mary's'de uygun bir cenaze töreni yapıldı.

Aziz Justin ve diğer erken dönem Kilise şehitlerinin kalıntıları, Malta, Valletta'daki Cizvit Kilisesi'nde Aziz Anne ve Aziz Joachim'e adanmış yan sunakta bulunabilir.

1882'de Papa Leo XIII , Florus Şehitliği'nde belirtildiği gibi, ölüm tarihinden bir gün sonra, 14 Nisan'da belirlediği bayram günü için bir Ayin ve bir Makam besteledi ; ancak bu tarih genellikle ana Paskalya kutlamalarına denk geldiğinden , bayram 1968'de en az 9. yüzyıldan beri Bizans Ayini'nde kutlandığı tarih olan 1 Haziran'a taşındı .

Justin edilir hatırlanacak içinde İngiltere Kilisesi bir ile Lesser Festivali üzerinde 1 Haziran .

Yazılar

Iustini Philosophi et şehit Operası (1636)

Justin erken söz bulunan Oratio reklama Graecos tarafından Tatian , "en takdire Justin" diyorsun sonra, onun bir söyleyerek alıntılar ve Fesat Crescens onun için tuzak koydu söylüyor. Irenaeus , Justin'in şehitliğinden ve onun öğrencisi olarak Tatian'dan bahseder. Irenaeus, Justin'den iki kez alıntı yapar ve etkisini başka yerlerde gösterir. Tertullian , Adversus Valentinianos'unda Justin'i bir filozof, bir şehit ve kafirlerin en eski muhalifi olarak adlandırır . Olympus'lu Hippolytus ve Methodius da ondan bahseder veya alıntı yapar. Caesarea'lı Eusebius onunla uzun uzun ilgilenir ve aşağıdaki eserleri isimlendirir:

  1. İlk Özür hitaben Antonius Pius , oğulları ve Roma Senatosu;
  2. Bir Şehit Justin İkinci Özür Roma Senatosu'nun hitaben;
  3. Yunanlılara Söylem , onların tanrıların karakterine Yunan filozofları ile bir tartışma;
  4. Yunanlılara Bir Hortatory Adresi (şimdi Justin tarafından yazılmadığı biliniyor);
  5. Hıristiyanlığın yanı sıra pagan otoriteleri de kullandığı Tanrı'nın Egemenliği Üzerine bir inceleme ;
  6. The Psalmist adlı bir eser ;
  7. Ruh Üzerine skolastik formda bir inceleme ; ve
  8. Trypho ile Diyalog .

Eusebius, başka eserlerin dolaşımda olduğunu ima eder; dan St Irenaeus o özür "Karşı Marcion" ve "bütün Heresies Reddi" nin Justin'in "Özür" den bilir. Epiphanius ve St Jerome, Justin'den bahseder.

Rufinus , Hadrian'ın mektubunun Latince orijinalinden ödünç alır .

Ortaçağ sahte eserler

Rufinus'tan sonra Justin, esas olarak Aziz Irenaeus ve Eusebius'tan veya sahte eserlerden biliniyordu . Önemli sayıda başka eser, Arethas, Photius ve diğer yazarlar tarafından Justin'in eseri olarak verilir, ancak bu atıfın artık genellikle düzmece olduğu kabul edilmektedir. Expositio fidei rectae Laodikeia Apollinaris için Draseke tarafından atanmıştır, ama muhtemelen geç 6. yüzyılda olduğu kadar eseridir. Cohortatio reklam Graecos Laodikeia Apollinaris, Hierapolis Apollinaris yanı sıra başkalarına sanılıyor. Hıristiyan yaşamına bir öğüt olan Epistola ad Zenam et Serenum , İskenderiyeli Clement'e bağlıdır ve Pierre Batiffol tarafından Novatian Piskoposu Sisinnius'a (c. 400) atanır . "Tanrı'nın Egemenliği Üzerine" başlığı altındaki mevcut eser, Eusebius'un tasviriyle örtüşmemektedir, ancak Harnack onu hala muhtemelen Justin'in ve en azından 2. yüzyılın olarak kabul etmektedir. Yunanlılara daha küçük incelemenin yazarı Justin olamaz, çünkü o Tatian'a bağımlıdır; Harnack bunu 180 ile 240 arasına yerleştiriyor.

Parisinus graecus 450

Justin Martyr'in hiçbir özgün eserinin yaygın dolaşımda olmadığı bu ortaçağ döneminden sonra , 1540 civarında Venedik'te Guillaume Pellicier tarafından Justin Martyr'in tüm eserlerini içeren tek bir kodeks keşfedildi ve satın alındı . Pellicier onu Bibliothèque nationale de France'a gönderdi ve burada bugün Parisinus graecus 450 katalog numarasıyla duruyor . Bu kodeks 11 Eylül 1364'te Bizans İmparatorluğu'nda bir yerde tamamlandı . Katipin adı bilinmemekle birlikte Manuel Kantakuzinos'un hamisi olarak önerilmiş. Dahili metinsel kanıtlar, bunu oluşturmak için birden fazla eski el yazmasının kullanıldığını göstermektedir; bu , Justin Martyr'i barındıran kütüphanelerin 1364'te zaten nadir olduğu için Mistra gibi büyük bir nüfus merkezinden kaynaklanmış olması gerektiğini kuvvetle önerir . bunun kopyası olun. Baskı prensipleri tarafından yayımlandı Robert Estienne 1551 yılında.

Trypho ile diyalog

Diyalog daha sonraki bir iştir İlk Özür ; Antoninus Pius'a ve evlatlık oğulları Marcus Aurelius ve Lucius Verus'a hitap ettiği gerçeğine göre, ikincisinin kompozisyon tarihi 147 ile 161 arasında olmalıdır. Trypho ile Diyalog'da , bir giriş bölümünden sonra, Justin şunları taahhüt eder: Hristiyanlığın tüm insanlar için yeni yasa olduğunu gösterin.

Justin'in Trypho ile diyaloğu, ikinci yüzyıldaki İsa'ya Yahudi ve Yahudi olmayan inananlar arasındaki gerilimler hakkında bilgi sağlaması (Çevir. 47:2–3) ve Hz. İsa'ya inanan Yahudilerin inançları ve gelenekleri.

Diriliş Üzerine

Diriliş Üzerine inceleme , Sacra parallela'da korunan geniş parçalar halinde bulunmaktadır . Fragmanlar, gerçeğin ve gerçeğin yaratıcısı olan Tanrı'nın tanıklığa ihtiyacı olmadığı, ancak insanların zayıflığına bir taviz olarak, onu hak edenleri ikna etmek için argümanlar vermenin gerekli olduğu iddiasıyla başlar. Daha sonra, asılsız çıkarımların inkarından sonra, bedenin diriltilmesinin ne imkansız ne de Allah'a layık olmadığı ve bunun için peygamberlik delilinin eksik olmadığı gösterilir. Başka bir parça, dirilişin olumlu kanıtını ele alır ve Mesih'in ve hayata geri çağırdığı kişilerin kanıtını ekler. Yine başka bir parçada, dirilişin aşağı inen şey, yani beden olduğu gösterilmiştir; bununla ilgili bilgi, eski filozoflarınkinin aksine yeni doktrindir. Doktrin izler ahlaki saflıkta vücut tutmak için komuta.

İncelemenin gerçekliği, Justin'in diğer eserleri gibi genel olarak kabul edilmemektedir. Öyle olsa bile, Sacra parallela'dan önce , Procopius of Gazze (c. 465–528) tarafından anılır. Methodius onun yorumuna destek veren Justin hitap 1 Corinthians konuda bir tez varlığını varsaymak doğal kılan bir şekilde 15:50, (V hem burada Irenaeus düşünce bir bağlantının diğer izlerin hiçbir şey söylemek ., ii.-xiii. 5) ve Tertullian'da, Yunanlıların bilinçli bir takipçisi olmaktan başka bir şey olamayacak kadar yakın. Karşı Marcion olduğu gibi, kaybolur tüm Heresies yalanlama Justin kendisi atıfta bulunduğu Özür i. 26; Hegesippus , belki Irenaeus ve Tertullian'ın yanı sıra bunu kullanmış gibi görünüyor.

Kilise içindeki rolü

Flacius , Justin'in teolojisinde, pagan filozofların etkisine atfettiği "kusurları" keşfetti; ve modern zamanlarda Semler ve SG Lange onu tam bir Hellen yaparken, Semisch ve Otto onu bu suçlamadan koruyor.

Albrecht Ritschl , kendisini Yahudi bir Hıristiyan olarak kabul eden Ferdinand Christian Baur okuluna karşıt olarak, Pavlus'un öğretisinin Eski Ahit temelini tam olarak anlamamasının tam olarak Yahudi olmayan bir Hıristiyan olduğu için olduğunu savundu ve bu şekilde açıkladı. Paulinizminin değiştirilmiş karakteri ve yasal düşünce tarzı.

Engelhardt, bu muamele çizgisini Justin'in tüm teolojisine genişletmeye ve onun Tanrı, özgür irade ve doğruluk, kurtuluş, lütuf ve liyakat kavramlarının 2. yüzyılın kültürlü Yunan pagan dünyasının etkisini kanıtladığını göstermeye çalıştı. Platonik ve Stoa felsefesi hakimdir. Ancak, Justin'in Kilise'ye ve onun inancına sorgusuz sualsiz bağlılığı, Eski Ahit'i koşulsuz kabulü ve Mesih'e Yaratan Tanrı'nın Oğlu olarak, bedende tezahür ettirilmiş, çarmıha gerilmiş ve dirilmiş olarak inancıyla bir Hıristiyan olduğunu kabul eder. Bu inanç sayesinde hem pagan hem de Gnostik felsefenin ikiciliğinden kurtulmayı başarır.

Justin, öğretisinin genel olarak Kilise'ninki olduğundan emindi. Ortodokslar arasında yalnızca milenyum sorunu ve daha ılımlı Yahudi Hristiyanlığına karşı tutum konusunda bir bölünme olduğunu biliyor; bu bölünme , profesörleri de diğer uluslardan olan mühtedilerin özgürlüklerine müdahale etmediği sürece, şahsen hoşgörmeye hazırdır. ; onun binyılcılığının Yahudilikle hiçbir bağlantısı yok gibi görünüyor , ancak bir binyıla ve genel olarak Hıristiyan eskatolojisine sıkı sıkıya inanıyor .

Zamanında kilise liderleri arasında Yahudiliğe muhalefet yaygındı, ancak Justin Martyr Yahudilere düşmandı ve Yahudileri lanetli bir halk olarak gördü. Yahudi karşıtı polemikleri, Hıristiyan antisemitizminin bir kaynağı olarak gösterildi. Bununla birlikte, Trypho ile Diyalog'da detaylandırılan görüşleri , John Chrysostom ve diğerlerinin görüşlerine kıyasla uysaldı .

Kristoloji

Justin, diğerleri gibi, Yunan filozoflarının, öğretilerinde bulunan gerçeğin en temel unsurlarını Eski Ahit'ten ödünç almamışlarsa da türettiklerini düşündü . Ama aynı zamanda Stoacı "yeni ufuklar açan söz" öğretisini benimsedi ve bu nedenle felsefe onun için Söz'ün bir işlemiydi - aslında, Söz'ü Mesih'le özdeşleştirmesi yoluyla , söz onunla doğrudan bağlantıya getirildi.

Böylece Sokrates ve Herakleitos'un Hıristiyan olduklarını söylemekten çekinmez ( Apol. , i. 46, ii. 10). Amacı, Mesih'in mutlak önemini vurgulamaktı, böylece şimdiye kadar var olan tüm erdem ve hakikat ona atıfta bulunabilir. Eski filozoflar ve kanun koyucular Logos'un yalnızca bir kısmına sahiptiler , oysa bütünü Mesih'te görünüyor.

Şeytanların ayarttığı Yahudi olmayan halklar, gerçek Tanrı'yı ​​putlar için terk ederken, Yahudiler ve Samiriyeliler peygamberler aracılığıyla verilen vahye sahip oldular ve Mesih'i beklediler . Bununla birlikte, yasa, Tanrı'nın gerçek korkusunu teşvik etmeyi amaçlayan emirleri içermekle birlikte, tamamen pedagojik nitelikte başka reçetelere de sahipti; bunların sonu, Mesih geldiğinde zorunlu olarak sona erdi; Sünnet , hayvan kurbanları, Şabat ve yiyecekle ilgili yasalar , bu tür geçici ve yalnızca göreli düzenlemelerdi . Mesih aracılığıyla, Tanrı'nın kalıcı yasası tam olarak ilan edilmiştir. Yeni doktrinin öğretmeni ve yeni yasayı ilan eden kişi olarak karakterinde, kurtarıcı çalışmasının temel doğası yatmaktadır.

Bir lütuf ekonomisi, günah tarafından yok edilmiş olan Tanrı ile birliğin yeniden kurulması fikri ona yabancı değildir. "Diyalog"da artık her insanda bir "Sözün tohumu"ndan bahsetmemesi ve özür dilemeyen eserlerinde vurgunun, gösteriden ziyade Mesih'in yaşamının kurtarıcı eylemlerine atılması dikkate değerdir. Hıristiyanlığın makuliyeti ve ahlaki değeri hakkında, ancak ikinci eserlerin parçalı karakteri, bunun tam olarak ne ölçüde doğru olduğunu ve Irenaeus'un kurtuluş konusundaki öğretisinin ondan ne kadar uzakta olduğunu belirlemeyi zorlaştırıyor .

1913 Katolik Ansiklopedisi , bilginlerin, Justin'in Tanrı'nın doğası hakkındaki yazılarının, onun doktrin noktaları hakkındaki kesin görüşlerini ifade etmek veya bu konularda spekülasyon yapmak için mi kastedildiği konusunda farklı görüşlere sahip olduğunu belirtiyor. Justin'in değindiği belirli noktalar arasında, Logos'un "Baba'nın özünden doğmuş" olsa da "Baba'dan sayısal olarak farklı" olduğu ve "Tanrı'nın Söz aracılığıyla her şeyi yarattığı" yer alır. Justin, Logos'u Baba'nın özünü "bölmek" yerine bir alev gibi yayılan olarak tanımlamak için ateş metaforunu kullandı. Ayrıca Kutsal Ruh'u Üçlü Birliğin bir üyesi olarak savundu ve İsa'nın bakireyken Meryem'e doğumunu savundu. Ansiklopedi, Justin'in Logos'un doğuşunu, Yaratılışın başlangıcında Baba'nın gönüllü bir eylemi olarak yerleştirdiğini ve bunun daha sonraki Hıristiyan öğretileriyle "talihsiz" bir çelişki olduğuna dikkat çeker.

havarilerin anıları

Justin Martyr, First Apology (c. 155) ve Dialogue with Trypho (c. 160) adlı eserlerinde , bazen İsa'nın yaşamının anlatılarından ve İsa'nın sözlerinden alıntılardan oluşan yazılı kaynaklara " havarilerin anıları" olarak atıfta bulunur ( Yunan : ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων; çevirisi : apomnêmoneúmata Tôn Apostolon ) ve daha az sıklıkla olarak İncil (Yunanca: εὐαγγέλιον; çevirisi: euangélion ), Justin diyor, Roma (kilisede her pazar okundu 1 Apol . 67.3 - "ve anılarından havariler veya peygamberlerin yazıları izin verildiği sürece okunmaktadır").

"Havarilerin anıları" ifadesi, Justin'in İlk Savunmasında (66.3, 67.3-4) iki kez ve Diyalog'da on üç kez , çoğunlukla Mezmur 22'nin yorumunda geçer, oysa "müjde" terimi yalnızca üç kez kullanılır. 1 Nisan 66.3 ve Diyalog'da iki kez . Justin'in her iki terimi ( 1 Apol. 66.3) kullandığı tek pasaj , "havarilerin anıları" ve "incillerin" eşdeğer olduğunu açıkça ortaya koymaktadır ve çoğul kullanımı Justin'in birden fazla yazılı müjdenin farkında olduğunu göstermektedir. ("İncil olarak da adlandırılan, onlardan gelen hatıralardaki havariler, Rab'bin emrettiğini iletmişlerdir..."). Justin , müjdelerin tarihsel tanıklığı ile Marcion'un reddettiği Eski Ahit kehanetleri arasındaki bağlantıları vurgulamak için çağdaşı Marcion'un "müjdesi"ne karşıt olarak "havarilerin anıları" ifadesini tercih etmiş olabilir .

Justin'in müjdelerle eşanlamlı olarak "havarilerin anıları" adını kullanmasının kökeni belirsizdir. Akademik David E. Aune inciller klasik sonra modellenmiştir iddia etti Grekoromen biyografileri ve dönem içinde Justin'in kullanımı apomnemoneumata tüm anlamında Sinoptik İncil gibi yazılı bir biyografi atıfta olarak anlaşılmalıdır Xenophon Memorabilia onlar korumak için İsa'nın gerçek öğretileri. Bununla birlikte, bilgin Helmut Koester , Latince "Hatıra" başlığının Ksenophon'un çalışmalarına Orta Çağ'a kadar uygulanmadığına ve apomnemoneumata'nın erken Hıristiyanlık döneminde İsa'nın sözlerinin sözlü aktarımını tanımlamak için kullanılmasının daha olası olduğuna dikkat çekti . Papias , Mark'ın " Peter'ın anılarını" nasıl doğru bir şekilde kaydettiğini anlatırken "hatırlanmış" ( apomnemoneusen ) anlamına gelen benzer bir terim kullanır ve Justin de Dial'da Peter'a atıfta bulunur . 106.3, ardından sadece Markos İncili'nde bulunan bir alıntı (Mk 3:16-17). Bu nedenle, Koester'e göre, Justin'in İncillerin yazılı kayıtlarında bulunan havarilerin güvenilir hatıralarını belirtmek için benzer şekilde "havarilerin anıları" adını kullanması muhtemeldir.

Justin doğru kaydı gibi gospel metinler üzerinde izah peygamberliğin yerine o teklifleri ile birlikte, İsrail peygamberler gelen LXX peygamberlik bir kanıt göstermek için Hıristiyan kerygma . Justin'in "yazılmıştır" formülüyle düzenli olarak alıntıladığı peygamberlerin sözlerine verdiği önem, Eski Ahit Kutsal Yazıları hakkındaki tahminini göstermektedir. Bununla birlikte, "elçilerin anılarına" atfettiği kutsal otorite daha az kesindir. Koester, bilginler arasında, Justin'in "havarilerin anılarını" doğru tarihsel kayıtlar olarak kabul ettiği ancak ilham verici yazılar olarak görmediğine dair çoğunluk görüşünü dile getirirken, bilgin Charles E. Hill , ana akım bursun konumunu kabul etmesine rağmen, Justin'in İncillerin otoritede eşit olması.

Kompozisyon

Kutsal kaynaklar

İnciller

Justin bileşiminde sinoptik Gospels (Matta, Mark ve Luke) malzeme kullanan ilk Özür ve Diyalog ya da dolaylı olarak bir kullanımı yoluyla Matthew durumunda olduğu gibi, doğrudan doğruya, gospel uyum olabilir, Justin veya okulu tarafından bestelenmiştir. Bununla birlikte, Yuhanna İncili'ni kullanımı ve hatta bilgisi belirsizdir. Yuhanna'ya olası bir gönderme, Hıristiyan vaftizinin bir tanımı bağlamında alıntılanan bir sözdür ( 1 Apol . 61.4 – "Yeniden doğmadıkça, cennetin krallığına giremezsiniz."). Ancak Koester, Justin'in bu sözü yazılı bir müjdeden ziyade vaftiz ayininden aldığını iddia ediyor. Justin'in Yuhanna'nın sevindirici haberiyle ilgili olası bilgisi, yeni doğum hakkındaki tartışmadan hemen sonra Yuhanna 3:4 ile sözlü benzerlikler tarafından önerilebilir ("Şimdi, bir zamanlar doğmuş olanların annelerinin rahmine girmesinin imkansız olduğu herkes için açıktır" ). Justin ayrıca Yuhanna 1:20 ve 1:28'dekine çok benzer bir dil kullanır. Ayrıca, Justin, "havarilerin anıları" terimini kullanarak ve onları "takipçilerinin" yazılarından ayırarak, en az iki İncil'in gerçek havariler tarafından yazıldığına inanmış olmalıdır.

kıyamet

Justin doğrudan Vahiy Kitabı'ndan alıntı yapmaz , ancak yazarı olarak Yuhanna'yı belirterek ona açıkça atıfta bulunur ( Çevir . 81.4 "Ayrıca aramızda ayrıca İsa'nın havarilerinden biri olan Yuhanna adında bir adam, kendisine yapılan bir vahiyde kehanette bulunmuştur. Mesihimize iman edenlerin Yeruşalim'de bin yıl geçireceklerini ve bundan sonra generalin ve kısacası, herkesin ebedi dirilişi ve yargısının aynı şekilde yer alacağını". Bilgin Brooke Foss Westcott , Yeni Ahit'in tek peygamberlik kitabının yazarına yapılan bu referansın, Justin'in kehanet rolü ile İncillerden yapılan alıntılar arasında yaptığı ayrımı gösterdiğine dikkat çeker, çünkü Justin tek tek kanonik İncillerin hiçbirinden ismen bahsetmez. .

Edebiyat

Marcion'a karşı olan muhalefetini yansıtan Justin'in Pauline mektuplarına yönelik tutumu genellikle sonraki Kilise'nin tutumuna tekabül eder. Justin'in eserlerinde Romalılar , 1 Korintliler , Galatyalılar , Efesliler , Koloseliler ve 2 Selanikliler'e ve olası olanlar da Filipililer , Titus ve 1 Timoteos'a belirgin referanslar bulunur . İbranileri ve 1 Yuhanna'yı da biliyor olması muhtemel görünüyor .

Justin'in düşünce alışkanlığının özür dileyen karakteri, gerçekliği iç kanıtlarla doğrulanan şehitliğinin Elçilerinde tekrar ortaya çıkar.

Tanıklık kaynakları

Bilgin Oskar Skarsaune'ye göre , Justin, muhtemelen Hıristiyan okulu içinde kutsal tanıklıkların koleksiyonları olarak dolaşan kehanet kanıtları için iki ana kaynağa güveniyor. O, Justin'in Birinci Özür'deki kutsal metin kanıtlarını ve Diyalog'daki paralel pasajları göstermek için birincil kaynağına bir "kerygma kaynağı" olarak atıfta bulunur. Sadece kullanılan ikinci bir kaynak, diyalog atfedilen bir kayıp diyalog özdeş olabilir Pella Aristo ilahi doğasına Mesih , Jason ve Papiscus Diyalog (c. 140). Justin bu kaynaklardan kelimesi kelimesine İncil alıntıları getiriyor ve yorumlayıcı yorumlarında bile kaynaklarını çok yakından açıklıyor gibi görünüyor.

Justin bazen Matta İncili'ni doğrudan Eski Ahit kehanetleri için kendi tanıklık kaynaklarını desteklemek için bir kaynak olarak kullanır. Bununla birlikte, bu kaynaklardan yapılan alıntılar çoğunlukla Matta ve Luka İncillerinin uyumlaştırılmış hali gibi görünmektedir. Koester Justin öğrenci çizgisinde erken uyum oluşan ettiğini ileri sürüyor Tatian 'ın Diatesseron . Bununla birlikte, açıklama amaçlı bir sözler koleksiyonundan bağımsız bir uyumun varlığı, bilgin Arthur Bellinzoni tarafından tartışılmıştır . Justin'in yazılarında bulunan uyumlaştırılmış müjde malzemelerinin önceden var olan bir müjde uyumundan mı geldiği yoksa kutsal metinlerin kanıt metinlerini yaratmanın bütünleyici bir sürecinin parçası olarak mı toplandığı sorusu , devam eden bir bilimsel araştırma konusudur.

"Kerygma kaynağı"

1 Apol'den aşağıdaki alıntı . 33: 1,4-5 (kısmi paralel Dial 84). Üzerine annunciation ve İsa erden doğum Justin peygamberliğin yerine göre İsa Mesihliği bir yazı kanıtlamak Matta ve Luke gelen uyumlu gospel ayetleri kullanılan adımları arasında Isaiah 07:14 .

Ve İşaya'nın bir bakireden doğması gerektiğini açık sözlerle nasıl önceden bildirdiğini tekrar dinleyin; çünkü şöyle dedi: 'İşte, bakire anne rahminde gebe kalıp bir oğul doğuracak ve onun adıyla, Tanrı bizimle diyecekler' (Matta 1:23).

—  1 Apol . 33:1

...Tanrı'nın gücü bakirenin üzerine inerek onu gölgeledi ve henüz bakireyken hamile bıraktı (çapraz başvuru Luka 1:35) ve Tanrı'nın meleği ona şöyle dedi: 'İşte, Rahimde Kutsal Ruh'tan gebe kalır ve bir oğul doğurur (Mt 1:20/Lk 1:31) ve ona En Yüce Olan'ın Oğlu denilecektir (Luka 1:32). Ve onun adını İsa koyacaksınız, çünkü halkını günahlarından kurtaracak (Matta 1:21), ' kurtarıcımız İsa Mesih'in öğrettiği her şeyi anılarına kaydedenlerin dediği gibi ...

—  1 Apol . 33:4–5

Skarsaune'ye göre, Matta ve Luka'nın uyumlulaştırılmış müjde anlatıları, Justin'in okulu içinde halihazırda dolaşımda olan ve İsa'nın Mesih ve havarisel misyon olarak yaşamı ve eseri hakkında açıklamalarda bulunan bir geleneğin parçasıydı. Justin daha sonra İlk Özürünü oluşturmak için bu tanıklıkları yeniden düzenledi ve genişletti . Prova metinlerinin "kerygma kaynağının" ( 1 Apol . 31–53 arasında yer alır) İki Parousias Kristolojisine sahip olduğuna inanılır; bu , İsa'nın ilk olarak alçakgönüllülük içinde, kehaneti yerine getirirken geldiği ve görkemle geri döneceği inancıyla karakterize edilir . Yahudi olmayanlara Mesih . Justin'in kaynağının Kristolojisi ile Peter'ın Kıyameti arasında yakın edebi paralellikler vardır .

Jason ve Papiscus'un Diyalogu

Aşağıdaki alıntılar Trypho Diyalog ait vaftiz ( Dial 88:. 3,8) ve cazibesi ( Dial 103:. 5-6) kaynaklanmış inanılmaktadır İsa arasında Jason ve Papiscus Diyalog , tasvir İncil anlatılarının ve İsa'nın sözlerinin bir tanıklık kaynağında kullanılması ve Justin'in bu "havarilerin anılarını" kendi amaçları için nasıl benimsediği.

Ve sonra, İsa gelmişti zaman nehir Ürdün John edildi vaftiz ve İsa suya indi, yangın bile Ürdün alevlendi ve o sudan yükselen iken, Kutsal Ruh üzerine aşağı çırpındı olarak bir güvercin şeklinde O'na, havariler yazdım bu çok ilgili Mesih'in bizim.

—  Çevir . 88:3

Ve İsa Ürdün'e geldiğinde ve marangoz Yusuf'un oğlu olduğu varsayıldığında ..., Kutsal Ruh ve daha önce söylediğim gibi insan uğruna, O'nun üzerine kanat çırptı ve zaman aşımına uğrayan bir ses geldi. Davud'un , Mesih'i taklit ederek Baba'nın O'na söyleyeceği şeyi söylediğinde - 'Sen benim Oğlumsun , bugün seni doğurdum ' dediği zaman , göklerin sözleriydi ."

—  Çevir . 88:8

... İblis'in kendisi,... Musa tarafından yılan , Eyüp ve Zachariah tarafından İblis olarak adlandırıldı ve İsa tarafından Satanas olarak hitap edildi . Bu, gerçekleştirdiği eylemlerden oluşan birleşik bir isme sahip olduğunu gösteriyordu; çünkü İbranice ve Süryanicede "Sata" kelimesi " mürted " anlamına gelirken, " nas ", çeviride "yılan" anlamına gelen kelimedir, böylece her iki kısımdan da tek bir "Sata-nas" kelimesi oluşur. Anlatılıyor havarilerin anılarında kısa sürede İsa nehir Ürdün dışına çıktı hem de bir ses ona dedi ki: 'Oğlum sana doğurulmadığına var bu günü olan' bu şeytan bile, gelip onu cazip 'Bana tapın' diye haykıracak kadar; ama Mesih cevap verdi: "Arkamdan gel, Satanas, Tanrın Rab'be tapınacaksın ve sadece O'na kulluk edeceksin." Çünkü Şeytan, Adem'i aldattığı için kendisine de bir şekilde zarar verebileceğini sanmıştı.

—  Çevir . 103:5–6

Alıntılar , Batı metin tipi Luka 3:22'de bulunan Mezmur 2:7'deki bir kehanetin gerçekleşmesine atıfta bulunur . Justin'in Ürdün Nehri'ndeki yangından yorum yapmadan bahsetmesi, onun bu müjde alıntıları için bir ara kaynağa güvendiğini ve İbranice Şeytan kelimesinin sahte etimolojisine ilişkin harfiyen yorumu, İbranice bilgisi olan bir tanıklık kaynağına bağlı olduğunu gösterir. muhtemelen Jason ve Papiscus'un Diyaloguydu .

Diyalog Pella Aristo atfedilen yazı Justin'i döşenmiş olduğuna inanılan prooftexts bir araya getirerek Mesih'in ilahiyat üzerine Bilgelik preexistent Bilgeliğin vücut bulan biri olarak Mesih - - Bir ile Kristoloji İkinci Adam Kristoloji - İlk Adam, Şeytan tarafından fethedildi ama İnsanın bu Düşüşü, Şeytan'ı yenen İkinci Adem olarak Mesih tarafından tersine çevrilir. Bu pseudo-etimolojisinde ima Dial . 103:5–6, Şeytan'ın adını "mürted-yılan" ile ilişkilendirir. Kaynağın Kristolojisi , Yeşaya'nın Yükselişine yakındır .

Katektik kaynaklar

Justin, 1 Apol'de İsa'nın birçok sözünü aktarır . 15-17 ve daha küçük deyişler kümeleri Dial . 17:3–4; 35:3; 51:2–3; ve 76:4–7. Sözler çoğunlukla Matta ve Luka'nın topikal olarak gruplandırılmış ve muhtemelen erken bir Hıristiyan ilmihalinden kaynaklanan materyal de dahil olmak üzere sözler koleksiyonları halinde düzenlenmiş görünen uyumlaştırmalarıdır .

Etik durumlarla ilgili olarak aşağıdaki örnek Swearing noterden üzerinde de 1 Apol . 16:5, Matta ve Yakup'un Mektubu'nda bulunan sözler materyalinin bir kombinasyonunu gösterir :

Hiç yemin etmeyin (Mt 5:34). Evet'iniz Evet ve Hayır'ınız Hayır olsun (Yak. 5:12). Bunların dışındaki her şey kötülüktendir (Mt 5:37).

Yakup 5:12'deki "Evet'in Evet ve Hayır'ın Hayır" deyişi Matta 5:34,37'den bir sözler kompleksine eklenir. Metin çok sayıda Patristik alıntıda ve Clementine Vaazlarında iki kez yer alır ( Hom . 3:55, 19:2). Bu nedenle, Justin'in bu uyumlu metni bir ilmihalden alıntılamış olması muhtemeldir.

Matta ve Luka'nın uyumlaştırılması, 1 Apol'de Justin tarafından iki kez kullanılan Matta 7:22–23 ve Luka 13:26–27'nin aşağıdaki alıntılarında açıkça görülmektedir . 16:11 ve Çevir . 76:5:

Birçokları bana, 'Ya Rab, ya Rab, biz senin adınla yiyip içmedik ve güçlü işler yapmadık mı?' diyecek. Ve sonra onlara diyeceğim ki, 'benden uzak durun, ey kanunsuzluk işçileri'.

O gün birçokları bana, 'Ya Rab, ya Rab, senin adına yiyip içmedik, peygamberlik etmedik ve cinleri kovmadık mı?' diyecekler. Ben de onlara, 'benden uzak durun' diyeceğim.

Her iki durumda da, alıntıların hiçbiri bu müjde pasajlarının tüm metnini içermemesine rağmen, Justin Matta ve Luka'nın aynı uyumlu metnini kullanıyor. Son ifade, "kanunsuzluk işçileri", 2 Clement 4:5 ile tam bir paralellik taşır . Bu uyumlu metin, Kilise Babaları tarafından yapılan çok sayıda alıntıda da yer almaktadır . 1 Apol . 16:11, hazırlıksızlığa karşı bir uyarıyı sahte peygamberlere karşı bir uyarıyla birleştiren 1 Apol 16: 9–13'teki daha geniş bir sözler materyalinin parçasıdır . Ünitenin tamamı, Matta ve Luka'dan paralel metinlerin özenle oluşturulmuş bir uyumudur. Bu birim, 1 Apol'de bulunan daha geniş bir sözler koleksiyonunun parçasıdır . 15-17, Justin'in Roma'daki okulu tarafından kullanılan ve geniş bir dolaşıma sahip olabilecek bir ilmihalden kaynaklanmış gibi görünüyor. Justin çalışmasından alınmıştır ve oluşturmak için malzeme catechetical sözler yeniden düzenlenmiş APOL . Diyalog'da 15-17 ve paralel pasajlar .

Diğer kaynaklar

Justin, 1 Apol'de Yunan mitolojisi üzerine bir risale içerir . 54 ve Çevir . Çeşitli putperest tanrılar hakkındaki mitlerin Eski Ahit'teki Mesih hakkındaki kehanetlerin taklidi olduğunu iddia eden 69. 1 Apol'de de küçük bir risale vardır . 59-60, filozofların Musa'dan, özellikle Platon'dan alıntıları hakkında. Bu iki yol, aynı kaynaktan olabilir, bu da erken bir Hıristiyan Özrü olabilir .

Peygamber tefsiri

Justin'in yazıları, peygamberlik niteliğindeki Kutsal Yazıların erken dönem yorumlarının bir deposunu oluşturur.

kehanet inancı

Peygamberlerin gerçeği, beyan eder, rızaya zorlar. Eski Ahit'i ilham edilmiş bir rehber ve danışman olarak gördü. O, sözlerini şöyle ifade ettiği bir Hıristiyan filozof tarafından dönüştürüldü:

"Bu zamandan çok önce, Tanrı tarafından hem doğru hem de sevilen, İlahi Ruh aracılığıyla konuşan ve gerçekleşecek ve şimdi gerçekleşmekte olan olayları önceden bildiren saygın filozofların hepsinden daha eski bazı insanlar vardı. Onlara peygamber denir.Onlar gerçeği hem gördüler hem de insanlara bildirdiler, hiçbir insana saygı duymadan ve korkmadan, yücelik arzusundan etkilenmediler, sadece gördükleri ve işittikleri şeyleri Kutsal Ruh'la dolu olarak söylediler. Yazıları hala mevcuttur ve onları okuyana, şeylerin başlangıcı ve sonu hakkındaki bilgisinde çok yardım edilir. . onlar tarafından yapılmıştır."

Sonra Justin kendi deneyimini anlattı:

"Doğrudan ruhumda bir alev alevlendi ve peygamberlere ve Mesih'in dostları olan bu adamlara olan bir sevgi beni ele geçirdi ve onun sözlerini zihnimde döndürürken, yalnızca bu felsefenin güvenli ve kârlı olduğunu buldum. "

yerine getirme

Justin, aşağıdaki olayları Mukaddes Kitap peygamberliğinin gerçekleşmesi olarak sıraladı:

  • Mesih ile ilgili peygamberlikler ve O'nun yaşamının ayrıntıları.
  • Kudüs'ün yıkımı.
  • Yahudi olmayanlar Hıristiyanlığı kabul ediyor.
  • Isaiah, İsa'nın bir bakireden doğacağını öngördü.
  • Micah, Beytüllahim'den doğduğu yer olarak bahseder.
  • Zekeriya, Yeruşalim'e bir eşeğin (bir eşeğin) tayıyla girişini tahmin eder.

İkinci Geliş ve Daniel 7

Justin, İkinci Geliş ile Daniel 7'nin kehanetinin doruk noktası arasında bağlantı kurdu.

"Fakat bu kadar büyük bir gücün, O'nun çektiği acının dağıtımını takip ettiği ve hâlâ takip etmekte olduğu gösterilirse, O'nun şanlı gelişini izleyecek olanlar ne kadar büyük olacak! Çünkü O, İnsanoğlu olarak bulutların üzerinde gelecek, Daniel de öyle. önceden bildirildi ve O'nun melekleri O'nunla birlikte gelecekler. [Sonra Dan. 7:9-28'i takip eder.]"

Deccal

Justin'in ikinci gelişi, "irtidat adamı"nın, yani Deccal'in görünüşünün hemen ardından geldi .

Zaman, zamanlar ve bir buçuk

Justin , Daniel'in " zamanı, zamanı ve bir buçuk "unun, Deccal'in En Yüce Olan'a karşı küfürlerini söyleyeceği zaman, tamamlanmaya yaklaştığına inanıyordu.

Eucharist

Justin'in ifadeleri, Efkaristiya ile ilgili en eski Hıristiyan ifadelerinden bazılarıdır.

"Ve bu yiyeceğe aramızda Εὐχαριστία [Eucharist] denir... Çünkü bunları sıradan ekmek ve içki olarak almıyoruz; ama Tanrı'nın Sözü tarafından ete dönüştürülen Kurtarıcımız İsa Mesih'e benzer bir şekilde alıyoruz. kurtuluşumuz için hem et hem de kan, aynı şekilde bize, O'nun sözünün duasıyla kutsanan ve dönüşüm yoluyla kanımızı ve etimizi besleyen yiyeceğin, yaratılmış olan İsa'nın eti ve kanı olduğu öğretildi. et."

Sürümler

Yunanca metinler :

  • P.Oxy.5129 (Mısır Keşif Cemiyeti, 4. yüzyıl)
  • Thirlby, S., Londra, 1722.
  • Maran, P. , Paris, 1742 (Benediktin baskısı, Migne , Patrologia Graeca , Cilt VI. Paris, 1857'de yeniden basılmıştır ).
  • Otto, JC, Jena, 1842 (3d baskı, 1876-1881).
  • Krüger, G., Leipzig, 1896 (3d baskı, Tübingen, 1915).
  • In Die ältesten Apologeten , ed. GJ Goodspeed, (Göttingen, 1914; yeniden basım 1984).
  • Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone , ed Miroslav Marcovich (Patristische Texte und Studien 47, Berlin/New York: de Gruyter, 1997).
  • Minns, Denis ve Paul Parvis. Justin, Filozof ve Şehit: Özür . Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts tarafından düzenlendi. Oxford: OUP, 2009. (İngilizceye çevrilmesinin yanı sıra kritik bir Yunanca metin de bulunmaktadır).
  • Philippe Bobichon (ed.), Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon , basım eleştirisi, giriş, ilk metin, çeviri, yorumlar, ekler, dizinler, (Coll. Paradosis no. 47, cilt I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suisse , (1125 s.), 2003 çevrimiçi

İngilizce çeviriler:

  • Halton, TP ve M Slusser, eds, Dialogue with Trypho , trans TB Falls, Selections from the Fathers of the Church, 3, (Washington, DC: Catholic University of America Press)
  • Minns, Denis ve Paul Parvis. Justin, Filozof ve Şehit: Özür . Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts tarafından düzenlendi. Oxford: OUP, 2009.

Gürcüce tercümesi:

  • "Sulieri Venakhi", II, Aziz Justin Martyr'in Yahudi Trypho ile diyaloğu, Eski Yunancadan Gürcüceye çevrilmiş, bir keşiş Ekvtime Krupitski'nin önsözü ve yorumlarıyla birlikte sunulmuştur, Tiflis İlahiyat Akademisi, Tsalka, Sameba köyü, Haç Manastırı, "Sulieri venakhi" Yayıncılar, Tiflis, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6

edebi referanslar

  • Justin Rektörü (1964), belki Louis Auchincloss 'in en çok da kabul görmeyen roman, tanınmış bir masal okul müdürü a New England hazırlık okuluna için -similar Groton -ve nasıl onun kurumuna rastlanmamıştır geldi. Piskoposluk okulu için Justin Martyr adını seçti . ("Okul, Yunan filozoflarının düşüncesini Mesih'in öğretileriyle uzlaştırmaya çalışan erken şehit ve bilgin için seçildi. Prescott [okul müdürü] yalnızca inançları ve inançları olan mütevazı balıkçılar değildi."

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar