Irenaeus - Irenaeus

Başlığın diğer anlamları için bkz Irenaeus (anlam ayrım) .

Aziz

Smyrna'lı Irenaeus
Lyon Piskoposu
Aziz Irenaeus.jpg
Galya'daki Lugdunum Piskoposu St Irenaeus'un bir gravürü (şimdi Lyon , Fransa )
piskoposluk Lyon
Görmek Lyon
selefi Lyon Aziz Pothinus
Varis Lyon Aziz Zekeriya
Emirler
Emretmek Polikarp tarafından 
Kişisel detaylar
Doğmak C. MS 130
Smyrna içinde Küçük Asya (günümüz İzmir , Türkiye )
Öldü C. 202 AD
Lugdunum , Galya'da (günümüz Lyon , Fransa )
ilahiyat kariyeri
Önemli çalışma
 Sapkınlıklara Karşı
teolojik çalışma
çağ Patristik Çağ
Dilim Yunan
Gelenek veya hareket tesliscilik
Ana ilgi alanları Teodise , binyılcılık
Önemli fikirler Irenaean teodise Kefaret özetleme
teorisi
azizlik
Bayram günü 28 Haziran (Roma Katolik Kilisesi, Anglikan Cemaati); 23 Ağustos (Doğu Katolik, Doğu Ortodoks ve Doğu Ortodoks Kiliseleri); Haçın Yüceltilmesinin
dördüncü Pazar gününden sonraki Pazartesi (Ermeni Apostolik Kilisesi)
saygı duyulan Roma Katolik Kilisesi ve Doğu Katolikliği
Doğu
Doğu Ortodoks Kilisesi Asur Kilisesi
Lutheran Kilisesi
Doğu Ortodoks Kilisesi
Anglikan Cemaati
Aziz olarak başlık Piskopos, Şehit, Lyon Piskoposu, İnanç Öğretmeni ve Kilise Doktoru.
kanonlaştırılmış Cemaat Öncesi tarafından 
Papalık Amblemi SE.svg
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Katolik felsefesi
  
Aquinas , Scotus ve Ockham
etik
Okullar
filozoflar
Antik
klasik sonrası
Modern
Modern

046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

Sokrates.png Felsefe portalı
Irenaeus
etkiler Clement , Ignatius , Justin Martyr , Papias , Polycarp , Hermas'ın Çobanı
Etkilenen Agapius , Büyük Basil , Epiphanius , Hippolytus , Tertullian

Irenaeus ( / ɪr ɪ n eɪ ə s / ; Yunan : Εἰρηναῖος Eirēnaios .. C 130 - c 202 AD) bir oldu Yunan rehberlik ve genişleyen rolüyle kaydetti fil Hıristiyan günümüz güney bölgelerinde topluluklar Fransa ve daha yaygın olarak, sapkınlıkla mücadele ederek ve ortodoksluğu tanımlayarak Hıristiyan teolojisinin gelişimi için . Dan Kaynak Smyrna , gördüğü ve vaaz duymuştu Polikarpus sırayla duymuş söylenen, Evangelist John ve böylece Havariler ile bilinen son oturma bağlantısı oldu.

Şimdi Lyon olan Lugdunum'un piskoposu olarak seçilen en iyi bilinen eseri, gnostisizmin , özellikle Valentinus'un reddiyesi olan , genellikle Adversus Haereses olarak anılan Heresies'e Karşı'dır . : Gizli bilgelik iddia gnostik mezheplerin doktrinleri karşı koymak için o ortodoksinin üç ayağı sunulan kutsal , gelenek aşağı uzattı havariler ve elçilerin öğretim halefleri . Yazılarının özünde, Hıristiyan rehberliğinin en kesin kaynağının Roma kilisesi olduğu ve o, günümüzde kanonik olan dört İncil'in tümünü temel olarak kabul eden hayatta kalan en eski tanıktır .

O bir olarak kabul edilmektedir aziz içinde Katolik Kilisesi 28 Haziran'da yaptığı bayram kutluyor, ve de Doğu Ortodoks 23 Ağustos'ta bayram kutluyor Kiliseler. Irenaeus olduğu hatırlanacak içinde İngiltere Kilisesi bir ile Lesser Festivali 28 Haziran'da.

biyografi

Irenaus, Lyon'daki St Irenaeus Kilisesi'nde.

Irenaeus, Polycarp'ın Küçük Asya'daki Smyrna'daki ( şimdi İzmir , Türkiye) memleketi olan ve 2. yüzyılın ilk yarısında doğmuş bir Yunanlıydı. Kesin tarihin 120 ile 140 yılları arasında olduğu düşünülüyor. Çağdaşlarının çoğunun aksine, yetişkin olarak değil, Hıristiyan bir ailede yetiştirildi.

Zulüm sırasında Marcus Aurelius , Roma İmparatoru 161 ila 180, Irenaeus Lyon Kilisesi'nin bir papazdı. Birçoğu inançlarından dolayı hapiste olan bu şehrin din adamları, onu 177'de Papa Eleutherius'a Montanizm'in sapkınlığı hakkında bir mektupla Roma'ya gönderdi ve bu olay onun erdemlerine kesin olarak tanıklık etti. Irenaeus Roma'dayken Lyon'da bir zulüm yaşandı. Galya'ya dönen Irenaeus, şehit Saint Pothinus'un yerine geçti ve Lyon'un ikinci piskoposu oldu .

Marcus Aurelius'un zulmünü takip eden dini barış sırasında, yeni piskopos faaliyetlerini bir papazın ve bir misyonerin görevleri arasında paylaştırdı (bununla ilgili olarak kısa, geç ve çok kesin olmayan verilere sahibiz). Hemen hemen tüm yazıları Gnostisizm'e yönelikti. Bu yazıların en ünlüsü Adversus haereses'tir ( Sapkınlıklara Karşı ). Irenaeus, Gnostik yazılara rastlamaktan ve Gnostiklerle sohbet etmekten bahsediyor ve bu, Küçük Asya'da veya Roma'da gerçekleşmiş olabilir. Ancak, aynı zamanda, Gnostisizm'in Lyon yakınlarında da mevcut olduğu görülüyor: Rhone vadisinde yaşayan ve öğreten ' Büyücü Marcus'un takipçilerinin olduğunu yazıyor .

Piskopos olduktan sonra Irenaeus'un kariyeri hakkında çok az şey biliniyor. Onun hakkında rapor edilen son eylem (150 yıl sonra Eusebius tarafından), 190 veya 191'de Papa I. Victor'u , Quartodeciman Paskalya kutlaması uygulamasında ısrar eden Küçük Asya'nın Hıristiyan topluluklarını aforoz etmemek için etkilemesidir .

İkinci yüzyılın sonunda veya üçüncü yüzyılın başında gerçekleşmiş olması gereken ölüm tarihi hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Katolik Kilisesi ve bazı Ortodoks Kilisesi tarafından şehit olarak kabul edilir. Lyon'daki Saint John Kilisesi'nin altına gömüldü ve daha sonra onuruna St Irenaeus olarak yeniden adlandırıldı. Mezar ve kalıntıları 1562'de Huguenotlar tarafından tamamen yok edildi .

Yazılar

Irenaeus bir dizi kitap yazdı, ancak günümüze ulaşan en önemlisi Heresies'e Karşı (ya da Latince başlığında Adversus haereses ). Kitap I'de Irenaeus, Valentinian Gnostikleri ve sihirbaz Simon Magus kadar geriye gittiğini söylediği öncüllerinden bahsediyor . II. Kitapta, Valentinianizm'in doktrinleri açısından hiçbir değer taşımadığını kanıtlamaya çalışır . III. Kitapta Irenaeus, İncillerden derlenen karşı kanıtlar sağlayarak bu doktrinlerin yanlış olduğunu gösterme iddiasındadır . Kitap IV, İsa'nın sözlerinden oluşur ve burada Irenaeus, Eski Ahit ve İncil'in birliğini de vurgular. Son cilt, Kitap V'de, Irenaeus, İsa'nın daha fazla sözlerine ve Havari Pavlus'un mektuplarına odaklanır .

Irenaeus şunları yazdı: "Kişi, Kilise'den kolayca elde edilebilecek hakikati başkaları arasında aramamalıdır. Çünkü, zengin bir hazinede olduğu gibi, resuller de hakikatle ilgili her şeyi onun içine yerleştirdiler, öyle ki, herkes bu yaşam içeceğinden içebilsin. . O hayatın kapısıdır." Ama aynı zamanda şöyle dedi: "Mesih, yalnızca Tiberius Sezar'ın zamanından beri iman edenler için gelmedi, Baba da yalnızca şimdi olanlara rızık vermedi, aynı zamanda başlangıçtan itibaren, yeteneklerine göre korkudan korkan tüm insanlar için geldi. Irenaeus, Tanrı'dan korkan ve onu sevenlerin, komşularına karşı adalet ve dindarlık uyguladıklarını ve yapabildikleri ölçüde Mesih'i görmek istediklerini anladılar. Böylece, kurtulacaktır.Birçoğunun Mesih'i görmek için açık bir arzusu olmadığından, sadece örtük olarak, Irenaeus için bunun yeterli olduğu açıktır.

Cambridge Üniversitesi kütüphanesi el yazması 4113 / Papirüs Oxyrhynchus 405. Irenaeus. CA. 200 AD.

"Sapkınlıklara Karşı"nın amacı, çeşitli Gnostik grupların öğretilerini çürütmekti; Görünüşe göre, birkaç Yunan tüccar, Irenaeus'un piskoposluğunda, maddi dünyanın, gnosis peşinde koşarak kaçmamız gereken kötü bir tanrının kazara yaratılışı olduğunu öğreterek bir hitabet kampanyası başlatmıştı . Irenaeus, gerçek gnosis'in aslında bedensel varoluştan kaçmaktan ziyade kurtaran Mesih'in bilgisi olduğunu savundu.

1945'te Nag Hammadi Kütüphanesi'nin keşfine kadar, Heresies'e Karşı , Gnostisizm'in hayatta kalan en iyi tanımıydı. Bazı din alimleri, Nag Hammadi'deki bulguların, Irenaeus'un Gnostisizm tanımının yanlış ve doğada polemik olduğunu gösterdiğini savundu. Bununla birlikte, modern bilim adamları arasındaki genel fikir birliği, Irenaeus'un gnostik inançları aktarmada oldukça doğru olduğu ve Nag Hammadi metinlerinin Irenaeus'un bilgilerinin genel doğruluğuna hiçbir önemli zorluk getirmediğidir. Din tarihçisi Elaine Pagels , Irenaeus'u Gnostik grupları cinsel çapkınlar olarak tanımladığı için eleştirir, örneğin, kendi yazılarından bazıları iffeti ortodoks metinlerden daha güçlü bir şekilde savunduğunda. Bununla birlikte, Nag Hammadi metinleri, herhangi bir birleşik gnostik inanç sisteminin tek, tutarlı bir resmini sunmaz, daha ziyade çoklu Gnostik mezheplerin farklı inançlarını sunar. Bu mezheplerin bazıları gerçekten çapkındı çünkü bedensel varlığı anlamsız buluyorlardı; diğerleri ise iffeti övdüler ve evlilik içinde bile her türlü cinsel aktiviteyi şiddetle yasakladılar.

Irenaeus da yazdığı Apostolik Vaaz gösterisi (olarak da bilinir Apostolik Vaaz Kanıtı bir), Ermeni Bu çalışma son Hıristiyan devşirmeye bir talimat olmuş gibi görünmektedir 1904 yılında keşfedildi kopyası.

Eusebios dahil kaybetti Irenaeus, bugün diğer yapıtlarının kanıtlıyor ogdoad On , ayrılık konusunda Blastus için adsız bir mektupta Bilginin Konu üzerinde , Monarşi Açık veya Tanrı Evil değil Nedeni ne , Paskalya günü .

Irenaeus, sonraki nesil üzerinde geniş bir etki yaptı. Hem Hippolytus hem de Tertullian onun yazılarından özgürce yararlandılar. Bununla birlikte, Sapkınlıklara Karşı ve Apostolik Vaazın Gösterisi dışındaki eserlerinin hiçbiri , belki de dünyevi bir milenyumun gerçek umudunun onu Yunan Doğu'da uygun olmayan bir okuma haline getirmiş olabileceğinden, bugün hayatta kalmadı . Heresies'e Karşı'nın orijinal Yunanca'sında tam bir versiyonu bulunmamasına rağmen , muhtemelen üçüncü yüzyıla ait tam antik Latince versiyonuna, ayrıca Suriye versiyonunun otuz üç parçasına ve 4. ve 5. kitapların tam bir Ermeni versiyonuna sahibiz.

Irenaeus'un eserleri ilk olarak John Keble tarafından İngilizce'ye çevrildi ve 1872'de Babalar Kitaplığı serisinin bir parçası olarak yayınlandı .

kutsal kitap

Ayrıca bakınız: Yeni Ahit kanonunun geliştirilmesi

Irenaeus , piskoposların vaazlarıyla yetkili bir şekilde ifade edilen ve Kilise pratiğinde, özellikle ibadette, Kutsal Yazıları sapkınlıklara karşı gerçekten okumak için otantik bir havarisel gelenek olarak , inancın kamu yönetimine işaret etti . Sadece Eski Ahit'i değil, şimdi Yeni Ahit olarak bilinen kitapların çoğunu Kutsal Kitap olarak sınıflandırdı, birçok eseri hariç tutarken, Gnostikler tarafından 2. yüzyılda gelişen ve kutsal otorite iddiasında bulundu. Çoğu zaman, Irenaeus, Havari Yuhanna'nın doğrudan bir öğrencisi olan Polycarp'ın bir öğrencisi olarak, Kutsal Yazıları Havarilerle aynı hermeneutikte yorumladığına inanıyordu. İsa ile bu bağlantı Irenaeus için önemliydi çünkü hem o hem de Gnostikler argümanlarını Kutsal Yazılara dayandırdılar. Irenaeus, otoritesinin izini İsa'ya kadar götürebildiği ve Gnostiklerin izleyemediği için Kutsal Yazı yorumunun doğru olduğunu savundu. Ayrıca, Havarilerin İnancına benzerlik gösteren bir "proto-inanç" olan "İnanç Kuralı"nı, Kutsal Kitap yorumunun doğru olduğunu savunmak için hermeneutik bir anahtar olarak kullandı.

Irenaeus'tan önce, Hıristiyanlar hangi müjdeyi tercih ettikleri konusunda farklıydılar. Küçük Asya Hıristiyanları Yuhanna İncilini tercih ettiler. Matta İncili genel olarak en popüler olanıydı. Irenaeus dört İncil'in, Matta , Markos , Luka ve Yuhanna'nın kanonik kutsal metinler olduğunu iddia etti . Bu nedenle Irenaeus, muhtemelen Marcion'un Luka İncili'nin düzenlenmiş versiyonuna tepki olarak, dört kanonik İncil'in iddiasına en erken tanığı sağlar .

Bazı yorumcular, Irenaeus'un yalnızca dört gerçek İncil'i desteklemek için öne sürdüğü argümanlara dayanarak, dört katlı İncil'in Irenaeus'un zamanında hala bir yenilik olması gerektiği sonucuna varır. Heresies'e Karşı 3.11.7, birçok heterodoks Hristiyan'ın yalnızca bir müjde kullandığını kabul ederken, 3.11.9 bazılarının dörtten fazla İncil kullandığını kabul eder. Başarısı Tatian 'ın Diatessaron aynı zaman dilimi yaklaşık içindedir '... eş Irenaeus sponsorluğunda dört kat Gospel geniş dursun evrensel olarak tanınmış değildi güçlü göstergesidir.' (Özürcü ve münzevi Tatian, daha önce dört müjdeyi tek bir anlatıda, Diatesseron dolaylarında 150-160'da uyumlu hale getirmişti )

Irenaeus aynı zamanda Yuhanna İncili'nin Havari Yuhanna tarafından ve Luka İncili'nin Pavlus'un arkadaşı Luka tarafından yazıldığının en eski kanıtıdır .

Bilginler, Irenaeus'un 27 Yeni Ahit kitabından 21'inden alıntı yaptığını iddia ediyor, örneğin:

İbraniler 2:30 ve Yakup 4:16 ve hatta 2 Petrus 5:28'e atıfta bulunabilir, ancak Philemon'dan alıntı yapmaz.

Irenaeus, Yeni Ahit'ten yaklaşık 1000 kez alıntı yaptı. Alıntılarının yaklaşık üçte biri Pavlus'un mektuplarına yapılır. Irenaeus, Pauline corpus'a ait 13 mektubun tümünün Paul tarafından yazılmış olduğunu düşündü.

apostolik otorite

Nuremberg Chronicle'da Irenaeus

Irenaeus, İsa'nın kendisinden gizli bir sözlü geleneğe sahip olduğunu iddia eden Gnostiklere karşı yazdığı yazısında, farklı şehirlerdeki piskoposların Havariler kadar eskiye dayandığını ve Havarilerden listelediği sözlü geleneğin bu konuda güvenilir bir rehber olduğunu ileri sürmüştür. Kutsal Yazıların yorumlanması. Katolik-Protestan polemiklerinin bir locus classicus'u haline gelen bir pasajda , Roma kilisesini, Katolik polemik metinlerinin, üstün otoritesi sayesinde Roma'nın Doğu kiliseleri üzerindeki üstünlüğünü savunmak için kullanacağı kesintisiz otorite zincirinin bir örneği olarak gösterdi. . Piskoposların ve papazların ardı ardına gelmesi, ortodoksi için bir gözetim zinciri oluşturmak için önemliydi.

Irenaeus'un Gnostikleri çürütürken anlatmak istediği, tüm Apostolik kiliselerinin birçok bağımsız akımda aynı gelenekleri ve öğretileri korumuş olmalarıydı. Bu kiliselerde geçerli olan ortodoks inancın doğru olduğunu kanıtlayan, bu birçok bağımsız aktarım akışı arasındaki oybirliğiyle yapılan anlaşmaydı.

Irenaeus'un teolojisi ve Gnostisizm ile karşıtlığı

Irenaeus'un teolojisinin merkezi noktası , Gnostiklerin Tanrı teorisine karşıt olarak, Tanrı'nın birliği ve iyiliğidir; Monad ve Demiurge arasındaki bir ayrımla birlikte bir dizi ilahi yayılım (Aeons) . Irenaeus , Justin Martyr'den miras aldığı Logos teolojisini kullanır . Irenaeus, Havari Yuhanna tarafından ders aldığı söylenen Polycarp'ın bir öğrencisiydi . (Yuhanna, Yuhanna İncili'nde ve 1. Yuhanna mektubunda Logos terminolojisini kullanmıştı ). Irenaeus, Oğul ve Ruh'tan sık sık "Tanrı'nın elleri" olarak söz etti, ancak Oğul'dan da "Logolar" olarak bahsetti.

Kurtuluş tarihinin birliği

Irenaeus'un Tanrı'nın birliğine yaptığı vurgu, kurtuluş tarihinin birliği üzerine yaptığı vurguya yansır . Irenaeus, dünyayı Tanrı'nın başlattığı ve bu yaratıcı eylemden beri onu denetlediği konusunda tekrar tekrar ısrar eder; olan her şey onun insanlık planının bir parçası. Bu planın özü bir olgunlaşma sürecidir: Irenaeus, insanlığın olgunlaşmamış olarak yaratıldığına ve Tanrı'nın, yaratıklarının ilahi benzerliğe dönüşmesinin veya bu benzerliği üstlenmesinin uzun zaman almasını amaçladığına inanır.

Bu nedenle, o zamandan beri olan her şey, insanlığın bu ilk talihsizliğin üstesinden gelmesine ve ruhsal olgunluğa ulaşmasına yardımcı olmak için Tanrı tarafından planlanmıştır. Dünya, Tanrı tarafından kasıtlı olarak, insanların ahlaki kararlar almaya zorlandığı, ahlaki failler olarak olgunlaşabilecekleri için zor bir yer olarak tasarlanmıştır. Irenaeus ölümü Yunus'u yutan büyük balığa benzetiyor : Yunus , yalnızca balinanın karnının derinliklerinde Tanrı'ya dönebilir ve ilahi iradeye göre hareket edebilirdi. Benzer şekilde, ölüm ve ıstırap kötülükler olarak görünür , ancak onlar olmadan Tanrı'yı ​​asla tanıyamayız.

Irenaeus'a göre kurtuluş tarihinin en yüksek noktası İsa'nın gelişidir . Irenaeus için, Mesih'in Enkarnasyonu, insanlığın yaratılacağını belirlemeden önce Tanrı tarafından tasarlanmıştı. Irenaeus, bu fikri Rom'a dayanarak geliştirir . 5:14 , "Çünkü O, kurtarıcı bir Varlık olarak önceden varolduğuna göre, kurtaran Varlık boş yere var olmaması için, kurtarılabilecek olanın da varoluşa çağrılması gerekliydi" diyerek. Bazı teologlar, Irenaeus'un, insanlık hiç günah işlememiş olsa bile Enkarnasyonun gerçekleşeceğine inandığını iddia ederler; ama günah işledikleri gerçeği onun kurtarıcı rolünü belirledi .

Irenaeus, Mesih'i, Adem'in yaptıklarını sistematik olarak geri alan yeni Adem olarak görür : böylece Adem, Tanrı'nın İyi ve Kötü Bilgi Ağacı'nın meyvesiyle ilgili emrine karşı itaatsiz olduğunda , Mesih bir ağacın odunu üzerinde ölüme bile itaat etti. Irenaeus, Havva ve Meryem arasında ilk karşılaştırma yapan, birincisinin inançsızlığı ile ikincisinin sadakatini karşılaştıran ilk kişidir . Adem'in yaptığı yanlışları tersine çevirmenin yanı sıra, Irenaeus, Mesih'i insan yaşamını "özetleyen" veya "özetleyen" olarak düşünür.

Irenaeus, kurtuluşumuzun özünde Tanrı'nın bir insan olarak enkarnasyonu yoluyla gerçekleştiğini düşünür . Günahın cezasını ölüm ve yolsuzluk olarak nitelendiriyor . Bununla birlikte, Tanrı ölümsüz ve yozlaşmazdır ve basitçe Mesih'te insan doğasıyla birleşerek bu nitelikleri bize aktarır: sanki iyi huylu bir enfeksiyon gibi yayılırlar. Irenaeus, kurtuluşun, İsa'nın çarmıha gerilmedeki Kurtarıcı ölümünü vurgulamak yerine, insanlığa bozulmazlık bahşeden Mesih'in Enkarnasyonu aracılığıyla gerçekleştiğini vurgular , ancak ikinci olay birincinin ayrılmaz bir parçası.

İsa'nın hayatı

Özetleme sürecinin bir parçası, Mesih'in bebeklikten yaşlılığa kadar insan yaşamının her aşamasından geçmesi ve sadece onu yaşayarak onu tanrısallığıyla kutsallaştırmasıdır. Bazen Irenaeus'un Mesih'in geleneksel olarak tasvir edilenden daha yaşlı olana kadar ölmediğine inandığı iddia edilse de, Lyon piskoposu, İsa'nın haham olmak için izin verilen yaşı (30 yaş ve üstü) değiştirdiği için özetlediğini ve özetlediğini belirtti. Musevilerin yaşamı dönemleştirme geleneğine göre 30 ile 50 yaş arasındaki dönemi kutsadı ve böylece 50 yaşına gelindiğinde yaşlılığın başlangıcına dokunur. (bkz. Adversus Haereses, kitap II, bölüm 22 ).

Adversus Haereses'in incelenen pasajında , Irenaeus, otuz yaşında vaftiz edildikten sonra, Luka 3: 23'ü alıntılayarak, Gnostiklerin yanlış bir şekilde "O [İsa] ​​vaftizinden sadece bir yıl sonra vaaz etti" ve ayrıca "Otuzuncu yılını doldururken, [İsa] ​​aslında hala genç bir adam olduğu ve hiçbir şekilde ileri yaşa ulaşmamış olduğu için acı çekti." Irenaeus, Kudüs'e 3 ayrı ayrı ziyarete atıfta bulunarak vaftizinden birkaç yıl sonrasını eklemek için kutsal yazıları kullanarak Gnostiklere karşı çıkıyor. Birincisi, İsa sudan şarap yaptığında, Paskalya bayramına gider, ardından geri çekilir ve Samiriye'de bulunur. İkincisi, İsa'nın Fısıh için Kudüs'e gitmesi ve felçliyi iyileştirmesi ve ardından Tiberias denizinin üzerinden geri çekilmesidir. Üçüncü söz, Kudüs'e gittiği, Fısıh'ı yediği ve ertesi gün acı çektiği zamandır.

Irenaeus, İsa'nın 40'lı yaşlarında hizmet ettiğini öne sürmek için Yuhanna 8:57 olarak atıfta bulunduğumuz kutsal yazıdan alıntı yapıyor. Bu pasajda, İsa'nın muhalifleri, İsa'nın çok genç olduğu için İbrahim'i görmediğini iddia etmek istiyorlar. İsa'nın muhalifleri, İsa'nın henüz 50 yaşında olmadığını iddia ediyor. Irenaeus, İsa otuzlu yaşlarında olsaydı, rakiplerinin O'nun henüz 40 yaşında olmadığını, çünkü bu O'nu daha da genç yapacağını iddia ederdi. Irenaeus'un argümanı, İsa'nın yaşına yıllar ekleyerek kendi argümanlarını zayıflatmayacaklarıdır. Irenaeus ayrıca şunları yazar: "Yahya'nın bu şeyleri onlara teslim ettiğine Asya'da Rab'bin öğrencisi olan Yahya'ya danışan Yaşlılar buna tanıklık eder: çünkü o, Trajan zamanına kadar onlarla birlikte yaşadı. Ve bazıları görmedi. sadece Yuhanna, ama diğerleri de Havarilerdendi ve onlardan aynı hesabı aldılar ve yukarıda bahsedilen ilişkiye tanık oldular."

İçin Gösteri (74) Irenaeus notlar" olarak Pontius Pilatus valisi oldu Yahudiye ve o karşı o zaman kırgın, düşmanlık vardı Herod Yahudilerin kralı . Ama Mesih bağlı ona getirildi zaman sonra, Pilatus veren Herod Him gönderilen Mesih'i kralla barışmak için uygun bir fırsat yaparak, O'nun hakkında ne arzulaması gerektiğini kesin olarak bilebilmesi için ona sormasını emret." Pilatus oldu Vali Roma eyaleti Yahudiye AD 26-36 den. İmparator Tiberius Claudius Nero'nun altında görev yaptı . Herod Antipas, Roma İmparatorluğu'nun bağımlı bir devleti olan Celile ve Perea'nın tetrarşıydı. MÖ 4'ten MS 39'a kadar hüküm sürdü. Irenaeus, İsa'nın vaftizinden sadece bir yıl sonra vaaz verdiğine dair Gnostik iddiaları reddederken, Mesih'in otuz yaşından sonra yaşamanın yaşlılığı bile kutsadığını göstermek için "özetleme" yaklaşımını kullandı.

Irenaeus'un Pavlus Mektuplarını kullanması

Irenaeus'un kurtuluş tarihi sunumunun birçok yönü Pavlus'un Mektuplarına bağlıdır.

Irenaeus'un kurtuluş anlayışı, büyük ölçüde Pavlus'un mektuplarında bulunan anlayışa dayanır. Irenaeus önce İsa'nın ölümünün sağladığı günah ve kötülüğe karşı zafer temasını gündeme getirir. Tanrı'nın müdahalesi insanlığı Adem'in Düşüşünden ve Şeytan'ın kötülüğünden kurtardı. İnsan doğası, İsa'nın kişiliğinde Tanrı'nınkiyle birleşti ve böylece insan doğasının günaha karşı zafer kazanmasına izin verildi. Pavlus aynı tema üzerinde, Mesih'in yeni bir düzenin oluşması için geldiğini ve Yasa'nın altında olmanın Adem'in günahı altında olmak olduğunu yazar.

Uzlaşma aynı zamanda Pavlus'un Irenaeus'un Kurtuluş hakkındaki öğretilerinde vurguladığı bir temadır. Irenaeus, İsa'nın etten ve kandan geldiğine inanıyor, insanlığı kutsallaştırdı, böylece İlahi olanın benzerliği ile ilişkili mükemmelliği tekrar yansıtabilirdi. Bu mükemmellik, sonsuza dek sonsuz yaşam ve Baba ile birlik için çabalayan Tanrı'nın soyunda yeni bir yaşama götürür. Bu, uzlaşmayı Mesih'in eylemlerine bağlayan Pavlus'tan bir aktarımdır: "Çünkü ölüm bir insan aracılığıyla geldiğine göre, ölülerin dirilişi de bir insan aracılığıyla olmuştur; çünkü herkes Adem'de ölür, herkes de öyle olacaktır. Mesih'te diriltilecek".

Hem Pavlus'un hem de Irenaeus'un kurtuluş anlayışlarındaki üçüncü bir tema, kötülüğe karşı zaferde insanlığa verilen yeni yaşam için gerekli olan Mesih'in kurban edilmesidir. Bu itaatkar kurbanda İsa, galip ve uzlaştırıcıdır, böylece Adem'in insan doğası üzerinde bıraktığı izleri siler. Bu noktada Gnostiklere karşı çıkmak için Irenaeus, bir ağaçtan gelen borcun bizim için başka bir ağaçta ödendiğini göstermek için Koloseliler'i kullanır. Ayrıca, Efesliler'in ilk bölümü, Irenaeus'un konuyla ilgili tartışmasında, "Kendi kanıyla bizi kurtardı ve elçisinin de bildirdiği gibi, 'Onun kanı aracılığıyla kurtuluşa sahip olduğumuz, hatta günahların bağışlanmasına bile sahibiz' dediği zaman alınır. .'"

Heresies'e Karşı'da Pauline Mektuplarından yapılan alıntıların ve imaların sıklıkları şunlardır:

mektup Sıklık
Romalılar 84
1 Korintliler 102
2 Korintliler 18
Galatyalılar 27
Efesliler 37
Filipinliler 13
Koloseliler 18
1 Selanikliler 2
2 Selanikliler 9
1 Timoteos 5
2 Timoteos 5
Titus 4
Philemon 0

Yeni Adem olarak Mesih

Gnostik rakiplerine karşı koymak için Irenaeus, Pavlus'un Mesih'i Son Adem olarak sunuşunu önemli ölçüde geliştirir .

Irenaeus'un Mesih'i Yeni Adem olarak sunumu, Pavlus'un Romalılar 5:12–21'deki Mesih-Adem paraleline dayanmaktadır . Irenaeus, bu paraleli, Mesih'in gerçekten insan eti aldığını göstermek için kullanır. Irenaeus, bu noktayı vurgulamanın önemli olduğunu düşündü, çünkü Mesih'in tam insanlığını, çeşitli Gnostisizm suşlarını birbirine bağlayan bağı tanımadaki başarısızlığını anlıyor, onun ifadesinde görüldüğü gibi, "hiçbir sapkın görüşüne göre Tanrı'nın Sözü değildi. et yaptı." Irenaeus, Söz et olmadıkça, insanların tamamen kurtarılmadığına inanıyor. O adam haline gelerek, Mesih onlar kaybettiği Tanrı suretinde ve benzerlik olmasının insanlığı restore açıklar adamın Güz . Adem, herkesin günah işlediği insanlığın orijinal başı olduğu gibi, Mesih de Adem'in Kurtuluş Ekonomisindeki rolünü yerine getiren insanlığın yeni başıdır . Irenaeus, bu insanlığı yeniden kurma sürecini özetleme olarak adlandırır.

Irenaeus'a göre, Pavlus'un bu pasajda Eski Yasa'yı ( Mozaik antlaşması ) sunması, Eski Yasa'nın insanlığın günahkârlığını ortaya çıkardığını ancak onları kurtaramadığını gösterir. Şunu açıklıyor: "Yasa ruhsal olduğu için, günahı yalnızca rahatlamada öne çıkardı, ama onu yok etmedi. Çünkü günahın ruh üzerinde değil, insan üzerinde egemenliği vardı." İnsanlar fiziksel bir doğaya sahip oldukları için ruhsal bir yasa ile kurtarılamazlar. Bunun yerine, bir insan Kurtarıcıya ihtiyaçları var. Bu nedenle Mesih'in insan eti alması gerekliydi. Irenaeus , Romalılar 5:19'a çok benzeyen bir ifadeyle Mesih'in insan etini almasının insanlığı nasıl kurtardığını özetler: aslen bakireden doğmuş olan bir adamın itaatiyle, birçoğunun aklanması ve kurtuluş alması gerekiyordu." Adem ve Mesih'in fiziksel yaratılışı, Enkarnasyonun insanlığın fiziksel doğasını nasıl kurtardığını göstermek için Irenaeus tarafından vurgulanır.

Irenaeus, Mesih'in Adem'in eylemini tersine çevirmesinin önemini vurgular. Mesih, itaati sayesinde Adem'in itaatsizliğini geri alır. Irenaeus, Çarmıh'ı Mesih'in itaatinin doruk noktası olarak sunar ve Haç ağacındaki bu itaatin bir ağaç aracılığıyla meydana gelen itaatsizliği nasıl geri aldığını vurgular.

Irenaeus'un Pavlus'un Mesih'i Yeni Adem olarak tartışmasına ilişkin yorumu önemlidir, çünkü bu , kefaretin yeniden özetlenmesi teorisinin geliştirilmesine yardımcı olmuştur . Irenaeus, Kefaret'in kült veya hukuki bir şekilde gerçekleşmesini düşünmek yerine, insanlığın kurtarılmasının, İsa'nın Adem'in eylemini tersine çevirmesiyle olduğunu vurgular.

İncil'deki "Ölüm zaferle yutuldu" pasajı, Irenaeus için Rab'bin ilk insanı, yani Adem'i kurtarılanlardan biri olarak kesinlikle dirilteceğini ima ediyordu. Irenaeus'a göre, Adem'in kurtuluşunu inkar edenler “kendilerini sonsuza dek yaşamdan uzaklaştırıyorlar” ve bunu ilk yapan Tatian'dı . İkinci Adem'in ilk Adem'i kurtardığı fikri sadece Irenaeus tarafından değil, aynı zamanda Erken Kilise'de popüler olduğunu öne süren Gregory Thaumaturgus tarafından da savunuldu .

Valentinianus Gnostisizmi

Valentinian Gnostisizmi, Irenaeus'un karşı çıktığı başlıca Gnostisizm biçimlerinden biriydi.

Gnostik Kurtuluş görüşüne göre, yaratılış başlangıçta mükemmeldi; büyümek ve olgunlaşmak için zamana ihtiyacı yoktu. Valentinliler için maddi dünya, Sophia'nın Ata'yı anlama arzusundan kaynaklanan mükemmellik kaybının sonucudur . Bu nedenle, bir sonuçta girmek için, gizli bilgi birikimi sayesinde, itfa edilir PLEROMA Achamoth başlangıçta düştü bunlardan.

Valentinian Gnostics'e göre, üç insan sınıfı vardır. Onlar kurtuluşa eremeyen maddedir; işler ve inançla güçlendirilen psişik (kilisenin bir parçasıdır); ve maddi eylemler tarafından çürümeyen veya zarar görmeyen manevi. Esasen, sıradan insanlar -inanan ama özel bilgiye sahip olmayanlar- kurtuluşa eremeyeceklerdir. Öte yandan maneviyatçılar - bu büyük armağanı elde edenler - sonunda kurtuluşa ulaşacak tek sınıftır.

JP Arendzen , " Demiurge " başlıklı makalesinde , Valentinianus'un insanın kurtuluşu hakkındaki görüşünü özetliyor. Şöyle yazıyor: "Birinci ya da dünyevi insanlar, maddenin kabalığına geri dönecek ve sonunda ateş tarafından tüketilecekler; ikinci ya da psişik adamlar, efendileri olarak Demiurge ile birlikte, ne cennete (pleroma) bir orta duruma girecekler. ) ne de cehennem (whyle); tamamen ruhani insanlar Demiurge'un etkisinden tamamen kurtulacak ve Kurtarıcı ve eşi Achamoth ile birlikte bedenden (húle) ve ruhtan (psuché) arınmış olarak pleroma girecek."

Bu kurtuluş anlayışında, Enkarnasyonun amacı Spiritüelleri maddi bedenlerinden kurtarmaktı. Maddi bir beden alarak, Oğul Kurtarıcı olur ve Spiritüellerin onun ruhsal bedenini almasını mümkün kılarak bu pleroma girişi kolaylaştırır. Bununla birlikte, bir beden ve ruh haline gelerek, Oğul'un Kendisi, kurtuluşa ihtiyaç duyanlardan biri olur. Bu nedenle, Söz, Oğul'u yozlaşmış bedeninden ve ruhundan özgürleştiren Ürdün'deki Vaftizinde Kurtarıcı'ya iner. Beden ve ruhtan kurtuluşu daha sonra Spirituallere uygulanır. İsa'nın bu Gnostik görüşüne yanıt olarak Irenaeus, Söz'ün ete dönüştüğünü vurguladı ve yukarıdaki bölümlerde tartışıldığı gibi, Mesih'in maddi Bedeninin insanlığı kurtarmadaki önemini vurgulayan bir soterioloji geliştirdi.

Gnostisizm eleştirisinde, Irenaeus, Yahuda'yı İsa'nın talimatlarına göre hareket etmiş olarak olumlu bir ışıkta tasvir eden bir Gnostik müjdeye atıfta bulundu . Yakın zamanda keşfedilen Yahuda İncili, Irenaeus'un yaşadığı döneme (2. yüzyılın sonları) yakındır ve bilim adamları tipik olarak bu eseri, dönemin birçok Gnostik inancından birini gösteren birçok Gnostik metinden biri olarak görürler.


Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Irenaeus, Apostolik Vaazın Kanıtı , trans JP Smith, (ACW 16, 1952)
  • Irenaeus, Apostolik Vaazın Kanıtı , trans John Behr (PPS, 1997)
  • Irenaeus, Sapkınlıklara Karşı , çev. Alexander Roberts ve William Rambaut, Ante-Nicene Fathers , cilt. 1, ed. Alexander Roberts, James Donaldson ve A. Cleveland Coxe (Buffalo, NY: Hıristiyan Edebiyatı Co., 1885). ciltsiz
  • Coxe, Arthur Cleveland, ed. (1885). Ante-Nicene Babalar . Buffalo, NY: Hıristiyan Edebiyat Şirketi.
  • Edwards, Mark (2009). Erken Kilisede Katoliklik ve Sapkınlık . Aşk kapısı. ISBN'si 9780754662914.
  • Eusebius (1932). Kilise Tarihi . Kirsopp Lake ve John EL Oulton, çev. New York: Putnam.
  • Hagglund, Bengt (1968). Teoloji Tarihi . Gene J.Lund, çev. Louis: Concordia Yayıncılık.
  • Minns, Denis (1994). Irenaeus . Washington, DC: Georgetown University Press. ISBN'si 0-87840-553-4.
  • Payton Jr., Hıristiyan İnancı Üzerine James R. Irenaeus: Sapkınlıklara Karşı Bir Yoğunlaşma (Cambridge, James Clarke ve Co Ltd, 2012).
  • Quasten, J. (1960). Patroloji: Patristik Edebiyatın Başlangıçları . Westminster, MD: Newman Press.
  • Schaff, Philip (1980). Hristiyan Kilisesi'nin Tarihi: Nicene Öncesi Hristiyanlık, MS 100–325 . Grand Rapids, Mich: Wm. Eerdman'lar. ISBN'si 0-8028-8047-9.
  • Tyson, Joseph B. (1973). Erken Hristiyanlık Üzerine Bir Araştırma . New York: Macmillan.
  • Wolfson, Henry Austryn (1970). Kilise Babalarının Felsefesi: İnanç, Üçlü Birlik, Enkarnasyon . Cambridge, MA: Harvard University Press.

Dış bağlantılar

Katolik Kilisesi unvanları
Öncesinde
 Lyon Piskoposu
2. yüzyıl 		tarafından başarıldı