Hans Urs von Balthasar - Hans Urs von Balthasar

Tanrının hizmetkarı

Hans Urs von Balthasar
HUvB-mikrofon.jpg
Doğmak ( 1905-08-12 )12 Ağustos 1905
Luzern , İsviçre
Öldü 26 Haziran 1988 (1988-06-26)(82 yaşında)
Basel , İsviçre
dini kariyer
Din Hristiyanlık ( Roma Katolik )
Kilise Latin Kilisesi
buyurulmuştur 1936 (rahip)
Akademik geçmiş
etkiler
Akademik çalışma
Disiplin ilahiyat
alt disiplin
Okul veya gelenek Yeni ilahiyat
Etkilenen

Hans Urs von Balthasar (12 Ağustos 1905 - 26 Haziran 1988), yirminci yüzyılın önemli bir Roma Katolik ilahiyatçısı olarak kabul edilen İsviçreli bir ilahiyatçı ve Katolik rahipti . Papa II. John Paul tarafından kardinal olarak atandı , ancak konseyden kısa bir süre önce öldü. Joseph Kardinal Ratzinger , von Balthasar için yaptığı cenaze konuşmasında "inanç hakkında öğrettiklerinde haklı olduğunu" ve "canlı su kaynaklarına giden yolu gösterdiğini" söyledi.

Ratzinger ve Henri de Lubac ile birlikte ilahiyat dergisi Communio'yu kurdu . Hayatı boyunca seksen beş kitap, beş yüzün üzerinde makale ve deneme ve neredeyse yüze yakın çeviri yazdı. Güzellik ( Lord'un Zaferi ), iyilik ( Teo-Drama ) ve hakikat ( Teo-Mantık ) üzerine yazdığı on beş ciltlik üçlemesi ile tanınır .

biyografi

Erken dönem

Franziskanerkirche (Fransisken Kilisesi), Luzern , İsviçre

Balthasar, 12 Ağustos 1905'te İsviçre'nin Luzern kentinde soylu bir ailede dünyaya geldi . Babası Oscar Ludwig Carl von Balthasar (1872–1946), bir kilise mimarıydı ve annesi Gabrielle Pietzcker (d. 1929), Schweizerischer Katholischer Frauenbund'un (İsviçre Katolik Kadınlar Birliği ) kurulmasına yardım etti . Pietzcker, 1945'te kadınları sarhoş Sovyet askerlerinden korumaya çalışırken Sovyet birlikleri tarafından vurulan aziz Macar piskopos Blessed Vilmos Apor ile ilgiliydi . Oscar ve Gabrielle'in üç çocuğu vardı. Hans Urs en büyükleriydi. Oğulları Dieter, İsviçre Muhafızlarına katılacaktı . Kızları Renée (1908-1986) , Sainte-Marie des Anges'in Fransisken Rahibelerinin üstün generali oldu . Hans Urs daha sonra ailesini şöyle tanımlayacaktı: "Doğrudan Katolik ... Eşit derecede açık, şüpheden uzak bir inançla büyüdüm. Fransisken kilisesinin korosunda kendi başıma sessiz ve çok hareketli ilk Ayinleri hala hatırlıyorum. Lucerne'de ve Cizvit kilisesindeki saat on ayininin şaşırtıcı derecede güzel olduğunu düşündüm."

Çocukken, Hans ve ailesi, büyükannesinin yönettiği Pension Felsberg otelinde çok zaman geçirdi. Burada, biyografi yazarı Peter Henrici'nin belirttiği gibi, "üçdilliliğin (Almanca, Fransızca, İngilizce) doğal karşılandığı" bir "kozmopolit" atmosfere düzenli olarak maruz kaldı . Mutlak bir perdeye sahip olan Hans, klasik müziğe, özellikle Schubert , Tchaikovsky ve Mahler'e dalmıştı ve bu ilgi erken yetişkinlik dönemine kadar devam edecekti. Kendi hesabına göre, "piyanoda sonsuz saatler geçirdi". Viyana'da üniversite eğitimi alırken , oda arkadaşı Rudolf Allers ile neredeyse her gece dört el piyano çalacağı bildirildi . Daha sonra bir Cizvit papaz olarak, o bir transkripsiyonu gerçekleştireceklerini Mozart 'ın Don Giovanni bellekten.

Eğitim

Von Balthasar, yirmili yaşlarının başında, Viyana'daki öğrenimi sırasında

En Benediktin rahipler tarafından ilk Eğitimli manastır okulunda ait Engelberg zamanında İsviçre'de-merkez de Birinci Dünya Savaşı Balthasar -von daha akademik titiz transfer Stella Matutina , bir hazırlık okulu vadede İsa Derneği'nin de Feldkirch , Avusturya, mezunlar arasında Arthur Conan Doyle ve Thomist kardinal Franz Ehrle bulunmaktadır . Müziğin yanı sıra, von Balthasar edebiyata da büyük ilgi duydu ve daha sonra Dante ve Goethe'yi erken etkiler olarak gösterdi.

Stella Matutina'dan mezun olmadan bir yıl önce, Alman edebiyatı okumak için erkenden Zürih Üniversitesi'ne kaydoldu . Viyana ve Berlin'de bir süre araştırma yaptıktan sonra , 1928'de, ağırlıklı olarak Katolik teolojisinden yararlanarak Almanca'da Eskatoloji ve Germenofon düşüncesinde eskatoloji konulu bir tezle doktorasını aldı . 1980'lerde yazarken, bu son çalışma hakkında "temel dürtüsü, modern Alman edebiyatının büyük şahsiyetlerinin çoğunlukla gizli olan nihai dini tutumunu ... ortaya çıkarma arzusu olduğunu söyledi. Tabiri caizse onlara izin vermek istedim. , 'itiraflarını yap'. Çalışma yetersiz olgunluktaydı - bölümlerin çoğu yeniden yazılmalıydı - ve yine de bazıları hala geçerli olabilir." Henrici'ye göre, bu türden bir tezi Zürih'teki "Liberal Protestan" Üniversitesi'ne göndermek, o zamanlar bir öğrenci için akademik açıdan riskliydi, ancak fakülte von Balthasar'a doktora derecesini verdi .

İsa Derneği

"Yıldırım çarpmış gibi... Bana sadece 'her şeyi bırakıp takip etmem' gerekiyordu."

- Hans Urs von Balthasar, Cizvitlere yaptığı çağrı hakkında

Bir pratik Katolik olsa da, "dertsiz inanç" ve "bağlılık bizim Lady ," von Balthasar ölçüde onun üniversite yıllarında kadar teoloji ve maneviyat de ilgisiz kalmıştı. At Viyana Üniversitesi ateizmin oldu -Nerede yaygın-Profesör Hans Eibl tarafından dini düşüncesinde etkilenmiş ve daha kararlı, arkadaşı Rudolf Allers , Katolik mezhebine dini değiştiren. Berlin'de okurken de ilahiyatçı Romano Guardini'nin derslerini dinledi .

1929'da von Balthasar , Almanya'nın Wyhlen kentinde öğrenciler için bir inzivaya katıldı ve İsa Mesih'i takip etmek için ani bir çağrı olduğuna inandığını hissetti :

Bugün bile [1959'da] otuz yıl sonra, Basel'den çok da uzak olmayan Kara Orman'daki kayıp yoldaki ağacı yeniden bulabildim, altından yıldırım çarpmış gibi. o anda bir anda gözümün önünde beliren ne teoloji ne de rahiplik; tek başına buydu: Seçecek bir şeyiniz yok; sen denir. hizmet etmeyeceksin; başkası seni kullanacak. Yapacak hiçbir planınız yok; uzun zamandır hazır olan bir mozaikte sadece küçük bir çinisin. Plan yapmadan, dilek ya da fikir olmadan sadece "her şeyi bırakıp takip etmem" gerekiyordu: Sadece orada durup beklemek ve neye alışacağımı görmek yeterliydi - ve böylece oldu.

Bu deneyimin , Loyolalı Aziz Ignatius figürünün aracılık ettiğini anladı . Von Balthasar daha sonra Loyola hakkında şöyle yazacaktı: "Onu ben seçmedim; beni bir şimşek gibi yaktı." 18 Kasım 1929'da von Balthasar , annesinin ölümünden kısa bir süre sonra, güney Almanya'daki İsa Cemiyeti'ne girdi . O zamanlar İsviçre'de Cizvitlerin çalışması ve bakanlığı anayasa hukuku tarafından yasaklanmıştı.

Von Balthasar (soldan ikinci) kız kardeşi, babası ve erkek kardeşi ile

Bir iki yıl sonra Cizvit acemi, o felsefe okudu Pullach'ta yakınında, Münih o ile temas kurdu, Erich Przywara onu kurdu, Skolastisizmin , çalışmaları ve kıyas Entis daha sonra belli hakkında bazı tereddüt ifade, buna rağmen onu etkiledi düşüncesinin yönleri. 1932'de von Balthasar , dört yıllık teolojik çalışma için Fransa'nın Lyon kentindeki Cizvit okulu Fourvière'e taşındı . İşte o adam Cizvitler karşılaştı Henri BOUILLARD , Jean Daniélou , Gaston Fessard ve Henri de Lubac , daha sonra ilişkili rakamları nouvelle Theologie . De Lubac, genç öğrencinin Kilise Babalarına , özellikle Origen , Nyssa'lı Gregory ve Confessor Maximus'a olan ilgisini ateşledi . Lyon'da von Balthasar, Fransız yazarlar Charles Péguy , Georges Bernanos ve Paul Claudel'in çalışmalarıyla da karşılaştı .

Von Balthasar, 26 Temmuz 1936'da rahip olarak atandı . Koordinasyon kartında bir slogan olarak, "Benedixit, fregit, deditque" ["Bunu kutsadı, kırdı ve verdi"] ifadesini kullandı. kurumu Efkaristiya'da içinde Luka İncili . 1937'de teolojik çalışmalarını bitirdikten sonra , 1939'a kadar kaldığı Stimmen der Zeit dergisinde çalışmak üzere Münih'e gönderildi . 1940'ta Peder Albert Steger ile üçüncülüğünü tamamladı .

Studentische Schulungsgemeinschaft ile Von Balthasar (sağdan üçüncü)

Gelen öğretmenlik arasındaki seçim şansı verilse Gregoryen Üniversitesi Roma'da ve öğrenci gibi bir rol papaz içinde Basel, İsviçre , o akademiye pastoral işi tercih Şapel seçti. 1940'ta Basel'e taşınan von Balthasar , Sammlung Klosterberg için Europaische Reihe edebi dizisini düzenledi, Fransız Direniş şiirini tercüme etti, oyunların üretilmesine yardımcı oldu (Bernanos'un Karmelitlerin Diyalogları ve Claudel'in The Satin Slipper'ın kendi çevirilerinin bir sahnelenmesi dahil ), Maximus the Confessor ve Saint Gregory of Nyssa hakkında kitap uzunluğunda çalışmalar yayınladı ve düzenli olarak öğrencilere ders verdi. 1941'de Hugo Rahner , Martin Buber , Yves Congar , Gustav Siewerth , Henri de Lubac ve diğerleri tarafından verilen kurs ve konferansların yer aldığı bir öğrenci oluşumu enstitüsü olan Studentische Schulungsgemeinschaft'ı kurdu . Öğrencilere, von Balthasar, Loyolalı Aziz Ignatius'un Manevi Egzersizlerine özel bir vurgu yaparak, ayinler, vaazlar, inzivalar ve manevi yön verdi . Jacques Servais'e göre, "Genç erkeklerin büyük bir kısmı sonunda İsa'nın Cemiyeti'ne girerken, diğerleri dünyada Tanrı'ya adanmanın bir biçimini bulmayı umarak laik durumda kalmaya karar verdiler."

Adrienne von Speyr ile işbirliği

Adrienne von Speyr

Basel'deki ilk aylarında, ortak bir arkadaşı aracılığıyla doktor Adrienne von Speyr ile tanıştı . Otuzlarının sonlarında bir anne ve Basel sosyetesinin biraz önde gelen isimlerinden biri olarak tarihçi Werner Kaegi ile evli ve 1934'te aniden ölen Emil Dürr ile olan ilk evliliğinden iki çocuğu vardı. Katolik olurken. Von Balthasar ona dinsel öğretilerini sunmaya başladı ve daha sonra bu süreç hakkında şunları söyledi: "Talimatlarda her şeyi hemen anladı, sanki sadece -ve ne kadar zamandır!- tam olarak ne söylediğimi duymayı beklemiş gibi, onu doğrulamak için bekledi. ”

Kısa bir süre içine onu alım sonrasında Katolik Kilisesi , 1 Kasım tarihinde 1940-bir litürji von Balthasar-von Speyr kutladığı İsa'nın hayalleri dahil dua yoğun deneyimler raporlama başladı Tutku çeşitli ile ve karşılaşmalar aziz . Von Balthasar'ın sözleriyle, "Adrienne'i aynı anda her yöne döndüren görünüşte kaotik bir fırtınada gerçek bir mistik zarafet çağlayanı döküldü." Deneyimleri değerlendirmeye yardımcı olmak için ona manevi bir yönetmen olarak eşlik etmeye başladı. Von Speyr'in mistisizminin gerçekliğine ikna olduktan sonra , von Balthasar ve von Speyr ortak bir teolojik misyona sahip olduklarına inanmaya başladılar.

1944 ve 1960 yılları arasında von Speyr, von Balthasar'a altmış kadar ruhani ve Kutsal Kitap tefsiri kitabı yazdırdı. Von Speyr'in bir anne ve pratisyen bir doktor olarak sorumlulukları göz önüne alındığında, von Balthasar metinleri düzenlemek, düzenlemek ve yayınlamak için tek başına çalıştı. 1947 yılında bir yayınevi kurdu Johannes Verlag içinde, Einsiedeln o yazdırmak ve ona dini ile çalışır dağıtmaya başladı, İsviçre, imprimatur . Von Speyr'in bazı eserleri, yani daha açık bir şekilde mistik bir karaktere sahip olanlar, ölümünden neredeyse yirmi yıl sonra, 1985'te Papa II. John Paul onun düşüncesi üzerine bir Vatikan sempozyumu düzenleyene kadar serbest bırakılmadı . 1986'da Angelo Scola ile yaptığı bir röportajda von Balthasar, von Speyr'in "kapsamlı teolojisi" ile olan ilişkisinin bir portresini verdi:

Tek yapmaya çalıştığım, onu bir araya getirmek ve Babaların, Orta Çağların ve modern çağın teolojisi gibi oldukça aşina olduğum bir alana yerleştirmekti. Benim katkım, kapsamlı bir teolojik ufuk sağlamaktı, böylece onun düşüncesinde yeni ve geçerli olan her şey sulandırılmayacak veya tahrif edilmeyecek, ancak ortaya çıkması için alan sağlanacaktı. Sadece bir ders kitabı teolojisi ile Adrienne'in eseri anlaşılamazdı; onun orijinal önermelerinin hiçbir şekilde onunla çelişmediğini anlamak için büyük gelenek hakkında bilgi sahibi olmayı gerektiriyordu.

Von Speyr von Balthasar de kuruluşundan yakından işbirliği Johannesgemeinschaft (Saint John Topluluğun), bir Katolik enstitü ait kutsanmış dünyasının içinden dünyanın kutsallaştırılması için çalışmalarına bir misyonu ile 1945 yılında kurulan laypeople. Üç yıl sonra, Balthasar'ın Johannes Verlag tarafından yayınlanan ilk kitap olan Der Laie und der Ordenstand adlı çalışmasında laik enstitüler için bir teoloji ürettiğinde daha yaygın olarak bilinir hale geldi . Uzun bir kavrayıştan sonra, von Balthasar, üstleri bunun Cizvit yaşamıyla uyumlu olacağına inanmadıklarından, sonunda bu topluluğu kurmak için İsa Derneği'nden ayrılacaktı. Bunu "kişisel, özel ve devredilemez bir görev" olarak gördü. Von Speyr, Johannesgemeinschaft'tan mecazi olarak, rahiple paylaştığı bir “Çocuk” olarak bahsetti; bu, bazı eleştirilere neden olan ancak başkaları tarafından savunulan bir benzetme. Von Speyr, ölümüne kadar toplumun kadın kolunun başı olarak görev yaptı.

Cizvitlerden ayrılış

Das Herz der Welt'i ( Dünyanın Kalbi ) yayımladığı 1945 yılından itibaren , von Balthasar bir dizi zorlukla karşılaştı. İsviçre kamu radyosunda bir Noel vaazı vermesi planlanmıştı, ancak bu, Cizvit faaliyetlerine yönelik devam eden ulusal anayasa yasağı nedeniyle son anda iptal edildi. Olay bazı tartışmalara neden oldu. Haziran 1946'da babası vefat etti, çok geçmeden vaftiz annesi tarafından takip edildi. Mayıs 1946'da, Schulungsgemeinschaft'ta arkadaşı ve işbirlikçisi olan bir Cizvit acemi olan Robert Rast, tüberkülozdan öldü.

Aynı yıl, Cizvit üstleri, İsa Cemiyeti'nin, Adrienne von Speyr ile birlikte düzenlemeye başladığı laik kurum olan Aziz Yuhanna Cemaati'nden sorumlu olamayacağını bildirdi. "Tanrı tarafından Kilise'de belirli belirli görevlere çağrıldığını" hissederek, Peder General Jean-Baptiste Janssens'in talebi üzerine otuz günlük bir geri çekilme yaptı ve yönetmen, von Balthasar'ın bir rahip olarak kalırken, Aziz John Topluluğu ile çalışmak için Cizvit düzenini bırakın. Von Balthasar bunu "çok ciddi" bir adım olarak gördü, ancak 1950'de resmen İsa Cemiyeti'nden ayrıldı. Birkaç ay sonra dini yeminini yeniledi. Dernekten ayrılmasından kısa bir süre önce, Münih Üniversitesi ona Romano Guardini'nin halefi olarak bir profesörlük teklif etti , ancak o reddetti. 1956 yılında, o oldu, dek Kilisesi'nde bakanlık rolü olmadan kaldı incardinated içine Chur Piskoposluk bir şekilde Piskopos rahip .

Dersler, yazma ve yayınlama (1950-1967)

Rabbin Glory , cilt. 1 (2. İngilizce baskı, Ignatius Press, 2009)

Von Balthasar'ın Cizvitlerden çıkışı, biyografi yazarı Peter Henrici'nin belirttiği gibi onu "tam anlamıyla sokakta" bıraktı ve Almanya'da konferans turları düzenledi, bu da kendisinin geçimini sağlamasına ve Johannes Verlag yayınevini finanse etmesine yardımcı oldu. Ayrıca gençlere inzivaya çekilmeye devam etti. 1950 ve 1956 yılları arasında Therese von Lisieux ( Thérèse of Lisieux ) (1950), Schleifung der Bastionen ( Razing the Bastions ) (1952), Das betrachtende Gebet ( Prayer ) (1955) ve Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( The God Question ve Modern Man ) (1956) ve Georges Bernanos , Karl Barth ve Reinhold Schneider'in monografi çalışmaları . Bu dönemdeki çalışmalarının çoğu - Papa Pius XII'nin laik kurumlara dini bir nimet veren apostolik anayasası Provida Mater Ecclesia'nın yayınlanmasından sonra yazılmıştır - Hıristiyan müritliğinin dünyanın içinden nasıl yaşanabileceği sorusuyla yüzleşir.

Chur Piskoposluğu'na kabul edildikten sonra 1967'ye kadar evinde kaldığı evli arkadaşları Werner Kaegi ve Adrienne von Speyr'in ev sahipliğinde Basel şehrine yerleşti. Bu dönemde - 1958'de lösemi teşhisi konmasına rağmen. -von Balthasar en önemlisi yedi ciltlik eser, prolifically yazdığı Herrlichkeit idi (Rabbin Glory) (1961-1967), üç klasik bir teolojik üçlemenin ilk bölümü olarak hizmet etmek aşkınlar güzellik, iyilik ve hakikat. Ayrıca Johannes Verlag için, işbirlikçisi von Speyr'in yazılarına vurgu yaparak tercüme ve editörlük yaptı. Balthasar, bu süre zarfında gerçekleşen İkinci Vatikan Konseyi'ne katılmaya davet edilmedi , ancak Herrlichkeit'in serbest bırakılmasından sonra teolojik itibarı önemli ölçüde artacaktı.

1950'lerin ortalarından beri ciddi şekilde hasta olan Adrienne von Speyr , 17 Eylül 1967'de öldü ve Balthasar, Aziz John Cemaati'nin sorumluluğunu üstlendi.

Daha sonraki yıllar: Communio ve dini onur

Basel'deki başka bir eve taşınan Von Balthasar, kapsamlı bir şekilde yazmaya, düzenlemeye ve çevirmeye devam etti.

1969'da Papa Paul VI onu Uluslararası İlahiyat Komisyonu'na atadı . 1971'de Piskoposlar Meclisi'nin İkinci Olağan Genel Kurulu'nda ilahiyat sekreteri olarak çalıştı , rahip maneviyatına ilişkin sinod belgesini kaleme aldı ve ayrıca Bavyera Katolik Akademisi'nden Romano Guardini Ödülü'nü aldı. İle Joseph Ratzinger ve Henri de Lubac , o uluslararası teolojik dergi kurdu Communio İtalyan üyelerinden işbirliği ile, 1971 yılında komünyon ve Kurtuluş dahil hareketinin Angelo Scola . Dergi, ilerici Concilium'a göre daha geleneksel bir zihniyete sahip bir alternatif olarak tasarlandı ve von Balthasar misyonunu cesaret açısından tanımladı: "[T]inandığımız gerçeği, bizi çıplak bırakıyor. Kurtlar arasındaki kuzular gibi. Mesele bu değil. bravado, ama kendini riske atmak için Hıristiyan cesareti." Karol Wojtyła , incelemenin Polonya baskısının editörü oldu.

Daha sonra 1970'lerde, çeviri ödüllerine ek olarak British Academy ve Académie des Sciences Morales et Politiques'de burslar aldı . 1984'te Papa II. John Paul , teolojiye katkılarından dolayı ona ilk Paul VI Uluslararası Ödülü'nü verdi. Ertesi yıl, Adrienne von Speyr'in hayatı ve çalışmaları üzerine resmi bir Vatikan sempozyumu yapıldı ve bu sempozyum papanın övgü dolu bir kapanış konuşmasıyla kapandı.

Ölüm

Von Balthasar'ın Mezarı, Aziz Leodegar im Hof ​​Kilisesi, Luzern

İsa Cemiyeti'nden ayrılmasının bir sonucu olarak öğretmenlikten men edilmesi gibi düşük bir noktadan, von Balthasar'ın itibarı, Papa II. John Paul'un 1988'de onu kardinal olarak atamasına kadar yükselmişti. Ancak, evinde öldü. Basel'de 26 Haziran 1988'de, kendisine bu pozisyonu resmen verecek olan törenden iki gün önce. Lucerne'deki St. Leodegar im Hof (Hofkirche) Kilisesi'nin mezarlığına gömüldü .

ilahiyat

Karl Rahner ve Bernard Lonergan ile birlikte Balthasar , geleneksel Katolik düşüncesine meydan okuyan Batı modernitesine bir yanıt sunmaya çalıştı . Rahner modernite üzerine ilerici, uzlaşmacı bir konum sunarken ve Lonergan moderniteyi eleştirel olarak kendine mal etmeye çalışan bir tarih felsefesi geliştirirken, Balthasar modernliğin indirgemeciliğine ve insan odağına direnerek Hıristiyanlığın modern duyarlılıklara karşı daha meydan okuyucu olmasını istedi; Balthasar yaklaşımında, kaynaklarında ve ilgi alanlarında çok eklektiktir ve kategorize etmek zordur. Eklektizminin bir örneği , çalışmaları hakkında ilk Katolik analizini ve tepkisini yazdığı etkili Reform İsviçreli ilahiyatçı Karl Barth ile yaptığı uzun çalışma ve konuşmaydı . Balthasar'ın Karl Barth'ın çalışmaları üzerindeki ana analiz noktaları tartışmalı olsa da, Theology of Karl Barth: Exposition and Interpretation (1951) adlı eseri duyarlılığı ve içgörüsü nedeniyle klasik bir çalışma olmaya devam ediyor; Karl Barth'ın kendisi de onun kendi teolojik girişimine ilişkin analiziyle hemfikirdi ve onu kendi teolojisi üzerine en iyi kitap olarak nitelendirdi. Balthasar'ın çalışmasında belirgin bir düşünce, doğumdan sonraki ilk deneyimimizin annelerimizin sevgisinin yüzü olduğu, burada Ben'in Sen'le ilk kez karşılaştığı ve Sen'in bir sevgi ve rızık ilişkisi içinde gülümsediğidir.

Yazılar ve düşünce

üçleme

Balthasar, 1961 ve 1987 yılları arasında yayınlanan ve bir Epilog ( Epilogue ) ile yayınlanan on altı ciltlik sistematik teolojik "üçlemesi" ile daha iyi biliniyordu . Üç bölüme ayrıldığı için buna üçleme denir : Herrlichkeit ( Rabbin Zaferi ), Theodramatik ( Theo-Drama ) ve Theologik ( Teo-Mantık ). Onlar İsa'nın üç kat öz açıklama izleyin John 14: 6 ( "Yol, gerçek ve hayat benim") ve dolayısıyla aşkınlar bonum , akupunktur ve pulchrum (iyi, doğru, güzel ve) , üçleme Herrlichkeit ile başlasa da , pulchrum , güzel üzerine bir çalışma .

Herrlichkeit ( Rabbin Zaferi )

Herrlichkeit , teolojik estetik üzerine yedi ciltlik bir eserdir . Üçlemenin en sık alıntılanan ayetlerden biri, birinci hacim gelen Schau Gestalt der ( Form görünce ): "Güzel-hayır, pek değil önce önce ama içinde güzel-tüm kişi sadaklar O sadece 'buluntular. ' güzel hareket eder; daha ziyade, kendisini hareket ettirilmiş ve onun tarafından ele geçirilmiş olarak deneyimler."

  1. Schau der Gestalt ( Formu Görmek ) (1961)
  2. Fächer der Stile: Klerikale Stile ( İlahi Üslup Çalışmaları: Büro Üslubu ) (1962)
  3. Fächer der Stile: Laikale Stile ( Teolojik Stil Çalışmaları: Lay Styles ) (1962)
  4. Im Raum der Metaphysik: Altertum ( Antik Çağda Metafizik Alemi ) (1965)
  5. Im Raum der Metaphysik: Neuzeit ( Modern Çağda Metafizik Diyarı ) (1965)
  6. İlahiyat: Alter Bund ( İlahiyat: Eski Ahit) (1967)
  7. İlahiyat: Neuer Bund ( İlahiyat: Yeni Sözleşme ) (1967)

Theodramatik (Theo-Drama )

Theodramatik , özellikle Kutsal Cuma , Kutsal Cumartesi ve Paskalya Pazarı olaylarında, Tanrı'nın eylemindeki ve insanın tepkisindeki etik ve iyiliği inceleyen beş ciltlik bir "teolojik dramatik teori" çalışmasıdır . Balthasar'ın soteriyolojisi, kristolojisi ve eskatolojisi burada geliştirildi.

  1. Prolegomena (Prolegomena ) (1973)
  2. Die Personen des Spiels: Der Mensch in Gott (Dramatis Personae : Man in God ) (1976)
  3. Die Personen des Spiels: Die Personen in Christus (Dramatis Personae : Kişiler in Christ ) (1978)
  4. Die Handlung ( Aksiyon ) (1981)
  5. Das Endspiel ( The Last Act ) (1983)

Teolojik ( Teolojik Mantık )

Teologik , İsa Mesih'in doğasının (kristoloji) gerçekliğin kendisiyle ( ontoloji veya varlığın incelenmesi ) ilişkisi hakkındaki gerçeği açıklayan "teolojik mantık teorisi" üzerine üç ciltlik bir çalışmadır. Cilt 1, Wahrheit der Welt ( Dünyanın Gerçeği ), aslen 1947'de bağımsız bir kitap olarak ortaya çıktı, ancak 1985'te Theologik'in ilk bölümü olarak bazı revizyonlarla yayınlandı .

  1. Wahrheit der Welt ( Dünyanın Gerçeği ) (1985)
  2. Wahrheit Gottes ( Tanrı'nın Gerçeği ) (1985)
  3. Der Geist der Wahrheit ( Gerçeğin Ruhu ) (1987)

Kıyamet der deutschen Seele

Balthasar'ın ilk büyük eseri, üç ciltlik Apokalypse der deutschen Seele (1937–39) ( Alman Ruhunun Kıyameti ), doktora tezinin bir uzantısı ve Alman edebiyatı, teolojisi ve felsefesi üzerine bir çalışmaydı. Üçüncü Reich döneminde Almanya ve Avusturya'da yayınlanan bir bilim adamı, eserin anti-Semitizm içerdiğini savundu . Von Balthasar daha sonra Apokalypse hakkında şunları söyledi: "Çalışma yetersiz olgunluktaydı - bölümlerin çoğu yeniden yazılmalıydı - ve yine de bazıları hala geçerli olabilir."

Diğer işler

Balthasar ayrıca azizlerin ve Kilise babalarının hayatlarını da yazdı . Azizler, onun yazılarında yaşanmış Hıristiyan yaşamının bir örneği olarak karşımıza çıkar. Balthasar, teolojinin yalnızca sistematik analizi yerine, teolojisini derin derin düşünceye dayalı duaya bağlı "diz çökmüş bir teoloji" ve Katolik Kilisesi'nin kalbi ve zihni tarafından yönlendirilen inanç arayan anlayışa yoğun bir şekilde bağlı bir "oturan teoloji" olarak tanımladı.

Balthasar, yazılarının manevi ve pratik konuları ele alması konusunda çok endişeliydi. Teolojisinin, uzun zamandır arkadaşı olan ve din değiştiren doktor Adrienne von Speyr'in mistik deneyimlerinden asla ayrılmamasında ısrar etti.

Balthasar, onlarca yıla yayılan çeşitli eserler, çalışma alanları (örneğin, edebiyat ve edebi analiz, azizlerin yaşamları ve Kilise Babaları ) ve diller yayınladı .

Balthasar, Casta Meretrix ifadesini , örneğin Rabanus Maurus'un yazılarında, Kilise'nin belirli bir geleneğinde Babil Fahişesi teriminin kabul edilebilir olduğunu iddia etmek için kullandı .

Balthasar cenazesinde o sırada Kardinal Joseph Ratzinger, sonradan olma Papa XVI , genel olarak Balthasar çalışmalarının konuşan, şunları söyledi: "Papa ayrım [yani için yükseklik bu işareti anlatmak amacında Ne cardinalate ] ve onur , geçerliliğini korumaktadır; artık sadece özel şahıslar değil, Kilise'nin kendisi de, resmi sorumluluğunda, bize onun inançla ilgili öğrettiklerinde haklı olduğunu söylüyor."

Cehennem, umut ve kurtuluş üzerine tartışma

Haçlı Aziz Teresia Benedicta ( Edith Stein )

1987 kitabının ışığında Was dürfen wir hoffen? [İngilizce başlık: "Bütün Erkeklerin Kurtulmasını" Umarız mı? ], bazı eleştirmenler von Balthasar'ı örtük olarak evrenselciliği veya kıyameti , tüm insanların genellikle Origen ile ilişkilendirilen sonsuz yaşamı miras alacağı öğretisini savunmakla suçladılar . Ancak birçoğu, bu eleştiriyi ilahiyatçının çalışmasının yanlış okunması olarak reddediyor. Von Balthasar kendisi kesin evrensel kurtuluş öğretisini kınadı ve Hıristiyan görev ısrar etmek ise, lanetlenmiş edilme beton ihtimalini doğruluyor umut her kişinin tasarruf edileceği charitably: " Thomas Aquinas işte bir diğeri için sonsuz yaşam için umut öğretti Yeter ki sevgiyle onunla bir olun' ve bu sevgiyi hangi kardeşlerimizden esirgemek caiz olur?" Ralph Martin ve James O'Connor, Karmelit aziz Edith Stein'ın Kleiner Diskurs über die Hölle ( Cehennem Üzerine Kısa Bir Söylem ) adlı kitap uzunluğundaki makalesinde yaptığı bir alıntıyı öne çıkaran kullanımı göz önüne alındığında, von Balthasar'ın evrenselciliği reddetmesinin eksik olduğuna inanıyorlar . Dare We Hope'un İngilizce çevirisi, zarafete karşı "sonsuz derecede olasılık dışı" bir direnişe atıfta bulunur. Stein yazıyor:

Merhametli sevgi böylece herkese inebilir. Öyle olduğuna inanıyoruz. Ve şimdi, böyle bir aşka sürekli kapalı kalan ruhlar olduğunu varsayabilir miyiz? Prensipte bir olasılık olarak bu reddedilemez. Gerçekte , sonsuz derecede olasılık dışı hale gelebilir - tam olarak hangi hazırlayıcı lütfun ruhta gerçekleştirmeye muktedir olduğu yoluyla. Kapıyı çalmaktan başka bir şey yapamaz ve bu göze çarpmayan çağrıyı duyunca zaten kendilerini kapıya açan ruhlar vardır. Diğerleri, onun önemsenmeden gitmesine izin verir. O zaman ruhların içine girebilir ve orada giderek daha fazla yayılmaya başlayabilir... Eğer ruha karşıt olan tüm dürtüler ruhtan atılmışsa, buna karşı herhangi bir özgür karar sonsuz derecede olanaksız hale gelmiştir.

Von Balthasar'ı savunan Avery Cardinal Dulles , bu pasajı sistematik bir soteriolojik doktrin yerine "umut"un "ortodoks" bir ifadesi olarak yorumlar . Diğer bilim adamları benzer şekilde ilahiyatçının çalışmasında bu ayrımı daha genel olarak kabul ettiler. Von Balthasar, Was dürfen wir hoffen'in yayınlanmasının ardından sapkınlık iddialarına yanıt verdi. "Bir insan ummayı bilmekle nasıl bir tutabilir? Umarım arkadaşım ciddi hastalığından kurtulur - öyleyse bunu biliyor muyum?" Pozisyon arasında çatışma bir çeşit sonucu olarak tanımlanmıştır teolojik erdemleri "Aşk her şeyi inanır [aynı zamanda] herşeyi umut" çünkü ( 1 Korintliler 13: 7 ), ne için niyet için, reddedilmesi gereken SPE'lerde 553 ne umut teoloji ile kurtarmak amacıyla, kabul edilmelidir dogmatik teoloji ile kınamıştı aforoz ait Konstantinopolis beşinci Ekümenik Konseyi apocatastasis veya evrensel kurtuluş olasılığına karşı. Alyssa Pitstick'in ifade ettiği gibi, evrensel kurtuluş, eğer gerçekleşirse, "Oğul'un maruz kaldığı mutlak terk"in sonucu olacaktır. In Hell üzerinde Kısa Söylem von Balthasar listeleri Erich Przywara , Henri de Lubac , Gaston Fessard , Maurice Blondel , Charles Péguy , Paul Claudel , Gabriel Marcel , Leon Bloy , Joseph Ratzinger , Walter Kasper , Romano Guardini'nin ve Karl Rahner Katolik düşünürler olarak umut konusundaki bakış açısını paylaşan - " Özetle : kişinin kendini oldukça rahat hissedebileceği bir şirket".

İlahiyatçılar ayrıca von Balthasar'ın Kutsal Cumartesi ve İsa'nın Cehenneme inişi tasvirleri hakkında , özellikle Theo-Drama kitabının son cildinde belirtildiği gibi endişelerini dile getirdiler . Diğerleri, Theo-Drama'yı "Hıristiyan umudunun özünün derin bir analizi" ve Eskatolojinin teolojik alanına "temel bir katkı" olarak nitelendiren Joseph Ratzinger de dahil olmak üzere von Balthasar'ın hesabını destekliyor . Bu tema aynı zamanda von Balthasar'ın 1969 tarihli Theologie der drei Tage ( Mysterium Paschale ) kitabında da incelenmiştir .

Resepsiyon

Papa Benedict XVI, von Balthasar ve Henri de Lubac'ı en çok takdir ettiği iki ilahiyatçı olarak tanımladı. 2016'daki bir röportajda, Balthasar ile "içten niyet" ve "vizyon" paylaştığını iddia etti ve olumlu bir şekilde "Bu kişinin yazdığı ve yaptığı şey inanılmaz" dedi.

Balthasar'ın Theo-Drama'daki dramatik teorisi Raymund Schwager'ın çalışmalarını etkiledi .

Balthasar'ın başlıca yazıları İngilizce'ye çevrildi ve Henri de Lubac, Karl Lehmann ve Joseph Ratzinger, Communio ile birlikte kurduğu dergi şu anda on iki dilde yayınlanıyor. Ratzinger, övgüsünü sunarken, Balthasar olarak adlandırılan de Lubac'tan alıntı yaparak, "belki de zamanımızın en kültürlü adamı" dedi. Mart 2018 yılında birlikte Adrienne von Speyr , Chur Katolik Piskoposluk resmen kanonizasyon yolundaki nedenini açtı.

Von Balthasar, von Balthasar'ın soteriolojisinin ateşli bir savunucusu olan Piskopos Robert Barron'un çalışmalarında da oldukça etkili olmuştur.

İşler

  • Hıristiyan ve Anksiyete (1951)
  • Hristiyan Meditasyonu (1984)
  • Hristiyan Yaşam Durumu (1977)
  • Yakınsaklıklar (1969)
  • Kozmik Liturji: İtirafçı Maximus'a Göre Evren (1941)
  • kredi (1988)
  • "Bütün Erkeklerin Kurtulmasını" Umuyoruz? Cehennemde Kısa Bir Söylem ile (1986/1987)
  • İsa Bizi Tanıyor mu? O'nu Tanıyor Muyuz? (1980)
  • Açıklamalar (1971)
  • Tanrı ile Nişan (1971)
  • son söz (1987)
  • Teolojide Keşifler, Cilt. 1: Etten Yaratılan Söz (1960)
  • Teolojide Keşifler, Cilt. 2: Sözün Eşi (1961)
  • Teolojide Keşifler, Cilt. 3: Yaratıcı Ruh (1967)
  • Teolojide Keşifler, Cilt. 4: Ruh ve Kurum (1974)
  • Teolojide Keşifler, Cilt. 5: İnsan Yaratıldı (1986)
  • Adrienne von Speyr'e ​​İlk Bakış (1968)
  • Rab'bin Zaferi: Bir Teolojik Estetik, Cilt. 1: Formu Görmek (1961)
  • Rab'bin Zaferi: Bir Teolojik Estetik, Cilt. 2: Teolojik Tarzda Çalışmalar: Rahip Tarzları (1962)
  • Rab'bin Zaferi: Bir Teolojik Estetik, Cilt. 3: Teolojik Stil Çalışmaları: Lay Styles (1962)
  • Rab'bin Zaferi: Bir Teolojik Estetik, Cilt. 4: Antik Çağda Metafizik Diyarı (1965)
  • Rab'bin Zaferi: Bir Teolojik Estetik, Cilt. 5: Modern Çağda Metafiziğin Gerçeği (1965)
  • Rab'bin Zaferi: Bir Teolojik Estetik, Cilt. 6: Eski Ahit (1967)
  • Rab'bin Zaferi: Bir Teolojik Estetik, Cilt. 7: Yeni Ahit (1969)
  • Buğday Tanesi: Aforizmalar (1944)
  • Dünyanın Kalbi (1944)
  • İnancın Dolgunluğunda: Belirgin Katolik Üzerine (1975)
  • Danışmanların Hayatındaki Laity (1993)
  • Ölümsüz Yaşam: Paskalya Gizemi Üzerine Meditasyonlar (1984)
  • Sözün Işığı (1987)
  • Yalnız Aşk Güvenilirdir (1963)
  • Bugün için Mary (1987)
  • Hıristiyan Tanık Anı (1966)
  • Geçmişe Bakıştaki Çalışmam (1990)
  • Mysterium Pachale: Paskalya'nın Gizemi (1969, 1983'te ikinci baskı)
  • Peter Ofisi ve Kilisenin Yapısı (1974)
  • Görevimiz (1984)
  • Paul Cemaati ile Mücadele Ediyor (1988)
  • Namaz (1955)
  • Rahip Maneviyatı (2007)
  • Burçları Yıkmak (1952)
  • Romano Guardini: Kaynaktan Gelen Reform (1970)
  • Huzursuz Layman için Kısa Bir Astar (1980)
  • Teo-Drama-Teolojik Dramatik Teori, Cilt. 1; Önsöz (1973)
  • Teo-Drama-Teolojik Dramatik Teori, Cilt. 2: Dramatis Personae: Tanrı'daki Adam (1976)
  • Teo-Drama-Teolojik Dramatik Teori, Cilt. 3: Dramatis Personae: Mesih'teki Kişiler (1978)
  • Teo-Drama-Teolojik Dramatik Teori, Cilt. 4: Performans (1980)
  • Teo-Drama-Teolojik Dramatik Teori, Cilt. 5: Son Perde (1983)
  • Henri de Lubac'ın Teolojisi: Genel Bir Bakış (1976)
  • Tarihin Bir Teolojisi (1959)
  • Karl Barth'ın Teolojisi (1951)
  • Teo-Mantık, Cilt. 1: Dünyanın Gerçeği (1985)
  • Teo-Mantık, Cilt. 2: Tanrı'nın Gerçeği (1986)
  • Teo-Mantık, Cilt. 3: Gerçeğin Ruhu (1987)
  • Üçlü Çelenk (1977)
  • Kefaret Gizeminin Kalbine (1980)
  • Hakikat Senfoniktir: Hıristiyan Çoğulculuğunun Yönleri (1972)
  • Ruhtaki İki Kızkardeş (1970)
  • Bu Çocuk Gibi Olmadıkça (1988)
  • Hristiyan kimdir? (1965)

Von Balthasar'ın tüm yazıları arasında şu anda mevcut olan en kapsamlı basılı kaynakça (2005'e kadar olan çeviriler dahil 223 sayfa) Capol, Cornelia'dır; Müller, Claudia, ed. (2005). Hans Urs von Balthasar: Bibliyografya 1925-2005 . Einsiedeln : Johannes Verlag. ISBN'si 978-3894110291.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

giriş çalışmaları

  • Peter Henrici, SJ, "Hans Urs von Balthasar: Hayatının Bir Taslağı", Communio: International Catholic Review 16/3 (sonbahar, 1989): 306–50
  • Rodney Howsare, Balthasar: kafası karışmış bir rehber , (2009)
  • Karen Kilby , Balthasar: A (Çok) Eleştirel Giriş , (2012)
  • Aidan Nichols, Balthasar for Thomists (2020)
  • Aidan Nichols, Kelime yurtdışında: Balthasar'ın estetiğiyle ilgili bir rehber , Hans Urs von Balthasar'a Giriş 1, (1998)
  • Aidan Nichols, Kansız mit yok: Balthasar'ın dramatikleri aracılığıyla bir rehber , Hans Urs von Balthasar'a Giriş, (2000)
  • Aidan Nichols, Say it is Pentecost: Balthasar'ın mantığıyla bir rehber , Hans Urs von Balthasar'a Giriş (2001)
  • Aidan Nichols, Tohumun Saçılması: Balthasar'ın felsefe ve sanat üzerine ilk yazıları aracılığıyla bir rehber", Hans Urs von Balthasar'a Giriş, (2006)
  • Aidan Nichols, İlahi verimlilik: Balthasar'ın üçlemenin ötesindeki teolojisi aracılığıyla bir rehber , Hans Urs von Balthasar'a Giriş, (2007)
  • John O'Donnell, Hans Urs von Balthasar , Üstün Hıristiyan Düşünürler, (2000)
  • Ben Quash, "Hans Urs von Balthasar", içinde David F. Ford, The Modern Theologians , (3. baskı, 2005)
  • David L. Schindler (ed), Hans Urs von Balthasar: Hayatı ve İşi (1991)

Derinlemesine çalışmalar

  • Lucy Gardner ve diğerleri, Balthasar modernitenin sonunda , (1999)
  • Mark A McIntosh, İçeriden Kristoloji: Hans Urs von Balthasar'da maneviyat ve enkarnasyon , Maneviyat ve teoloji çalışmaları; 3, (2000)
  • Aidan Nichols, A key to Balthasar: Hans Urs von Balthasar, güzellik, iyilik ve hakikat üzerine , (2011)
  • Paul Silas Peterson, Erken Hans Urs von Balthasar: Tarihsel Bağlamlar ve Entelektüel Oluşum (2015)
  • J. Riches, ed, Güzelliğin Analojisi: Hans Urs von Balthasar'ın teolojisi (Edinburgh, 1986)
  • Gordon, James. 2016. Aramızda kutsal biri. Minneapolis: Kale Basını
  • Denny, Christopher. 2016. Cömert bir senfoni . Minneapolis: Kale Basını
  • O'Regan, Cyril . 2014. Yanlış Hatırlamanın Anatomisi: Von Balthasar'ın Felsefi Moderniteye Tepkisi, Cilt 1: Hegel. Chestnut Ridge: Crossroad Yayıncılık
  • O'Regan, Cyril . Gelecek. Yanlış Hatırlamanın Anatomisi: Von Balthasar'ın Felsefi Moderniteye Tepkisi, Cilt 2: Heidegger. Chestnut Ridge: Crossroad Yayıncılık

Dış bağlantılar

Ek bibliyografik ve biyografik bilgiler

Eleştiriler ve yorumlar

6–58

Ödüller
Öncesinde
 Gottfried-Keller-Preis
1975 		tarafından başarıldı
Yeni ödül Paul VI Ödülü
1983 		tarafından başarıldı