Skolastisizm - Scholasticism

Vikipedi, özgür ansiklopedi
14. yüzyıla ait bir üniversite dersi görüntüsü

Skolastik felsefe bir oldu ortaçağ bir dayanılarak çalışan bir felsefi analiz kritik bir yöntem kullanmıştır o felsefenin okul Latin Katolik teist içinde egemen öğretim müfredatına ortaçağ üniversiteler Hıristiyan içinden çıkmış yaklaşık 1100 ila 1700 Avrupa'daki manastır okullarının temelini oluşturuyordu en eski Avrupa üniversiteleri. Skolastisizmin yükselişi, İtalya , Fransa , İspanya ve İngiltere'de gelişen bu okullarla yakından ilişkiliydi .

Skolastisizm, bilgiyi çıkarım yoluyla genişletmek ve çelişkileri çözmek için diyalektik akıl yürütmeye güçlü bir vurgu yaptığı için, bir öğrenme yöntemi olarak bir felsefe ya da teoloji değildir . Skolastik düşünce aynı zamanda titiz kavramsal analiz ve ayrımların dikkatlice çizilmesiyle de bilinir. Sınıfta ve yazılı olarak, genellikle açık tartışma biçimini alır ; gelenekten çıkarılan bir konu soru şeklinde açılmış, muhalif tepkiler verilmiş, bir karşı önerme tartışılmış ve muhalif argümanlar çürütülmüştür. Sıkı diyalektik yönteme yaptığı vurgu nedeniyle skolastisizm, nihayetinde diğer birçok çalışma alanına da uygulandı.

Bir program olarak skolastisizm, ortaçağ Hıristiyan düşünürlerinin kendi geleneklerinin çeşitli otoritelerini uyumlaştırma ve Hristiyan teolojisini, özellikle Aristoteles ve aynı zamanda Neoplatonizm olmak üzere klasik ve geç antik dönem felsefesiyle uzlaştırma girişimi olarak başladı . (Ayrıca bkz . Hristiyan savunucular .)

Skolastisizmin ana figürlerinden bazıları Canterbury'den Anselm ("skolastisizmin babası"), Peter Abelard , Alexander of Hales , Albertus Magnus , Duns Scotus , William of Ockham , Bonaventure ve Thomas Aquinas'ı içerir . Aquinas'ın şaheseri Summa Theologica (1265- 1274), skolastik ortaçağ ve Hıristiyan felsefesinin doruk olarak kabul edilir; Aquinas de naip efendi iken başladığı studium provinciale ait Santa Sabina Roma, atası Aziz Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi Angelicum Önemli işler içinde. skolastik gelenek Aquinas'ın zamanının çok ötesinde, örneğin Francisco Suárez ve Luis de Molina tarafından ve ayrıca Lutherci ve Reformcu düşünürler arasında sürdürülmüştür .

Etimoloji

Terimleri "skolastik" ve "skolastik" kaynaklanıyor Latince kelime scholasticus ait Latinized formu Yunan σχολαστικός ( scholastikos ), türetilmiş bir sıfat σχολή ( Schole ), " Okul ". Scholasticus , "okulların veya okulların" anlamına gelir. "Skolastikler" kabaca "okul öğrencileri" idi.

Tarih

Hristiyan skolastisizminin temelleri Boethius tarafından mantıksal ve teolojik denemeleriyle atıldı ve daha sonra skolastisizmin öncüleri (ve sonra yoldaşları) İslami İlm al-Kelām , kelimenin tam anlamıyla "söylem bilimi" ve Yahudi felsefesi , özellikle Yahudi Kelamı idi .

Erken Skolastisizm

Batı'da öğrenmenin ilk önemli yenilenmesi , Erken Orta Çağ'ın Karolenj Rönesansı ile geldi . Pisa'lı Peter ve York'lu Alcuin'in danışmanlığını yaptığı Charlemagne , İngiltere ve İrlanda bilim adamlarını cezbetti. MS 787'deki kararname ile imparatorluğundaki her manastırda okullar kurdu. Skolastisizm adının türetildiği bu okullar, ortaçağ öğreniminin merkezleri haline geldi.

Bu dönemde, öğretiminin ve kullanımının manastır okullarında geniş çapta yayıldığı İrlanda dışında, Batı'da Antik Yunan bilgisi kayboldu . İrlandalı akademisyenler , öğrenmeleriyle ünlü oldukları Frenk sarayında hatırı sayılır bir mevcudiyete sahiptiler . Bunlar arasında skolastisizmin kurucularından Johannes Scotus Eriugena (815–877) de vardı. Eriugena, erken manastır döneminin en önemli İrlandalı entelektüeliydi ve özgünlük açısından olağanüstü bir filozoftu. Yunan diline oldukça aşinaydı ve Kapadokya Babalarına ve Yunan teolojik geleneğine erişim sağlayan birçok eseri Latince'ye çevirdi .

Skolastisizmin diğer üç kurucusu, 11. yüzyıl bilim adamları Peter Abelard , Canterbury Başpiskoposu Lanfranc ve Canterbury Başpiskoposu Anselm idi .

Bu dönem , Latin Batı tarafından kaybedilen birçok Yunan eserinin ' yeniden keşfinin ' başlangıcını gördü . 10. yüzyılın başlarında, İspanya'daki bilim adamları çevrilmiş metinleri toplamaya ve o yüzyılın ikinci yarısında bunları Avrupa'nın geri kalanına iletmeye başladılar. 12. yüzyılda başarılı bir Reconquista patlamasından sonra , İspanya, Hıristiyan bilim adamlarına daha da açıldı ve bu Avrupalılar İslam felsefesiyle karşılaştıklarında, Arap matematik ve astronomi konusunda zengin bir Arap bilgisi açtılar. Gibi Alimler Bath Adelard ilk tam çeviri dahil astronomi ve matematik çalışmalarını, tercüme, İspanya ve Sicilya seyahat Öklid 'in Elements Latince'ye.

Aynı zamanda, Laon Anselm üretimini sistematize parlak , Kutsal üzerinde önem düzeyinin yükselmesi ardından diyalektik (ortaçağ orta konusu Trivium çalışmalarında) Abelard . Peter Lombard bir koleksiyonu üretti Cezaların , Kilise Babaları ve diğer yetkililerin veya görüşler

Yüksek Skolastisizm

13. ve 14. yüzyıllar genellikle skolastisizmin yüksek dönemi olarak görülür. 13. yüzyılın başları , Yunan felsefesinin yeniden canlanmasının doruk noktasına tanık oldu . Çeviri okulları İtalya ve Sicilya'da ve sonunda Avrupa'nın geri kalanında büyüdü. Güçlü Norman kralları, prestijlerinin bir işareti olarak İtalya'dan ve diğer bölgelerden bilgili adamları mahkemelerinde topladılar. Moerbeke'li William'ın 13. yüzyılın ortalarında Yunan felsefi metinlerinin tercümeleri ve baskıları, Yunan felsefesinin, özellikle Aristoteles'in, daha önce dayandıkları Arapça versiyonlarda verilenden daha net bir resmini oluşturmaya yardımcı oldu. Edward Grant şöyle yazıyor: "Arap dilinin yapısı Latinceden tamamen farklı olmakla kalmadı, aynı zamanda bazı Arapça versiyonlar daha önceki Süryanice çevirilerden türetildi ve bu nedenle orijinal Yunanca metinden iki kez çıkarıldı. Arapça metinler eziyetli okumalar üretebilirdi. Aksine, Latince'nin Yunancaya yapısal yakınlığı, harfi harfine, ancak anlaşılır, kelimesi kelimesine tercümelere izin verdi. "

Bu dönemde Avrupa'nın büyük şehirlerinde üniversiteler gelişti ve kilisedeki rakip din adamları, eğitim hayatının bu merkezleri üzerinde siyasi ve entelektüel kontrol için savaşmaya başladı. Bu dönemde kurulan iki ana tarikat Fransiskenler ve Dominiklilerdi . Fransiskenler 1209'da Assisili Francis tarafından kuruldu . Yüzyılın ortalarında liderleri , Augustine'nin teolojisini ve Platon felsefesini savunan ve daha neoplatonist unsurlarla Aristoteles'in sadece bir kısmını birleştiren bir gelenekçi olan Bonaventure idi . Anselm'in ardından Bonaventure, aklın gerçeği ancak felsefe dini inançla aydınlatıldığında keşfedebileceğini varsaydı. Diğer önemli Fransisken skolastikleri Duns Scotus , Peter Auriol ve Ockham'lı William'dı .

Buna karşılık, Hıristiyan doktrini yaymak ve savunmak için 1215 yılında St Dominic tarafından kurulan bir öğretim düzeni olan Dominiken tarikatı, aklın kullanımına daha fazla vurgu yaptı ve Doğu ve Mağribi İspanya'dan türetilen yeni Aristoteles kaynaklarından kapsamlı bir şekilde yararlandı . Bu dönemde Dominik düşüncesinin en büyük temsilcileri Albertus Magnus ve (özellikle) Yunan rasyonalizmi ile Hıristiyan doktrininin sanatsal sentezi sonunda Katolik felsefesini tanımlamaya gelen Thomas Aquinas'tı . Aquinas, akıl ve tartışmaya daha fazla vurgu yaptı ve Aristoteles'in metafizik ve epistemolojik yazısının yeni çevirisini ilk kullananlardan biriydi. Bu, erken skolastisizmin çoğuna hâkim olan Neoplatonik ve Augustinuscu düşünceden önemli bir kopuştu. Aquinas, Yorumcu Averroes'in "hataları" na düşmeden Aristoteles'in felsefesinin çoğunu dahil etmenin nasıl mümkün olduğunu gösterdi .

İspanyol Skolastisizm

Geç Skolastisizm

Lutheran Skolastisizm

Reform Skolastisizm

Reformasyonun ardından Kalvinistler , otorite kaynakları ve teolojinin içeriği bakımından farklılık gösterirken, büyük ölçüde skolastik teoloji metodunu benimsemişlerdir.

Neo-Skolastisizm

Ortaçağ skolastik felsefesinin 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren yeniden canlanması ve gelişmesi bazen neo- Thomizm olarak adlandırılır .

Thomistik Skolastisizm

JA Weisheipl OP'nin vurguladığı gibi, Dominik Düzeni'nde Thomistik skolastisizm Aquinas'tan beri süreklilik arz ediyor: "Thomizm, Dominik Düzeni'nde her zaman canlıydı, Reformasyon, Fransız Devrimi ve Napolyon işgalinin yıkımlarından sonra olduğu kadar küçüktü. St. Thomas'ın ölümünden sonra başlayan Genel Bölümlerin tekrarlanan yasaları ve Düzenin Anayasaları, tüm Dominiklilerin hem felsefe hem de teoloji alanında Aziz Thomas doktrinini öğretmesini gerektiriyordu. "

Thomistik skolastizm veya skolastik thomism St. Thomas zaman felsefi ve teolojik gelenek germe tersiyle tanımlar. Yalnızca tarihsel Aquinas'ın yorumlanmasına değil, aynı zamanda çağdaş düşüncenin bir eleştiri aracı olarak kullanılacak katı bir Ortodoks Thomizm sisteminin eklemlenmesine de odaklanır. Aquinas'ı Thomistik olmayan kategoriler ve varsayımlarla uyumlu hale getirme girişimlerinden dolayı, Edward Feser gibi filozoflara göre bazen Scholastic Thomism , "Strict Observance Thomism" olarak adlandırılmıştır . Yakın tarihli ve güncel Thomistik skolastisizm üzerine bir tartışma, Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), Cornelio Fabro ( 1908–1990) gibi figürleri içeren Battista Mondin  [ it ] tarafından yazılan La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi commenti'de (2002) bulunabilir. 1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn O.P. (1950–1990), Abelardo Lobato OP (1925–2012), Leo Elders (1926–) ve Giovanni Ventimiglia (1964–) diğerleri arasında. Özellikle Fabro, Aquinas'ın özgünlüğünü, özellikle de kendisinin varlığına katılarak sonlu varlıkların varoluş eylemi ya da actus essendi ile ilgili olarak vurgular . "Progetto Tommaso" ile ilgili olanlar gibi diğer bilim adamları Aquinas'ın metinlerinin nesnel ve evrensel bir okumasını oluşturmaya çalışıyorlar.

Jacques Maritain , Étienne Gilson ve diğerlerinin öncülük ettiği Thomistik canlanmanın etkisi azaldığında , İngilizce konuşulan dünyada Thomist skolastisizm 1970'lerde düşüşe geçti . Bunun nedeni kısmen, Thomizm'in bu dalının , İkinci Vatikan Konseyinden sonra tarihsel Aquinaları anlama arayışı haline gelmesiydi .

Analitik Skolastisizm

Felsefe yapmanın "skolastik" tarzına yeni bir ilgi, son zamanlarda analitik felsefenin sınırları içinde uyanmıştır . Çağdaş bir felsefi sentez arayışında skolastik ve analitik metodolojinin unsurlarını birleştirme girişimleri ortaya çıktı. Bu yaklaşımın çeşitli enkarnasyonlarının savunucuları arasında Anthony Kenny , Peter King , Thomas Williams veya David Oderberg bulunur . Analitik Thomizm bu hareketin öncü bir parçası olarak görülebilir.

Skolastik yöntem

Cornelius O'Boyle, Skolastisizmin bilginin nasıl elde edileceğine ve başkaları tarafından edinilebilmesi için etkili bir şekilde nasıl iletişim kurulacağına odaklandığını açıkladı. Bunu başarmanın en iyi yolunun keşif sürecini ( modus inveniendi ) kopyalamak olduğu düşünülüyordu .

Skolastistler , araştırma konusu olarak tanınmış bir akademisyen olan müzayedecinin (yazar) bir kitabını seçeceklerdi . Öğrenciler, iyice ve eleştirel bir şekilde okuyarak yazarın teorilerini takdir etmeyi öğrendiler. Kilise konseyleri, papalık mektupları ve konu hakkında eski ya da çağdaş olsun, kitapla ilgili diğer belgelere atıfta bulunulacaktır. Birden fazla kaynaktan arasındaki anlaşmazlık ve çekişme noktaları olarak bilinen bireysel cümlelerin veya metin parçacıkları, içinde yazılı olacağını sententiae . Anlaşmazlığın kaynakları ve noktaları bir dizi diyalektik yoluyla ortaya konduğunda , bir argümanın iki tarafı, birbirleriyle çelişkili değil , hemfikir oldukları anlaşılacak şekilde bütünleştirilecekti. (Elbette, bazen görüşler tamamen reddedilebilir veya yeni pozisyonlar önerilebilir.) Bu iki şekilde yapıldı. Birincisi filolojik analizle yapıldı. Kelimeler incelendi ve birden çok anlamı olduğu iddia edildi. Ayrıca müzayedenin belirli bir kelimeyi farklı bir anlama gelmesini amaçlamış olabileceği de düşünüldü. Belirsizlik, aksi halde birbiriyle çelişen iki ifade arasında ortak bir zemin bulmak için kullanılabilir. İkincisi, çelişkilerin var olmadığını, ancak okuyucuya göre öznel olduğunu göstermek için - o zamanlar bilindiği gibi - biçimsel mantığın kurallarına dayanan mantıksal analiz yoluyla yapıldı .

Skolastik eğitim

Skolastik eğitim birkaç unsurdan oluşuyordu. İlki dersdi : bir öğretmen yetkili bir metni ve ardından bir yorum okuyacaktı, ancak hiçbir soruya izin verilmiyordu. Bunu, öğrencilerin metin üzerinde düşündükleri ve kendilerine mal ettikleri meditatio ( meditasyon veya yansıtma) izledi . Son olarak, içinde quaestio öğrenciler soruları (sorabilirsiniz Quaestiones sırasında kendilerine meydana gelmiş olabilir) meditatio . Sonunda soruların tartışılması , konferansın dışında ve yetkili metinlerden bağımsız bir araştırma yöntemi haline geldi . Disputationes tartışmalı çözmek için düzenlenmiştir Quaestiones .

Tartışılacak sorular normalde önceden duyurulurdu, ancak öğrenciler öğretmene önceden haber verilmeden bir soru önerebilirler - tartışmalar de quodlibet . Bu durumda, öğretmen cevap verdi ve öğrenciler çürüttü; Ertesi gün, tartışma sırasında alınan notları kullanan öğretmen, tüm argümanları özetledi ve tüm çürütücüleri karıştırarak son pozisyonunu sundu.

Quaestio iki yetkili metinler birbiriyle çelişmektedir gibiydi zaman muhakeme yöntemi başlangıçta özellikle kullanılmıştır. Ya / ya da soru biçiminde iki çelişkili öneri ele alınacak ve sorunun her bölümü onaylanmalı ( sic ) ya da reddedilmelidir ( hayır ). Alınan pozisyon için argümanlar sırayla sunulacak, ardından pozisyona karşı argümanlar sunulacak ve son olarak aleyhindeki argümanlar çürütülecekti. Bu yöntem, akademisyenleri karşıt görüşleri düşünmeye ve onlara karşı kendi argümanlarını savunmaya zorladı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Birincil kaynaklar

  • Hyman, J .; Walsh, JJ, editörler. (1973). Ortaçağda Felsefe . Indianapolis: Hackett Yayıncılık. ISBN   978-0-915144-05-1 .
  • Schoedinger, Andrew B., ed. (1996). Ortaçağ Felsefesinde Okumalar . New York: Oxford University Press. ISBN   978-0-19-509293-6 .

İkincil kaynaklar

daha fazla okuma

  • Trueman, Carl R. ve R. Scott Clark, jt. eds . (1999). Protestan Skolastisizm: Yeniden Değerlendirmede Denemeler . Carlisle, Müh .: Paternoster Press. ISBN   0-85364-853-0

Dış bağlantılar