Scotism - Scotism

.
Kutsanmış John Duns Scotus (c.1265-1308), Scotism'in adını taşıyan.
Antonio De Fantis , Opus Oxoniense

Scotism , 13. yüzyıl İskoç filozofu - ilahiyatçı John Duns Scotus'un adını taşıyan felsefi ve teolojik sistem veya okuldur . Kelimesi onun yaratıcısı, kimin adına gelir Opus Oxoniense en önemli belgelerden biri olan ortaçağ felsefesi ve Roma Katolik teoloji , daha sonra ilan edilmesi ne tanımlayan Dogma ait Lekesiz anlayışına göre Papa Pius IX onun anayasasına Ineffabilis Deus üzerinde 8 Aralık 1854.

Gelişim

Scotism , Orta Çağ boyunca teolojiye egemen olan Eski Fransisken Okulu'ndan doğdu . Bu düşünce okulu başlangıçta , o zamanlar teolojiye egemen olan Augustinizm'i takip etti .

Scotus, Aquinas'ın takipçileriyle olan çatışma için zemini çoktan temizlenmiş buldu. Aristotelesçiliği çok özgürce kullandı , ancak onun kullanımında keskin eleştirilerde bulundu ve önemli noktalarda Eski Fransisken Okulu'nun öğretisine bağlı kaldı - özellikle formların veya ruhların çoğulluğu, meleklerin ve ruhların manevi meselesi ile ilgili olarak. ruhlar, vb., burada enerjik olarak Aquinas ile savaştı. Scotism veya Geç Fransisken Okulu olarak bilinen şey , bu nedenle, Peripatetik fikirlerin özel kabulü olmasa da, çok daha geniş olan eski okulun yalnızca bir devamı veya daha fazla gelişmesidir . Thomism ve Scotism arasındaki fark hem derived ederken, diyerek ifade edilebilir Arapça Neoplatonized Aristoculuk, thomism yakın ortodoks Aristoculuğun etmektir Maimonides , Averroes'in ve Avicenna Scotism yoluyla geri gidiş Platonizing eğilimini yansıtır iken, Avicebron , Saflık Kardeşleri , Liber de Causis ve Proclus için Plotinus'dan .

Bu okulların birbirleriyle ilişkisi veya Scotus'un Hales ve St. Bonaventure'lu İskender'le ilişkisi hakkında, Flaman Recollect, Mathias Hauzeur'un çalışmasına başvurun . Thomizm, Kilise'nin resmi felsefesi haline gelirken, İskoç etkisinin bir dizi önemli noktada, özellikle de Immaculate Conception doktrini üzerinde hüküm sürmesi dikkate değerdir .

Katolik Kilisesi içindeki doktrinel çatışmalar

Nominalizm , Scotus'tan daha eskidir, ancak Occamizm'deki yeniden canlanması, Scotus'un bazı önermelerinin tek taraflı abartılmasına kadar izlenebilir. Scotist Formalizm, Nominalizmin tam tersidir ve Scotistler, Thomistlerle mücadelede Thomistlerle aynı fikirdeydiler ; Occam, Scotus'un sert bir rakibiydi. Trent Konseyi özellikle Scotists vurguladığı doktrinleri bir dizi (irade örneğin özgürlük, zarafet ile ücretsiz işbirliği vb ..) dogma olarak tanımlanır. Diğer noktalarda, kanunlar, Scotizmi etkilemeyecek şekilde kasıtlı olarak çerçevelenmiştir (örneğin, ilk insanın kutsallık ve adalette kurucu olduğu). Bu aynı zamanda Vatikan Konseyi'nde de yapıldı. In Thomistik-Molinistic tartışmalara Tanrı, kader, zarafet ilişkisi Önbilgin ile ilgili özgür irade , Scotists küçük katıldı. Ya taraflardan birini desteklediler ya da hem Thomistlerin önceden belirlenmesini hem de Molinistlerin bilim medyasını reddederek orta bir pozisyon aldılar. Tanrı, gelecekteki özgür eylemleri Kendi özünde tanır ve özgür irademizi önceden belirlemeyen, sadece ona eşlik eden iradesinin özgür bir hükmünü sağlar.

Cizvit geleneği

Cizvit filozofları ve teologları bir dizi Scotist önermeyi benimsediler. Daha sonraki otoriteler bu önermelerin birçoğunu kısmen reddederler ve bir başka önerme dizisi Katolik teologlar tarafından bile yanlış anlaşıldı ve daha sonra bu yanlış anlamda haklı olarak reddedildi - örneğin univocatio entis doktrini , Mesih ve insanın erdemlerinin kabulü , vb. .

Çok sayıda başka önerme, çok sayıda Katolik bilim adamı tarafından kabul edilmiş ya da en azından lehte muamele görmüştür ve bunların arasında psikolojiden pek çok önerme vardır: örneğin, ruhun güçleri, ruhun doğal ve zorunlu bile olsa rastlantıları değildir, öyle değillerdir. ruhun tözünden ya da birbirinden vs. gerçekten ayrıdır.

Ayrıca İskoçlardan meleklerin doktrini ile ilgili birçok önerme aldılar .

Felsefe ve teoloji üzerindeki etkisi

Scotism, felsefe ve teolojinin gelişimi üzerinde bir etki yaptı; önemi, sıklıkla ileri sürüldüğü gibi, tamamen olumsuz değildir – yani yalnızca Thomas Aquinas ve Thomist okul hakkında bir eleştiride bulunmasından ibaret değildir .

Scotist öğretisinin Aquinas'ınkiyle karşılaştırılması sıklıkla denenmiştir - örneğin, birinci cildin sonunda Hauzeur'ün yukarıda bahsedilen çalışmasında ; Sarnano ( Costanzo Torri , Conciliatio omnium controversiarum vb. (1589– ) Çoğu durumda, farklılıklar çoğunlukla terminolojidedir ve eğer biri Scotus veya Aquinas'ın belirli kısımlarını vurgularsa ve diğerlerini geçerse veya sesi azaltırsa bir uzlaşma mümkündür. , bazı çelişkiler bazı noktalarda kalır.

Genel olarak konuşursak, Scotism destekçilerini Fransisken Tarikatı içinde buldu; kesinlikle, Dominiklilere (yani Aquinas'a) muhalefet, tarikatın birçok üyesini Scotus'un müritleri yaptı. Ancak bu, Scotizmin kuruluş ve gelişiminin iki tarikat arasındaki rekabetin bir ürünü olarak görülmesi gerektiği anlamına gelmez. Aquinas bile ilk başta emrinde birkaç rakip buldu – Dominiklilerin hepsi her konuda onu takip etmedi (örneğin St. Pourçain'li Durandus ).

Scotist doktrinler de birçok kişi tarafından destekleniyordu Minorites . Ayrıca, Scotism , özellikle İngiltere, İrlanda ve İspanya'da laik profesörler ve diğer dini tarikatlar (örneğin Augustinusçular , Servitler , vb.) arasında az sayıda destekçi bulamadı . Scotist doktrini destekleyen Azınlıklardan, Conventuals'ın Scotus'a , özellikle de birçok saygın öğretmenin ders verdiği Padua Üniversitesi'ne en sadık şekilde bağlı olduğu görülüyor.

Scotist Okulunun Ortaya Çıkışı

Özel bir İskoç Okulundan ancak 15. yüzyılın sonunda veya 16. yüzyılın başında söz edilebilir. Ustanın eserleri daha sonra toplandı, birçok baskıda yayınlandı ve yorumlandı, vb. Ve 1501'den itibaren, tarikatın öğretisi olarak Scotism'i tavsiye eden veya doğrudan reçete eden genel bölümlerin sayısız düzenlemesini de buluyoruz.

Scotism en büyük popülaritesine on yedinci yüzyılın başında ulaşmış görünüyor; on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda, örneğin Paris, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua ve Pavia'da özel İskoç sandalyeleri bile buluyoruz. 18. yüzyılda hala önemli bir takipçi kitlesine sahipti, ancak 19. yüzyılda büyük bir düşüş yaşadı. Bunun nedenlerinden biri, tarikatın hemen hemen her ülkede tekrar tekrar bastırılmasıydı, ancak St. Thomas'ın birçok papa tarafından öğretilmesinin tavsiye edilmesi, Scotism'in lehine olamazdı.

Hatta Katolik Kilisesi tarafından sadece hoşgörüyle karşılandığı bile ileri sürülmüştür; ama bu ifade, tek bir önermesi bile sansürlenmemiş ve pek çok saygın adamın (piskoposlar, kardinaller, papalar ve azizler) ait olduğu bir okul açısından apriori olarak olanaksızdır; ve Scotism'in en azından tavsiye edildiği çeşitli genel tüzüklerin (günümüze kadar sık ​​sık tekrarlanan) onaylanması göz önüne alındığında, daha da az olasıdır. Leo XIII ve Pius X , Kararnamelerinde yalnız St. Thomas'ı değil, aynı zamanda genel olarak Skolastikliği de tavsiye ettiler ve buna Scotist Okulu da dahildir.

İskoçlar

Çoğu İskoç hem filozof hem de ilahiyatçıdır. On dördüncü yüzyılın önemli İskoçları arasında bir Tractatus de transcendentibus'un yazarı Antonius Andrea ve Mayrone'lu Francis (c. 1280-1328) vardı . Francis Mayron tanıtılan, actus sorbonicus içine Paris Üniversitesi .

15. ve 16. yüzyıllar

On beşinci yüzyılın İskoçları arasında iki papa, Alexander V ve Sixtus IV , Saksonya Seçmen Frederick III ve Chivasso Angelus vardı . İkincisinin Scotist teoloji üzerine çalışmaları o kadar kötü nam salmıştı ki , Martin Luther tarafından herkesin önünde yakıldı .

On altıncı yüzyılın önemli İskoçları arasında Tübingen Üniversitesi'nde profesör olan Paul Scriptoris ve Atina Başpiskoposu Antonio Trombetta vardı.

17. ve 18. yüzyıllar

Pek çok isimden bahsedebiliriz:

  • Angelo Vulpes (Volpe) (ö. 1647) Summa ve Commen'i yazdı . on iki folio ciltte theologiae Scoti .
  • Ünlü bir analist olan Luke Wadding (ö. 1657), Roma'daki S. Isidore Koleji'nde diğer İrlandalılarla birlikte Scotus'un (12 cilt, Lyons, 1639) tüm eserlerinin editörlüğünü yaptı.
  • Lambertus Lambrecht (yaklaşık 1696), Viyana Scotus adını verdi.
  • Kardinal Lorenzo Brancati di Lauria (ö. 1693), birçok papa tarafından büyük beğeni topladı.
  • Padua'da profesör olan Portekizli Francisco Macedo'nun (ö. 1681) yüzden fazla yazı yazdığı ve kamuoyundaki tartışmalarıyla ünlü olduğu söylenir.
  • Claude Frassen (ö. 1711) otuz yıl boyunca Sorbonne'da ünlü bir profesördü ve "Scotus Academicus seu universa theo Scoti" yazdı.
  • Bartholomaeus Durandus (Bartélemy Durand) (ö. 1720) büyük Clypeus Scotisticae Theologiae'yi yazdı .

19. yüzyıl

On dokuzuncu yüzyılda, Scotism, Fransisken Tarikatı okullarında tüzüklere uygun olarak muhafaza edilmesine rağmen, Scotist gelenekte çok az eser vardı, her halükarda ünlü olanlar yoktu.

20. ve 21. yüzyıllar

Scotism teriminin kullanımı biraz eskimiş olsa da, özellikle Kenan Osborne OFM ve Daniel Horan OFM gibi Fransisken Tarikatları arasından birkaç çağdaş teolog, Scotist geleneğinde görülebilir. CUA'nın Scotus Projesi, Roma'daki Uluslararası Scotistic Komisyonu ve OFM'nin İngilizce Konuşma Konferansı Fransisken Entelektüel Geleneği Komisyonu gibi birkaç yeni proje, Duns Scotus ve Scotism'in çağdaş teoloji konusundaki farkındalığını artırmaya çalıştı. Scotism, Richard Cross ve Thomas Williams da dahil olmak üzere Anglo-Katolikler arasında ve ayrıca William Lane Craig gibi Protestanları etkileyen bir ev buldu .

Notlar

  1. ^ Ordinatio III, d.3, q.1
  2. ^ http://www.ewtn.com/faith/teachings/marye1.htm
  3. ^ Kutsal Roma Kilisesi'nin Kardinalleri – Biyografik Sözlük – 1 Eylül 1681 Konsolosluğu
  4. ^ Bartholomaeus Durandus , Fransisken Yazarlarının Çevrimiçi Bibliyografyası.
  5. ^ Craig, WL (1987). John Duns Scotus, Tanrı'nın Önbilgisi ve Geleceğin Şartları Üzerine. Fransisken Çalışmaları, 47(1), 98-122.

Referanslar

  •  Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Scotism ve Scotists ". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.

Dış bağlantılar