Haazinu - Haazinu

Peraşa Haazinu'nun başlangıcı, Tesniye 32:1–4 , bir Tevrat parşömeninde göründüğü gibi

Haazinu , Ha'azinu veya Ha'Azinu ( הַאֲזִינוּ - İbranice birden fazla kişi yönlendirilir zaman "dinlemek" için ilk kelimenin peraşa olarak) 53 olan haftalık Tevrat bölümü ( פָּרָשָׁה , peraşa yıllık Yahudi olarak) Tevrat okuma döngüsü ve Tesniye Kitabında 10 . Bu teşkil 1-52: Tesniye 32 . Peraşa , Musa'nın Şarkısını - İsraillilerin günahlarının bir suçlaması , cezalarının bir kehaneti ve Tanrı'nın onları nihai olarak kurtaracağına dair bir vaadi ortaya koyuyor .

Peraşa 2326 İbranice harfler, 614 İbrani kelime, 52 oluşur ayetlerde bir Tevrat Parşömeninin ve 92 hatları ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Tora ). Yahudiler üzerinde okumak Şabat arasındaki kutsal gün içinde Roşaşana ve Sukkot genellikle Eylül veya Ekim ayında,. Tesniye 32:1-43'ün şarkısı olan peraşanın büyük kısmı, Tevrat parşömeninde belirgin iki sütunlu bir formatta görünür ve metnin şiirsel yapısını yansıtır, burada her satırda bir açılış iki nokta üst üste bir saniyeyle eşleşir. , paralel düşünce birimi.

Okumalar

Geleneksel Şabat Tevrat okuma olarak, peraşa yedi okumaları ya bölünür עליות , aliyot . Gelen Masoretic Metin ait Tanah'ın ( İbranice İncil ), peraşa Haazinu iki "açık kısmı" (vardır פתוחה , petuchah (genellikle İbranice harfle kısaltılmış paragraflara kabaca eşdeğer) bölünmeleri פ ( peh )). Birinci açık kısmı ( פתוחה , petuchah ) açıklıkları neredeyse tüm peraşa, sonuç haricinde maftir ( מפטיר ) okuma. İkinci bir açık kısım ( פתוחה , petuchah ) maftir (çakışan מפטיר ) okuma. Parashah Haazinu'nun "kapalı kısmı" ( סתומה ‎, setumah ) alt bölümleri yoktur (İbranice ס ‎ ( samekh ) harfiyle kısaltılır ).

"Öğretim yağmur gibi düşecek, sözüm çiy gibi damıtılacak." ( Tesniye 32:2 )

İlk okuma — Tesniye 32:1–6

İlk okumada ( עליה ‎, aliyah ), Musa sözlerini duyması için göğü ve yeri çağırdı ve konuşmasının çimenler için yağmur ve çiy gibi olmasını istedi. Musa, Tanrı'nın eylemde mükemmel, adil, sadık, gerçek ve doğru olduğunu ilan etti. Tanrı'nın çocukları değersizdi, Tanrı'yı ​​yanlış oynayan, Yaradan'a kötü karşılık veren çarpık bir nesildi . İlk okuma ( עליה ‎, aliyah ) burada sona erer.

İkinci okuma — Tesniye 32:7–12

İkinci okumada ( עליה ‎, aliyah ), Musa İsraillileri, geçmiş çağlarda Tanrı'nın uluslara evlerini ve haklarını verdiğini, ancak İsraillileri Tanrı'nın kendi halkı olarak seçtiğini hatırlamaya teşvik etti. Allah bir gibi onları korunan, üzerlerinde izledi çölde İsrailliler bulundu kartal genç aşağı kayma, onun yavrularını rouses, Tanrı Tanrı'nın kanatlarını ve Tanrı'nın üzerinde birlikte İsrail'i taşıyan, İsrail'i aldı dişli , Tanrı yalnız İsrail'i güdümlü. İkinci okuma ( עליה ‎, aliyah ) burada sona ermektedir.

Üçüncü okuma — Tesniye 32:13–18

Üçüncü okumada ( עליה , aliyah ) Tanrı İsraillileri dünyanın mahsulüyle ziyafet çekmeleri için yaylaların tepesine yerleştirdi ve onlara bal , yağ , lor , süt , kuzu eti , buğday ve şarap yedirdi . İsrail büyüdü Yani yağ ve tekmeledi ve Tanrı'yı unuttu!, Yabancı şeylerle Tanrı'yı öfkelenen ve kurban için iblisler ve hiç tanrılar. Üçüncü okuma ( עליה ‎, aliyah ) burada sona ermektedir.

Dördüncü okuma — Tesniye 32:19–28

Dördüncü okumada ( עליה ‎, aliyah ), Tanrı gördü, sinirlendi ve nasıl olacaklarını görmek için Tanrı'nın yüzünü onlardan sakladı. Çünkü onlar, Tanrı'yı ​​tanrısızlarla kızdıran, putlarıyla Tanrı'yı ​​kızdıran, sadakatsiz çocuklardı ; böylece Tanrı onları bir halktan olmayanla tüttürecek ve bir akılsızlar ulusuyla onları sinirlendirecekti. Tanrı'nın gazabıyla bir ateş alevlendi ve tepelerin dibine kadar yandı. Tanrı üzerlerine felaketler yağdırır, Tanrı'nın oklarını - kıtlık, veba, veba ve sivri uçlu hayvanlar - üzerlerinde kullanır ve kılıçla ölüm ve korkuyu genç ve yaşlı herkese dağıtırdı. Yanlış değerlendirebilecek ve Tanrı'nın değil, kendi ellerinin üstün geldiği sonucuna varabilecek düşmanlarının alaylarından korkmak dışında, Tanrı onları hiçbir şeye indirgememiş, hafızalarını insanlar arasında sona erdirmiş olabilir. Çünkü İsrail'in düşmanları, sağduyudan yoksun, muhakeme yeteneğinden yoksun bir halktı. Dördüncü okuma ( עליה ‎, aliyah ) burada sona ermektedir.

Beşinci okuma — Tesniye 32:29–39

Beşinci okumada ( עליה ‎, aliyah ), Tanrı onların akıllı olmalarını diledi, sonra bunu düşünecekler ve gelecekleri hakkında bilgi sahibi olacaklar, çünkü Tanrı onlara vermeseydi bin kişinin mağlup edilemeyeceğini anlayacaklardı. . Onlar gibiydiler Sodom ve Gomorra ve onların şarap zehiri oldu ASP'lerin . Allah, onları, yolculuk edecekleri zaman, Allah'ın intikamının ve mükâfatının temeli olarak sakladı, çünkü onların felaket günleri yakındı. Tanrı, Tanrı'nın halkını haklı çıkaracak ve güçlerini kaybettiğinde Tanrı'nın hizmetkarlarının intikamını alacaktı. Tanrı, düşmanların tanrılarının nerede olduğunu soracaktı - adaklarının yağını yiyip libasyon şarabını içenler - yardım etmek için ayağa kalksınlar! Allah'tan başka, öldüren, dirilten, yaralayan ve iyileştiren hiçbir ilah yoktu. Beşinci okuma ( עליה ‎, aliyah ) burada sona ermektedir.

Altıncı okuma — Tesniye 32:40–43

Altıncı okumada ( עליה ‎, aliyah ), Tanrı, Tanrı'nın parıldayan kılıcını bileyip yargıya elini uzattığında, Tanrı'nın Tanrı'nın düşmanlarından intikam alacağına yemin etti. Tanrı'nın kılıcı eti, öldürülenlerin kanını ve uzun saçlı düşman şeflerinden tutsakları yiyip bitirdiği için, Tanrı Tanrı'nın oklarını kanla sarhoş edecekti. Tanrı, Tanrı'nın hizmetkarlarının kanının intikamını alacak, Tanrı'nın düşmanlarından intikam alacak ve Tanrı'nın halkının ülkesini temizleyecekti . Altıncı okuma ( עליה ‎, aliyah ) burada sona ermektedir.

Arasında görüntüle Lut dan Dağı Nebo

Yedinci okuma — Tesniye 32:44–52

Yedinci okumada ( עליה ‎, aliyah ) Musa, Yeşu ile birlikte geldi ve tüm bu şiiri halka okudu . Ve Musa okumayı bitirdiğinde, onlara uyarılarını ciddiye almalarını ve onları çocuklarına emretmelerini söyledi, çünkü bu önemsiz bir şey değil, onların canları tehlikedeydi. Birinci açık kısmı ( פתוחה , petuchah ) burada biter.

Tesniye 32: 48–52'nin peraşayı sonlandıran maftir ( מפטיר ‎) okumasında , Tanrı Musa'ya Nebo Dağı'na çıkmasını ve Kenan ülkesini görmesini söyledi, çünkü o dağda ölecekti, çünkü kardeşi Harun'un öldüğü gibi o da dağda ölecekti. Hor Dağı , çünkü ikisi de , İsrail halkı arasında Tanrı'nın kutsallığını korumayı başaramayarak , Zin Çölü'nde su üretmek için kayaya vurduklarında Tanrı'ya olan imanını kırdılar . Yedinci okuma ( עליה , aliya ), ikinci bir açık kısım ( פתוחה , petuchah ) ve burada peraşa sonu.

Trienal döngüsüne göre okumalar

Tevrat'ı üç yıllık Tevrat okuma döngüsüne göre okuyan Yahudiler yine de her yıl yukarıdaki okuma takvimine göre Haazinu peraşasının tamamını okurlar.

İç-İncil yorumunda

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu İncil kaynaklarında tartışılmaktadır:

Musa , Tesniye 4:26 , 30:19 , 31:28 ve 32:1'de göğü ve yeri İsrail'e karşı tanık olarak hizmet etmeye çağırır . Benzer şekilde, Mezmur 50:4–5 , Tanrı'nın "Kavmını denemek için gökleri ve yeri yukarıya çağırdığını" bildirir ve "Kurban üzerine Benimle ahit yapan adanmışlarımı getirin!" Mezmur 50:6 şöyle devam eder: "O zaman gökler O'nun doğruluğunu ilan etti, çünkü O hükmeden bir Tanrı'dır." Ve de Isaiah 1: 2 , peygamber ": Lord için konuşmuştur Dinle, ey gökler ve vermek kulak, ey yeryüzü." Benzer şekilde, vizyonunu başlar

In Tesniye 32: 4 , 15 , 18 , 30 ve 31 , Musa Tanrı sözde "Kaya." İşaya da İşaya 17:10 , 26:4 ve 30 : 29'da böyle yaptı ; Habakkuk içinde Habakkuk 1:12 ; ve Mezmurlar 19:15 , 23:3 , 28:1 ve 95:1'deki Mezmur Yazarı . Mezmur 18:3, Tanrı'nın bir Kaya olarak rolünü bir "kale" ve bir "yüksek kule" ile karşılaştırır.

Tesniye 1:31 , 8:5 ve 32: 5'teki Tanrı'nın İsrail ile ilişkisini bir ebeveyn ve çocuk ilişkisiyle karşılaştırır . Benzer karşılaştırmalar için Çıkış 4:22–23 , İşaya 1:2 ve Hoşea 11:1'e bakın .

In Deuteronomy 32:10 Allah çok olduğu gibi, çölde İsrail'i bulur Hoşea 09:10 , Tanrı çölde üzüm gibi İsrail'i bulundu" diyor; ben ilk ona incir ağacında ilk olgunlaşmış gibi babaları gördü mevsim."

Gibi Deuteronomy 32:11 Allah bir kartal Tanrı'nın kendini karşılaştırır 4: Exodus 19 diyerek "Ben kartal kanatları üzerinde Sıkılabilirsin ve kendime getirdi." Mezmur 91 , Tesniye 32:11'de Tanrı'nın rolünü bir kartal olarak yorumlar . Mezmur 91:4 şöyle açıklıyor : "Sizi kanatlarıyla kaplayacak ve kanatları altına sığınacaksınız" ve Mezmur 91:5 şöyle açıklıyor : "Gecenin dehşetinden ve uçan oktan korkmayacaksınız. güne göre."

Tesniye 32:13 , Tanrı'nın "onu yaylaların ( עַל-במותי (בָּמֳתֵי) ‎, al-bamatei ) üzerine nasıl yerleştirdiğini anlatır . Ve Amos 4:13'te , MÖ 8. yüzyıl peygamberi Amos , "... yeryüzünün yüksek yerlerine ( עַל-בָּמֳתֵי , al-bamatei ) ayak basan" Tanrı'dan bahseder .

Klasik haham yorumunda

Peraşa, Mişna ve Talmud döneminden kalma bu haham kaynaklarında tartışılmaktadır :

Sevinç Şarkıları ( James Tissot tarafından 1896-1902 dolaylarında suluboya )

Haham İsmail'in Mekhilta İbranice İncil'de 10 şarkı sayılır: İsrailliler ilk başta okunduğu ki (1) şarkı Fısıh içinde Mısır gibi Isaiah 30:29 bayram olduğunda gece olarak bir şarkıyı sahip olacaktır" diyor kutsal"; (2) Song of the Sea in Exodus 15 (3) İsrailliler gibi çölde kuyu söylediğiniz o şarkının Numaraları 21:17 raporları, "O zaman İsrail'e bu türküyü: 'Bahar yukarı, ey iyi'"; (4) Tesniye 31:30'un bildirdiği gibi, Musa'nın son günlerinde söylediği ezgi , "Musa, bu ezginin sözlerini bütün İsrail topluluğunun kulaklarına söyledi"; (5) Yeşu 10:12'nin bildirdiği gibi, Yeşu'nun okuduğu şarkı , "Rab'bin Amorluları teslim ettiği gün Rab'be Yeşu söyledi "; (6) Hâkimler 5:1'in bildirdiği gibi Debora ve Barak'ın söylediği şarkı , "Sonra Debora ve Abinoam oğlu Barak'ı söylediler "; (7) Davud'un söylediği ilahi, 2 Samuel 22:1'de belirtildiği gibi, "Davud, Rab'bin kendisini tüm düşmanlarının elinden ve elinden kurtardığı gün bu ezginin sözlerini Rab'be söyledi. arasında Saul "; (8) Süleyman'ın okuduğu ilahi , Mezmur 30:1'in bildirdiği gibi, " Davut Evi'nin Adanmasında bir ilahi "; (9) 2.Tarihler 20 : 21'de belirtildiği gibi Yehoşafat'ın okuduğu ilahi şöyledir : "İnsanlara danıştıktan sonra, daha önce çıktıkları gibi Rab'be ilahi söylemeleri ve kutsallığın güzelliğiyle övmeleri için onları atadı. orduyu kurun ve 'Rab'be şükredin, çünkü O'nun merhameti ebediyen devam eder' deyin"; ve (10) İşaya 42 : 10'un dediği gibi, gelecek zamanda söylenecek olan ilahi , "Rab'be yeni bir ilâhi söyleyin, ve O'nun övgüsü dünyanın ucundan" ve Mezmur 149:1 diyor ki, "Rab'be yeni bir ilahi söyleyin ve kutsallar topluluğunda O'nu övün."

Gemara bir Tevrat kaydırma yazarken, bir kâtip ihtiyaçlarını şarkı yazmak için bu talimat 1-43: Deuteronomy 32 ekstra alanlar ile, özel bir iki sütunlu şeklinde. (Bu makalenin başındaki resme bakın.) Bir katip şarkıyı düz metin olarak yazarsa, parşömen geçersizdir.

Haham Samuel ben Nahman , Musa'nın Tesniye 32:1'de neden hem gökleri hem de yeri çağırdığını sordu . Haham Samuel, Musa'yı iki ilde görev yapan ve bir ziyafet vermek üzere olan bir generale benzetti. Her iki ilden de insanları davet etmesi gerekiyordu ki, ikisi de gözden kaçırıldığı için gücenmesin. Musa yeryüzünde doğdu, ama gökte büyük oldu.

İsrail'in Mısır'dan Kaçışı (Providence Lithograph Company tarafından 1907'de yayınlanan bir İncil kartından örnek)

Haham Yeremya ben Eleazar, Musa'nın Tesniye 32:1'de gökleri " dinlenin " çağrısından sonra, göklerin Tanrı'nın kararına göre susturulduğunu öğretti. Haham Johanan , Mısır'dan Çıkış 14:21'de Tanrı'nın, denizin İsrailliler'in önünde bölünmesi için bir şart koyduğunu öğretti ; bu nedenle Çıkış 14:27 , "Ve deniz geri döndü ( לְאֵיתָנוֹ , le-etano )," der , yani anlaşmasına göre ( לתנאו ‎, li-tenao ). Rabi Yeremya ben Eleazar, Tanrı'nın altı gün içinde yaratılan her şeyle böyle bir şart koyduğunu öğretti, İşaya 45 : 12'nin dediği gibi, "Ben, hatta ellerim bile gökleri uzattım ve bütün ordularına emrettim. " Tanrı böylece Çıkış 14:21'de denizin bölünmesini, Tesniye 32:1'de göklerin Musa'nın önünde susmasını, Yeşu 10:12'de güneş ve ayın Yeşu'nun önünde hareketsiz durmasını , 1 Kral'da kuzgunların İlyas'ı beslemesini emretti . 17: 6 , yangın için hiçbir zarar vermek için Hananyaya, Mişael, Azarya içinde Daniel 3 , aslanlar zarar vermeyecek Daniel de Daniel 6 , önce açmak için gökleri Ezekiel içinde Ezekiel 1: 1 ; ve balık ileri kusma Jonah içinde Jonah 02:11 .

Benzer şekilde, bir Midraş , Tanrı'nın, eğer kulağınızı Tora'ya verirseniz, o zaman Tora'nın Sözlerini konuşmaya başladığınızda, herkesin önünüzde susacağını ve dinleyeceğini söylediğini öğretti. Midraş, bunu Musa'dan öğrendiğimizi öğretti, çünkü Tevrat'a kulak verdiği için, Tevrat'ın sözlerini söylemeye başladığında, hem göksel hem de dünyevi varlıklar susup dinlediler. Ve Midraş, bunu Musa'nın Yasanın Tekrarı 32:1'deki sözlerinden bildiğimizi öğretti : "Dinleyin gökler, ben konuşayım."

Sifre İsrail Tanrı'nın önünde gelip, Allah belirlenen bu tanıkların o yeri göğü kabul edeceğini öğretti 1: Deuteronomy 32 , ona karşı ifade vermeye hazır bulundu, ama Tanrı Tanrı olarak bunları kaldırmak olacağını söyleyebilirim Isaiah 65:17 raporları Tanrı'nın "yeni bir gök ve yeni bir yer yaratacağını". İsrail Tanrı'ya onun kötü adının sürdüğünü söyleyecekti, ama Tanrı Tanrı'nın onun kötü ismini de kaldıracağını söyleyecekti, İşaya 62:2'nin bildirdiği gibi, İsrail "yeni bir adla anılacak". Yeremya 3:1 , "Bir adam karısını boşarsa ve karısı ondan ayrılıp başka bir adamın olursa, tekrar ona döner mi?" dediğinde, İsrail Tanrı'nın onun Tanrı ile barışmasını yasaklayıp yasaklamadığını soracaktı. Ama Tanrı, Hoşea 11:9'daki sözlerle yanıt verecekti : "Ben Tanrı'yım, insan değil." (Ve böylece Tanrı İsrail'i affedecek ve Tanrı ile olan orijinal ilişkisini yeniden kuracaktır.)

In Tesniye 32: 2 , "Benim doktrin ( לִקְחִי , Likhi ) yağmur gibi damla eder," Rav Yahuda "doktrini" okumak ( לֶקַח , lekaḥ ) olarak Tevrat'ı, anlamında Atasözleri 4: 2 ", devletler sana vermek için iyi öğreti ( לֶקַח , lekaḥ ); Tevrat'ımı terk etme." Rav Judah, yağmurlu bir günün, Tanrı'nın Tevrat'ı verdiği gün kadar büyük olduğu sonucuna vardı. Rava , Tesniye 32:2'nin dediği gibi, yağmurun Tanrı'nın Tevrat'ı verdiği günden bile daha büyük olduğunu savundu ve kişi bir karşılaştırma yaptığında, daha küçük bir şeyi daha büyük bir şeyle karşılaştırır. . Bu nedenle Rava, Tesniye 32:2 Tora'yı yağmurla karşılaştırırsa, yağmurun Tora'dan daha büyük olması gerektiğini savundu . Rava ayrıca Tora'nın Tesniye 32:2'deki hem yağmur hem de çiy karşılaştırmasından, Tora'nın değerli bir alimi çiy kadar faydalı ve değersiz bir alimi şiddetli bir yağmur fırtınası gibi etkileyebileceği sonucunu çıkardı.

Rabi Berekhiah, Tesniye 32: 2'yi okudu , " Öğretim yağmur gibi düşecek ( יַעֲרֹף , ya'arof )", eğer tövbe ederek boyunlarımızı eğersek ( עוֹרֶף , oref ) o zaman yağmurun (bunun için tövbe ettiğimiz ) olduğunu öğretmek için. olmadığı zaman dua et) hemen düşer.

Rav Yahuda ayrıca Tora'yı dört rüzgarla karşılaştırmak için Tesniye 32:2'yi okudu . Rav Judah , batıdan da bahsedildiği gibi dünyanın ( מֵעׇרְפּוֹ , me'orpo ) arkasından gelen batı rüzgarına atıfta bulunmak için " Doktrinim yağmur olarak düşecek ( יַעֲרֹף , ya'arof )" okudu geri olarak. Rav Yahuda "Konuşmam distile olur (edecektir okumak תִּזַּל , tizzal ) çiy gibi" yağmur ve tahıl ve böylece devalues azaltır kuru hava getiriyor kuzey rüzgarı, başvurmak için ( מַּזֶּלֶת , mazzelet ) altın (için tahıl olduğunda kıttır, fiyatı yükselir ve altının nispi değeri düşer). Rav Judah , bir iblis ( שָׂעִיר , sa'ir ) gibi tüm dünyayı kasıp kavuran doğu rüzgarına ( מַּסְעֶרֶת , maseret ) atıfta bulunmak için " ihale büyümesi üzerindeki küçük yağmur ( כִּשְׂעִירִם , kisirim ) olarak" okudu . kuvvetli esiyor. Ve Rav Judah, sağanakları yükselten ve bitkilerin büyümesine neden olan güney rüzgarına atıfta bulunmak için "Ve bitkinin üzerindeki sağanaklar gibi" okudu.

Sifre, Tesniye 32:2'yi , "yaşların çimenlere düşmesi ve onu büyütüp geliştirmesi gibi, Tora'nın sözlerinin de insanları büyütüp geliştirdiğini öğretmek için" okur .

Haham Abbahu , Mişna Berakhot 7:1'deki , herkesin önünde birlikte yemek yiyen üç kişinin , Yemeklerden sonra Lütfu ( ברכת המזון , Birkat Hamazon ) birlikte söylemesi gerektiği şeklindeki Mişna Berakhot 7:1 önermesini desteklemek için Tesniye 32:3'ü aktardı . In Tesniye 32: 3 , Musa diyor "(biriyim) Ben Rabbin ismini ilan zaman, bizim Allah'a atfetmek büyüklüğü (dolayısıyla daha az ikisi çoğul, olarak)." Böylece, "siz" için çoğulu kullanarak, Musa, en az üçünün mevcut olduğunu ve Tanrı'ya büyüklük atfetmeleri gerektiğini ima eder. Benzer şekilde, Gemara, Tesniye 32:3'ten , "Rab'bin adını ilan ettiğimde, Tanrımız'a büyüklük atfet" den, kişinin Tora okunmadan önce Tesniye 32'yi okuyarak bir kutsama okuma emri çıkarılabileceğini öğretti : 3 Tevrat'ı okuyarak Tanrı'nın adını duyurmadan önce, Tanrı'yı ​​yüceltmek gerektiğini öğretmek.

Sifre yılında Haham Jose içinde "Bizim Allah'a atfetmek büyüklük" sözleriyle destek buldu 3: Deuteronomy 32 montaj diyerek evinde dururken insanlar "Ne mutlu, mübarek edilecek Rab" olduğunu önerme için cevap vermek için, "Sonsuza dek kutsanacak olan Rab kutsanmıştır." Haham Jose ayrıca bu sözlerde, Yemekten Sonra Grace'in yalnızca üç kişi bulunduğunda söylendiği önermesine destek buldu; hayır diyenin arkasından “ Amin ” demesi gerektiğini ; kişinin, "O'nun Krallığının İzzetinin Adı ebediyen ve ebediyen mübarektir" demesi gerekir; ve insanlar, "O'nun ulu adı kutsansın" dediğinde, "Sonsuza dek ve her zaman ve her zaman" diye cevap vermelidir. Benzer şekilde, Talmud, bir Baraita'nın Prens Rabbi Yahuda'ya Tesniye 32:3'ü okuduğunu öğrettiğini bildirir: Tanrı'nın adıyla, Tanrı'yı ​​yüceltir ve Tanrı'nın onuruna övgüler okursunuz."

Adam yaratılması ile (açık havada yaklaşık 1509 Michelangelo içinde Şistine Chapel )

Sözlerini okumanın Deuteronomy 32: 4 , "kaya ( הַצּוּר , ha-Tzur Sifre kelimesi "kaya"(dikkat çekti), mükemmel Eserleri ise," הַצּוּר , ha-Tzur ) kelimesine benzer "sanatçı" ( הצייר ‎, ha-tzayar ), çünkü Tanrı dünyayı tasarladı ve içinde insanlığı oluşturdu, Yaratılış 2:7'nin dediği gibi, "Rab Tanrı insanı yarattı ." Ve Sifre , Tanrı'nın dünyaya inandığını ve onu yarattığını öğretmek için Tesniye 32:4'teki "sadık bir Tanrı" sözlerini okudu .

Sözlerini aktaran Deuteronomy 32: 4 , "Kaya, Eserleri mükemmeldir; bütün yolları yargı vardır için," Haham Hanina Tanrı gevşek adalet yürütülmesinde olduğunu söyleyenler hayatlarının göz ardı etme hakkı olmadığını öğretti.

Gemara, Rabbi Ḥanina ben Teradion , karısı ve kızının , Tora'yı okudukları için kendisini ve karısını ölüme mahkum eden bir Roma mahkemesinden ayrıldığında , Tesniye 32:4'ü alıntılayarak Tanrı'nın yargısına boyun eğdiklerini ilan ettiklerini söyler . Haham Ḥanina ben Teradion Tesniye 32: 4'ten alıntı yaparak, "Kaya, O'nun işi mükemmeldir; çünkü onun bütün yolları adalettir." Karısı, Tesniye 32:4'ten alıntı yaparak şöyle devam etti : "Sadakat sahibi ve adaletsiz bir Tanrı, adil ve doğru O'dur." Ve kızı Yeremya 32:19'dan alıntı yaptı : " Öğütte ulu , ve işinde kudretli, gözleri âdem oğullarının bütün yolları üzerinde açık olup, herkese kendi yollarına göre, ve işinin semeresine göre vermek için." Prens Yahuda, bu doğru kişilerin ne kadar büyük olduğuna dikkat çekti, çünkü Kutsal Yazılardan, İlahi adalete boyun eğmeyi ifade eden üç pasaj, imanlarını tam zamanında ilan ettiler.

Balaam ve Melek ( Gustav Jäger'in 1836 tablosu )

Bir Midraş , Yahudi olmayan peygamber Balam'ı anlamaya yardımcı olmak için Tesniye 32:4'ü okur . Midraş, Tora'nın Balam'ın hikayesini, inanmayan peygamber Balam yaptığı için Tanrı'nın peygamberliği ve Kutsal Ruh'u inanmayanlardan uzaklaştırdığını bildirmek için kaydettiğini açıkladı. Midraş, Tanrı'nın başlangıçta inanmayanları, Tanrı'nın onları yabancılaştırdığını iddia etme fırsatından mahrum etmek istediğini öğretti. Böylece, Tesniye 32:4 ilkesinin bir uygulamasında , "Kaya, O'nun işi mükemmeldir; çünkü O'nun bütün yolları adalettir", Tanrı hem İsrail hem de inanmayanlar için krallar, bilgeler ve peygamberler yetiştirdi. Tanrı Musa'yı İsrail için yükselttiği gibi, Tanrı da Balam'ı inanmayanlar için yükseltti. Ancak İsrail peygamberleri Hezekiel 3:17'de olduğu gibi İsrail'i ihlallere karşı uyarırken , Balam Sayılar 25:1-13'te Baal-Peor'un günahını teşvik ederek ahlaki düzeni bozmaya çalıştı . Ve İsrail peygamberleri, Yeremya 48:36 ve Hezekiel 27:2'de yansıtıldığı gibi, hem İsrail'e hem de inanmayanlara karşı şefkatlerini korurken , Balam hiçbir suç olmaksızın tüm İsrail ulusunu kökünden sökmeye çalıştı. Böylece Allah, kâfirlerden peygamberliği kaldırdı.

İlyas Ateşten Bir Arabaya Alındı (1740 dolaylarında Giuseppe Angeli tarafından yapılan resim )

Rabbi Ḥanina bar Papa , Atasözleri 28 : 24'ün dediği gibi, bir nimeti okumadan bu dünyadan zevk almanın Tanrı'yı ​​soymakla aynı şey olduğunu öğretti : Yok edici" ve Tesniye 32:6 , Tanrı hakkında, "Seni ele geçiren baban değil mi?" der.

Krallar 2:12'nin dediği gibi, Sifre peygamberlere atıfta bulunmak için Tesniye 32:7'nin sözlerini okudu : "Babana sor, sana söyleyecektir" , "Ve Elişa [Peygamber İlya'yı] gördü ve 'Babam' diye bağırdı. ! Babam!'"

Dillerin Kargaşası ( 1865 La Sainte İncilinden Gustave Doré tarafından gravür )

Haham Simeon ben Yoḥai , Tesniye 32:8'de , " Yüce Olan milletlere miraslarını verdiğinde", Tanrı'nın Babil Kulesi'nde insanlığın dillerini karıştırdığında meydana gelen olayları anlatır . Haham Simeon, Tanrı'nın , Tanrı'nın ihtişamının tahtını çevreleyen 70 meleği çağırdığını ve "İndirelim ve 70 ulusu (dünyayı oluşturan) ve 70 dili karıştıralım" dediğini söyledi. Haham Simeon bu çıkarılabilir Genesis 11: 7 Tanrı "olsun dedi bize " değil, inmek " Ben . Geçecektir" Haham Simeon, Tesniye 32:8'in aralarında kura çektiklerini bildirdiğini öğretti . Tesniye 32:9'un bildirdiği gibi, Tanrı'nın payı İbrahim'e ve onun soyuna düştü : "Çünkü Rab'bin payı onun halkıdır; Yakup onun mirasının payıdır." Tanrı, Tanrı'nın ruhunun Tanrı'ya düşen payla ve kurayla yaşadığını söyledi, Mezmur 16:6'nın dediği gibi, "Kura bana zevklerde düştü; evet, iyi bir mirasım var." Allah daha sonra Allah'ın izzet tahtını çevreleyen 70 melekle birlikte indi ve insanoğlunun konuşmasını 70 millet ve 70 dile karıştırdılar.

Deniz Kartalı Yuvası (1907 tablosu Bruno Liljefors tarafından )

Sifre, Tesniye 32:11'de Tanrı'nın kartal olarak metaforunu genişleterek, tıpkı bir kartalın civcivlerini kanatlarıyla salladıktan sonra yuvasına girmesi gibi , onları uyandırmak için ağaçtan ağaca çırpındığını öğretir. Bu nedenle Tanrı, Tevrat'ı İsrail'e vermek için Tanrı'nın Benliğini ifşa ettiğinde, Tanrı tek bir yönden değil, dört yönden de göründü, Tesniye 33:2'nin dediği gibi, "Rab Sina'dan geldi ve Seir'den onlara yükseldi" ve Habakkuk 3:3 , "Tanrı güneyden geliyor" diyor.

Gemara, Tesniye 32:18'de Tanrı'ya atıfta bulunmak için "Kaya" kelimesini okudu ve Gemara , Abba Benjamin'in iki kişi dua etmek için bir sinagoga girdiğinde ve içlerinden biri önce bitirip , oradan ayrılmadan ayrıldığı iddiasını desteklemek için bu yorumu başkalarıyla birlikte kullandı. diğerini beklerken Allah gidenin duasını kabul etmez.

Haham Judah ben Simon, Tesniye 32:20'de Tanrı'nın sözlerini açıkladı: "Yüzümü onlardan saklayacağım." Haham Judah ben Simon, İsrail'i bir kralın çarşıya giren ve insanları döven, ancak (kralın oğlu olduğu için) karşılığında vurulmayan oğluna benzetmiştir. Hakaret etti ama hakaret etmedi. Gururla babasının yanına gitti. Ancak baba, oğula sadece babaya olan saygı nedeniyle saygı duyulduğunda, kendi hesabına saygı duyulduğunu düşünüp düşünmediğini sordu. Böylece baba oğlundan vazgeçti ve sonuç olarak kimse onu fark etmedi. Böylece İsrail Mısır'dan çıktığında, onlardan tüm ulusların üzerine korku çöktü, Çıkış 15:14-16'nın bildirdiği gibi, "Halklar duydular, titrediler; Filistia'da yaşayanları acılar sardı. Edomlular korktular; Moab'ın yiğit adamları titreyerek onları ele geçirdiler; Kenan'da oturanların hepsi eriyip gittiler. Üzerlerine korku ve korku düşüyor." Fakat İsrail günah işlediğinde ve günah işlediğinde, Tanrı İsrail'e sadece Tanrı'ya olan saygıdan dolayı saygı duyulduğunda, kendisine saygı duyulduğunu düşünüp düşünmediğini sordu. Böylece Tanrı onlardan biraz uzaklaştı ve Amalekliler geldiler ve Mısır'dan Çıkış 17:8'in bildirdiği gibi İsrail'e saldırdılar , "Sonra Amalek geldi ve İsrail'le Refidim'de savaştı" ve sonra Kenanlılar geldi ve Sayılar 21 gibi İsrail'le savaştı. 1 bildiriyor : " Güneyde oturan Arad kralı Kenanlı, İsrail'in Atharim yolundan geldiğini ve İsrail'e karşı savaştığını işitti." Tesniye 32:20'nin dediği gibi, Tanrı İsraillilere gerçek bir imanları olmadığını söyledi: "Onlar çok itaatsiz bir nesildir, kendilerine iman etmeyen çocuklardır." Tanrı, İsraillilerin asi olduğu sonucuna vardı, ancak onları yok etmek imkansızdı, onları Mısır'a geri götürmek imkansızdı ve Tanrı onları başka bir halk için değiştiremezdi. Böylece Tanrı onları cezalandırmaya ve acı çekerek denemeye karar verdi.

Rabi Yakup, Rabi Aha'nın adıyla (ya da başkaları Haham Abin'in adıyla söyler ), hiçbir saatin Tanrı'nın Tanrı'nın yüzünü gizlediği an kadar acıklı olmadığını öğretti ( Tesniye 31:17–18 ve 32: 20'de önceden bildirildiği gibi ). Haham Yakup o saatten beri Tanrı'yı ​​umduğunu öğretti, çünkü Tanrı Tesniye 31:21'de , "Çünkü onların tohumunun ağzından unutulmayacak."

II. Şapur Sikkesi, Sasani kralı 309-379

Rav Bardela bar Tabyumi, Rav'ın adına, "yüzün gizlenmesi" nin geçerli olmayanın İsrailoğullarından olmadığını ve " yutulacaklar "ın da uygulanmayanların da onlardan olmadığını öğretti . Hahamlar, Rava'ya "yüzün gizlenmesi" ve "yutulacaklar" diyerek Rava için geçerli değildi. Rava, Hahamlara , Pers Kralı Şapur'un sarayına gizlice ne kadar göndermek zorunda kaldığını bilip bilmediklerini sordu . Öyle olsa bile, Hahamlar gözlerini şüpheyle Rava'ya yönelttiler. Bu arada, Kral Şapur Mahkemesi, Rava'nın mülküne el koyan adamlar gönderdi. Rava daha sonra bunun Rabban Simeon ben Gamliel'in öğrettiği şeyi doğruladığını söyledi , Hahamlar gözlerini şüpheyle nereye çevirseler ya ölüm ya da yoksulluk gelir. "Yüzümü gizleyeceğim" yorumunu yapan Rava, Tanrı'nın, Tanrı'nın yüzünü onlardan gizlese de, yine de onlarla bir rüyada konuşacağını söylediğini öğretti. Rav Joseph , Yeşaya 51 : 16'nın dediği gibi, Tanrı'nın elinin yine de bizi korumak için üzerimize uzandığını öğretti , "Ve ben seni elimin gölgesiyle örttüm ." Haham Joshua ben Hanania bir zamanlar Roma imparatoru Hadrian'ın sarayındaydı, inanmayan biri Rabi Joshua'ya işaret diliyle Yahudi halkının Tanrılarının yüzünü çevirdiği bir halk olduğunu işaret ettiğinde. Haham Joshua ben Hanania, yanıt olarak, Tanrı'nın elinin Yahudi halkının üzerine uzandığını işaret etti. İmparator Hadrian, Haham Joshua'ya inanmayanların ne dediğini sordu. Haham Joshua imparatora inanmayanların ne söylediğini ve Rabbi Joshua'nın ne yanıt verdiğini söyledi. Sonra kâfire ne dediğini sordular, o da onlara anlattı. Sonra Haham Joshua'nın ne yanıt verdiğini sordular ve kafir bilmiyordu. İşaretle kendisine gösterileni anlamayan bir adamın imparatorun önünde işaretlerle konuşmasına karar verdiler ve onu imparatora saygısızlık ettiği için ileri götürdüler ve idam ettiler.

Bir Midraş, Tesniye 32:20'nin , "Çünkü onlar çok zıt ( tahpukot ) bir nesildir" ifadesinin casuslara uygulandığını öğretti . Midraş, Sayılar 13:2 , "Size erkekler gönderin " ile Atasözleri 26:6'yı karşılaştırır: " Aptalın eliyle mesaj gönderen, kendi ayaklarını keser ve zarar içer." Midraş, casusların adam mı aptal mı olduğunu sordu. Midraş, Sayılar 13:2'nin "Size adamlar gönderin" dediğini ve Kutsal Yazı'nın "erkekler" kelimesini kullandığı her yerde, Çıkış 17:9'da olduğu gibi, doğru insanları ima ettiğini kaydetti , "Ve Musa Yeşu'ya dedi ki: 'Bizi erkekler arasından seç. '"; içinde Samuel 17:12 1 , "Ve adam arasında çıkan, Saul günlerde yaşlı bir adamdı (ve dolayısıyla bilge) erkeklere (kim doğal onun gibi olurdu)"; ve 1 Samuel 1:11'de , "Ama erkek olan cariyenize tohum verecek ." Sayılar 13:2 böylece casusların doğru insanlar olduğunu ima ediyorsa , yine de aptal olabilirler miydi? Midraşlar, ülke hakkında kötü bir haber yaydıkları için aptal olduklarını açıkladılar ve Süleymanın Meselleri 10:18 , "İftira söyleyen aptaldır" der. Midraş, casusların daha sonra kendilerini aptal durumuna düşüren büyük adamlar olduğunu söyleyerek iki özelliği uzlaştırdı. Musa'nın, Tesniye 32:20'de , "Onlar, sadakati olmayan çocuklar, çok zıt bir nesildir" dediği onlarla ilgiliydi . Midraş, casusların hem Tanrı'nın hem de Musa'nın emriyle tüm İsrail'den seçildiğini öğretti; Musa'nın Tesniye 1:23'te söylediği gibi , "Ve bu şey beni çok memnun etti; ve sizden on iki adam aldım", onların hem İsrail'in hem de Musa'nın görüşüne göre doğru olduklarını ima eder. Ancak Musa onları kendi sorumluluğunda göndermek istemedi, bu yüzden her bir birey hakkında Tanrı'ya danıştı, her birinin adını ve kabilesini zikretti ve Tanrı Musa'ya her birinin layık olduğunu söyledi. Midraş, Tanrı'nın Musa'ya onların layık olduklarını söylediğinin çıkarılabileceğini açıkladı, çünkü Sayılar 13:3 , "Ve Musa onları Paran çölünden Rab'bin buyruğuna göre gönderdi ." Daha sonra, 40 günün sonunda değişip bütün zahmete girerek o neslin cezalandırılmasına sebep oldular; Böylece Tesniye 32:20 , "Çünkü onlar çok zıt ( tahpukot ) bir nesildir " der, çünkü seçildiklerinde doğruydular ve sonra değiştiler ( nitapeku ). Buna göre Sayılar 13:2 , "Size adamlar gönderin " diyor ve ardından Sayılar 13:16 , "Bunlar adamların adları" diyor .

Okuma Tesniye 32:20 , "çocuk kime hiçbir bağlılık, bir de" Haham Meir insanlar inançsız olduğunda, Allah yine de onları Tanrı'nın çocukları dikkate bile kaydetti.

Gemara , Tesniye 32:24'teki רֶשֶׁף , reshef ("ateşli cıvata") kelimesini iblislere atıfta bulunmak için okudu ve Gemara, Rabbi Isaac'in yatakta Şema'yı okumanın iblisleri uzak tuttuğu iddiasını desteklemek için bu yorumu başkalarıyla birlikte kullandı . Haham Şimon ben Lakish gelen gerekçeli Deuteronomy 32:24 Tevrat çalışma ağrılı acılarını uzak tutar. Çünkü Eyüp 5:7 , "Ve רֶשֶׁף ‎, reshef'in oğulları yukarı doğru uçarlar ( עוּף ‎, uf ) der . Özdeyişler 23:5'in dediği gibi, עוּף ‎, uf kelimesinin yalnızca Tevrat'a atıfta bulunduğunu savundu : " Ona (Tevrat'a) gözünüzü kapatacak mısınız ( הֲתָעִיף , hataif )? O gitti." Ve רֶשֶׁף , reshef , Tesniye 32:24'ün dediği gibi, yalnızca acı veren ıstıraplara atıfta bulunur : "Açlığın boşa gitmesi ve ateşli okların ( רֶשֶׁף , reshef ) yutulması . Rabbi Johanan, Rabbi Shimon ben Lakish'e, okulun bile Çocuklar Tora'nın acı veren hastalıklara karşı koruduğunu bilirler.Çünkü Çıkış 15:26 şöyle der: "Eğer Tanrınız RAB'bin sesini özenle dinlerseniz ve O'nun gözünde doğru olanı yaparsanız, O'nun buyruklarına kulak verin ve O'nun tüm kurallarına uyun, Mısırlılara bulaştırdığım hastalıkların hiçbirini size bulaştırmayacağım; Çünkü ben seni iyileştiren Rab'bim." Bunun yerine, Tanrı'nın Tora'yı inceleme fırsatına sahip olanları ziyaret ettiğini ve bunu yapmayanları çirkin ve acı verici acılarla karıştırdığını söylemeli. Çünkü Mezmur 39:3 şöyle der : suskunlukla dilsizdim, iyi olandan sustum ve acım kabardı." "İyi olan", Süleymanın Meselleri 4:2'nin dediği gibi, yalnızca Tora'ya atıfta bulunur : "Çünkü size iyi bir öğreti veriyorum; Öğretimi terk etme."

Rav Hisda , kirli bir sokakta yürüyen birinin Şema'yı okumaması gerektiğini ve Şema'yı okuyan birinin kirli bir ara sokağa rastlayan kişinin okumayı bırakması gerektiğini öğretti. Rav Adda bar Ahavah , okumayı bırakmayan biri için, Rav Adda bar Ahavah , "Rab'bin sözünü hor gördü" demek için Sayılar 15 : 31'den alıntı yaptı . Ve okumayı bırakan biri için, Rabbi Abbahu, Tesniye 32 : 47'nin şöyle dediğini öğretti : "Bu kelime aracılığıyla günlerini uzatacaksın."

Haham Johanan, Mukaddes Kitabın Musa'nın ölümüne atıfta bulunduğu (biri peraşadakiler de dahil olmak üzere) on örnek saydı ve Tanrı'nın, Tanrı'nın Musa'ya bildirinceye kadar kesin hükmünü kesin olarak imzalamadığını öğretti. Haham Johanan, Musa'nın ölümüyle ilgili şu on referansı aktardı: (1) Tesniye 4:22: "Ama bu ülkede ölmeliyim ; Ürdün'ü geçmeyeceğim"; (2) Tesniye 31:14: "Rab Musa'ya dedi: 'İşte, ölmen gereken günlerin yaklaşıyor'"; (3) Tesniye 31:27: "[E]şimdi bile, aranızda hayattayken, Rab'be meydan okudunuz ; ve benim ölümümden sonra daha ne kadar çok"; (4) Tesniye 31:29: "Çünkü benim ölümümden sonra kötülük yapacak ve size emrettiğim yoldan ayrılacağınızı biliyorum"; (5) Tesniye 32:50: "Ve çıkmak üzere olduğunuz dağda ölün ve kardeşiniz Harun'un Hor Dağı'nda öldüğü ve kendi akrabaları arasında toplandığı gibi, akrabalarınız için toplanacaksınız"; (6) Tesniye 33:1: "Tanrı adamı Musa'nın, ölümünden önce İsrailoğullarına veda ettiği nimet budur"; (7) Tesniye 34:5: "Böylece Rab'bin kulu Musa, Rab'bin buyruğuyla Moab ülkesinde öldü"; (8) Tesniye 34:7: "Musa öldüğünde 120 yaşındaydı"; (9) Yeşu 1:1: "Musa'nın ölümünden sonra şimdi oldu"; ve (10) Yeşu 1:2: "Kulum Musa öldü." Haham Johanan on kez Musa'nın İsrail Diyarı'na girmemesi gerektiğine karar verildiğini öğretti, ancak bu sert karar, Tanrı onu kendisine ifşa edip ( Tesniye 3 : 27'de bildirildiği gibi) bildirinceye kadar nihai olarak mühürlenmedi : "Bu benim kararımdır. geçmemen gerektiğini."

David ve Bathsheba ( Bernardino Mei'nin 17. yüzyıl ortası tablosu )

Sifre, Tanrı'nın Musa'ya Tesniye 32:50'de Musa'nın "kardeşin Harun Hor Dağı'nda öldüğü ve halkının yanına toplandığı gibi" öleceğini, çünkü Sayılar 20'de bildirildiği gibi Musa Harun'un merhametli ölümünü gördüğünde öğrettiğini öğretti. :23–28 , Musa da aynı şekilde ölmek isteyeceği sonucuna vardı. Sifre, Tanrı'nın Aaron'a bir mağaraya girmesini, bir sedyeye tırmanmasını, ellerini açmasını, bacaklarını açmasını, ağzını kapatmasını ve gözlerini kapatmasını söylediğini öğretti ve sonra Aaron öldü. Ve o anda Musa, kişinin bu şekilde ölmekten mutlu olacağı sonucuna vardı.

Gemara, Musa'nın Meriba'da kayaya vurma günahının Davut'un günahına kıyasla daha uygun olduğunu ima etti . Gemara, Musa ve Davut'un İsrail'in iki iyi lideri olduğunu bildirdi. Sayılar 20:12 , 20:23–24 ve 27:13–14 ve Tesniye 32:51'de olduğu gibi Musa, günahının kaydedilmesini Tanrı'ya yalvardı . Ancak Davut, Mezmur 32:1'in dediği gibi, günahının silinmesi için yalvardı : "Günahı bağışlanana, günahı bağışlanana ne mutlu." Gemara, Musa ve Davut'un davalarını, mahkemenin kırbaçlanmaya mahkum ettiği iki kadının davalarıyla karşılaştırdı. Biri uygunsuz bir davranışta bulunmuştu, diğeri ise Levililer 25:6'yı ihlal ederek yedinci yılın olgunlaşmamış incirlerini yemişti . Olgunlaşmamış incir yemiş olan kadın, diğer kadınla aynı günahtan dolayı cezalandırıldığını söylemesinler diye mahkemeye hangi suçtan kırbaçlandığının bilinmesi için yalvardı. Mahkeme böylece onun günahını bildirdi ve Tevrat Musa'nın günahını defalarca kaydeder.

Ortaçağ Yahudi yorumunda

peraşa bu ortaçağ Yahudi kaynaklarında tartışılmaktadır :

Saadiah Gaon , Tesniye 32:1'de cenneti ve yeri , melekler ve yeryüzündeki insanlar olarak yorumladı .

Raşi

Raşi , Musa'nın, İsrail'in antlaşmayı kabul etmeyi reddetmesi durumunda , Musa'nın göğü ve yeri tanık olarak hizmet etmeye çağırdığını Tesniye 32:1'de açıkladı , çünkü Musa onun ölümlü olduğunu ve yakında öleceğini biliyordu, ancak gök ve yer sonsuza dek sürecek. Ayrıca, dedi Raşi, İsrail erdemli davrandıysa, o zaman tanıklar onları ödüllendirebilirdi, çünkü yeryüzü ürününü verir ve gökler çiyi verirdi. ( Zekeriya 8:12 .) Ve eğer İsrail günahkâr bir şekilde hareket ederse, o zaman Tanrı göğün yağmurunu kapatacağı ve toprak da aynı şekilde cezayı keseceği için ( Tesniye 17:7'nin emrini yerine getirerek) ilk cezayı veren tanıkların eli olacaktı. ürününü vermez.

Rashi, Tesniye 32:2'yi yağmur gibi dünyaya yaşam sağlayan Tora'ya atıfta bulunmak için yorumladı . Raşi, Tesniye 32:2'de Musa'nın konuşmasının "çiy gibi", "yağmur gibi" yağması talebini, bunun küçük damlacıklar halinde gelmesi gerektiği şeklinde yorumladı. Raşi, Musa'nın İsrail çocuklarına yavaş yavaş öğretmek istediğini, bilginin küçük parçalar halinde halkın üzerine "yağmur" yağdığını, çünkü bir anda tüm bilginin inmesine tabi olsalar, yenileceklerini ve böylece silineceklerini yorumladı.

Tesniye 32:4'te Musa tarafından Tanrı'nın tanımını okuyan , "Kaya, O'nun işi mükemmeldir, çünkü O'nun bütün yolları adalettir", Bahya ibn Paquda , Tanrı'nın bu niteliklere sahip olduğunu, Tanrı'nın Tanrı'nın eylemlerinin kanıtlarından Tanrı'nın Tanrı'nın Tanrı'ya karşı sahip olduğunu görebileceğimizi savundu. yarattıklarından ve Tanrı'nın işlerinin yansıttığı bilgelik ve güçten. Ancak Bahya, kişinin Tanrı'nın sıfatlarının tanımlarını harfi harfine veya fiziksel anlamda almamaya dikkat etmesi gerektiği konusunda uyardı. Aksine, Tanrı'yı ​​acilen tanıma ihtiyacımız nedeniyle, onların anlama güçlerimizle kavrayabileceğimiz şeylere yönelik metaforlar olduklarını bilmelidir. Fakat Allah, bu sıfatların hepsinden sonsuz derecede daha büyük ve daha yücedir.

Baḥya ayrıca, bazı doğru kişilerin geçimlerini neden zorlu ve yorucu bir çalışmadan sonra elde edemediklerini, birçok günahkârın ise rahat, iyi ve hoş bir hayat yaşadığını sorduğunda, Tesniye 32:4'ün sözlerini okur . Her özel durumun, yalnızca Tanrı tarafından bilinen kendi özel nedeni vardır.

Baḥya ibn Paquda Tesniye 32:6'yı , öğrencilerin önce Geleneği öğrenmeleri gerekse de, akıl yoluyla kavrayışa ulaşabiliyorlarsa yalnızca Geleneğe güvenmemeleri gerektiğini öğretmek için okudu . Bu nedenle, yetenekli herkesin akıllarıyla araştırma yapmaları ve dikkatli bir yargının destekleyeceği ispatla Hadis'in mantıksal kanıtlarını getirmeleri gerektiği sonucuna vardı. Bahya ayrıca Tesniye 32:6'daki sözlerin , "Ey akılsız ve akılsız insanlar, Rab'be böyle mi karşılık veriyorsunuz?" Tanrı'nın hizmetinin yükümlülüğünü düşünmeyenler için geçerlidir.

Bahya ibn Paquda, Tesniye 32:6'daki şu sözleri okudu : "Sizi edinen Babanız değil mi? Sizi O yarattı ve sizi yerleştirdi mi?" insanın varoluşunun ve gelişiminin başlangıcından itibaren bir kişiye sadece Allah'ın rehberlik ettiğini öğretmek. Baḥya, bu özelliği sırayla, birinin diğerine güvenmesini mümkün kılan yedi anahtar faktörden biri olarak gösterdi.

Bahya ibn Paquda, Tesniye 32:15'in sözlerini okudu : "Fakat Yeshurun ​​şişmanladı ve tekmeledi: şişmanladın, kalınlaştın, şişmanladın; sonra kendisini yaratan Tanrı'yı ​​terk etti ve Kaya'yı hafife aldı. İnsanların geçim için çaba sarf etmeye zorlanmazsa, tekmeleyecekleri, meydan okuyacakları ve günahın peşinden koşacakları ve Tanrı'nın kendilerine olan iyiliğinden dolayı Tanrı'ya olan şükran borcunu görmezden gelecekleri önermesini desteklemek. .

İbn Meymun

Maimonides , Kutsal Yazıların, Tanrı'nın belirli bir işinin tezahürünü belirtmek için Tanrı'nın Tanrı'nın yüzünü gizlemesi fikrini ( Tesniye 32:20'de olduğu gibi ) kullandığını öğretti. Böylece peygamber Musa, (Tanrı'nın Tesniye 31:17'deki sözleriyle ), "Ve yüzümü onlardan gizleyeceğim ve onlar yutulacaklar " diyerek talihsizliği önceden bildirdi . Çünkü, İbn Meymun, insanlar İlahi korumadan mahrum bırakıldıklarında, tüm tehlikelere maruz kaldıklarını ve koşulların kurbanı olduklarını, servetlerinin şansa bağlı olduğunu - korkunç bir tehdit olarak yorumladı. Ayrıca, Maimonides, Tanrı'nın yüzünün gizlenmesinin insan seçiminin sonucu olduğunu öğretti. İnsanlar Allah'ı tefekkür etmedikleri zaman Allah'tan ayrılırlar ve başlarına gelebilecek her türlü kötülüğe maruz kalırlar. Çünkü İbn Meymun'un öğrettiği gibi, Tanrı ile olan entelektüel bağ, İlahi Takdir'in varlığını ve kötü kazalardan korunmayı güvence altına alır. Maimonides, bu ilkenin bir birey ve bütün bir topluluk için eşit olarak geçerli olduğunu savundu.

Modern yorumda

peraşa bu modern kaynaklarda tartışılmaktadır:

Daha önce Harvard İlahiyat Okulu'ndan Profesör G. Ernest Wright , Tesniye 32:1-47'deki şiirin türünü aşağıdaki bileşenlerle bir "ahit davası" olarak tanımladı :

ayetler İçerik kehanet paralellikler
32:1–3 Duruşmaya kulak vermeleri için tanıkları çağırın Amos 3:1 ; 4:1 ; 5:1
32:4–6 Söz konusu davanın tanıtıcı beyanı İşaya 1:2–3 ; Mika 6:2 ; Yeremya 7:3–4
32:7–14 Suzerain'in hayırsever eylemlerinin resitali Mika 6:3–5 ; Yeremya 2:5–7
32:15–18 iddianame
32:19–29 cümle

Ancak Wheaton Koleji'nden Profesör Daniel I. Block , şarkının yasal özelliklerinin "oldukça sessiz olduğunu, ayinle ilgili özelliklere ikinci sırada yer aldığını" savundu. Block, şarkıyı bir marş olarak hayal etti ve Sukkot'ta Tevrat'ın yıllık okunmasıyla ilgili ayinlerde aşağıdaki gibi antifonik olarak okundu .

ayetler İçerik hoparlör
32:1–3 Tanıtım hizmet lideri
32:4 inanç onayı cemaat
Duraklat
32:5–6 İddianamenin özet beyanı hizmet lideri
32:7 Tanrı'nın lütfunu hatırlamak için arayın hizmet lideri
32:8–14f Tanrı'nın lütfunun resitali Meclisteki adam veya erkekler
32:14g–18 Halkın iddianamesinin açıklanması hizmet lideri
Duraklat
32:19–20a Tanrı'nın hükmünün beyanı hizmet lideri
32:20b–27c Tanrı'nın yargı konuşmasının okunması Rahip veya kült peygamber
32:27d-e milletler tarafından Deklarasyonu Mecliste atanan adam
32:28–29 milletlerin açıklaması Rahip veya kült peygamber
32:30 Milletlere sorulan soru hizmet lideri
32:31 İsrailoğullarının Bildirisi cemaat
32:32–35 İsrail'in düşmanlarının Tanrı'nın tarifinin okunması Rahip veya kült peygamber
Duraklat
32:36–37a Tanrı'nın Tanrı'nın halkına bağlılığının beyanı Rahip veya kült peygamber
32:37b–38 İsrail'in milletlere meydan okumasının okunması cemaat
32:39–40 Tanrı'nın uluslara karşı yargı konuşmasının okunması Rahip veya kült peygamber
32:43 Övgü için son çağrı cemaat
Shakespeare

Bar-Ilan Üniversitesi'nden Profesör Harold Fisch , şarkının tanık işlevini "bir tür saatli bomba; saatini bekler ve ardından sert bir hatırlamaya dönüşür" olarak nitelendirdi.

Fisch, Tesniye 32:2'deki sözlerin , "Öğretim yağmur gibi düşecek, sözlerim çiy gibi damıtılacak; narin çimenler üzerindeki küçük yağmur ve otlar üzerindeki sağanaklar gibi" sözlerinin yankılandığını ileri sürdü. kelimeler Portia dedi Shylock içinde IV, olay yerine 1, çizgileri 190-92 arasında, William Shakespeare'in 'ın oynamak Venedik Taciri , "merhametin niteliği gergin değildir. / O yerin altından üzerine / gökten nazik yağmur gibi droppeth "

Tufan (Wassilij Petrovich Wereschtschagin'in 1869 tablosu)

Bir Midraş, Tesniye 32:8'deki , Tanrı'nın "halkların sınırlarını İsrail'in sayısına göre belirlediği " ( לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל , l'mispar b'nei Yisrael ), İbrahim'in günlerinden önce Tanrı'nın sert davrandığını öğretmek için yorumladı. dünya ile: Nuh'un neslinin günahları tufana neden oldu; Babil Kulesi'ni inşa eden nesil dünyaya dağıldı ve dillerin çoğalmasına neden oldu; Sodom ve Gomora'nın günahları ateş ve kükürtle yanıtlandı. Midraş'a göre, İbrahim dünyaya geldiğinde, Tanrı afet cezalarını durdurdu ve diğer halkların cezalarını İsrail'in dünyadaki varlığına göre belirledi. Bu Midraş, İsraillilerin varlığının bir şekilde Tanrı'nın gazabını azalttığını ve dünyaya daha fazla istikrar getirdiğini aktarır. Midraş, Yahudilerin dünyaya barış ve istikrar getirmek için eşsiz bir yeteneğe ve sorumluluğa sahip olduğunu öğretir.

İsrailli bilim adamı Nahama Leibowitz , Tesniye 32:27'nin "gerçekten de çok cüretkar bir insanbiçimcilik içerdiğini ve Tanrı'ya korku duygusunu atfettiğini" kaydetti.

Belgesel Hipotez Diyagramı

kritik analizde

Belgesel Hipotezini takip eden bazı bilim adamları peraşada üç ayrı kaynağın kanıtını bulurlar. Böylece, bazı bilim adamları Musa'nın nihai avukat dikkate 45-47: Deuteronomy 32 ilk tarafından bestelenen edilmiş Deuteronomistic tarihçi Kral zamanında yazdığı (bazen DTR 1 kısaltılır) Josiah'ın ait Yahuda 622 M.Ö. dolaylarında. Bazı bilginler peraşa, Tesniye 32: 1-44'ün büyük kısmını, MÖ 587'den sonra Babil esaretinde yazan ikinci Tesniyeci tarihçi (bazen Dtr 2 olarak kısaltılır) tarafından yapılan bir eklemeye bağlar . Ve sonra bu bilginler peraşanın, Tesniye 32: 48-52'nin sonucunu , Tesniye raporunu Sayılar kitabının sonunda kurulan bağlama katlayan daha sonraki bir Redaktöre (bazen R olarak kısaltılır) atfederler. Bu hipoteze göre şiir parçası renk kodlu ekran için bkz Belgesel Hipotez göre Deuteronomy görüntüsünü de Wikiversity .

Masoretik Metin ve Samaritan Pentateuch'ta , Tesniye 32:8, Tanrı'nın halkların sınırlarını " İsrail oğulları "nın sayısına göre nasıl belirlediğini bildirir . Bununla birlikte, bir Kumran parşömeni (4QDeut j ) ve Septuagint'te , Martin Abegg Jr., Peter Flint ve Eugene Ulrich'in önerdiği " Tanrı'nın çocukları"nın sayısıdır. çeşitli milletler. Profesör Robert Alter , bu ifadenin İncil'deki monoteizmin evriminde çok erken bir aşamayı yansıtıyor gibi göründüğünü savundu. Alter, metnin sonraki aktarıcılarında teolojik rahatsızlığa neden olduğunu ve muhtemelen bu aktarıcıları dindarlık adına onu kasıtlı olarak değiştirmeye kışkırttığını öne sürdü. Alter'in eski dünya resmine ilişkin yorumunda, tâbi ilahi varlıkların veya daha küçük tanrıların göksel bir maiyeti, yüce Tanrı'yı ​​çevrelemişti. Alter'in okumasında, orijinal Tesniye 32:8 , Tanrı'nın dünyanın bazı kısımlarını çeşitli halklara tahsis ederken, her bir halka kendi daha düşük ilahına izin verdiğini varsayıyordu.

Benzer şekilde, Masoretik Metin ve Samiriyeli Pentateuch'ta, Tesniye 32:43 şöyle der: "Ey ey milletler , O'nun halkından yüksek sesle şarkı söyleyin ; çünkü O, kullarının kanının öcünü alır ve hasımlarına öç alır ve onlara kefaret eder. halkının ülkesi." Fakat başka bir Kumran tomarında (4QDeut q , Septuagint tarafından desteklenir), Tesniye 32:43 der ki, "Ey gökler , O'nunla birlikte sevinin ve O'nun önünde eğilin , bütün tanrılar , çünkü O, oğullarının kanının öcünü alacaktır , Düşmanlarından öç alacak, O'ndan nefret edenleri cezalandıracak ve halkının ülkesinin kefaretini ödeyecek." Jeffrey Tigay, metni nakletmekten sorumlu yazıcıların, okuyucuların, okuyucuları Tanrı ile birlikte bu varlıklara ibadet etmeye teşvik edecek güce sahip doğaüstü varlıklar tasavvur etmemiş olabileceğinden endişe duymuş olabileceğini öne sürdü.

Samaritan yorumunda

Samaritan Baş Rahibi ve Eski Pentateuch, 1905

As Merhametliler sadece kabul kehanet olarak Tevrat ve geri kalanı reddetmek Tanah'ın , onlar inançlarını dayandırmak ölülerin dirilişi ( ḥayyei ha-METIM tamamen peraşa Haazinu üzerine). Samaritan Pentateuch'ta, Tesniye 32:39'daki " Öldürürüm ve diriltirim " ifadesi , " Öldürürüm ve dirilteceğim " anlamına gelen Ani amit wa'aḥayei olarak telaffuz edilir ve " ölüleri dirilteceğim " şeklinde yorumlanır. veya aḥayei et ha-met .

Tesniye 32:43 , "O, O'nun kara ve O'nun insanları expiate edecek" veya Samaritan İbrani wa'kiper admato amo , Samiriyeliler'in ifade yorumlamak yol açmıştır Amit wa'aḥayei içinde Deuteronomy 32:39 o sadece doğru demek İsrail halkı dirilişi deneyimleyecek ve Gelecek Dünyada ( Olam Haba ) bir yere sahip olacak . Samiriyeliler kendilerini ve Yahudileri toplu olarak İsrail halkı olarak görürler, bu nedenle Yahudilerin tıpkı Samiriyeliler gibi ölülerin dirilişini deneyimleyeceklerine inanırlar. Samiriyeliler bunu, Samiriyeli olmayanlar ve Yahudi olmayanlar (yahudi olmayanlar) için Gelecek Dünyada bir yere sahip olmak istiyorlarsa, İsrail halkına dönme ve İsrail halkına katılma motivasyonu olarak görüyorlar.

emirler

Maimonides olumsuz bir buyruk için peraşadan alıntı yapar :

  • Putperestliğe libasyon şarabı içmemek

Ancak Sefer ha-Chinch'e göre peraşada emir yoktur.

Ve başkalarına göre, peraşa, kişinin atalarının tarihini dinlemesi, duyması ve öğrenmesi için bir emir içerir, çünkü Tesniye 32:7–9 kişiye "babana sor ve o sana anlatacaktır" talimatını verir.

ayin içinde

K'riat Sh'ma dua hizmetinin resmi başlangıcında , lider Barchu'yu okur , "Övgü Adonai, Yüce Olan." Tesniye 306 Sifre için bu uygulamayı bağlayan Deuteronomy 32: 3 , Musa diyor "Ben Rab adını duyuracak; atfetmek büyüklüğünü Allah'ımıza."

In Tesniye 32: 4 , 15 , 18 , 30 ve 31 , Musa "Rock" (Tanrı anılacaktır צוּר , Tzur ). Musevi dua kitabı ( סִדוּר , siddur ) yankıları Allah için bu adı birçok yerde - ilahi yılında Adon olam Yahudiler genellikle sabahları şarkı, ( שַחֲרִת , Shacharit ) namaz hizmeti; ilk nimetlerden biri Shema ( שְׁמַע ), ( "O yeryüzüne ışık verir" הַמֵּאִיר לָאָרֶץ , ha-meir laaretz hafta içi) veya "Tüm size teşekkür edecektir" ( הַכֹּל יוֹדוּךָ , ha-kol yoducha ) Yahudilerin sabahları ( שַחֲרִת , Shacharit ) dua hizmetinin bir parçası olarak okudukları Şabat günlerinde ; Bir aşağıdaki nimet içinde Shema , ( "Sen bereketli olsun" תִּתְבָּרַךְ , Titbarach ); İki kez başka nimet içinde Shema aşağıdaki Shema "True ve sağlam" ( אֱמֶת וְיַצִּיב , Emet veYatziv ); nimet içinde Shema "Onlar atalarımızın içindi Yani" o takiben ( עַל הָרִאשׁוֹנִים , Al Harishonim ); önce sonuç deyişle Amidah , "İsrail Kaya" ( צוּר יִשְׂרָאֵל , Tzur Yisraeil ); Yahudilerin sabahın ana duasını ( שַחֲרִת , Shacharit ) oluşturan Daimi Namazın ( עֲמִידָה , Amidah ) bir parçası olarak okudukları Şükran Günü ( מוֹדִים , Modim ) duasında , ek ( מוּסָף , Mussaf ), öğleden sonra ( מִנחַה ‎, Mincha ) ve akşam ( מַעֲרִיב ‎, Maariv ), dua hizmetleri; Ayakta Namazın ( עֲמִידָה ‎, Amidah ) son duasında, bu ibadetlerin her birinde "Allah'ım, dilimi şerden koru "; Hafta içi Namazdan ( עֲמִידָה ‎, Amidah ) sonra üç kez dua ( תחנון ‎, Tachanun ) veya baş eğme ; içinde Mezmur 94:22 Yahudiler Çarşamba günleri günün Mezmur olarak ezberden; içinde Mezmurlar 92:16 Musevi Şabbat'ta gün Mezmurları olarak okuyarak; içinde Mezmurlar 95: 1 , Musevi açılması gibi okurlar Kabbalat Şabat (alıcı veya Sabbath tebrik) ayin ; içinde Mezmur 92:16 Yahudiler şarkı sonra ezberden, Lekhah Dodi içinde Kabbalat Şabat dua hizmeti ve yine hymnal ayetlerin (bir parçası olarak פסוקי דזמרא , Pesukei d'Zimrah ) Sabbath sabah başlar ( שַחֲרִת , Shacharit ) dua hizmet; Şabat Arifesi şarkısında yedi kez ( זֶמֶר ‎, zemer ) Kendisinden Yediğimiz Kaya ( צוּר מִשֶּׁלּוֹ אָכַלְנוּ ‎, Tzur Mishelo Achalnu ); içinde Mezmur 19:15 Yahudiler hymnal ayetlerin parçası olarak ezberden, ( פסוקי דזמרא , Pesukei d'Zimrah ) Sabbath sabah başlar ( שַחֲרִת , Shacharit ) namaz hizmeti; ve Haftarah okuduktan sonra nimet içinde.

Birçok Yahudi gelen "bir kartal bu onun yuva kadar kımıldatmakta, ona üzerinde gezinen genç gibi" sözcükleri, ezberden Tesniye 32:11 giyilmeden önce niyet beyanında parçası olarak tallit .

Bilgelik ve Kehanet arasında David (10. yüzyıl Paris Mezmurundan bir çizim )

haftara

Genel olarak

Haftarah peraşa için David, bir şarkı 2. Samuel 1-51: 22 (hemen hemen aynıdır Mezmur 18 ). Hem peraşa hem de haftarah büyük bir liderin şarkısını söylüyordu. Hem peraşa ( Tesniye 32:4 , 15 , 18 , 30 ve 31. ) hem de haftarah (2.Samuel 22:2 , 3 , 32 ve 47. ) Tanrı'dan bir "Kaya" olarak bahseder. Hem peraşa ( Tesniye 32:4'te ) hem de haftarah ( 2.Samuel 22:24 , 26 ve 33'te ) , Tanrı'ya veya Davut'a "mükemmel", "kusursuz" olarak atıfta bulunmak için İbranice תָּמִים , tamim kelimesini kullanır. veya "güvenli". Hem (de peraşa Deuteronomy 32: 5 ) (ve haftarah 2 Samuel 22:27 ) "olumsuz" (bakınız nadir sözler עִקֵּשׁ , ikeish ) ve "şeytan" ( פְתַלְתֹּל , petaltol ; תִּתַּפָּל , titapal ). Hem peraşa ( Tesniye 32:15–21'de ) hem de haftarah ( 2 Samuel 22:26–28'de ) İlahi Takdir'in insan eylemlerini aynı şekilde ödediğini öğretir. Hem peraşa ( Tesniye 32:23–26 ve 41–43'te ) hem de haftarah ( 2.Samuel 22: 14–16'da ) Tanrı'yı ​​savaş terimleriyle tanımlar, oklar atar ( חִצַּי ‎, chitzai ; חִצִּים ‎, chitzim ) ( Tesniye 32:23 , 42 ; 2 Samuel 22:15 ) ve düşmanları cezalandırmak ( אוֹיֵב , oyeiv ) ( Tesniye 32:27 , 42 ; 2 Samuel 22:4 , 18 , 38 , 41 , 49 ).

Şabat Shuva'da

Peraha Haazinu özel Şabat Şabat Şuvası ( 2017, 2020, 2023, 2024 ve 2026'da olduğu gibi Yom Kippur'dan önceki Şabat) ile aynı zamana denk geldiğinde , haftarah Hoşea 14:2-10 , Mika 7:18-20 , ve Yoel 2:15–27 .

Notlar

daha fazla okuma

Peraşanın paralellikleri vardır veya bu kaynaklarda tartışılmaktadır:

İncil

Erken haham olmayan

Josephus

klasik haham

  • Tosefta : Şabat 8:24-25; Çağigah 2:6; Sota 4:8. İsrail Ülkesi, yaklaşık 250 CE. Örneğin, Tosefta: İbranice'den Çeviri, Yeni Bir Giriş ile . Çeviren Jacob Neusner, cilt 1, sayfa 385, 669, 848. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
  • Şifre Tesniye için 306: 1-341: 1 . İsrail Diyarı, yaklaşık 250–350 CE In, örneğin, Sifre to Deuteronomy: An Analytical Translation . Jacob Neusner tarafından çevrildi, cilt 2, sayfa 295-397. Atlanta: Akademisyenler Yayınları, 1987.
  • Kudüs Talmudu : Berakhot 72b, 84b; Bezelye 5a, 7b, 48b; Kılayım 82a; Şevit 5b; Maaser Sheni 49b; Şabat 13b; Eruvin 33a; Roş Aşana 22a; Taanit 9b, 28a; Megilah 13b, 34b; Çağigah 10a; Ketubot 30a, 53a, 71b; Sotah 9a; Kiduşin 21b; Sanhedrin 9b, 36b, 64b, 68b; Şevuot 13a; Avodah Zarah 2b. Tiberias , İsrail Ülkesi, MS 400 dolaylarında. Örneğin, Talmud Yerushalmi'de . Düzenleyen Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr ve Mordechai Marcus, ciltler 2–3, 5-6a, 10, 13, 17, 24, 25–27, 31–32, 36, 40, 44–47. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 2006-2020. Ve örneğin, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary'de . Jacob Neusner tarafından düzenlendi ve Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy ve Edward Goldman tarafından çevrildi . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
  • Yaratılış Rabbah 1:14 ; 5:5 ; 12:1 ; 13:14 ; 15:7 ; 17:3 ; 22:2 ; 44:21 ; 53:15 ; 65:15; 68:12; 96:5. İsrail Ülkesi, 5. Yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Genesis'te . Harry Freedman ve Maurice Simon tarafından tercüme edilmiştir , cilt 1, sayfa 13, 36, 88, 106, 108, 123, 181, 375, 474; cilt 2, sayfa 590, 626, 890, 930. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Levililer Rabba 2:10; 4:1; 18:5; 22:8; 23:5, 12. İsrail Ülkesi, 5. Yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Levililer'de . Harry Freedman ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir, sayfa 30, 49, 175, 233, 287, 295, 303. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
Talmud

Ortaçağa ait

  • Tesniye Rabbah 1:5 ; 3:5 ; 5:4 ; 8:2 ; 10:1–4 ; 11:5 , 10 . İsrail Ülkesi, 9. Yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Tesniye'de . Harry Freedman ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Çıkış Rabbah 1:12; 3:8; 5:12, 14; 13:2; 15:12, 16; 21:3; 23:2, 8; 24:1; 29:7; 30:1, 11, 21; 32:7; 42:1; 51:7. 10. Yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Exodus'ta . SM Lehrman tarafından çevrildi. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Ağıtlar Rabbah : önsöz 24, 25, 34; 1:33, 55; 2:4. 10. yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Deuteronomy/Lamentaions'da . A. Cohen tarafından tercüme edilmiştir, cilt 7, sayfa 37, 52, 64, 107, 145, 159, 161. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Raşi . yorum . Tesniye 32 . Troyes , Fransa, 11. Yüzyılın sonları. Örneğin, Rashi'de. Tevrat: Rashi'nin Yorumu ile Çevrilmiş, Açıklamalı ve Açıklanmış . Yisrael Isser Zvi Herczeg tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 5, sayfa 329-69. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997. ISBN  0-89906-030-7 .
Yahuda Halevi
  • Rashbam . Tevrat'ın yorumu . Troyes, 12. yüzyılın başlarında. Örneğin, Rashbam'ın Tesniye Üzerine Yorumu: Açıklamalı Bir Çeviri . Martin I. Lockshin tarafından düzenlendi ve çevrildi, sayfa 171-97. Providence, Rhode Island : Kahverengi Yahudi Araştırmaları, 2004. ISBN  1-930675-19-4 .
  • Yahuda Halevi . Kuzari . 2:16 ; 3:11 ; 4: 3 . Toledo, İspanya , 1130-1140. Örneğin, Jehuda Halevi'de. Kuzari: İsrail İnancı İçin Bir Argüman. Giriş Henry Slonimsky, sayfa 92, 149, 201. New York: Schocken, 1964. ISBN  0-8052-0075-4 .
  • İbrahim ibn Ezra . Tevrat'ın yorumu . 12. yüzyılın ortaları. Örneğin, İbn Ezra'nın Tevrat Üzerine Yorumu: Tesniye (Devarim) . Çeviren ve açıklamalı H. Norman Strickman ve Arthur M. Silver, cilt 5, sayfa 232-74. New York: Menorah Yayıncılık Şirketi, 2001. ISBN  0-932232-10-8 .
  • Rakamlar Rabba 2:6; 8:4; 9:1, 7, 11, 14, 49; 10:2; 12:11; 13:14; 14:12; 16:5, 24; 17:5; 20:1, 19, 21. 12. Yüzyıl. Örneğin, Midrash Rabbah: Numbers'da . Yahuda J. Slotki tarafından çevrildi. Londra: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
  • Parnas Abraham'dan mektup. Kiev, Orta Çağ. In Mark R. Cohen . Orta Çağda Yoksulların Sesi: Kahire Genize'den Belgeler Antolojisi , sayfa 64. Princeton: Princeton University Press, 2005. ISBN  0-691-09262-1 .
İbn Meymun
Nahmanides
  • Hezekiah ben Manoah . Hizkuni . Fransa, yaklaşık 1240. Örneğin, Chizkiyahu ben Manoach'ta. Chizkuni: Tevrat Tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 4, sayfa 1202-18. Kudüs: Ktav Publishers, 2013. ISBN  978-1-60280-261-2 .
  • Nahmanides . Tevrat'ın yorumu . Kudüs, yaklaşık 1270. İçinde, örneğin, Ramban (Nachmanides): Tevrat'ın Yorumu: Tesniye. Çeviren Charles B. Chavel, cilt 5, sayfa 352-69. New York: Shilo Yayınevi, 1976. ISBN  0-88328-010-8 .
Zohar
  • Zohar bölüm 1, sayfa 6a, 22b, 26a, 53a, 87b, 96b, 138b, 139b, 143b, 160a, 161b, 163a, 164a, 177a, 189b, 192a; kısım 2, sayfa 5b, 26b, 64a, 64b, 80b, 83b, 86a, 95b, 96a, 108b, 125a, 144a, 155b, 157a, 162b, 210a; bölüm 3, sayfalar 60b, 78b, 126a, 210b, 263a, 268a, 286a–299b . İspanya, 13. yüzyılın sonlarında. Örneğin, Zohar'da . Harry Sperling ve Maurice Simon tarafından çevrilmiştir. 5 cilt. Londra: Soncino Press, 1934.
  • Bahya ben Asher . Tevrat'ın yorumu . İspanya, 14. yüzyılın başlarında. Örneğin, Midrash Rabeinu Bachya'da: Haham Bachya ben Asher'in Tevrat Yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 7, sayfa 2773-813. Kudüs: Lambda Publishers, 2003. ISBN  965-7108-45-4 .
  • Isaac ben Musa Arama . Akedat Yizhak (İshak'ın Bağlanması) . 15. yüzyılın sonlarında. Örneğin, Yitzchak Arama'da. Akeydat Yitzchak: Rabbi Yitzchak Arama'nın Tevrat üzerine yorumu . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve kısaltılmış, cilt 2, sayfa 914-22. New York, Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .

Modern

  • Isaac Abravanel . Tevrat'ın yorumu . İtalya, 1492-1509 arasında. Örneğin, Abarbanel: Tora Üzerine Seçilmiş Yorumlar: Cilt 5: Devarim/Tesniye'de . İsrail Lazar tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, sayfa 200-33. Brooklyn: CreateSpace , 2015. ISBN  978-1508721659 .
  • Obadiah ben Jacob Sforno . Tevrat'ın yorumu . Venedik, 1567. İçinde, örneğin, Sforno: Tevrat'ın Yorumu . Raphael Pelcovitz tarafından yapılan çeviri ve açıklayıcı notlar, sayfa 992-1011. Brooklyn: Mesorah Yayınları, 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
Saul Levi Morteira
  • Moshe Alshich . Tevrat'ın yorumu . Safed , yaklaşık 1593. Örneğin, Moshe Alshich. Tevrat'ta Rabbi Moshe Alshich'in Midraş'ı . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiş ve açıklamalı, cilt 3, sayfa 1130–42. New York, Lambda Publishers, 2000. ISBN  965-7108-13-6 .
  • Saul Levi Morteira'nın fotoğrafı . "Kıskançlığımı Tanrı Olmayan Biriyle Kışkırttılar." Budapeşte, 1641. Marc Saperstein'da. Amsterdam'da Sürgün: Saul Levi Morteira'nın "Yeni Yahudiler" Cemaati'ne Vaazları , sayfa 489-526. Cincinnati : İbranice Union College Press, 2005. ISBN  0-87820-457-1 .
  • Avraham Yehoşua Heschel. Tevrat ile ilgili yorumlar . Krakov , Polonya, 17. yüzyılın ortaları. Chanukat HaTorah olarak derlenmiştir . Chanoch Henoch Erzohn tarafından düzenlendi. Piotrków , Polonya, 1900. Avraham Yehoshua Heschel'de. Chanukas HaTorah: Chumash üzerine Rav Avraham Yehoshua Heschel'in Mistik İçgörüleri . Avraham Peretz Friedman tarafından çevrildi, sayfa 324–25. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .
  • Hayim bin Attar . Ohr ha-Chaim . Venedik, 1742. Hayim ben Attar'da. Veya Hachayim: Tevrat'ın tefsiri . Eliyahu Munk tarafından çevrilmiştir, cilt 5, sayfalar 1991-2016. Brooklyn: Lambda Yayıncılar, 1999. ISBN  965-7108-12-8 .
Dickinson
Luzzatto
Cohen
  • Hermann Cohen'in fotoğrafı . Akıl Dini: Yahudiliğin Kaynaklarından . Simon Kaplan'ın önsözüyle tercüme edilmiştir; Leo Strauss'un tanıtım yazıları , sayfa 77. New York: Ungar, 1972. Yeniden basılmış Atlanta : Scholars Press, 1995. ISBN  0-7885-0102-X . İlk olarak Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums olarak yayınlanmıştır . Leipzig: Gustav Fock , 1919.*Joseph Reider. Kutsal Yazılar: Tesniye ile Tesniye , sayfa 298-321. Philadelphia: Musevi Yayın Derneği, 1937.
  • Alexander Alan Steinbach. Şabat Kraliçesi: Pentateuch'un Her Kısmına Dayalı Elli dört İncil Sohbeti, sayfa 168-71. New York: Behrman'ın Musevi Kitap Evi, 1936.
  • Patrick W. Skehan . "Tesniye'de Musa'nın Şarkısının Yapısı." Catholic Biblical Quarterly , cilt 13 (sayı 2) (1951): sayfa 153-63.
Albright
Buber
Plaut
Kugel
Herzfeld
riskli
çuval
  • Jonathan Sacks'in fotoğrafı . Liderlik Dersleri: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 293-97. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. ISBN  978-1-59264-432-2 .
  • Jonathan Sacks. Etik Üzerine Denemeler: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması , sayfa 329-33. New Milford, Connecticut: Maggid Kitapları, 2016. ISBN  978-1-59264-449-0 .
  • Shai Tutuldu . Tora'nın Kalbi, Cilt 2: Haftalık Tevrat Bölümü Üzerine Denemeler: Levililer, Sayılar ve Tesniye , sayfa 285-94. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2017. ISBN  978-0827612716 .
  • Steven Levy ve Sarah Levy. JPS Rashi Tartışma Tevrat Yorumu , sayfa 177-80. Philadelphia: Yahudi Yayın Derneği, 2017. ISBN  978-0827612693 .
  • Ernst Wendland. Tesniye: çeviriNotları . Orlando, Florida: AçılmakKelime, 2017.
  • Jonathan Sacks. Antlaşma ve Konuşma: Yahudi İncilinin Haftalık Okuması: Tesniye: Sina Sözleşmesinin Yenilenmesi , sayfa 309-43. New Milford, Connecticut: Maggid Kitapları, 2019.

Dış bağlantılar

metinler

yorumlar