İblis - Demon
Bir şeytan bir olan doğaüstü varlık, tipik ilişkili kötülük , tarihsel olarak yaygın din , büyü , literatürde , kurgu , mitolojiye ve folklor ; yanı sıra çizgi roman , video oyunları , filmler , anime ve televizyon dizileri gibi medyada .
In Antik Yakın Doğu dinleri ve İbrahimi gelenekler antik ve ortaçağ dahil Hıristiyan demonoloji , bir iblis neden olabilir zararlı bir manevi varlık olarak kabul edilir şeytani bulundurma bir çağrısında şeytan çıkarma . Hıristiyanlık ve İslam üzerinde önemli bir etkiye sahip olan Yahudi demonolojisinin büyük bölümleri, Zerdüştlüğün daha sonraki bir biçiminden kaynaklandı ve Pers döneminde Yahudiliğe aktarıldı .
Batı ise okültizm ve Rönesans büyü bir birleşmesi dışında büyüyen, Grekoromen büyü , Musevi Aggadah ve Hıristiyan demonoloji, bir iblis olabilir bir ruhsal varlık olduğuna inanılan conjured ve kontrollü. İblislerin varsayılan varlığı, birçok modern dinde ve okültist gelenekte önemli bir kavram olmaya devam etmektedir. İblislerden, canlı varlıklara sahip oldukları iddia edilen güçleri nedeniyle büyük ölçüde korkulmaktadır . Çağdaş Batı okültist geleneğinde (muhtemelen Aleister Crowley'nin çalışmasıyla özetlenmiştir ), bir iblis ( Crowley'nin " Uçurumun İblisi" olarak adlandırılan şeyi yorumlaması olan Choronzon gibi ), belirli içsel psikolojik süreçler için yararlı bir metafordur ( iç iblisler), bazıları bunu nesnel olarak gerçek bir fenomen olarak da görse de.
Orijinal Yunanca daimon kelimesi olumsuz çağrışımlar taşımıyordu. Antik Yunan kelimesi δαίμων DaiMon O anlamına gelir bir ruh veya ilahi güç. Yunan daimōn kavramı özellikle Platon'un eserlerinde ortaya çıkar ve burada Sokrates'in ilahi ilhamını tanımlar . Hıristiyanlıkta ahlaki açıdan ikircikli iblislerin yerini iblisler aldı, kötü güçler sadece yozlaşma için çabaladı. Bu tür iblisler Yunan aracı ruhları değil, İrian inançlarında zaten bilinen düşman varlıklardır.
etimoloji
Antik Yunan kelimesi δαίμων Daemon O anlamına gelir bir ruh veya ilahi güç, çok gibi Latin deha ya Numen . Daimōn büyük olasılıkla Yunanca daiesthai fiilinden (bölmek, dağıtmak) geldi. Yunan daimōn kavramı özellikle Platon'un eserlerinde ortaya çıkar ve burada Sokrates'in ilahi ilhamını tanımlar . Orijinal Yunanca kelime daimon , başlangıçta Koine δαιμόνιον ( daimonion ) uygulanmasıyla anlaşılan ve daha sonra kökü paylaşan aynı kökenli kelimelere atfedilen olumsuz çağrışım taşımaz .
Yunanca terimlerin herhangi bir kötülük veya kötü niyet çağrışımları yoktur. Aslında, εὐδαιμονία çözümlenerek , (kelimenin tam anlamıyla iyi-spiritedness) anlamına gelir mutluluk . Erken Roma İmparatorluğu'nda , kült heykeller , hem paganlar hem de onların Hıristiyan komşuları tarafından, tanrıların sayısız mevcudiyetinin mesken tuttuğu olarak görülüyordu : basit bir geleneksel fikir değişikliğiyle, bu pagan cinlerini kötü niyetli "iblisler"e, Şeytan'ın grubuna dönüştürdüklerini varsaymak, arkasına yaslanmak ..... Bizans dönemine kadar Hıristiyanlar şehirlerinin eski pagan heykellerini bir koltuk olarak gördüler. iblislerin varlığından. Artık güzel değildi, istila edilmişti." Terim ilk olarak olumsuz çağrışımlarını , eski Sami dinlerinin mitolojisinden yararlanan İbranice İncil'in Yunancaya Septuagint tercümesinde edinmişti . Bu daha sonra Yeni Ahit'in Koine metni tarafından miras alındı . Batılı ortaçağ ve neo-ortaçağ'ın bir iblis anlayışı , Geç Antik Çağ'ın çevredeki popüler kültüründen kusursuz bir şekilde türetilmiştir . Helenistik Hıristiyanlık tarafından değerlendirildiği üzere "cin" sonunda birçok semitik ve Yakın Doğu tanrıları içerecek şekilde geldi.
İblis kelimesinin şeytanlarla eşanlamlı olarak İngilizce kullanımı, en azından 825 yılına kadar gider. Bununla birlikte, Almanca kelime ( Dämon ) şeytandan ( Teufel ) farklıdır ve şeytanlar kötü ruhlardır.
Antik Mısır
Hem tanrılar hem de iblisler, insanlara mesaj iletmek için aracılar olarak hareket edebilir. Bu nedenle Yunan daimonionuna biraz benzerlik gösterirler. Bir ilah ve bir iblis arasındaki sınırlar bazen bulanık olduğundan ve eski Mısır dilinde modern İngilizce "iblis" için bir terim bulunmadığından, Egyptology'deki "şeytan"ın tam tanımı modern bilim için büyük bir sorun teşkil ediyordu. Ancak sihir yazıları, eski Mısırlıların iblis isimlerini kırmızı mürekkeple vurgulayarak kötü niyetli iblislerin varlığını kabul ettiklerini göstermektedir. Bu kültürdeki iblisler, tabi oldukları ve belirli bir ilah ile ilişkili göründükleri halde, zaman zaman ilahi iradeden bağımsız hareket etmiş olabilirler. Şeytanların varlığı, yaratılmış dünyanın ötesindeki kaos alemiyle ilişkilendirilebilir. Ancak bu olumsuz çağrışım bile büyülü metinlerin ışığında inkar edilemez. İnsan dünyası ile ilgili olarak iblislerin rolü kararsız kalır ve büyük ölçüde bağlama bağlıdır.
Eski Mısır iblisleri iki sınıfa ayrılabilir: "koruyucu" ve "gezginler". "Muhafızlar" belirli bir yere bağlıdır; şeytani faaliyetleri topografik olarak tanımlanmıştır ve işlevleri, onlarla yüzleşmek için gizli bilgiye sahip olanlara karşı iyi niyetli olabilir. Yeraltı dünyasını koruyan şeytanlar, insan ruhlarının cennete girmesini engelleyebilir. Ölen kişi sadece doğru tılsımları bilerek Osiris'in Salonlarına girebilir . Burada, koruyucu iblislerin saldırgan doğası, kötü özleri tarafından değil, meskenlerini koruma ihtiyacı tarafından motive edilir. Buna göre, iblisler kutsal yerleri veya ölüler diyarının kapılarını koruyorlardı. Sırasında Ptolemaic ve Roma dönemine , veliler rolü doğru kaymıştır Genius loci ve yerel ve özel kültlerinden duruldu.
"Gezginler", sahip olma, akıl hastalığı, ölüm ve vebalarla ilişkilidir. Birçoğu, dünyadaki veya diğer dünyadaki insanları cezalandırmaları emredildiğinde, Ra veya Osiris gibi büyük tanrılar için cellat olarak hizmet eder. Gezginler aynı zamanda yaratılışın ötesindeki dünyadan kaynaklanan ve herhangi bir ilahi talimat olmadan talihsizlik ve ıstırap getirmek için yalnızca kötü motivasyonlarla yönlendirilen kaos ajanları da olabilirler. Gezginlerin etkileri sihir kullanılarak insan dünyasının sınırlarında savuşturulabilir ve tutulabilir, ancak asla yok edilemezler. "Gezginlerin" bir alt kategorisi, insan vücuduna girerek kabuslara neden olduğuna inanılan kabus iblisleridir.
Mezopotamya
Eski Mezopotamyalılar, yeraltı dünyasının , bazen " arali'nin çocuğu" olarak adlandırılan birçok şeytana ev sahipliği yaptığına inanıyorlardı . Bu iblisler bazen yeraltı dünyasını terk edebilir ve dünyadaki ölümlüleri terörize edebilir. Yeraltı dünyasında yaşadığına inanılan bir iblis sınıfı galla olarak biliniyordu ; asıl amaçları talihsiz ölümlüleri Kur'a geri sürüklemekmiş gibi görünüyor. Sihirli metinlerde sıklıkla atıfta bulunulur ve bazı metinler onları sayı olarak yedi olarak tanımlar. Günümüze ulaşan birkaç şiir , tanrı Dumuzid'i yeraltı dünyasına sürükleyen galla'yı anlatır . Diğer iblisler gibi, ancak, galla da Kral bir de tesbih, hayırsever olabilir ve olabilir Gudea ait Lagaş ( . C - 2124 M.Ö. 2144), adlı Ig-alima "büyük olarak tanımlanan bir minör tanrısı Galla ait Girsu ".
Lamashtu , "aslan başı, eşeğin dişleri, çıplak göğüsleri, kıllı vücudu, lekeli elleri (kanlı?), uzun parmakları ve tırnakları ve Anzû'nun ayakları " olan şeytani bir tanrıçaydı . İnsan bebeklerinin kanıyla beslendiğine inanılıyordu ve yaygın olarak düşüklerin ve bebek karyolası ölümlerinin nedeni olarak suçlandı . Lamashtu geleneksel olarak bir şeytan olarak tanımlansa da, diğer tanrıların izni olmadan kendi başına kötülüğe neden olabilmesi, onun başlı başına bir tanrıça olarak görüldüğünü güçlü bir şekilde gösterir. Mezopotamya halkları muska ve tılsımlar kullanarak ondan korunmuştur . Yeraltı nehrinde teknesine bindiğine ve eşeklerle ilişkilendirildiğine inanılıyordu. O kızı olduğuna inanılıyordu An .
Pazuzu , MÖ ilk binyıl boyunca Babilliler ve Asurlular tarafından iyi bilinen şeytani bir tanrıdır. "Anormal şekilde şişkin gözleri, pullu bir vücudu, yılan başlı bir penisi, bir kuşun pençeleri ve genellikle kanatları olan oldukça köpek yüzü" ile gösterilir. Tanrı Hanbi'nin oğlu olduğuna inanılıyordu . Genellikle kötü olarak kabul edildi, ancak bazen veba taşıyan rüzgarlara karşı korunan ve Lamashtu'yu yeraltı dünyasına geri zorlayabileceği düşünülen iyiliksever bir varlık da olabilir. Onun imajını taşıyan muskalar, bebekleri Lamashtu'dan korumak için konutlara yerleştirildi ve hamile kadınlar, ondan korunmak için sıklıkla başları üzerlerinde olan muskalar giydiler.
Šul-pa-e'nin adı "genç parlaklık" anlamına gelir, ancak o genç tanrı olarak tasavvur edilmemiştir. Bir geleneğe göre, o, Enki'nin Ninhursag'ın eşi olarak alışılmış tasviriyle çelişen bir gelenek olan Ninhursag'ın eşiydi. Bir Sümer şiirinde, yeraltı dünyasında Šhul-pa-e'ye sunulan teklifler ve daha sonraki mitolojide, yeraltı dünyasının şeytanlarından biriydi.
Göre Yahudi Ansiklopedisi aslen 1901'den 1906 12 cilt olarak yayınlanmış, "nde, Keldani yedi kötü tanrılar olarak bilinen mythology shedu öküz benzeri şeklinde temsil, fırtına-şeytanlar." Kraliyet saraylarının koruyucu cinleri olarak kullanılan devasa boğalardan türetilen kanatlı boğalar olarak temsil edildiler .
Yahudilik
.jpg)
Yahudilikte şeytanların ( shedim veya se'irim ) varlığı veya yokluğu hakkında farklı görüşler vardır . İbranice İncil'de iblislere atanan "neredeyse sıfır" roller vardır . Bugün Yahudilikte, iblislere veya kötü ruhlara olan inançlar ya midot hasidut'tur (İbranice "dindarların adetleri" anlamına gelir) ve bu nedenle halakha değildir ya da Yahudiliğin zorunlu olmayan, bağlayıcı olmayan parçaları olan bir batıl inanca dayalı kavramlardır ve bu nedenle normatif Yahudi pratiği değil. Yani Yahudiler, rabbi David Bar- Hayim'in işaret ettiği gibi shedim'in varlığına inanmak zorunda değildirler .
İbranice İncil
İbranice İncil şeytani ruhlar iki sınıfları, söz se'irim ve shedim . Shedim (sing shed veya sheyd ) kelimesi İbranice İncil'de iki yerde geçer. Se'irim (sing. Sa'ir , "erkek keçi") içinde bir kez söz Levililer 17 : 7 muhtemelen bir hatırlama Asur keçi şeklinde iblisler. Shedim Ancak putperest yarı tanrılar, ancak yabancı tanrılar kendileri değildir. Her iki varlık da , var olmayan sahte tanrılara hayvan veya çocuk kurban edildiği kutsal metin bağlamında görünür .
Chaldea'lı itibaren, terim shedu gitti İsraillilerin . Tanach yazarları bir şekilde kelime uygulanan diyalojizm için Kenanlı tanrıları .
Popüler İbrani mitolojisinde iblislerin ölüler diyarından geldiğine inanılan belirtiler vardır. Onlara çeşitli hastalıklar ve rahatsızlıklar, özellikle beyni ve içsel doğayı etkileyenler atfedildi. Örnekler arasında katalepsi , baş ağrısı, epilepsi ve kabuslar sayılabilir . Bir de körlük iblisi, "Shabriri" (lafzen, "göz kamaştırıcı parıltı") vardı, geceleri açıkta kalan suyun üzerinde dinlenir ve ondan içenleri kör ederdi.
İblislerin vücuda girdiği ve kurbanı ezerken veya "ele geçirirken" hastalığa neden olduğu iddia ediliyor. Bu tür hastalıkları iyileştirmek için, Essenes'in mükemmel olduğu bazı büyüler ve tılsımlı performanslarla kötü iblisleri ortaya çıkarmak gerekiyordu . İblislerden "insanların içine giren ve onları öldüren kötülerin ruhları" olarak bahseden, ancak belirli bir kök tarafından kovulabilen Josephus , İmparator Vespasian'ın huzurunda böyle bir performansa tanık oldu ve kökenine atıfta bulundu. için King Solomon . Mitolojide Babil iblislerine karşı çok az savunma vardı . Hayali topuz Şerur gibi öldürmek İblislere güce sahip asağ , efsanevi Gallu veya edimmu iğrenç gücü.
Talmud geleneği ve Midrashim
In Kudüs Talmud , kavramları shedim ( "şeytanlar" veya "ruhlar") hemen hemen bilinmeyen ya oysa, sadece çok nadiren meydana Babil Talmud için çok söz ediliyor shedim ve büyülü büyüler. Genel olarak shedim'in varlığı , Babil Talmudistlerinin çoğu tarafından sorgulanmadı . Babil Talmud'unun Kudüs Talmud'u üzerindeki etkisinin artmasının bir sonucu olarak, geç hahamlar genel olarak shedim'in varlığını gerçek olarak kabul ettiler ve ortaçağ düşünürlerinin çoğu onların gerçekliğini sorgulamadı. Bununla birlikte, Maimonides , Saadia Gaon ve Abraham ibn Ezra ve diğerleri gibi rasyonalistler varlıklarını açıkça inkar ettiler ve şeytanlar, kötü ruhlar, olumsuz ruhsal etkiler, ruhlara bağlanma ve sahip olma kavramlarını tamamen reddettiler. Shedim ve benzeri ruhlarla ilgili temel öğretinin , onların bir tapınma nesnesi, kabul edilecek veya korkulacak bir gerçek olmaması gerektiğini düşündüler . Onların bakış açısı sonunda ana akım Yahudi anlayışı haline geldi.
Bazen bir meleğe Babylon Talmud'da şeytan denir . Ancak şeytanlar , Allah'ın hizmetinde oldukları için cinlerden söz etmezler: "Çaladan çıkarken öküzün yolundan gitmeyin, çünkü şeytan boynuzları arasında dans eder".
Pers geleneğinden gelen Aggadik hikayeler shedim , mazziḳim ("zarar verenler") ve ruhin ("ruhlar") olarak tanımlanır. Ayrıca lilin ("gece ruhları"), ṭelane ("gölge" veya "akşam ruhları"), ṭiharire ("gün ortası ruhları") ve ẓafrire ("sabah ruhları") ve "kıtlık getiren şeytanlar" da vardı. " ve "fırtına ve depreme neden olmak gibi". Bazılarına göre aggadic hikayeleri, şeytanlar kral veya baş genellikle egemenliği altındaydı Asmodai .
Kabala
In Kabala , şeytanlar maddi dünyada ilahi koku yayılımı ve insan günah (bir yan ürünü gerekli bir parçasını kabul edilmektedir Qliphoth ). Ancak gibi alkollü shedim da niyetli olabilir ve (olduğu gibi Kabalistik törenlerde kullanılmıştır golem ve kötü niyetli Rav Yehuda Loevy arasında) shedim ( Mazikin genellikle sahip olan yatırıldı "hasar" kök anlamına gelen,).
İkinci Tapınak Yahudiliği
Şeytani etki kaynakları geldiği sanılan edildi Watchers veya Nephilim ilk bahsedilmektedir, Genesis 6 ve odağı olan 1 Enoch Bölüm 1-16 ve aynı zamanda Jubilees 10. Nephilim günahın kaynağı olarak görüldü ve Dünya'daki kötülük, çünkü Tufan hikayesinden önce Tekvin 6:4'te atıfta bulunuluyor . Yaratılış 6:5'te Tanrı insanların yüreklerindeki kötülüğü görür. Ethiopic Enoch , Yaratılış 6:4–5'e atıfta bulunur ve Nefilimleri insanların yozlaşmasına bağlayan hikayenin daha fazla açıklamasını sağlar. Enoch Kitabı'na göre günah, meleklerin gökten inip kadınlarla zina etmesi, devleri doğurmasıyla ortaya çıkar. Hanok Kitabı, bu düşmüş meleklerin, doğrudan etkileşim veya yasak bilgi sağlayarak insanları günaha yönlendirebileceğini gösterir. Çoğu bilgin, iblislerin, Tanrı tarafından Dünya'yı dolaşmak için lanetlenen ölen devlerin kötü ruhlarından kaynaklandığını anlıyor. Dale Martin , Nefilim'in hayaletlerinin farklı olduğunu savunarak bu yoruma katılmamaktadır. Kötü ruhlar insanları iblislere kurban ettirirdi ama onlar iblis değillerdi. Enoch'ta ruhların "bozulmak, düşmek, heyecanlanmak ve yeryüzüne düşmek ve üzüntüye neden olmak" olduğu belirtilir.
Jübileler Kitabı, günahın, Cainan'ın yanlışlıkla Gözcüler tarafından kullanılan astrolojik bilgiyi kopyaladığı zaman meydana geldiğini aktarır . Bu, suçu meleklere yüklememesi bakımından Hanok'tan farklıdır. Bununla birlikte, Jubilees 10:4'te Gözcülerin kötü ruhları kötü olarak tartışılır ve insanları yozlaştırmak için hala Dünya'da kalır. Tanrı, Gözcülerin sadece %90'ını bağlar ve onları yok eder, % 10'unu Mastema tarafından yönetilmek üzere bırakır . İnsanlardaki kötülük büyük olduğundan, insanları yozlaştırmak ve yoldan çıkarmak için sadece %10'a ihtiyaç duyulur. Devlerin bu ruhları , anlatıcının kovmayı umduğu iblislerin isimlerini listeleyen, apotropik dua Songs of the Sage'de "piçler" olarak da anılır .
To Qumran sırasında topluluk İkinci Tapınak döneminin bu apotropaic namaz belirterek, atandı: "Ve ben Adaçayı, korkutmak amacıyla ve terri [fy] onun ışıltısını ihtişamını beyan ravaging melek ve piç tüm ruhları ruhlar, iblisler, Lilithler, baykuşlar" ( Ölü Deniz Parşömenleri , " Bilgenin Şarkıları", 4-5. satırlar).
Hinduizm
Hindu inançları gibi maddi veya gayri maddi formu ile yaratıkların sayısız çeşitleri şunlardır Vetalas , Bhuta'ları ve Pishachas . Rakshasas ve Asuras iblislerdir
Asuralar
Asura , Rigveda'nın ilk ilahilerinde , başlangıçta iyi ya da kötü herhangi bir doğaüstü ruh anlamına geliyordu. Hint dilbilim dalının /s/'si, Erken İran dillerinin /h/ ile aynı kökten olduğu için , göksel varlıkların bir kategorisini temsil eden Asura kelimesi . Antik Hinduizm söyler Devas (diğer adıyla sure ) ve asuraların yarım kardeşler, aynı babanın oğulları Kashyapa ; Varuna gibi bazı Devalara da Asuralar denir. Daha sonra, Puranik çağda, Asura ve Rakshasa , yalnızca antropomorfik, güçlü, muhtemelen kötü varlıkların herhangi bir ırkını ifade etmeye başladı. Daitya ("Diti" annesinin latince oğulları), Maya Danava , Rakshasa ("korunması gereken zarar"dan çevrilmiştir) ve Asura yanlış bir şekilde İngilizce'ye "şeytan" olarak çevrilmiştir.
Gibi post-Vedic Hindu kutsal, dindar, yüksek aydınlattı asuraların, In Prahlada ve Vibhishana , nadir değildir. Asura temelde tanrılara karşı değildir ve insanları düşmeye teşvik etmez. Birçok insan Asura'yı insan zihnindeki rezil tutkuların tezahürleri ve sembolik araçlar olarak mecazi olarak yorumlar. Ayrıca, tanrıların çeşitli yönlerine meydan okuyan, ancak yalnızca sonunda yenildikleri ve af diledikleri güce aç Asuraların vakaları da vardı.
Kötü ruhlar
Hinduizm, kişinin karmasına göre ruhların reenkarnasyonunu ve göçünü savunur . Ölülerin ruhları ( Atman ) Yama tarafından yargılanır ve yeniden doğmadan önce çeşitli tasfiye cezalarına tabi tutulur. Olağanüstü hatalar yapan insanlar, yeniden doğmadan önce uzun bir süre yalnız, genellikle yaramaz, ruhlar olarak dolaşmaya mahkum edilir. Bu tür ruhların pek çok türü ( Vetalas , Pishachas , Bhūta ) sonraki Hindu metinlerinde tanınır.
İran iblisleri
Zerdüştlük
.png)
.png)
.jpg)
Zorastrian inanç iblislere ( Daeva ) üzerinde güçlü bir etkisi olduğunu İbrahimî dinler , özellikle Hıristiyanlık ve İslamiyet . Daevalar, Hindu panteonunun Zerdüşt yorumu gibi görünüyor . Özellikle Vedik metinlerin en seçkin bireysel tanrılarından biri olan Indra , yalnızca kötülük ilkesi (şeytan) olan Ahriman'ın yanında kötü niyetli bir güç olarak tasvir edilir .
Ancak daevalar, yalnızca geçmiş bir dinin sahte tanrıları değil, aynı zamanda ahlaksızlıkların ve doğanın vahşi tarafının somutlaşmış halidir. Thraotona , üç başlı yılansı veya ejderha benzeri bir yaratık olan daeva Azhi Dahāka'yı öldürür . Bir yılan ya da üç başlı yaratık ejderha benzeri üzerinde Thraotona zaferi, büyük bir savaşçı zafer değil, uygun yaşayan insanlar olduğunu göstermek için Asha kötülüğü üstesinden gelebilir. Bir gazap ve yıkım iblisi olan Aeshma , İbrahimi dinden Asmodeus'un ( İslam'da Sakhr ) doğrudan habercisi gibi görünüyor . Kış da daevalardan biriyle ilişkilendirildi.
In Zerdüşt kişisel vahiy, hiçbir birey Daevas vardır. Her zaman bir grup olarak anılırlar ve tapanları şiddet ve yıkımla ilişkilendirilir:
"ama siz Daevalar, hepiniz Kötü Düşünceden/ size tapan azametten ve yanlıştan ve hor görmeden doğdunuz... İyi Düşünceden uzaklaşmak/Dikkatli Rabbin hikmetinden ve Haktan yolunu kaybetmek."-Yasna 32.3-4
Kötülükleri içinde, insanlığı günaha ve ölüme götürürler:
"Öyleyse ölümlüleri iyi yaşamdan ve ölümden güvenlikten cezbedersiniz/daeva olan sizler kötü düşünceyle/ ve kötülüğü kişinin kontrolüne ameli verdiği o kötü sözle kötü iradenin yaptığı gibi." -Yasna 32.5
Ancak daevalar sadece kötülüğün mutlak gücüne, Ahriman/Angra Manyu'da cisimleşen Kötü İrade'ye tabidir. Daeva böylece hem kötülük tarafından yozlaştırılır, hem de kendileri de kötüdür. Onlara tapanlar da suçlanıyor. Gathalarda, iblislerin insanları yozlaştırmasının ve acı çekmesinin birincil yolu, onlara tapanlar aracılığıyla tezahür eder. Vendidad (Daeva karşı Kanunu) esas daevas savuşturmak için ilgilenir. Genel ritüel saflık için yasalar sunar. Sadece iblislerin lehinde hareket etmek onların gücünü artırmakla kalmaz, aynı zamanda Ahura Mazda'ya karşı herhangi bir hareket de yapabilir. Saçını veya tırnaklarını kesmek ve onları yerde tutmak, şeytanlara kurban olarak kabul edilebilir. İblisin gücü, insanın kötülük eylemleriyle arttıkça, iyi işler, özellikle Ahura Mazda'nın yakarış performansıyla zayıflar. Vendidad, insanların bir daeva olma olasılığını daha da araştırıyor. Cinsel ahlaksızlık yapan ve/veya daevaya tapan bir insan, öldükten sonra kendisi olur. Yaşam boyunca, kişi onlara eşit olarak kabul edilir, ancak ölümden sonra gerçekten bire dönüşür.
Bundahishn şeytanların yaratılış hakkında bir bilgi verir. Metin, Ahura Mazda ve Ahriman'ın maddi dünyadan önce, biri ışıkta, diğeri karanlığın uçurumunda var olduğunu açıklar. Ahriman, Ahura Mazda'ya saldırdığında, Ahura Mazda bir savaş yeri olarak bir dünya yarattı ve Ahriman yenilebilirdi. Ahura Mazda tarafından yaratılan ilk varlıklar altı Amesha Spenta idi , bunun üzerine Ahriman altı daeva yaratarak karşı çıktı. İblisler ayartılmamıştır, ancak doğrudan kötülük ilkesi tarafından yaratılmıştır. Bundahishn'e göre, iblisler Ahriman'ı canlandırarak ona babaları derler:
"Kalk ey babamız! Çünkü biz dünyada bir ihtilafa neden olacağız, sıkıntı ve tahribat Ohrmazd'ın ve baş meleklerinki olacak" (Bun 3.1)
Daevalar, Chinvat Köprüsü'nü geçerken ruhlara saldırır . Erdemli insanlar onları savuşturup cennete girmeyi başarırken, kötü ruhlar başarısız olur ve cinler tarafından ele geçirilir. In cehennem , daevas lanetlenmiş eziyet devam ediyor.
Maniheizm
Gelen Mani mitolojisi onlar Karanlıklar Krallığı türetilmiş olarak iblisler onlar iyi yokluğunu ifade eden metaforlar değildi ne de vardır, gerçek bir varlığı vardı melekler düşmüş , bu onların başlangıçta iyi değildir araçları, ancak varlıkları tamamen kötülük. Karanlıklar Prensi Işık Diyarı'na saldırdıktan sonra iblisler dünyaya geldi . İblisler nihayetinde saldırılarında başarısız oldular ve çağdaş dünyanın yapılarına ve maddelerine hapsedildiler. Erdemlerden yoksun ve hem ilahi varlıklarla hem de kendileriyle sürekli çatışma halinde olduklarından, ilahi varlıklardan daha aşağıdırlar ve zamanın sonunda ilahi varlıklar tarafından mağlup edilirler. Sofistike veya yaratıcı yaratıklar değiller, sadece dürtüleri tarafından yönlendiriliyorlar.
Eşzamanlı olarak, Maniheist iblis kavramı soyut kalır ve kötülüğün etik yönleriyle yakından bağlantılıdır ve birçoğu aşağıdaki gibi kişileştirilmiş kötü nitelikler olarak görünür:
- Açgözlülük (zenginlik arzusu)
- Gazap (yıkım arzusu)
- İmrenmek
- Yas
İzleyici , bilinen şeytani varlıklar, başka bir grup Enokyan yazılarında , kanonik görünür Giants Kitabı . Gözcüler, iblisler Yaşayan Ruh tarafından gökyüzünde zincirlendikten sonra ortaya çıktı . Daha sonra, Üçüncü Elçi tarafından alt edilirler, yeryüzüne düşerler, orada insan kadınlarla ilişkiye girerler ve korkunç Nefilim'i doğururlar . Bunun üzerine yeryüzünde zalim bir yönetim kurarlar, insanları ezerler, ta ki azap meleklerine yenilinceye kadar ve onların yönetimine son verin.
In Shahnameh
Gelen Shahnameh Pers ozan tarafından yazılan Ferdowsi C arasında. 977 ve 1010 CE ( Avestan Daeva'dan ) div terimi hem şeytanları hem de kötü insanları içerir. Efsanevi Mazandaran'ın div'leri , İran'ın insan düşmanlarını yansıtıyor olabilir. Zahak , Daeva esinlenerek Azhi Dahaka , bir degraced ilah değil, iktidar karşılığında babasına slayed bir Arap olarak tanımlanan bir insan zorba. Ancak güç için şeytan tarafından kandırıldıktan sonra, omuzlarında yılan gibi kafalar büyür ve daha az insan olur.
Div'ler genellikle siyah, uzun dişler, eller gibi pençelerdir; canavarca ama insansı bir şekil. İnsan formlarına rağmen, birçok div, daevalarla olan eski ilişkilerini yansıtan doğaüstü büyücülük ustalarıdır. Divlerin lideri Div-e Sepid , hem olağanüstü bir savaşçı hem de düşman orduların üstesinden gelmek için fırtınalara neden olan bir sihir ustasıdır. Div'ler yenildikten sonra düşmanlarına katılabilirler.
Şiir, Pishdadian hanedanının krallarıyla başlar . Şeytani divleri yener ve boyun eğdirirler. Tahmuras divlere komuta etti ve divband (şeytanların bağlayıcısı) olarak tanındı . Dünyanın dördüncü kralı Jamshid , hem meleklere hem de div'e hükmetti ve Ahura Mazda'nın (Hormozd) baş rahibi olarak hizmet etti. Yüzlerce yıllık adil bir saltanattan sonra, Cemşid kibirlendi ve serveti ve gücü nedeniyle kendisi için ilahlık iddiasında bulundu. Halkı krallarından tatmin olmaz ve Zahhak iblislerin yardımıyla tahtı gasp eder. Jamshid, ikiye iki div'de kesilerek ölür. Ahriman (veya İblis) tarafından kandırılan Zahhak, omuzlarında iki yılan büyütür ve şeytani bir yılan-kral olur.
Kral Kay Kāvus , divler diyarı efsanevi Mazdaran'ı ele geçiremez ve yakalanır. Rüstem, kralını kurtarmak için bir yolculuğa çıkar ve yedi denemeyle savaşır . Div'ler, Rüstem'in karşılaştığı ortak düşmanlar arasındadır, sonuncusu Mazdaran'ın şeytani kralı Div-e Sepid'dir.
Yerli Kuzey Amerika iblisleri
Wendigo
Algonquian insanlar geleneksel olarak adlandırılan bir ruhuna inanan wendigo . Ruhun, daha sonra yamyam olan insanlara sahip olduğuna inanılıyor . Gelen Atabaşkan folklor, bir inanç vardır wechuge benzer bir yamyam ruh.
Hristiyanlık
Eski Ahit
Eski Ahit metinlerinde doğuştan kötü niyetli ruhlar olarak iblislerin varlığı yoktur. YHWH tarafından gönderilen kötü ruhlar olmasına rağmen , yöneten tanrıya hizmet ettikleri ve ona karşı çıkmadıkları için onlara cin denmesi pek mümkün değildir. Önce İbranice İncil Yunancaya çevrildi , "diğer ulusların tanrıları", ima edilen olumsuzlukla tek bir iblis (daimon) kategorisine birleştirildi.
Yunan Daimon'ları yarı ilahi varlıklar, tanrılar, hastalıklar ve falcılıkla ilişkilendirildi . Musevi çevirmenler içinde shedim açıklamasına nullifed karşılaştırılabilir olarak güçlerini gösteren, şeytanlar olarak hepsini hale Tanah'ın . Tüm bu doğaüstü güçler tercüme edilmiş olsa da, Yunan Daimon'ununkine benzer bir işlevi paylaşmasına rağmen hiçbiri melek değildi. Bu, Tanrı tarafındaki melekler ile putperest kökenli şeytanları olumsuz olarak değerlendiren arasında bir ikilik kurdu. Melekler ve iblisler arasındaki temel fark, iyilik dereceleri değil, Tanrı-başı ile ilişkileri oldu. Hem melekler hem de iblisler şiddetli ve korkunç olabilir. Ancak melekler, yabancı tanrıların güçlerini temsil eden pagan iblislerinden farklı olarak, İsraillilerin yüksek tanrısının her zaman hizmetinde hareket ederler.
Yeni Ahit
Septuagint, kötü ruhları iblisler (daimon) olarak adlandırır. Yeni Ahit aracılığıyla, iblisler, şeytani mülkiyet veya şeytan çıkarma ayinlerine atıfta bulunarak 55 kez, 46 kez ortaya çıkar . İsa'nın düşmanları olarak iblisler, ahlaki açıdan ikircikli ruhlar değil, kötülerdir; sefalet, acı ve ölüm nedeni. Onlar ayartıcı değil, hem fiziksel hem de zihinsel acı, ıstırap ve hastalıkların nedenidir. Günaha sadece şeytana mahsustur. Pagan inançlarındaki ruhların aksine, şeytanlar bir tanrıyı yatıştırmak için kurban edilmesi gereken aracı ruhlar değildir. Mülkiyet ayrıca, ruha sahip olmanın bazı pagan tasvirlerinin aksine, hiçbir pozitiflik izi göstermez . Açıkça şeytan veya Beelzebub tarafından yönetildikleri söylenir . Kökenleri belirsizdir, metinler iblislerin varlığını sorgusuz sualsiz kabul eder. Irenaeus , Justin Martyr , İskenderiyeli Clement ve Lactantius gibi birçok ilk Hıristiyan, iblislerin Ahitlerarası yazılardan bilinen Nefilim'in hayaletleri olduğunu varsayıyordu. Yeni Ahit boyunca şeytanların efendisi olarak Şeytan'a ve Şeytan'ın kötü meleklerine atıfta bulunulması nedeniyle, diğer bilim adamları düşmüş melekleri şeytanlarla tanımladılar. İblisler, kötü olarak doğmuş, tamamen kötü varlıklar olarak, daha sonraki Hıristiyan Teolojisinde öğretilen özgür iradede önerilen kötülüğün kökenine uymaz.
Pseudepigrapha ve deuterocanonical kitaplar
Şeytanlar İncil yorumuna dahil edilir. Fısıh hikayesinde İncil, hikayeyi "Rab Mısır'daki bütün ilk doğanları vurdu" olarak anlatır. In Jubilees Kitabı sadece tarafından kanonik kabul edilir, Etiyopya Ortodoks Kilisesi , bu aynı olay biraz farklı anlatılıyor: "Bütün güçlerini Mastema olmuştu [iblis] öldürmek için salıvermek tüm ilk doğan diyarında Mısır. Ve Rabbin güçleri her şeyi Rabbin kendilerine emrettiği gibi yaptılar."
In Genesis sel anlatı yazarı Tanrı fark edildi açıklar "yeryüzündeki tüm insanların yollarını bozuk olduğu için toprak olmuştu nasıl bozuk." Jubilees'de insanın günahları, "Nuh'un oğullarının çocuklarını saptırmaya ve onları yanıltmaya ve yok etmeye başlayan murdar cinlere" atfedilir. Jubilees'de Mastema, İbrahim'in sadakatini sorgular ve Tanrı'ya "Ona sunakta yakmalık sunu olarak sunmasını emretmesini ve bu emri yapıp yapmayacağını göreceksin" der. Jubilees'deki hikaye ile Genesis 22'deki hikaye arasındaki tutarsızlık, Mastema'nın varlığı ile ortaya çıkıyor . Yaratılış'ta Tanrı, İbrahim'in iradesini yalnızca onun gerçek bir takipçi olup olmadığını belirlemek için test eder; Jubilees'de Mastema'nın, İbrahim'in oğlunun kurban edilmesini teşvik etmenin arkasında bir gündemi vardır, "Ey'deki Şeytan'ınkinden bile daha şeytani bir eylemdir." Ölümlüleri günaha ve adaletsizliğe ayartmakla görevli bir melek olan Mastema'nın, sürece yardımcı olması için Tanrı'nın kendisine gözlemcilerin, iblislerin çocuklarının ruhlarının onda birini vermesini istediği Jübilelerde. Bu iblisler, bir kez daha şeytani ruhlardan sorumlu bir meleğin olduğu Mastema'nın yetkisine geçer.
Süleyman'ın Ahit ilk üç Yüzyıllar CE bazen yazılı, şeytan Asmodeus o bir melek ve bir insan annenin oğludur açıklar. Başka bir iblis kendisini "devler çağındaki katliam"da ölmüş olarak tanımlıyor. İblislerin prensi Beelzeboul , bir iblis olarak değil, düşmüş bir melek olarak görünür, ancak insanların iblislere tanrıları gibi tapmasını sağlar .
Hıristiyan demonolojisi
Erken Hıristiyanlıktan beri demonoloji, iblislerin basit bir şekilde kabul edilmesinden, Yahudi demonolojisinden ve Hıristiyan kutsal kitaplarından alınan orijinal fikirlerden büyüyen karmaşık bir çalışmaya doğru gelişmiştir. Hıristiyan demonolojisi, Roma Katolik Kilisesi içinde derinlemesine incelenir , ancak diğer birçok Hıristiyan kilisesi şeytanların varlığını onaylar ve tartışır.
Birkaç referanslar üzerine inşa daimona İncil'de, Vahiy Kitabı'nın özellikle şiir, Hıristiyan yazarlar Apokrifa 2 yüzyıldan itibaren Hıristiyan kutsal kitabın büyük ölçüde bağımsız olan "iblisler" hakkında inançların daha karmaşık goblen yarattı.
Daimons hem potansiyel olarak iyiliksever veya art niyetli olarak kabul edilirken, Origen karşı savundu Celsus daimons (kötülük) şeytanların sonradan fikrini destekleyen, münhasıran kötü varlıklar olduğunu. Origen'in kozmolojisine göre, ruhta artan bozulma ve kötülük, ruh Tanrı'dan daha fazla uzaklaşır. Bu nedenle Origen, en kötü iblislerin yeraltında bulunduğunu belirtti. Origen, Hıristiyan yazıtlarından bilinen düşmüş meleklerin yanı sıra, doğa ruhları ve devler gibi Yunan cinlerinden de bahseder. Bu yaratıkların doğada veya havada yaşadığı ve dünyayı dolaşan pagan kurbanlarından beslendiği düşünülüyordu. Bununla birlikte, her ikisi de mükemmellikten maddi dünyaya düştüğünden, yeraltı dünyasının ve yeryüzünün ruhları arasında işlevsel bir fark yoktur. Origen onları düşmüş melekler olarak özetler ve dolayısıyla şeytanlara eşittir.
Origen ve Anthony the Great gibi birçok münzevi , iblisleri, iyiliği tavsiye eden iyiliksever meleklerin aksine, kötülüğe cezbedici psikolojik güçler olarak tanımladı. 360 civarında İskenderiyeli Athanasius tarafından Yunanca yazılan Life of Anthony'ye göre iblisler çoğu zaman içsel bir mücadele, eğilimler ve ayartmalar olarak ifade edilmiştir. Ancak Anthony iblislere başarılı bir şekilde direndikten sonra, onu daha da yoğun bir şekilde cezbetmek ve tehdit etmek için insan formunda görüneceklerdi.
Areopagite Sözde Dionysius, kötülüğü "meydan okuma" olarak tanımladı ve kötülüğe ontolojik bir varoluş kazandırmadı. İblislerin, kendilerini isteyerek gerçek dışı ve var olmayana çeviren yetersiz yaratıklar olduğunu açıklar. Tehlikeli tabiatları, tabiatlarının gücünden değil, başkalarını " boşluğa " ve gerçek olmayana, Tanrı'dan uzağa sürükleme eğilimlerinden kaynaklanır.
Michael Psellos , yaşadıkları bölgelerin maddi doğasından derinden etkilenen çeşitli iblis türlerinin varlığını öne sürdü. En yüksek ve en güçlü iblisler, zihinde yanılsamalar yaratmak için "hayal gücü" (phantastikos) kullanarak insanların zihnine saldırır. En alttaki iblisler ise insanları içgüdüsel olarak ele geçirmeye çalışan, basitçe insanların sıcaklığına ve yaşamına kapılan, neredeyse akılsız, kaba ve homurdanan ruhlardır. Bunlar kurbanlarında hastalıklara, ölümcül kazalara ve hayvani davranışlara neden olur. Konuşamazlar, diğer alt türdeki iblisler ise sahte kehanetler verebilir. Şeytanlar ikiye ayrılır:
- Leliouria : Ayın ötesinde, etherde yaşayan en yüksek iblisler
- Aeria : Ayın altındaki havanın şeytanları
- Chthonia : Arazide yaşayan
- Hyraia/Enalia : Suda yaşayan
- Bypochtbonia : Yerin altında yaşarlar.
- Misophaes : En aşağı cehennemde kör ve neredeyse anlamsız iblis türü
Azizlerin, kutsal erkek ve kadınların, özellikle de münzevilerin, İncil'i, kutsal yağı veya suyu okumalarının, onları kovduğu söylenir. Bununla birlikte, Psellos'un planları, düşmüş meleklerin hiyerarşisi hakkındaki soruları cevaplamak için çok tutarsız olmuştur. Bu şemada şeytanın konumunu tayin etmek imkansızdır ve hissedilen deneyimin canlı algılarına yanıt vermez ve Hıristiyan şeytanbilimi üzerinde kalıcı bir etkiye veya etkiye sahip olması oldukça pratik olarak kabul edildi.
Çağdaş Roma Katolik Kilisesi, meleklerin ve iblislerin sadece sembolik araçlardan ziyade gerçek varlıklar olduğunu açık bir şekilde öğretir. Katolik Kilisesi, her yıl birçok şeytan çıkarma ayinini gerçekleştiren resmi olarak onaylanmış bir şeytan kovucu kadrosuna sahiptir . Katolik Kilisesi'nin şeytan kovucuları, iblislerin sürekli olarak insanlara saldırdığını, ancak acı çeken kişilerin, yalnızca piskoposlar ve belirledikleri kişiler tarafından yapılmasına izin verilen resmi şeytan çıkarma ayini veya herhangi birinin yerine getirebileceği kurtuluş duaları ile etkili bir şekilde iyileştirilebileceğini ve korunabileceğini öğretir. Christian kendileri veya başkaları için sunabilir.
Hıristiyan tarihinde çeşitli zamanlarda, şeytanları önerilen çeşitli şeytani hiyerarşilere göre sınıflandırmaya yönelik girişimlerde bulunulmuştur .
İslâm
Shayāṭīn (veya Daeva Hint-İran din) İslam inancında iblisler için olağan terimlerdir. Gelen İslam iblisler, günah onları cazip insanlar arasında onları büyücülük ve neden yaramazlık öğreterek, yoldan Tanrı'dan insanları olmaya çalışıyorsun. Kendi başına yasaklanmasa da okült uygulamalar , Allah'ın kanunlarına aykırı eylemleri gerektiren ve bu nedenle yasak olan , örneğin yasadışı kan kurban etmek, namazı terk etmek ve orucu reddetmek gibi yasak olan şeytanları çağırmayı içerebilir . Cinler ve şeytanlar üzerinde hükümdar olduğuna yaygın olarak inanılan Süleyman hakkındaki İslami görüşe dayanarak , İslam'ın şeytanları çağırma konusunda zengin bir geleneği vardır. İblisleri arasında şeytanlar (vardır shayatin ) ve saldırganlardan ( div ). Her ikisinin de Süleyman için köle olarak çalıştığına inanılıyor. Şeytanlar genellikle bir Yahudi-Hıristiyan arka planında görünse de , div sıklıkla Pers ve Hint kökenli inançlarda bulunur. Ancak, İslam'da hem meleklerin hem de şeytanların Tanrı'nın yaratıkları olarak kabul edildiğine ve dolayısıyla Tanrı'nın hepsinin üzerinde nihai güce sahip olduğuna dikkat edilmelidir.
Kur'an'ın tefsirine göre şeytanlar, İblis'in (Şeytan) zürriyetleridir . Dünya yok olana kadar yaşayacakları söylenir, insanlarda (ve cinlerde ) daima gölgeler onları saptırmak için kalplerine fısıldar . Dualar onların saldırılarını savuşturmak, onları geçici olarak çözmek için kullanılır. Meleklerin muadili olarak Allah'ın iradesine karşı gelmeye çalışırlar ve cehennemde kalacakları yer mukadderdir. Özgür iradeden yoksundurlar ve kötülüğe mahkumdurlar . İfrit ve marid şeytanların daha güçlü sınıflardır. Cinler, özgür iradeleri olması ve hepsinin zalim olmaması bakımından şeytanlardan farklıdır.
Müslüman Persler , Kuran'ın kötü ruhlarını div ile tanımladılar . Bazıları, şeytanların iyi yaratıldığını, ancak İblis'in kibir hareketiyle kötülüğe dönüştüğünü, div'in kısır yaratıklar ve kötülüğün somutlaşmışı olarak yaratıldığını iddia ediyor. İblis henüz melekler arasındayken yeryüzündeki ruhlara karşı bir ordu kurdu. Aralarında iki düzen oluşturan div vardı; bunlardan biri cinlerin tarafında yer aldı ve onlarla birlikte sürgün edildi, yeryüzünde dolaşmaya mahkum edildi. Diğer hain div, savaşta İblis'e katıldı ve onunla birlikte Cehenneme sürgüne gitti. Div'ler genellikle, kötülükleri yalnızca günaha bağlı olmayan büyücüler olarak tasvir edilir. Hastalığa, akıl hastalıklarına neden olabilir ve hatta dokunarak insanları taşa çevirebilirler. Şeytanlar, sıradan insanlara, onları toplum tarafından onaylanmayan her şeye cezbetmek için sık sık görünse de, div genellikle belirli kahramanlara görünür.
Bahai İnancı
In Bahá'í Faith bazı dinlerde olduğu gibi, şeytanlar bağımsız kötü ruhlar olarak kabul edilmez. Aksine, çeşitli inançların geleneklerinde anlatılan Şeytan, düşmüş melekler, cinler ve cinler gibi kötü ruhlar, bir insanın Allah'tan yüz çevirdiğinde ve nefsini takip ettiğinde kazanabileceği ve tezahür edebileceği temel karakter özelliklerine birer metafordur. Hayaletlerin ve dünyaya bağlı ruhların varlığına olan inanç reddedilir ve batıl inancın ürünü olarak kabul edilir.
tören büyüsü
Bazı insanlar iblislerden korkarken veya onları kovmaya çalışırken, diğerleri onları bilgi, yardım veya güç için kasten çağırmaya çalışır. Tören sihirbazı genellikle iblislerin isimlerini ve yeteneklerini ve ayrıca onları çağırmak ve kontrol etmek için ayrıntılı talimatlar veren bir büyü kitabına danışır . Grimoire'lar iblislerle sınırlı değildir - bazıları teurji adı verilen bir süreç olan meleklerin veya ruhların isimlerini verir . İblisleri çağırmak için törensel sihrin kullanılması goetia olarak da bilinir , adı Süleyman'ın Küçük Anahtarı olarak bilinen ünlü büyü kitabının bir bölümünden alınmıştır .
Wicca
Göre Biberiye Ellen Guiley , "Şeytanlar kur edilmez veya çağdaş ibadet Wicca ve Paganizm . Negatif enerjilerin varlığı kabul edilmektedir."
Modern yorumlar
Psikolog Wilhelm Wundt , "dünyanın her yerindeki mitlerin iblislere atfettiği faaliyetler arasında zararlı olanın ağır bastığını, dolayısıyla popüler inanışta kötü iblislerin açıkça iyi olanlardan daha yaşlı olduğunu" belirtti. Sigmund Freud bu düşünceyi geliştirdi ve cinlerin kavramı ölülere yaşam önemli ilişkisi türetilmiştir iddia: "gerçeğini şeytanlar hep ölmüş olanların ruhları olarak dikkate alındıkları geçenlerde şeyden daha yas etkisi gösterileri iblislere olan inancın kökeni üzerine."
Amerikalı bir psikiyatrist olan M. Scott Peck , konuyla ilgili iki kitap yazdı : People of the Lie: The Hope For Healing Human Evil ve Glimpses of the Devil: A Psikiyatristin Kişisel Hesapları, Sahip Olma, Şeytan Çıkarma ve Kefaret . Peck, hastalarını içeren birkaç vakayı ayrıntılı olarak anlatıyor. Gelen Lie İnsanlar o bir karakter bozukluğu olduğu sınıflandırılan kötü kişi, özelliklerini belirleme sağlar. In Şeytan Bakışlar Peck o ilgilenen oldu nasıl açıklayan önemli ayrıntılı anlatır şeytan çıkarma debunk için efsane bir elinde kötü ruhlar tarafından - sadece bilinen herhangi bir kategoriye uymayan iki dava karşılaşmadan sonra aksi ikna edilecek psikoloji veya psikiyatri . Peck, sahip olmanın kötülükle ilgili nadir bir fenomen olduğu ve ele geçirilmiş insanların aslında kötü olmadığı sonucuna vardı; daha ziyade, kötülüğün güçleriyle savaşıyorlar.
Peck'in daha önceki çalışmaları yaygın halk tarafından kabul görmüş olsa da, kötülük ve sahiplik konularındaki çalışmaları önemli tartışmalara ve alaylara yol açtı. Peck'in sürekli olarak Martin'i yalancı ve manipülatör olarak adlandırmasına rağmen , bir Roma Katolik rahip ve eski bir Cizvit olan tartışmalı Malachi Martin ile olan ilişkisinden (ve hayranlığından) çok şey yapıldı . Bir Roma Katolik rahip ve teolog olan Richard Woods, Dr. Peck'in hastalara dissosiyatif kimlik bozukluğu (eskiden çoklu kişilik bozukluğu olarak biliniyordu) konusundaki bilgi eksikliğine dayanarak yanlış teşhis koyduğunu ve görünüşe göre meslek etiğinin sınırlarını aştığını iddia etti. hastaları Hristiyanlığı kabul etmeye zorlar. Peder Woods, tüm yıllarında gerçek bir şeytani ele geçirme vakasına hiç tanık olmadığını itiraf etti.
SN Chiu'ya göre, 1 Samuel 16 ve 18'de Tanrı'nın, Tanrı'nın talimatlarına uymadığı için onu cezalandırmak için Saul'a karşı bir iblis gönderdiği, Tanrı'nın iblisleri kendi amaçları için kullanma gücüne sahip olduğunu gösterdiği, iblisi altına koyduğu gösterilmiştir. onun ilahi otoritesi. Göre Britannica Özlü Ansiklopedisi , şeytanlar, genellikle şer ile ilişkili olmasına rağmen, genellikle ilahi kontrol altında olduğu gösterilmiştir, ve kendi cihazlarının hareket etmemesi.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Kaynaklar
- Freud, Sigmund (1950). Totem ve Tabu: Vahşilerin ve Nevrotiklerin Zihinsel Yaşamları Arasındaki Bazı Anlaşma Noktaları . Strachey tarafından çevrilmiştir. New York: WW Norton & Company. ISBN'si 978-0-393-00143-3.
- Wundt, W. (1906). Mythus und Religion , Teil II ( Völkerpsychologie , Band II). Leipzig.
- Castaneda, Carlos (1998). Sonsuzluğun Aktif Tarafı . HarperCollins NY ISBN 978-0-06-019220-4
- Hughes, Thomas Patrick (1995). İslam Sözlüğü . Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 978-8-120-60672-2.
daha fazla okuma
- Oppenheimer, Paul (1996). Kötülük ve Şeytani: Yeni Bir Canavar Davranış Teorisi . New York: New York University Press. ISBN'si 978-0-8147-6193-9.
- Walton, John H. ve J. Harvey Walton. 2019. İncil Teolojisinde Şeytanlar ve Ruhlar: İncil Metnini Kültürel ve Edebi Bağlamında Okumak . [1]
- Katolik
- Baglio, Matt (2009). Ayin: Modern Bir Şeytan Çıkarıcının Yapılışı . Doubleday Din. ISBN'si 978-0-385-52270-0.
- Amorth, Gabriele (1999). Bir Exorcist Hikayesini Anlatıyor . Ignatius Basın. ISBN'si 0-89870-710-2.
Dış bağlantılar
-
Demon ile ilgili alıntılar Vikisöz'de -
δαίμων'un Vikisözlük'teki sözlük tanımı -
Vikisözlük'te iblis sözlük tanımı
-
Demons at Wikimedia Commons ile ilgili medya - Katolik Kilisesi İlmihal : Katolik Kilisesi'nin çevrimiçi İlmihalinde iblislere hiper bağlantılı referanslar
- Fikirler Tarihi Sözlüğü : Demonoloji
- William Bradshaw'ın profili, Amerikalı demonolog Riverfront Times, St. Louis, Missouri, ABD. Ağustos 2008.
