Hundun - Hundun

Gıda "hundun" için bkz Wonton .
Shanhaijing'de anlatılan meçhul Hundun
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Çin halk dini
Sırasıyla "refah", "ileriye", "refah" ve "oğul", "yavru" anlamına gelen 禄 lù veya 子 zi grafiğinin stilizasyonu. "Kelime" ve "sembol" anlamına gelen 字 zì, 子 zi'nin aynı kökenlidir ve bir "çatı" altında yer alan bir "oğul"u temsil eder. Sembol nihayetinde kuzey gök kutbunun (Běijí 北极) ve onun dönen takımyıldızlarının bir temsilidir ve bu itibarla Avrasya gamalı haç sembolü 卍 wàn'a eşdeğerdir.
kavramlar
teori

Model insanlık:

Uygulamalar
Kurumlar ve tapınaklar
Festivaller
İç gelenekler
Başlıca kültürel formlar

Başlıca felsefi gelenekler:

Ritüel gelenekler:

Adanmışlık gelenekleri:

Zhenkong, "Gerçeğin Boşluğu".

Kurtuluş kiliseleri ve mezhepleri :

Konfüçyüs kiliseleri ve mezhepleri:

İlgili dinler
Çin Halk Cumhuriyeti Bayrağı.svg Çin portalı

Hundun ( Çin :混沌; pinyi : Hùndùn ; Wade-Giles : Hun-tun ; aydınlatılmış 'bulanık karışıklık') 'de de "efsanevi yüzü varlık" hem Çin mitolojisinden "ilk ve merkezi kaos içinde" Çin kozmogonide ile karşılaştırılabilir Dünya yumurta .

Dilbilim

Hundun 混沌, efsanevi bir "ilkel kaos; evrenin cennet ve dünya ayrılmadan önceki bulutsu durumu"ndan anlamsal olarak "anlaşılmaz; kaotik; dağınık; zihinsel olarak yoğun; bir çocuk kadar masum" anlamına gelecek şekilde genişletildi.

Modern yılında Yazılı Çince , hùndùn "ilkel kaos" dir混沌ama Çinli klasik metinler o da yazdı渾沌Taocu klasik içinde gibi- Zhuangzi'nin -veya渾敦içinde gibi- Zuozhuan . Hùn "kaos; karışık; kafası karışmış" ya hùn (混; 'bolca akan; bulanık su; sel; karışmak/ içeri karıştırmak; kafa karıştırmak; düşüncesiz; anlamsız') ya da hún (浑;渾; 'akan suyun sesi; çamurlu' olarak yazılır . ; karışık; kafası karışmış; donuk; aptal'). Bu ikisi, hún (混; 'çamurlu; kirli; pis') ve hùn 渾"belirsiz; aptal" ( hùndùn 渾沌) olarak okunabilen değiştirilebilir grafik varyantlarıdır . Dun ("donuk; kafası karışmış") ya dùn (沌; 'donuk; kafası karışmış; aptal') ya da dūn (敦; 'kalın; sağlam; cömert; ciddi; dürüst; samimi') şeklinde yazılır .

Isabelle Robinet , hundun'un etimolojik kökenlerini özetliyor .

Anlamsal olarak, hundun terimi , Batı dillerinde neredeyse hiç çevrilemeyen, boşluğu veya çorak ve ilkel bir enginliği gösteren çeşitli ifadelerle ilgilidir - örneğin, hunlun 混淪, hundong 混洞, kongdong 空洞, menghong 蒙洪veya hongyuan洪 元. Aynı zamanda , Daode jing 25'te bulunan ve hiçbir şeyin algılanamadığı, ancak yine de kozmik bir tohum içeren dünyanın oluşumundan önceki durumu ifade eden "karışık ve henüz tamamlanmış bir şey" ( huncheng 混成) ifadesine benzer . Aynı şekilde hundun hali de yumurtaya benzetilir; Bu kullanımda, terim, bir mağara ( dong洞) veya bir su kabağı ( hu壺or hulu壺盧) gibi bir hazne olan, kendi içinde yuvarlak ve kapalı eksiksiz bir dünyayı ima eder . ( Ronet 2007 , s. 524)

Bir karides wontonu

Çoğu Çince karakter " radikaller " veya "anlamsal öğeler" ve " fonetik öğeler" kullanılarak yazılır . Hùndùn 混沌, kūn昆ve tún屯' nin "radikal su"水or氵ve fonetiği ile yazılmıştır . Hùndùn "ilkel kaos" bir aynı kökenli ile wonton ( húntun ,馄饨;餛飩"kökü yemek" ile yazılan, "Wonton günberi çorba")食. İngilizce wonton kelimesinin Kantonca telaffuz wan 4 tan 1'den ödünç alındığını unutmayın . Mair, hundun ve wonton arasında temel bir bağlantı olduğunu öne sürüyor : "İlkel kaosun farklılaşmamış çorbası. Farklılaşmaya başladıkça, madde damlacıkları birleşiyor. … İnsan bilincinin ve yansıtıcılığının evrimi ile çorba, aşağıdakiler için uygun bir metafor olarak benimsendi. kaos" ( Mair 1998 , s. 386). Bununla birlikte, bu son iddia desteklenmemektedir, çünkü wonton çorbası, Han hanedanından daha eskiye tarihlenen Çin kaynaklarında doğrulanmamaktadır ( Eberhard 1968 , s. 440), ancak çorbanın daha geniş kavramla dilsel bağlantısı kesinlikle gerçek görünse de ( Eberhard 1968 , s . 440). 440; Anderson 1988 , s. 156; Girardot 1983 , s. 29–38).

Hundun混沌' un grafik varyantı vardır hunlun 混淪( lún 淪/沦kullanarak ; 'dalgalar; girdaplı su; batmak' aşağıdaki Liezi'ye bakın), etimolojik olarak Kunlun 崑崙dağ adına bağlanır ("dağ radikali"山ile farklılaştırılmıştır ) . Robinet (2007 , s. 525) "Kunlun ve hundun dünyanın aynı kapalı merkezidir " der .

Girardot (1983 , s. 25), hundun gibi tekrarlanan sözcüklerin "döngüsel hareket ve dönüşümü akla getirdiğini " söyleyen Çinli filolog Lo Mengci羅夢冊'den alıntı yapıyor ve şu yorumu yapıyor :

Bu nedenle, hun-tun seslerini ritüel olarak mırıldanmanın, hem fonetik hem de morfolojik olarak, sonsuz tekrarlanan değişim ve yeni yaratım anlarının creatio continua süreci olarak Tao'nun mitolojik ve ontolojik fikrini çağrıştıran bir tür büyülü öneme sahip olduğu söylenebilir .

Shuowen Jiezi girmezse dun 沌(görünüşte önceden Han yoksun Mühür senaryoyu ). Bu tanımlar hun 混olarak Fengliu 流豐, "bol akış" hun 渾sesi olarak hunliu 混流"bol akan akımı" ya da "görünüşte saf olmayan", boz 敦"; scolding öfke, öfke" veya "", ve benzeri gibi lun'a 淪"dalgalanmalar; girdaplar" veya "içine batmak; kaybolmak" olarak.

İngiliz kaos daha iyi çevirisidir hundun klasik anlamda Chaos veya Khaos içinde Yunan mitolojisinde anlam "boşluk şaşkın; biçimsiz ilkel uzay, evrenin yaratılışını önceki" "; karışıklığı bozukluk" sağduyusuna daha. Hudun'un ikinci anlamı, Çince luàn (乱;亂; 'kaos; isyan; ayrım gözetmeyen; rastgele; keyfi') ile eş anlamlıdır . Onların dilsel bileşik hùnluàn (混亂anlam yanıyor "kaos-kaos", Çin içinde eşanlamlı bileşik 'kategorisi ";; bozukluk kaos karışıklık) örnekleyen' morfolojisi .

Erken metinsel kullanımlar

Çin yazılı kayıtlarında, hundun ilk olarak Savaşan Devletler döneminden kalma klasiklerde görülür . Aşağıdaki özet, onları Konfüçyüsçü, Taocu ve diğer kategorilere ayırıyor ve pek çok erken metinsel tarihin belirsiz olduğu uyarısıyla kabaca kronolojik sırada sunuyor.

Konfüçyüs metinleri

Hundun yalnızca bir Konfüçyüs klasiği olan Zuo Zhuan'ın İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları'ndaki yorumunda geçer . Erken Konfüçyüsçü antik metinlerin çoğu ( Lunyu , Belgeler Kitabı , I Ching , vb.) dört istisna dışında hun kullanmaz . Biri, Mengzi , hun'u orijinal anlamında "akan suyun sesi" olarak kullanır. Mencius, Konfüçyüs'ün suyu neden övdüğünü açıklar: "Bir su pınarı vardır, nasıl da fışkırır!" ( Lege 1872 , cilt 2 s. 324). Diğer üç kullanım hun Ne kadar Girardot (1983 , s. 119) barbarlar 'ya da "efsanevi asiler 'baskılanmasına bağlı rezalettir ve kınama bir terim' olarak adlandırdığı'." Shijing (237) Hunyi bahseder混夷"Antik Hunni içinde kabile Turan ". Tüm Zhou King Wen yollar, açtı ( "Keun ordularını [sic], Irkilmek ve nefese yok" Legge 1872 , cilt 5, s. 441). Chunqiu Luhun söz陸渾oymağını Rong 戎kişi, "Luh-Hwan arasında Jung" ( Legge 1872 , cilt 5, s. 293, 667). Zuozhuan için açıklama Chunqiu onlar batı aslen vardı notları Gansu ve kuzey zorla Henan .

Başka bir Zuozhuan bağlamı , Shun tarafından sürgün edilen efsanevi Sixiong四凶"Dört Şeytan" dan biri olan Sarı İmparator'un değersiz bir oğlu Hundun渾敦a atıfta bulunur .

Eski imparator Hung [Hwang-te], yetenekten [ve erdemden] yoksun bir soyundan geliyordu. Doğruluğu kendinden gizledi ve kalbinde bir kötüydü; en kötü ahlaksızlıkların uygulanmasından zevk aldı; utanmaz ve aşağılık, inatçı, aptal ve düşmancaydı, sadece kendisi gibi birinin yakınlığını geliştiriyordu. Göğün altındaki tüm insanlar ona Kaos dedi. ... Shun, Yaou'nun bakanı olduğunda, imparatorluğun dört bir yanından soyluları kabul etti ve bu dört kötüyü, Kaos, Canavar, Blok ve Obur'u sürgüne göndererek onları dört uzak bölgeye kovdu. ruhlar ve kötü şeyler ( Legge 1872 , cilt 5, s. 283).

Diğer "iblisler" Qiongqi窮奇, Taowu梼杌ve Taotie 饕餮'dir . Legge bu pasaja "birçok açıdan dikkatli bir incelemeye değer" diyor.

Girardot (1983 , s. 129) , uygarlığı engelleyen güçleri, "kuşlar ve hayvanlar", barbar kabileler, sürgüne gönderilmiş bakanlar ve efsanevi isyancılar" gibi aşağılayıcı bir şekilde öne süren hudun'un bu nadir Konfüçyüs kullanımlarını, bir "cennetteki yaygın Taoist kullanımlarla karşılaştırır. kayıp tema".

Taocu metinler

Hundun genellikle felsefi Taoizm klasiklerinde görülür. Daodejing söz etmez hundun ama hem kullandığı hun grafik varyantları. Bir bölüm hun 渾"karmaşa" kullanır : "Bilge, cennetin altındaki herkesle olan ilişkilerinde kendini geri çeker ve cennetin altındaki herkes uğruna aklını karıştırır" ( Mair 1990 , bölüm 49, s.17). Diğer üç bölüm hun (混; 'birbirine bağlı; karışık; özelliksiz') kullanır:

  • "Bu üçü tam olarak kavranamaz, Bu nedenle, Birlik oluşturmak için birbirine bağlıdırlar" ( Mair 1990 , bölüm 14, s.74).
  • "düz, yontulmamış bir kütük gibi, bulanık, bulanık sular gibi, geniş, geniş bir vadi gibi" ( Mair 1990 , bölüm 15, s.76)
  • "Gök ve yerden önce doğmuş, özelliksiz ama eksiksiz bir şey vardı" ( Mair 1990 , bölüm 25, s.90).

Zhuangzi (yaklaşık 3-2 yüzyıllar BCE) imparatorları kapsayan ünlü bir mesel vardır Hundun 渾沌, Shu (儵; 'bir balık adı; ani; hızlı') ve Hu (忽; 'görmezden; ihmal; ani'). Girardot (1983 , s. 89), Shu ve Hu üzerine Marcel Granet'ten eşanlamlı olarak "anilik; çabukluk" ve "etimolojik olarak şimşek ve gök gürültüsü veya benzer şekilde alevli oklar imgeleriyle bağlantılı görünüyor" anlamında alıntı yapar. Chu Ci'nin " Göksel Sorular " bölümü, Shu ve Hu'yu tek bir isim olarak kullanır: "Sırtında spor yapmak için ayı taşıyan boynuzsuz ejderhalar nerede? Dokuz başlı büyük yılan nerede ve Shu-Hu nerede?" ( Hawkes 1985 , s. 128)

Güney Denizi imparatoruna Shu [Kısa], Kuzey Denizi imparatoruna Hu [Ani] ve orta bölgenin imparatoruna Hun-tun [Kaos] adı verildi. Shu ve Hu zaman zaman Hun-tun topraklarında bir toplantı için bir araya geldiler ve Hun-tun onlara çok cömert davrandı. Shu ve Hu, nezaketini nasıl ödeyebileceklerini tartıştılar. "Bütün erkeklerin," dediler, "görmek, duymak, yemek yemek ve nefes alabilmek için yedi açıklığı vardır. Ama Hun-tun'un tek başına hiç açıklığı yok. Hadi onu biraz sıkmaya çalışalım!" Her gün başka bir delik açtılar ve yedinci gün Hun-tun öldü. ( Watson 1968 , 7, s.97)

Watson'ın üç karakterle ilgili yorumlarını diğer Zhuangzi çevirmenleriyle karşılaştırın.

Diğer iki Zhuangzi bağlamı hundun kullanır . 11. Bölümde , Girardot'nun (1983 , s. 110) şamanik dansla karşılaştırılabilir olarak yorumladığı "uyluklarını tokatlayarak ve bir serçe gibi zıplayarak kendini eğlendiren" Hong Meng 鴻蒙"Büyük Gizlenme" veya "Aptal Kaz" hakkında bir alegori vardır . Aşağıdaki Shanhaijing ile . Hong Meng , Taocu "zihin-besin" meditasyonunu tanımlarken hunhun-dundun'u (渾渾沌沌; 'karanlık ve farklılaşmamış kaos') şiirsel olarak tekrarlar .

"Yalnızca hareketsiz kalmanız gerekiyor ve her şey kendi kendine dönüşecek. Biçiminizi ve bedeninizi parçalayın, işitme ve görme duyularınızı tükürün, diğer şeylerin yanı sıra bir şey olduğunuzu unutun ve derin ve sınırsız olanla büyük bir birliğe katılabilirsiniz. zihin, ruhu yok et, boş ve ruhsuz ol ve on bin şey birer birer köküne geri dönecek - köke geri dönecek ve nedenini bilmeden. Karanlık ve farklılaşmamış kaos - hayatın sonuna kadar hiç kimse ondan ayrılmayacak. Ama onu tanımaya çalışırsan, zaten ondan ayrıldın. Adının ne olduğunu sormayın, şeklini gözlemlemeye çalışmayın. Her şey doğal olarak ve kendiliğinden yaşayacaktır." ( Watson 1968 , s. 122)

12. Bölüm, Konfüçyüsçü öğrenci Zigong'un bir Taoist bilge ile tanıştıktan sonra afallaması hakkında bir hikaye anlatır . Hundun Shi zhi shu 渾沌氏之術"Bay Kaos'un [Hundun] sanatlarını" aşağılayan Konfüçyüs'e geri döndü :

"Bay Kaos'un sanatının sahte uygulayıcılarından biri. İlk şeyi biliyor ama ikincisini anlamıyor. İçeride olanla ilgileniyor ama dışarıda olanla ilgilenmiyor. Sadeliğin içine girebilen, hareketsizlik yoluyla ilkelliğe dönebilen, doğuştan gelen doğasına beden veren, ruhunu kucaklayan ve bu şekilde gündelik dünyada dolaşan gerçek parlaklık ve saflık adamı - eğer böyle biriyle tanışmış olsaydınız. Bay Kaos'un sanatlarına gelince, sizin ve benim onları öğrenmek için uğraşmamıza gerek yok." ( Watson 1968 , bölüm 12, s.136)

Huainanzi meydana geldiğini sahip hundun 渾沌kozmolojik tarifnamede.

Cennet ve dünya mükemmel bir şekilde birleşmişti [ tung-t'ung 洞同], hepsi düzensiz bir şekilde şekillenmemişti [ hun-tun wei p'u 渾沌為樸]; ve her şey tamamlanmıştı [ ch'eng 成] henüz oluşturulmamıştı. Buna Yüce Olan'ın [zamanı veya durumu] denir. [ t'ai-i 太一]. Her şey, her şeye farklılıklarını veren bu birlikten geldi: kuşlar, balıklar ve hayvanlar. Buna şeylerin partisi [veya bölümü, fen 分] denir . ( Girardot 1983 , Bölüm 14, s.134)

Diğer üç Huainanzi bölümü hun kullanır , örneğin, bileşik hunhun cangcang (渾渾蒼蒼; 'saf ve biçimsiz, geniş ve puslu')

Dünya, sınıflara bölünmeyen ve düzenlere ayrılmayan bir birlikti (lafzen: düzensiz bir yığın): doğal kalbin etkilenmemişliği ve sadeliği henüz bozulmamıştı: çağın ruhu bir birlikti ve tüm yaratılış büyük bir zenginlik içindeydi. Bu nedenle, eğer ben [羿Büyük güçlerin efsanevi bir insanı] bilgisine sahip bir adam ortaya çıkarsa , dünyanın ona bir faydası olmazdı . ( Morgan 1934 , bölüm 2, s.46)

Liezi kullanır hunlun 渾淪için hundun hangi karıştı devlet olarak tarif edilir, qi 氣"; nefes pneuma", XING 形"formu; şekli" ve Zhi 質"meselesi; madde" var olmaya başladı ama yine birleştirilir tek olarak.

İlkel Bir Sadelik vardı, İlkel Başlangıç ​​vardı, İlk Başlangıçlar vardı, İlkel Malzeme vardı. İlkel Sadelik, nefesin ortaya çıkmasından önce geldi. İlk Başlangıçlar nefesin şekillenmeye başlamasıydı. İlkel Malzeme, maddeyi üstlenmeye başladığında nefesti. Nefes, şekil ve madde tamamlanmıştı ama nesneler henüz birbirinden ayrılmamıştı; dolayısıyla adı "Karışıklık". "Karışıklık", sayısız şeyin birbirine karıştırıldığı ve henüz birbirinden ayrılmadığı anlamına gelir. ( Graham 1990 , ch.1, s.18-19)

Diğer metinler

Shanhaijing erken mit ve efsanelerin toplama kullanır hundun 渾敦bir açıklayan şen 神üzerine; "tanrı ruhu" Tian Shan天山"Cennet Dağı".

Burada sarı bir çuvala benzeyen bir tanrı var. Zinober ateşi gibi kıpkırmızıdır. Altı ayağı ve dört kanadı var. O Muddle Thick'tir. Yüzü ve gözleri yok. Şarkı söylemeyi ve dans etmeyi biliyor. O aslında büyük tanrı Long River'dır. ( Birrell 2000 , 2, s.226)

Bu "büyük tanrı Long River" , Huang Di黄帝" Sarı İmparator " ile özdeşleştirilen Di Jiang帝江"İmparator Yangtze Nehri " anlamına gelir . Toshihiko Izutsu ( Izutsu 1967 , cilt 2, s.19; Girardot 1983 , s. 82'de alıntılanmıştır ) burada ve Zhuangzi'de şarkı söylemenin ve dans etmenin şamanik transa neden olan törenlere atıfta bulunduğunu ileri sürer , "canavarın bir kuş olduğu söylenir, ki bu da Zhuangzi'dir. büyük olasılıkla burada söz konusu şamanistik dansın, şamanın ritüel olarak tüylü bir başlıkla süslendiği bir tür tüy dansı olduğunun bir göstergesidir."

Shen yi jing 神異經"İlahi harikasından Klasik" Hundun mitolojisinde sonraki bir varyasyonu kaydeder. Onu dünyanın merkezindeki efsanevi dağ Kunlun'da yaşayan ilahi bir köpek olarak tanımlar.

Gözleri var ama göremiyor, hareket etmeden yürüyor; ve iki kulağı vardır ama duyamaz. Bir erkeğin bilgisine sahip olmasına rağmen göbeği beş iç organdan yoksundur ve rektumlu olmasına rağmen yemek tahliye etmez. Erdemli erkekleri yumruklar ve erdemli olmayanlarla kalır. denir. Hun-tun.

Zuo zhuan'dan alıntı yapan Hun-tun, Meng- shih'in yeteneksiz oğluydu. Her zaman kuyruğunu kemirir, dönüp durur. Herkes onunla alay etti. ( Girardot 1983 , s. 188)

Bir şiir Tang hanedanı koleksiyonuna Hanshan atıfta Zhuangzi'nin hakkında efsane ve reminisces Hundun .

Kaos günlerinde bedenlerimiz ne kadar hoştu, Ne yemek ne de işemek zorundaydık! Matkabı ile kim geldi ve bizi bu dokuz delikten sıktı? Her sabah giyinip yemek yemeliyiz; Her yıl vergiler için üzülün. Bir kuruş için çırpınan binimiz, Kafalarımızı birbirine vurup canımız diye haykırıyoruz. ( Watson 1970 , bölüm 78, s.77)

Orijinal yediye (gözler, kulaklar, burun delikleri ve ağız) iki deliğin (anüs ve penis) eklenmesine dikkat edin.

yorumlar

Hundun mitleri, "ilkel kaos" temasında birçok varyasyon ve diğer efsanelerle ilişkilendirmelerle karmaşık bir tarihe sahiptir.

Sosyolog ve tarihçi Wolfram Eberhard , çeşitli hudun mitlerini analiz etti ( Eberhard 1968 , s. 438-446). Ona Sichuan ve Hubei bölgesinden gelen güney Liao kültüründen bir Dünya yumurtası efsanevi "zinciri" olarak muamele etti .

  1. İnsanlığın bir "gök gürültüsü yumurtası" veya et parçasından doğduğunu, bir imparatorun oğlu olan Thunder tanrısının , Miao halkı ve Tai halkları ile lokalize olan yarasa kanatlı bir köpek olarak temsil edilmesini içeren Hundun yaratılış mitleri .
  2. Lei hayvanı "kafası, gözleri, elleri veya ayakları olmayan yumru gibi bir yaratıktır. Gece yarısı gök gürültüsü gibi sesler çıkarır." ( Eberhard 1968 , s. 440)
  3. Etimolojik olarak "yuvarlak", "organize olmayan; kaotik" ve belki de "yuvarlak dağ" Kunlun ile bağlantılı hundun köfte .
  4. Dünya sistemi huntian 渾天antik içinde Çin astronomi içindeki bir sarısı yüzme gibi yuvarlak bir yumurta ve toprak gibi evreni kavramsallaştırdı.
  5. Çuval ve tanrının vurulması , hundun'un çuval benzeri açıklamalarını , belki de "testisleri" ifade eden "çuval" ile, tanrı Cennet ile bir satranç oyununu kaybeden ve kanla dolu bir çuvalı askıya alan Shang Hanedanlığı kralı Wu Yi hakkındaki efsaneleri birbirine bağlar. ve ona oklar attı ve daha sonra insan bebeklerine ateş etme gelenekleri.
  6. Pangu 盤古, sözde bir çuval şeklinde, köpek mitolojileriyle bağlantılı ve Cennet ve Dünya'yı ayırmak için bir deve dönüşen evrenin mitolojik yaratıcısıdır.
  7. Dünya-yumurta içinde evlilik ortakları olarak cennet ve dünya , Gökyüzü baba ve Toprak Ana tanrıça temasını ifade eder .
  8. Zhongli 重黎/融黎ile tanımlanır Zhu Rong 祝融güney devlet bir mitoloji "ateş tanrısı", Chu iki tanrı Zhong ve Li gibi görünen varyasyonlarla.
  9. Farklı yazıları olan Zhongli重黎clan, günümüz Anhui yakınlarındaki Ba (eyalet) kökenlidir .
  10. Erkek kardeş evliliği , kökenleri veya insanlığı (veya belirli aileleri) açıklayan bir mitler kompleksidir ve ilk çocukları genellikle parçalara ayrılan ve dünyayı dolduran bir et yığınıdır. Daha sonraki mitolojide, Kunlun Dağı'nda yaşayan erkek kardeş Fu Xi ve kız kardeş Nüwa bu evliliği örneklemektedir.

Lehigh Üniversitesi'nde Çin dini profesörü olan Norman J. Girardot, hundun hakkında makaleler ve kesin bir kitap yazmıştır . Bu mitolojiyi şöyle özetler:

  1. Hun-tun erken Taoizm'de tema farklı kültürel ve dini durumlar gelen efsanevi unsurların bir topluluk temsil eder.
  2. Taocu metinlerdeki hun-tun temasının sembolik tutarlılığı, temelde birbiriyle ilişkili sınırlı bir dizi mitolojik tipolojinin yaratıcı bir şekilde yeniden işlenmesini yansıtır: özellikle kozmik yumurta-kabak, hayvan ata-kozmik dev ve ilkel çift mitolojileri. Bu tipolojilerin son ikisi, özel olarak olmasa da, özellikle güneydeki yerel kültürlerde bulunan mitolojinin tufan döngüsü olarak adlandırılabilecek şeyle bağlantılıdır.
  3. Güney tufanı döngüsü ile kozmik yumurtanın kozmogonik senaryosu (yani, "gök gürültüsü yumurtası", "ataların [kültür kahramanının] yumurtadan veya kabaktan kökeni" ve " Tüm bu tipolojiler için temel bağlantı, yaratılış ve yaşamın belirli bir kozmogonik, metafizik ve mistik vizyonunu açıklayan ve destekleyen ortak bir sembolik niyetin erken dönem Taocu, yenilikçi algısıdır.( Girardot 1983 , s. 209)

Hundun'un yorumları "ilkel kaos"tan diğer alemlere genişledi. Örneğin, Neidan'ın "Çin iç simyasında " bir anahtar kelimedir . Robinet (2007 , s. 525) "Simyacılar çalışmalarına hundun "açarak" veya "sıkıcı" olarak başlarlar ; başka bir deyişle, onu yeniden şekillendirmek için evren öncesi ışığın aşkın unsurunu kozmosa akıtarak Köken'den başlarlar. "

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Anderson, EN (1988). Çin Gıda . Yale. ISBN'si 9780300039559.
  • Dağların ve Denizlerin Klasiği . Çeviren Birrell, Anne. Penguen Klasikleri. 2000.
  • Eberhard, Wolfram (1968). Güney ve Doğu Çin'in Yerel Kültürleri . EJ Brill. OCLC  1006434315 .
  • Girardot, Norman J. (1983). Erken Taoizmde Mit ve Anlam: Kaos Teması (Hun-Tun) . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Lieh-tzǔ Kitabı: Bir Tao Klasiği . Graham, Angus C. New York Çeviren: Columbia University Press. 1990.ISBN 9780231072373.
  • Hawkes, David (1985). Güneyin Şarkıları: Qu Yuan ve Diğer Şairler tarafından Antik Çin Şiirleri Antolojisi . Penguen. ISBN'si 9780140443752.
  • İzutsu, Toshihiko (1967). Sufizm ve Taoizm'deki temel felsefi kavramların karşılaştırmalı bir incelemesi: ibn 'Arabi ve Lao-Tzu, Chuang-Tzu . Tokyo: Keio Kültürel ve Dilbilim Araştırmaları Enstitüsü. OCLC  610228440 .
  • Legge, James (1872). Çin Klasikleri . 5 cilt Trubner.
  • Mair, Victor H. (1990). Tao Te Ching: Klasik Bütünlük ve Yol Kitabı, Lao Tzu tarafından; yakın zamanda keşfedilen Ma-wang-tui el yazmalarına dayanan tamamen yeni bir çeviri . Bant Kitapları. ISBN'si 9780553070057.
  • Mair, Victor H. (Eylül 1994). " Çuang Tzu'nun Tam Bir Çevirisi İçin Giriş ve Notlar " (PDF) . Çin-Platonik Kağıtlar . 48 .
  • Mair, Victor H. (1998). Yolda Gezmek: Chuang Tzu'nun Erken Taoist masalları ve meselleri . New York: Bantam Kitapları. ISBN'si 9780824820381.
  • Tao, Büyük Aydınlatıcı: Huai Nan Tzu'dan Denemeler . Morgan, Evan S. Kelly ve Walsh tarafından çevrilmiştir. 1934.
  • Robinet, Isabelle (2007). " Hundun 混沌Kaos; gelişmemiş durum". Pregadio'da Fabrizio (ed.). Taoizm Ansiklopedisi . Routledge. s. 523–525.
  • Chuang Tzu'nun tüm eserleri . Watson, Burton tarafından çevrilmiştir. Columbia Üniversitesi Yayınları. 1968. OCLC  327431524 .
  • Han-shan (1970) [c. 650]. Soğuk Dağ: 100 Şiir . Watson, Burton tarafından çevrilmiştir. Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780231034500.

Dış bağlantılar