Çin şamanizmi - Chinese shamanism

Ait İdeogram wu 巫farklı antik içinde Çinli komut .

Çinli Şamanizm , alternatif olarak adlandırılan Wuism ( Çin :巫教; pinyin : Wu Jiao ; yanıyor ' wu din, Şamanizm , cadılık '; alternatif巫觋宗教 Wu Xi zōngjiào ), atıfta Şaman dini geleneğe ait Çin . Özellikleri özellikle Hongshan kültürü gibi eski Neolitik kültürlerle bağlantılıdır . Çin şaman gelenekleri Çin halk dinine özgüdür .

Çeşitli ritüel geleneklerin kökleri orijinal Çin şamanizmine dayanır: çağdaş Çin ritüel ustaları bazen yabancılar tarafından wu olarak tanımlanır , ancak çoğu düzen bu şekilde kendini tanımlamaz. Ayrıca Taoizm Çinli şamanizden kökenlerinden bazılarına sahiptir: uzun yaşam peşinde (etrafında gelişen shou 壽/寿) veya durumunu xian (仙, "dağ adamı", "kutsal adam").

wu'nun anlamı

A巫 wu ustası

Çinli kelime wu 巫güçler şeyler (üreten ile aracılık edebilir bir kişi belirten "şaman, sihirbaz", etimolojik "ruhu", "tanrı" veya anlamını nomen agentis , virtus , energeia ), ilk sırasında kaydedildi Shang hanedan (yaklaşık 1600-1046 BCE), bir wu her iki cinsiyetten biri olabilir. Geç sırasında Zhou hanedanı (1045-256 M.Ö.) wu belirtmek için kullanılmıştır "kadın şaman ; büyücü" karşıt olarak xi 覡"erkek şaman; büyücü" (ki 4. yüzyılda M.Ö. ilk göründüğü Guoyu ). Cinsiyete göre farklılaştırılmış diğer şaman isimleri arasında "erkek şaman; büyücü; büyücü" için nanwu 男巫; ve "dişi şaman; büyücü; cadı" için nüwu 女巫, wunu 巫女, wupo 巫婆ve wuyu 巫嫗.

Kelime Tongji 童乩(lafzen "gençlik diviner") "şaman; ruh-orta" nin yakın bir eşanlamlı olduğunu wu . Modern Çin doğal ayırt Wu "adlı Sibirya şamandan ": saman 薩滿veya saman 薩蠻; ve Hint Shramana'dan "gezici keşiş; münzevi": shamen 沙門, sangmen 桑門veya sangmen 喪門.

Berthold Laufer (1917:370), Moğolca bügä "şaman", Türkçe bögü "şaman", Çince bu , wu (şaman), buk , puk (ilahi olmak için) ve Tibet aba (telaffuz edilen ba , büyücü) arasında etimolojik bir ilişki önerdi . Coblin (1986:107), Çince wu < mju < * mjag巫"büyücü; şaman" ve Yazılı Tibetçe 'ba'-po "büyücü" ve 'ba'- için bir Çin-Tibet kökü * mjaɣ "sihirbaz; büyücü" öne sürer. mo "büyücü" ( Bön dininin). Daha bağlantıları için vardır met-mo rahipleri Zhuang Shigongism ve iki mo rahipleri Bimoism , Yi yerli inanç. Ayrıca Korece mu 무 ( Muism'den ) Çince wu巫 ile akrabadır . Schuessler bazı etimolojileri listeler: wu , wu舞"dans etmek" ile aynı kökten olabilir ; wu aynı zamanda mu母"anne" ile aynı kökten olabilir , çünkü wu , xi覡'nin aksine tipik olarak kadındı; wu , İranlı * maghu veya * maguš "magi; sihirbaz" dan ödünç alınmış bir kelime olabilir , bu da "yetenekli; ritüel uzmanı" anlamına gelir. Mair (1990) Çince olduğunu arkeolojik ve dilsel kanıtlar sunmaktadır wu <* m ^y ag巫"; cadı, büyücü; büyücü şaman" belki oldu loanword gelen Eski Pers * Magus "; büyücü magi ". Mair için neredeyse özdeş Çin Tunç senaryoyu bağlayan wu ve Batı hanedan çapraz güçlü ☩ bir eski bir sembol, magus veya büyücü etimolojik aynı soyundan, Hint-Avrupa kökü.

Erken tarih

Shang hanedanlığından itibaren Çin dini, atalara tapınma etrafında gelişti . Bu dönemin başlıca tanrıları, Sümer tarzında doğanın güçleri değil , tanrılaştırılmış erdemli insanlardır. İmparatorların atalarına di (帝) deniyordu ve en büyüğüne Shangdi (上帝, "En Yüksek Lord") adı verildi. O, evrensel gücün ( qi ) sembolü olan ejderha ( Kui 夔) ile özdeşleştirilir .

Kozmik güçler doğaya hükmeder: Güneş , Ay , yıldızlar, rüzgarlar ve bulutlar ilahi enerjilerden haberdar olarak kabul edildi. Yeryüzü tanrısı O (社) veya Tu'dur (土). Shang döneminin ilahi atalarla temasa geçmek için iki yöntemi vardı: ilki, dansları ve transları içeren gizemli-mistik wu (巫) uygulamasıdır; ikincisi ise kehanet kemiklerinin yöntemi, akılcı bir yol.

Zhou hanedanı Shang yerini alarak, daha bir tarım dünya görüşü köklü edildi. Shang'ın ata-tanrılarına karşı çıktılar ve doğa tanrıları egemen oldu. Azami güç bu dönemde seçildi Tian (天, "cennet"). İle Di (地, "yeryüzü") diye bütün oluşturan evreni tamamlayıcı dualitede.

Çing dönemi

Mançu hükümdarları Qing hanedanı (1636-1912) önemli unsurları tanıtıldı Tungus Çin'e Şamanizm. Hong Taiji (1592-1643), özellikle başkalarının ritüel amaçlarla yeni türbeler ( tangse ) inşa etmesini yasaklayarak, şamanist uygulamaları devletin hizmetine sundu . 1620s ve 1630'larda olarak, Qing cetvel de şaman fedakarlıklar yürütülen tangse ait Mukden Qing sermaye. 1644'te Qing , Çin'i fethine başlamak için Pekin'i ele geçirir geçirmez, burayı yeni başkentleri olarak adlandırdılar ve orada resmi bir şaman tapınağı diktiler. In Pekin tangse ve kadın arasında çeyrek Yasak Şehir , Qing imparatorlar ve 1912 yılında hanedanının tahttan indirilmesinden kadar şaman törenleri yapılan profesyonel şamanlar (genellikle kadınlar).

1747'de Qianlong İmparatoru (h. 1735-1796) , kaybolmasından korktuğu şamanik uygulamaları canlandırmak ve düzenlemek için bir Şamanik Kanun'un yayınlanmasını görevlendirdi . Uygulamalarına rehberlik etmesi için Bannermen'e dağıttı, ancak bu politikanın etkisi hakkında çok az şey biliyoruz. Moğolların ve Han Çinlilerinin şamanik törenlere katılmaları yasaktı. Kısmen gizli yönleri nedeniyle, bu ritüeller, Pekin sakinlerinin ve Qing başkentine gelen ziyaretçilerin merakını çekti. Fransız Cizvit Joseph-Marie Amiot , Şamanik Kod üzerine bir çalışma yayınladı , " Rituels des Tartares Mandchous déterminés et fixés par l'empereur comme şef de sa din " (1773). 1777'de Qianlong İmparatoru, kodun Siku quanshu'ya dahil edilmesi için Çince'ye çevrilmesini emretti . Mançu versiyonu 1778'de basıldı, oysa Qinding Manzhou jishen jitian dianli (欽定滿洲祭神祭天典禮) başlıklı Çince baskısı 1780 veya 1782'de tamamlandı. Bu "Şamanik Kod" şamanik uygulamayı tam olarak birleştirmese de Bannermen'ler arasında "çok akışkan ve çeşitli bir inanç sisteminin sistemleştirilmesine ve yeniden şekillendirilmesine yardımcı oldu."

kuzeydoğu şamanizmi

Şamanizm Kuzeydoğu Çin'de uygulanmaktadır ve Han dininin Mançu şamanizmi gibi diğer Tunguz halklarının halk dini uygulamalarıyla etkileşiminden kaynaklandığı için orta ve güney Çin halk dinlerinden farklı olarak kabul edilir . Şaman, ay davulu dansı ve chūmǎxiān (出馬仙 "ölümsüzler için binme") gibi inanan grupları ve yerel topluluklar için çeşitli ritüel işlevleri yerine getirirdi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Libbrecht, Ulrich (2007). Dört Deniz İçinde...: Karşılaştırmalı Felsefeye Giriş . Peeters Yayıncılar. ISBN'si 978-9042918122.
Sarah M. Nelson, Rachel A. Matson, Rachel M. Roberts, Chris Rock, Robert E. Stencel. Niuheliang'ın Hongshan Bölgesinde Wuism için Arkeoastronomik Kanıtlar . 2006.
Randall L. Nadeau. Çin Dinlerine Wiley-Blackwell Companion . John Wiley ve Oğulları, 2012.
Paul Waldau, Kimberley Patton. Bir Konular Topluluğu: Din, Bilim ve Etikte Hayvanlar . Columbia University Press, 2009. ISBN 9780231136433
Arthur Waley, Dokuz Şarkı: Antik Çin'de Şamanizm Çalışması . Londra, 1955. [1]

Daha öte

Coblin, W. Güney. 1986. Bir Sinolog'un Çin-Tibet Sözcük Karşılaştırmaları El Listesi . 1986. Steyler Verlag.
Laufer, Berthold. 1917. "Şaman Kelimesinin Kökeni", Amerikan Antropolog 19.3: 361-371.
Mair, Victor H. 1990. "Eski Sinitic * Myag , Eski Farsça Maguš ve İngiliz Büyücü ", Erken Çin 15: 27-47.
Schüssler, Axel. 2007. Eski Çincenin Etimolojik Sözlüğü . Hawaii Üniversitesi Yayınları.

Dış bağlantılar

Hong Zhang, Konstantin Hriskos. Çağdaş Çin Şamanizmi: Geleneğin Yeniden Keşfi . Açık: Şamanizmler ve Hayatta Kalma sorunu 27.2 (Yaz 2003).
Max Dashu. Çin'in şamanik büyük tanrıçası Xi Wangmu .

Languages

In other projects