Çin halk dini - Chinese folk religion

Çin halk dini
Geleneksel çince 中國民間信仰
Basitleştirilmiş Çince 中国民间信仰
Xuanyuan Temple içinde Huangling , Shaanxi , ibadet adanmış Sarı İmparator'un .
Wenao Şehir Tanrısı Tapınağı , Magong , Tayvan .
Tapınağı Hebo ( "Nehir Rab") tanrı (Heshen, "Nehir Tanrısı") kutsalın Sarı Nehri içinde, Hequ , Xinzhou , Shanxi .
Beş Görevlilerine Altar Beş Lordlar Tapınağın içinde ibadet Haikou , Haynan .

Çin popüler dini olarak da bilinen Çin halk dini , Çin diasporası da dahil olmak üzere Han Çinlilerinin bir dizi geleneksel dini uygulamalarını kapsayan genel bir terimdir . Vivienne Wee onu " Budizm , Taoizm , Konfüçyüsçülük , Çin senkretik dinleri gibi kurumsallaşmış dinlerin içerikleriyle çeşitli şekillerde doldurulabilen boş bir kase" olarak tanımladı . Buna shen (ruhlar) ve atalara saygı, şeytani güçlerin kovması ve doğanın rasyonel düzenine, evrendeki dengeye ve insanlar ve onların yöneticilerinin yanı sıra ruhlar ve tanrılardan etkilenebilecek gerçeklikte bir inanç dahildir. . İbadet için ayrılmıştır tanrı ve ölümsüz olabilir, tanrılar yerler veya insan davranışlarının doğal fenomenler, o sırada veya kurucuları arasında aile soyları . Bu tanrıların hikayeleri Çin mitolojisinin gövdesinde toplanır . By Şarkı hanedanı (960-1279), bu uygulamalar ile harmanlanmış olan Budist öğreti ve Taocu günümüze kadar birçok yönden süren popüler dini sistemini oluşturmak üzere öğretileri. Hem günümüz hükümetler Çin'de ve Tayvan'da sosyal istikrarı ancak Bastır'ı güçlendirmek veya bunu zayıflatacaktır korku olanlar eziyet eğer emperyal hanedanların gibi popüler dini kuruluşları tahammül.

1911'de imparatorluğun çöküşünden sonra, hükümetler ve modernleşen seçkinler "feodal batıl inançları" kınadılar ve modern değerleri teşvik etmek için geleneksel dine karşı çıktılar veya onu ortadan kaldırmaya çalıştılar. 20. yüzyılın sonlarında, bu tutumlar hem Tayvan'da hem de anakara Çin'de değişmeye başladı. Birçok bilim adamı artık halk dinini olumlu bir ışık altında görüyor. Son zamanlarda geleneksel din hem Çin'de hem de Tayvan'da bir canlanma yaşıyor. Bazı formlar gibi geleneksel kültürün bir koruma olarak resmi bir anlayış veya tanıma aldık Mazuism ve Sanyi öğretim yılında Fujian , Huangdi ibadet ve yerel ibadet diğer formları, örneğin Longwang , Pangu veya Caishen ibadet.

Çeşitlilik

Çin dinlerinin çeşitli kaynakları, yerel biçimleri, kurucu geçmişleri, ritüel ve felsefi gelenekleri vardır. Bu çeşitliliğe rağmen, dört teolojik, kozmolojik ve ahlaki kavram olarak özetlenebilecek ortak bir çekirdek vardır: Tian ( Çince :; pinyin : tiān ; latife 'Cennet'), ahlaki anlamın aşkın kaynağı ; qi ( Çince :; pinyin : ), evreni canlandıran nefes veya enerji; jingzu ( Çince :; pinyin : jìng zǔ ), atalara saygı; ve bao ying ( Çince :報應; pinyin : bàoyìng ), ahlaki karşılıklılık; kader ve anlamla ilgili iki geleneksel kavramla birlikte: ming yun ( Çince :命運; pinyin : mìngyùn ), kişisel kader veya filizlenen; ve yuan fen ( Çince :緣分; pinyin : yuánfèn ), “kader tesadüfü ”, iyi ve kötü şanslar ve potansiyel ilişkiler.

Yin ve Yang ( Çin :陰陽; pinyi : Yinyang () “uzantısı” ilkelerinin etkileşimi ile dengede tutulan evrenin düzenini tarif polarite, bir Çin :; pinyi : Shen ; lit. 'ruh') ve ( “dönen” ilkeleri Çin :; pinyin : guǐ ; yanık 'hayalet') ile, yang ( "hareket"), genellikle daha fazla tercih yin ortak din ( "oluşudur"). Ling ( Çince :; pinyin : líng ), " numen " veya " kutsal ", iki durumun "ortamı" ve yaratılışın henüz gelişmemiş düzenidir.

terminoloji

Dongmen Şehir Tanrısı Tapınağı, Xiangshan , Ningbo , Zhejiang'da .
"Burası bir halk inancı yeridir. Hiçbir dini bağış veya dini faaliyete izin verilmez" yazan bir tabela. Shandong Eyaleti, Weifang Şehrindeki bir Çin halk tapınağında çekildi

Çin dili tarihsel olarak "din" için bir konsepte veya kapsayıcı bir isme sahip değildir. İngilizce'de "popüler din" veya "halk dini" terimleri uzun süredir yerel dini yaşam anlamında kullanılmaktadır. Çin akademik literatüründe ve yaygın kullanımda "halk dini" ( Çince :民間宗教; pinyin : mínjiān zōngjiào ) belirli organize halk dini mezheplerini ifade eder .

Geleneksel kültlerin çağdaş akademik çalışması ve bu dine yasal statü kazandıran bir devlet kurumunun oluşturulması, isimleri resmileştirmek ve halk dini mezhepleriyle daha açık bir şekilde ilgilenmek ve araştırma ve yönetimin kavramsallaştırılmasına yardımcı olmak için öneriler yarattı. Önerilen terimler arasında "Çin yerli dini" veya "Çin yerli dini" ( Çince :民俗宗教; pinyin : mínsú zōngjiào ), "Çin etnik dini" ( Çince :民族宗教; pinyin : mínzú zōngjiào ) veya basitçe " Çin dini" ( Çince :中華教; pinyin : zhōnghuájiào ) , Hint dini için " Hinduizm " teriminin kullanımıyla karşılaştırılabilir olarak görülüyor . Gelen Malezya , bilgini Tan Chee-Beng, Çince "din Çin kültürünün çeşitli yönleri de yaygınlaşmasını" çünkü şaşırtıcı değildir geleneksel din için kesin bir terim yok bildirir. Dinlerini bai fo veya bai shen olarak adlandırıyorlar , bu da Allan AJ Elliott'u " şenizm " ( Çince :神教; pinyin : shénjiào ) terimini önermeye sevk etti . Ancak Tan, Çinlilerin dinlerine atıfta bulunma şeklinin bu olmadığını, her halükarda sadece shen'e değil atalara tapınmayı da içerdiğini ve sadece "Çin Dini"ni kullanmanın mantıklı olduğunu öne sürüyor. "Shenxianism" ( Çince :神仙教; pinyin : shénxiān jiào , kelimenin tam anlamıyla, " tanrıların ve ölümsüzlerin dini "), kısmen Elliott'un neolojizminden, "Shenizm"den esinlenen bir terimdir.

Geç Gelen Qing hanedanı bilim adamları Yao Wendong ve Chen Jialin terimi kullanılır shenjiao bahsetmediğini Şinto kesin dini sistem olarak, ama yerele İncik Japonya'da inançlar. Diğer terimler "halk kültleri" ( Çince :民間崇拜; pinyin : mínjiān chóngbài ), "kendiliğinden din" ( Çince :自發宗教; pinyin : zìfā zōngjiào ), "yaşayan (ya da yaşayan) din" ( Çince :生活宗教; pinyin : shēnghuó zōngjiào ), "yerel din" ( Çince :地方宗教; pinyin : dìfāng zōngjiào ) ve "yayılmış din" ( Çince :分散性宗教; pinyin : fēnsàn xìng zōngjiào ). "Halk inançları" ( Çince :民間信仰; pinyin : mínjiān xìnyǎng ), Japonya'nın işgali sırasında (1895–1945) sömürge Tayvan'ındaki bilim adamları tarafından Japonlardan alınan nadiren kullanılan bir terimdir . 1990'lar ile 21. yüzyılın başlarında anakara Çinli bilim adamları arasında kullanıldı.

"Shendao" ( Çin :神道; pinyin : shéndào ; yanıyor 'Tanrıların Yolu') zaten kullanılan bir terimdir Yijing doğanın ilahi düzenine atıfta. Yayılma zaman zarfında Budizm de Han döneminde (206 M.Ö. - 220 CE), bu ithal dinden yerli antik dini ayırt etmek kullanıldı. Ge Hong , Baopuzi'sinde Taoizm ile eşanlamlı olarak kullandı . Terim daha sonra 6. yüzyılda Japonya'da Japon yerli dininin tanımlanması amacıyla aynı amaçla Shindo , daha sonra Shinto olarak kabul edildi . 14. yüzyılda, Hongwu İmparatoru ( Ming hanedanından Taizu , 1328-1398) "Shendao" terimini, güçlendirdiği ve sistemleştirdiği yerli kültleri açıkça tanımlamak için kullandı.

" Evrenselcilik " anlamında değil , yani bir evrensel uygulama sistemi olan , Çin düşüncesinde Tian olan "Çin Evrenselciliği ", Çin dininin arkasında yatan metafizik perspektife atıfta bulunan Jan Jakob Maria de Groot'un bir madeni parasıdır. gelenek. De Groot, Çin Universizmini "tüm klasik Çin düşüncesinin temeli olarak hizmet eden antik metafizik görüş olarak adlandırır. ... Universism'de, bütünleşik evrenin üç bileşeni - epistemolojik olarak 'gök, dünya ve insan' olarak anlaşılır ve ontolojik olarak anlaşılır ' Taiji (büyük başlangıç, en yüksek nihai), yin ve yang'- oluşur".

1931'de Hu Shih , "Çin tarihi boyunca iki büyük din çok önemli roller oynamıştır. Biri, Çin'e muhtemelen Hıristiyanlık döneminden önce gelen, ancak ancak MS üçüncü yüzyıldan sonra ülke çapında etki göstermeye başlayan Budizm'dir. jenerik bir adı yoktur, ama ben buna Sinitisizm demeyi öneriyorum.Han Çin halkının yerli antik dinidir : 10.000 yıldan daha eski bir zamana kadar uzanır ve gelişiminin Moizm gibi sonraki tüm aşamalarını içerir. Konfüçyanizm (bir devlet dini olarak) ve Taocu dinin tüm çeşitli aşamaları."

Öznitellikler

Çağdaş Çinli bilim adamları, Çin'in eski (ya da yerli-etnik) dininin temel özellikleri olarak bulduklarını belirlediler. Chen Xiaoyi'ye göre ( Çince :陳曉毅) yerel yerli din , uyumlu bir "dini ekoloji" ( Çince :宗教生態) için çok önemli bir faktördür , yani belirli bir topluluktaki güçler dengesidir. Profesör Han Bingfang ( Çince :韓秉芳) çarpık isimlerin düzeltilmesini istedi ( Çince :正名). Çarpık isimler, sol politikalar tarafından yerli dine aşağılayıcı bir şekilde uygulanan "batıl inanç faaliyetleri" ( Çince :迷信活動; pinyin : míxìn huódòng ) veya "feodal batıl inanç" ( Çince :封建迷信; pinyin : gēngjiàn míxìn ). Hıristiyan misyonerler de dini rakiplerini baltalamak için propaganda etiketi "feodal batıl inanç" kullandılar. Han, eski Çin dininin gerçekte ne olduğunun, "popüler kültürün özü ve ruhu" nun ( pinyin : sú wénhuà de héxīn yǔ línghún ) kabul edilmesini ister.

Chen Jinguo'ya ( Çince :陳進國) göre, eski Çin dini, Çin kültürel ve dini öz farkındalığının temel bir unsurudur ( Çince :文化自覺, 信仰自覺; pinyin : wénhuà zìjué, xìnyǎng zìjué ). Görünüşe göre Tang Junyi'nin düşüncesinden esinlenerek "üç ayrılmaz nitelik" ( Çince :三位一體; pinyin : sānwèiyītǐ ) içinde Çin yerli dininin teorik bir tanımını önerdi :

özellikleri

Büyük Tapınağı'nda Ortak tören Yandı Shennong ( Çince :炎帝神農大殿 Yandı Shennong Dadian ) 'de Suizhou , Hubei .
Mazu'nun Chiayi , Tayvan'daki bir tapınaktaki heykeli .

Çeşitlilik ve birlik

Eski Çin dini uygulamaları, eyaletten eyalete ve hatta bir köyden diğerine değişen çeşitlidir, çünkü dini davranış yerel topluluklara, akrabalıklara ve çevrelere bağlıdır. Her ortamda, kurum ve ritüel davranış oldukça organize biçimler alır. Tapınaklar ve içlerindeki tanrılar, sembolik bir karakter kazanır ve yerel topluluğun günlük yaşamında yer alan belirli işlevleri yerine getirir. Yerel din, totemizm , animizm ve şamanizm gibi doğal inançların özelliklerini korur .

Eski Çin dini, sosyal hayatın tüm yönlerine yayılmıştır. Sosyolog CK Yang'ın liderliğini takip eden birçok bilim insanı, eski Çin dininin Batı'da olduğu gibi bir "kilise" gibi ayrı bir organizasyon yapısında ifade edilmek yerine, aile ve yurttaşlık yaşamına derinden gömülü olduğunu düşünüyor.

Tanrı veya tapınak dernekleri ve soy dernekleri , hac dernekleri ve resmi dualar, ritüeller ve erdemlerin ifadeleri, Çin dininin yerel düzeyde ortak örgütlenme biçimleridir. Dini faaliyetlere katılmak için ne inisiyasyon ritüelleri ne de bir kişinin yerel kimliğinden ayrı bir kilise örgütüne resmi üyelik zorunlu değildir. Kurumsal dinlerin aksine, Çin dini katılım için "dönüştürme" gerektirmez.

Eski Çin dinine katılmanın ana kriteri, resmi bir doktrine veya dogmaya "inanmak" değil, eski bir Çin dininin yerel birimine, yani "dernek", "köy" veya "ait olmak"tır. tanrıları ve ritüelleri ile "akrabalık". Bilgin Richard Madsen, Tu Weiming'in tanımını benimseyerek, somut insanlık içinde ahlaki topluluk oluşturmaya odaklanan "somut insanlığa" bağlılığa dayanan "içkin aşkınlık" ile karakterize edilen eski Çin dinini tanımlar .

Eski Çin dinine uygun bir "isim" bulmak için yukarıda bahsedilen soruyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan şey, onu tanımlamanın veya sınırlarını açıkça çizmenin zorluğudur. Eski sinoloji , özellikle Batı, "popüler" ve "elit" gelenekleri (ikincisi Konfüçyüsçülük ve bağımsız sistemler olarak tasarlanan Taoizm'dir) ayırt etmeye çalıştı. Çin sinolojisi daha sonra, çağdaş çalışmalarda devam eden ve "halk inançları" ( minjian xinyang ) ve "halk dini" ( minjian zongjiao ) arasında ayrım yapan , ikincisi doktriner mezheplere atıfta bulunan başka bir ikiliği benimsemiştir .

Birçok çalışma, net ayrımlar çizmenin imkansız olduğuna işaret etti ve 1970'lerden beri birkaç sinolog, Çin ulusal kimliğini tanımlayacak birleşik bir "antik Çin dini" fikrine yöneldi, Hindistan için Hindu Dharma ve Japonya için Şinto'ya benzer şekilde. . Birleşik bir "ulusal din" fikrini benimsemeyen diğer sinologlar, Çin dinini bir anlam sistemi olarak incelediler veya CK Yang'ın "kurumsal din" ve "yayılmış din" arasındaki ayrımında daha fazla gelişme sağladılar. diğer sosyal kurumlardan ayrı bir beden ve ikincisi seküler sosyal kurumların yakından bir parçasıdır.

Tarih

Çin İmparatorluğu

By Han hanedanı , eski Çin din çoğunlukla içine organize kişiden oluşuyordu o Çince :onların tanrısal ilkeyi tapan ( "grup", "vücudu", yerel toplum sunakları). Birçok durumda " kadının efendisi " yeryüzünün tanrısıydı ve diğerlerinde tanrılaştırılmış erdemli bir kişiydi ( xiān Çince :, "ölümsüz"). Bugün Shandong'da bir kral olan Liu Zhang'ınki gibi bazı kültler bu döneme kadar uzanır.

3. yüzyıldan itibaren Kuzey Wei tarafından Budizm'in Çin'de yayılmasına eşlik eden Hint alt kıtasından gelen güçlü etkiler eski Çin yerli dinine nüfuz etti. Bir Ganesha kültü ( Çince :象頭神 Xiàngtóushén , "Fil-Başlı Tanrı") 531 yılında tasdik edilmiştir. Hint dinlerinden gelen tozlaşma, üzerinde tanrıların veya şamandıraların, müzisyenlerin ve ilahilerin bulunduğu, omuzlarda taşınan resimli arabaların alaylarını içeriyordu.

19.–20. yüzyıl

Quanzhou , Fujian bir tapınakta Zitong sunağı . Solunda Kuixing'in bir heykeli var .

Antik Çin dini, 19. ve 20. yüzyıllarda zulme maruz kaldı. 1800'lerin sonlarında Taiping İsyanı ve Boxer İsyanı sırasında birçok antik tapınak yıkıldı . 1911'deki Xinhai Devrimi'nden sonra "çoğu tapınak başka amaçlarla kullanıldı ya da yıkıldı, birkaçı okula dönüştürüldü". 1937 ve 1945 yılları arasında Çin'in Japon işgali sırasında birçok tapınak askerler tarafından kışla olarak kullanılmış ve savaşlarda yıkılmıştır.

Geçmişte, popüler kültler, bazı tanrıları yüceltirken diğerlerini bastırarak, emperyal hükümet politikaları tarafından düzenlenirdi. 20. yüzyılda, imparatorluğun gerilemesi, artan kentleşme ve Batı etkisi ile birlikte, yeni entelektüel sınıfın sorunu artık kayıt dışı tanrılara izinsiz ibadetleri kontrol etmek değil, modernleşmenin önündeki batıl bir engel olarak eski Çin dininin gayri meşrulaştırılması haline geldi. .

1904'te, geç imparatorluğun bir hükümet düzenlemesi, okulların tapınak mülklerine el konulması yoluyla inşa edilmesini onayladı. Bunu çeşitli "batıl inanç karşıtı" kampanyalar izledi. Kuomintang hükümeti Çin Cumhuriyeti "koruyarak veya tanrı ve türbelerin kaldırılması için Standartlar" 1928 ile antik Çin dinin baskıyı daha da şiddetlendirdi; politika, Büyük Yu , Guan Yu ve Konfüçyüs gibi eski büyük insan kahramanlar ve bilgeler dışında tüm tanrıların kültlerini ortadan kaldırmaya çalıştı .

Bu politikalar uygulanmıştır olanların arka plan vardı komünist Çin'den sonra Çin İç Savaşı arasındaki komünist Çin Halk Cumhuriyeti (ÇHC) ve Demokratik Çin Cumhuriyeti 1949. İn (Tayvan) Kültür Devrimi arasında 1966 ve 1976 yılları arasında, Çin Halk Cumhuriyeti'nde Başkan Mao dönemi , eski Çin dinini yok etmeye yönelik en ciddi ve son sistematik çabayken, Tayvan'da eski Çin dini çok iyi korunmuş ancak Çin Cumhuriyeti (Tayvan) başkanı Chiang Kai-Shek tarafından kontrol ediliyordu . Çin Kültür Rönesansı , Kültür Devrimi'ne karşı koymak için.

1978'den sonra antik Çin dini, milyonlarca tapınağın yeniden inşa edilmesi veya sıfırdan inşa edilmesiyle Çin'de hızla yeniden canlanmaya başladı. 1980'lerden beri merkezi hükümet , kırsal topluluk yaşamıyla ilgili olarak iyi huylu bir ihmal veya wu wei ( Çince :無為) politikasına geçti ve yerel yönetimin yerel toplumla yeni düzenleyici ilişkisi, pratik karşılıklı bağımlılık ile karakterize edildi; bu faktörler, popüler dinin gelişmesi için çok yer açmıştır. Son yıllarda, bazı durumlarda yerel yönetimler, kültürel mirasın teşviki adına yerli dine karşı daha da olumlu ve destekleyici bir tutum benimsemiştir.

Geleneksel antik dinin çöküşünün sinyalini vermek yerine, Çin ve Tayvan'ın ekonomik ve teknolojik sanayileşmesi ve gelişmesi ruhsal bir yenilenme getirdi. Onun görüntüleri ve uygulamaları eski Çin kültürünün kodlarını birleştirdiğimiz eski Çin din sağlar Han Çinli hem de insanları Çin ve Tayvan modernizasyon sorunlarla karşı karşıya bir araç.

metinler

Doğu Han (25-220 MS) Dingfang, Zhong County , Chongqing'in bir zamanlar Savaşan Devletler dönemi generali Ba Manzi'ye adanmış bir tapınağa ait olan Çin taş oymalı sıra sütun kapıları

Eski Çin dini, genel dünya görüşüne göre kozmoloji , tarih ve mitoloji, mistisizm ve felsefeyi aynı şeyin yönleri olarak ele alan geniş bir kutsal kitap mirasından yararlanır . Tarihsel olarak, uzun süredir devam eden sözlü gelenekler yerine metinsel aktarım ve metne dayalı bilgi tercihine yönelik devrim niteliğindeki değişim, ilk olarak MS 1. yüzyılda tespit edilebilir hale geldi. Ancak söylenen söz, gücünü hiçbir zaman kaybetmedi. Yazının, söylenen sözün gücünün yerini almasındansa, ikisi de yan yana vardı. Kutsal yazıların etkili olması için okunması ve duyulması gerekiyordu ve yazılı metinlerin sınırlılıkları özellikle Taoizm ve halk dininde kabul edildi .

Orada klasik kitaplar ( Çin :; pinyin : Jing ; yanıyor ' çözgü gibi') Konfüçyüsçü kanon 'dahil Dört Kitap ve Beş Classics ' ( Çin : "四書五經" ; pinyin : Sishu wǔjīng ) ve " terbiye ve Klasik " ( Çince : "孝經" ; pinyin : Xiaojing ), sonra orada Mozi ( Mohism ), Huainanzi , Shizi ve Xunzi . " Cennet ve İnsanlık Arasındaki Etkileşimler " ( Çince : 《天人感應》 ; pinyin : tiānrén gǎnyìng ), Han hanedanlığında Dong Zhongshu tarafından derlenen ve insanlığın görüldüğü kişisel bir Tian'a göre siyaseti tartışan bir dizi Konfüçyüsçü doktrindir. enkarnasyon olarak.

Taoizm temel dahil felsefi teolojik ve ritüel edebiyat, ayrı bir gövdeye sahiptir Daodejing ( Çin : "道德經" ; yaktı 'Way Kitabı ve Fazilet'), Daozang (Taocu Canon), Liezi ve Zhuangzi'nin ve Taocu Kanon'a dahil olan veya olmayan çok sayıda başka metin. Geleneksel edebiyat ve halk dini mezhepler popüler mitolojik ve teolojik literatürün büyük bir vücut, ürettiler baojuan ( Çince :寶卷; yanık 'değerli kaydırır').

Örneğin "gibi antik kitap, son keşif Guodian metinlerde 1990'larda" ve Huangdi Sijing ( Çince : "黃帝四經" ; yanıyor yeni yorumlara 1970'lerde, vermiş yükselişi 'Sarı İmparator Dört Kitaplar') eski Çin dininin ve onun Maoist sonrası yenilenmesinde yeni yönler. Bu kitapların çoğu, Konfüçyüsçü ve Taocu gelenekler arasındaki ikiliğin üstesinden gelir. Guodian metinler diğerleri arasında, dahil Taiyi Shengshui ( Çin : "太一生水" ; yanıyor 'Büyük Bir Su dünyaya getirir'). Sarı İmparator atfedilen bir diğer kitap Huangdi yinfujing ( Çin : "黃帝陰符經" ; yanıyor ' 'Gizli Sembol Sarı İmparator'un Kitabı'').

Klasik mitoloji kitapları arasında " Dağlar ve Denizler Klasiği " ( Çince : 《山海經》 ; pinyin : shānhǎijīng ), "Önceki Kayıp Eserlerin Kaydı " ( Çince : 《拾遺記; pinyin : shíyíjì ), " Şeftali Çiçeği " yer alır . Bahar " ( Çince : 《桃花源記》 ; pinyin : táohuāyuánjì ), " Tanrıların Yatırımı " ( Çince : 《封神演義》 ; pinyin : fēngshén yǎnyì ), ve " Batı'ya Yolculuk " ( Çince : 《西遊記》 ; pinyin : xīyóujì ) diğerleri arasında.

Teoloji ve kozmolojinin temel kavramları

Fan ve Chen dört ruhsal, kozmolojik ve ahlaki kavramı özetler: Tian ( Çince :), Cennet, ahlaki anlamın kaynağı ; qi ( Çince :), her şeyin kendisinden yapıldığı nefes veya madde; jingzu uygulaması ( Çince :), atalara saygı; bao ying ( Çince :報應), ahlaki karşılıklılık.

Tian , li ve qi

Kare olarak Tian veya Di kuzey astral kutbuna .
"Tian ise dian Çin :( 'üst'), en yüksek ve unexceeded Karakterlerin kaynaklanmaktadır. Yi Çin :, 'one' ve da Çince :., 'Büyük'"

Konfüçyüsçüler, Taoistler ve diğer düşünce okulları Tian'ın temel kavramlarını paylaşırlar . Tian hem fiziksel gökler, güneşin, ayın ve yıldızların evi, hem de tanrıların ve ataların evidir. Tian uzantısı olarak , Tian'ın insan erdemine yanıt veren, imparatorluk ailesine yönetme hakkını verdiğini ve hanedan erdemde düştüğünde geri çektiğini savunan siyasi ilke olan Cennetin Görevi'nde görüldüğü gibi ahlaki anlamın kaynağıdır . İnsanlardaki bu yaratıcılık veya erdem ( de ), verilen koşulları aşma ve akıllıca ve ahlaki davranma potansiyelidir. Tian nedenle hem üstün ve içkin .

Tian birçok şekilde tanımlanır, birçok isimle, en yaygın olarak bilinenleri Tàidì Chinese :太帝(“Büyük Tanrı”) ve Shàngdì Chinese :上帝(“İlkel Tanrı”)' dır . Shangdi kavramının kökleri özellikle , atalardan kalma tanrılara ve kültürel kahramanlara tapınmayı ön plana çıkaran Shang hanedanının geleneğine dayanmaktadır . "İlkel İlah" veya "İlkel İmparator"un, emperyal gücün soyu olarak insan aleminde cisimleştiği düşünülüyordu. Di ( Çince :) "tanrı" veya "imparator" anlamına gelen bir terimdir ( Latince : imperator , fiil imp-perare ; " içeriden yapma"), ya ilkel tanrının adı olarak ya da doğal tanrıların bir unvanı olarak kullanılır. , ürettiği şey üzerinde bir baba egemenliği uygulayan bir ilkeyi tanımlar. İle Zhou hanedanı bir din tercih odaklanmış doğanın tanrılar , Tian Tanrı'nın bir daha soyut ve kişiliksiz bir fikir haline geldi. Popüler bir temsil, orijinal olarak Taoistler tarafından formüle edilen Yeşim İlahı ( Çince :玉帝Yùdì ) veya Yeşim İmparatorudur ( Çince :玉皇Yùhuáng ). Klasik teolojiye göre kendini beş ana biçimde gösterir ( Çince :五方上帝Wǔfāng Shàngdì , "En Yüksek Tanrı'nın Beş Biçimi ").

Qi Çince :her şey canlılar, düşünce ve tanrıların, cansız maddenin dahil yapıldığı nefesi veya maddedir. O süreklilik enerjisidir—maddedir. Stephen F. Teiser (1996) bunu "psikofiziksel madde"nin "malzemesi" olarak tercüme eder. Zhu Xi gibi Neo-Konfüçyüsçü düşünürler li Çince fikrini geliştirdiler :, Cennetin "nedeni", "düzeni", yani qi'nin geliştiği model , yani yin ve yang'ın kutupluluğu . In Taoizm Tao Çin :( "Yol") bir kavram kişiliksiz mutlak hem de O anlamına gelir Tian ve tezahürü (onun emri li ).

Yin ve yang - gui ve shen

Yīnyáng Çince :陰陽motifler
Natürlich gewachsenes yin-yang-.jpg
Yinyang, cennet + kare dünya (+ dairesel yedi yıldız + dağ) --- color.svg
Yin ve yang doğal olarak Almanya'da bir kütükte ve kozmolojik bir diyagramda Çince : (Cennete uzanan bir dağ ve düzenine göre bir kare) ve Tiān Büyük Ayı olarak oluştu .
Çince :泉郡溪靈宮 Quánjùnxī línggōng , Quanzhou , Fujian'da "Kaynaklar Ülkesinde Çayın Yanındaki Numinous Palace" .

Kök anlamları sırasıyla "gölgeli" ve "güneşli" veya "karanlık" ve "aydınlık" olan Yin Çince :ve yang Çince :, kendi başlarına maddi şeyler değil , qi'nin tezahür biçimleridir . Yin Qi , yoğun, koyu, batma, ıslak, yoğunlaştırma modunda; yang ışığı ve parlak, yükselen, kuru, genişleyen modaliteyi ifade eder. Taiji ("Büyük Kutup") olarak tanımlananlar , kozmosu canlandıran kutupluluğu ve tamamlayıcılığı temsil eder . Aynı zamanda "düzensizlik" ve "düzen", "aktivite" veya "pasiflik" olarak da tasarlanabilirler; eylem ( yang ) genellikle alıcılığa ( yin ) göre tercih edilir .

Konsept Çin :" Shen " (aynı kökenli Çince : Shen , "genişleyen, uzayan") "tanrıların" veya "ruhlar" olarak çevrilmiştir. Orada Shen doğa; savaşçı Guan Gong gibi bir zamanlar insan olan tanrılar ; Soba Tanrısı gibi ev tanrıları ; ataların tanrılarının yanı sıra ( zu veya zuxian ). İnsanlık alanında shen , "ruh" ya da insanların içindeki güç ya da ajanstır. Bu dünya hayatıyla yakından ilgilidirler. Yıldızların , dağların ve akarsuların ruhları olarak shen , şeyler üzerinde doğrudan bir etki yapar, fenomenlerin ortaya çıkmasını ve şeylerin kendilerini büyütmesini veya genişlemesini sağlar. Erken bir Çince sözlük olan Xu Shen'in Shuowen jiezi'si , onların "Cennetin ruhları olduklarını" ve "on bin şeyi çıkardıklarını" açıklar. Büyüme güçleri olarak tanrılar, Çince :" guǐ " ( Çince :guī , "dönüş, daralma") olarak adlandırılan bir yin varlık sınıfına karşı , yang olarak kabul edilir , kaotik varlıklar. Zhu Xi'nin bir öğrencisi, "Gök ve Dünya arasında yin ve yang'dan oluşmayan hiçbir şey yoktur ve yin ve yang'ın bulunmadığı hiçbir yer yoktur. Bu nedenle tanrıların ve ruhların olmadığı hiçbir yer yoktur. ". Ejderha sembolü yang , neslin ilkesi.

In Taocu ve Konfüçyüsçü düşünce, yüce Tanrı ve onun düzen ve çeşitliliği shen tek ve aynı olarak tanımlanır. In Yizhuan için bir yorum Yijing'in , "tek yazılıdır yin ve bir yang Tao ... dipsiz değişim denir yin ve yang denir şen ". Diğer metinlerde, Han dönemine kadar uzanan bir gelenekle tanrılar ve ruhlar, yin ve yang adları , büzülme güçleri ve büyüme güçleri olarak açıklanır .

Popüler düşüncede vicdanları ve kişilikleri varken, Neo-Konfüçyüsçü bilginler onları rasyonelleştirme eğilimindeydiler. Zhu Xi, li'ye göre hareket ettiklerini yazdı . Zhang Zai , bunların " iki qi yolunun doğal potansiyeli ( liang neng ) " olduklarını yazdı . Cheng Yi , bunların "yaratıcı sürecin izleri" olduğunu söyledi. Chen Chun , shen ve gui'nin , yin ve yang - qi'nin gidiş ve geliş, açılımları ve daralmaları olduğunu yazdı .

Hun ve po ve zu ve xian

Ouhai , Wenzhou , Zhejiang'daki Evlat Blessing Tapınağı ( Çince :孝佑宮 Xiàoyòugōng ) . Ataların ibadet yeridir.

Konuda her şeyi olduğu gibi, insan bir ruh, bir ile karakterizedir diyalektiğinin ait yang ve yin . Bunlar sırasıyla hun ve po'ya ( Çince :魂魄) karşılık gelir. Hun , geleneksel olarak "erkeksi" dir yang , rasyonel ruh yoksa akıl ve po geleneksel olarak "dişil" dir yin , vücut ile ilişkili hayvan ruh. Hun (zihin), insanların yaşamsal nefesine ( qi ) bir form veren ruhtur ( shen ) ve nesneleri kavramak için zekice esneyen ve hareket eden po aracılığıyla gelişir . Po ruh (olan Shen ise, fizyolojik ve insanların psikolojik faaliyetlerini kontrol eden) hun , Shen hayati nefes (iliştirilmiş qi ), ruh (olan Shen bedensel maddenin tamamen bağımsızdır). Hun bağımsız ve daimi olduğunu ve bu nedenle kendisini konuda sınırlı olmasını sağlar asla. Aksi takdirde, söz konusu po olduğunu "dünyevi" ( di ) iken, aşağıya doğru gider ruh hun "göksel" (olduğu tian ) ruh olduğunu yukarıya doğru hareket eder.

Yaşamı tam potansiyeline ulaştırmak için insan şenliği geliştirilmeli, bu da varlığın her zamankinden daha net, daha parlak halleriyle sonuçlanmalıdır. Tanrıların saf akıllı nefesinde dönüşebilir. İnsan psişesinde akılcılık ve sezgi, düşünme ve hissetme arasında bir ayrım yoktur: insan xin'dir ( Çince :), zihin-kalptir. Ölümüyle birlikte iken po toprak için kaybolana kadar getiri, hun saf farkındalık veya olduğu düşünülen qi ve bir şen atalarının kurban olan insanlara ithaf edilmiştir.

Shen onların ölüm onadı sonra düzgün ekili ve onur duyuyoruz erkeklerin ataları ve atalarıdır ( zuxian Çince :祖先veya sadece zu Çince :). Atalar düzgün bir şekilde yetiştirilmediğinde, dünya bozulur ve onlar gui haline gelir . Atalara tapınma, totemizmle iç içedir , çünkü etnik bir soyun en eski ataları genellikle hayvanlar olarak temsil edilir veya onlarla ilişkilendirilir.

Atalar, formu olmayan ilk tanrı olan Tian ile bağlantı araçlarıdır . Atalar bir forma sahip olduklarından, insanların kaderini şekillendirirler. Büyük insan gruplarının kaderini şekillendirmede önemli bir etkiye sahip olan atalar, genetik soyların veya manevi geleneklerin yaratıcıları ve Çin ulusunun zenginliği için zanaatlar ve kurumlar icat eden tarihi liderler ( kültür kahramanları ) arasında yücedir. en yüksek ilahi tezahürler veya ölümsüz varlıklar ( xian Çince :).

Aslında Çin geleneğinde tanrılar ( shen ) ve ölümsüz varlıklar ( xian ), aşkın ilkeler ve onların bedensel tezahürleri arasında hiçbir ayrım yoktur . Tanrılar insan suretinde vücut bulabilirler ve insanlar doğru eylem yolu ile yani Cennetin düzenine öykünerek daha yüksek ruhsal durumlara ulaşabilirler. İnsanlar, tüm varlığın üç temeli olan bir üçlünün ( Çince :三才 Sāncái , "Üç Güç") üç yönünden biri olarak kabul edilir ; özellikle, insanlar, düzeni ve formları oluşturan Cennet ile onları alan ve besleyen Dünya arasındaki aracıdır. Erkeklere yaratılışı tamamlama rolü bahşedilmişti.

Bao ying ve ming yun

Taş Generallere Sunak, koruyucu tanrılar, Anping , Tainan , Tayvan'daki Kantai Tianhou Tapınağı'nda .

Çin'in geleneksel bao ying kavramı ("karşılıklılık", "intikam" veya "yargı"), varlığın tüm tezahürlerinin tahsis edilmiş bir alana ( shu ) ve kadere sahip olduğu ve düzenli bir dünyanın kozmolojik görüşünde yazılıdır. eylemlerinin ahlaki-kozmik kalitesine göre ödüllendirilir. Zhou metinlerinde yazıldığı gibi kaderi belirler : "İyilik yapanın üzerine, cennet tüm nimetleri gönderir ve kötülük yapanın üzerine tüm felaketleri gönderir" ( Çince :書經•湯誥).

Bao ying'in kozmik önemi, diğer iki geleneksel kader ve anlam kavramını keşfederek daha iyi anlaşılır:

  • Ming yun ( Çin :命運), hangi onun dünyasında bir varlık, kişisel kader veya verilen koşul ming "hayat" veya "sağ", hayatın verilen durum, ve yun "durum" ve "bireysel bir seçim hem tanımlar "; ming , Mencius tarafından tanımlanan eski hükümdarların"ilahi hakkı" ( tianming ) ileaynıolan aşkın güç Tian ( Çince :)tarafından verilir ve etkilenir. Kişisel kader ( ming yun ) hem sabit (yaşamın kendisi gibi) hem de esnek, açık uçlu (çünkü birey bao ying'de nasıl davranacağını seçebildiği için) algılanır.
  • Yuan fen ( Çince :緣分), "kader tesadüf ", iyi ve kötü şansları ve potansiyel ilişkileri açıklar. Bilim adamları KS Yang ve D. Ho, bu inancın psikolojik avantajlarını analiz ettiler: hem olumsuz hem de olumlu olayların nedenselliğini yuan fen'e atamak, suçluluk ve gururun çelişkili potansiyelini azaltır ve sosyal uyumu korur.

Ming yun ve yuan fen bağlantılıdır, çünkü yüzeyde şans gibi görünen (olumlu veya olumsuz), kaderin nasıl yönlendirildiğine bağlı olarak kişisel hayatı şekillendiren daha derin ritmin bir parçasıdır. Bu bağlantının farkına varmak, kişiyi eylemlerinden sorumlu kılmakla sonuçlanır: başkaları için iyilik yapmak ruhsal olarak kendini geliştirir ve insanlarla çevre tanrıları arasındaki uyuma ve dolayısıyla bir insan topluluğunun zenginliğine katkıda bulunur.

Çin geleneğinin bu üç teması -ahlaki karşılıklılık, kişisel kader, kader tesadüfü- dördüncü bir kavramla tamamlanır:

  • Wu ( Çince :), bao ying'in "farkındalığı". Düzenlenmiş dünyaya kazınmış kişinin kendi verili durumunun farkındalığı, kendisine ve başkalarına karşı sorumluluk üretir; yuan fen'in farkındalığı,istifa etmek yerine olaylara cevap vermek için harekete geçiyor. Farkındalık, genellikle davetsiz bir hediye olarak gelebilir ve daha sonra kişinin kasıtlı olarak takip ettiği bir uygulamaya dönüşür.

Varlık üçlüsünün (Üç Güç) bir parçası olarak, insanlar ruhsal güce tamamen boyun eğmezler. Ruhsal güçlerin etkisi altındayken, insanlar dünyevi yaşamlarının değerini kanıtlamak için kendi kaderlerini değiştirmeye çalışarak onlarla aktif olarak ilişki kurabilirler. Çin'in geleneksel insan kaderi görüşünde, "kadercilik" ve "iyimserlik" arasındaki ikiliğin üstesinden gelinmiştir; insanlar, fiziksel beden ve zihnin kısıtlamalarını aşmak için tanrılar ve Cennet ile ittifaktaki yerlerini görerek, evrenin dönüşümündeki gerçek değerlerini kavramak için kişisel kaderlerini şekillendirebilirler.

Ling ve xianling — kutsal ve numen

Brahma Tapınağı veya Simianshen ( Çince :四面神"Dört Yüzlü Tanrı"), Çince, Changhua , Tayvan'da . Tay Simianshen ait tarzı ibadet arasında kökeni Tay Çince ve Anakara Çin ve arasında son birkaç yılda yayıldı Denizaşırı Çin popülasyonları.
Adanmış bir tapınak Zhenwu içinde Wuqi , Taichung , Tayvan.

Çinli din kavramı içinde ling ( Çince :) eşdeğerdir kutsal ve Numen . Shen "manevi" anlamında eş anlamlıdır. Yijing "manevi araçlar Yin ve Yang tarafından ölçülmeyen" belirtmektedir. Ling , çift değerliliğin ( yin - yang ) "orta" halidir ve dolayısıyla yaratılışın gelişmemiş düzeniyle özdeştir. Yin ya da yang olarak anlaşılamadıkları , kutupları aştıkları ya da bozdukları ve bu nedenle kavramsallaştırılamadıkları için huşu ya da merak uyandıran şeyler , gizemli olarak kabul edilir. Bir türün albino üyeleri, kısmen hayvan kısmen insan olan varlıklar veya intihar veya savaş alanlarında olağandışı şekillerde ölen insanlar gibi olağandışı ruhsal özelliklere sahip varlıklar, esrarengiz olarak kabul edilir.

Çeşitli şekillerde "ilahi etkinlik, erdem" veya basitçe "numen" olarak tercüme edilen xian ling ( Çince :顯靈) kavramı, insanlar ve tanrılar arasındaki ilişki için önemlidir. Bir tanrının gücünün ( Çince :靈氣 ling qi , "ilahi enerji" veya "efervesan") tezahürünü, etkinliğini, kutsalın kanıtını tanımlar .

Xian ling terimi , olağanüstü, mucizevi olarak algılanan olaylar aracılığıyla belirli bir alanda ve tapınakta varlıklarını ortaya koyan tanrı olarak yorumlanabilir . İlahi güç, genellikle geniş bir halkın huzurunda tezahür eder. İnsan tanrılarının ( xian ) "değeri", etkinliklerine göre değerlendirilir. Bir tanrının koruma veya kutsama konusundaki algılanan etkinliği, onlara ne kadar tapınılması gerektiğini, onurlarına ne kadar büyük bir tapınak inşa edilmesi gerektiğini ve daha geniş panteonda hangi konuma ulaşacaklarını da belirler.

Zavidovskaya (2012) kuzey Çin'de 1980'lerden bu yana tapınak restorasyonlarının teşvikinin, tanrıların tapınaklarını ve toplumdaki yerlerini geri alarak "aktif" hale geldiği ve "geri döndüğü" iddia edilen sayısız örnek tarafından nasıl tetiklendiğini incelemiştir . Kültür Devrimi sırasında bir tahıl ambarına dönüştürülen Yulin , Shaanxi'deki bir Chenghuang Tapınağı örneğinden bahseder ; 1980'lerde içinde depolanan tohumların her zaman çürüdüğünün anlaşılmasıyla eski işlevine kavuşmuştur. Yerlilerin tanrı Chenghuang'a atfedilen bu fenomen, tahıl ikametgahını boşaltmak ve tekrar içeri girmesine izin vermek için bir işaret alındı. Ling qi'nin , ilahi enerjinin, belirli yerlerde, tapınaklarda biriktiğine ve onları kutsal kıldığına inanılıyor . Daha uzun bir tarihe sahip tapınaklar, ilahi enerjiyle doldurulması gereken yeni inşa edilenlerden daha kutsal kabul edilir.

Zavidovskaya'nın bahsettiği bir başka örnek, Shanxi , Congluo Yu'daki tanrı Zhenwu'nun kültü ; Tanrı'nın tapınakları harap durumdaydı ve kült 1990'ların ortalarına kadar, ölümcül kanserli bir adamın son umuduyla Zhenwu'ya dua ettiği zamana kadar ( bai Çince :) aktif değildi. Adam her geçen gün mucizevi bir şekilde iyileşmeye başladı ve bir yıl sonra tamamen iyileşti. Şükran günü olarak, tanrının onuruna bir opera gösterisi düzenledi. Bir dağın eteğinde açık bir alana Zhenwu heykeli ile geçici bir sunak ve performans için bir sahne kuruldu. Opera boyunca, büyük beyaz yılanlar ortaya çıktı, pasif ve insanlardan korkmadan, görünüşe göre operayı izliyorlar; Yılanlar yerel halk tarafından Zhenwu'nun enkarnasyonları olarak kabul edildi, onuruna düzenlenen operayı izlemeye geldi.

Tapınaklarda, "kalp samimiyse, tanrı güçlerini ortaya çıkaracaktır" ( Çince :心誠神靈 xin cheng shen ling ) ifadesini taşıyan pankartlar görmek yaygındır . İnsanlar ve tanrılar arasındaki ilişki bir iyilik alışverişidir. Bu, dinsel tutkuları samimiyse, tanrıların inananın yalvarışlarına karşılık verdiği inancını ima eder ( cheng xin Chinese :誠心). Bir insan tanrının gücüne tüm kalbiyle inanırsa ve takvasını ifade ederse, tanrılar imanlarına güvenir ve etkili güçlerini ortaya koyarlar. Aynı zamanda, adananın kalbindeki inancın güçlenmesi için tanrının onların etkinliğini kanıtlaması gerekir. Bir mümin, ilahi lütuflar karşılığında tanrıyı adaklarla onurlandırır ( huan yuan Çince :還願veya xu yuan Çince :許願), bireysel ibadet, hürmet ve saygı yoluyla ( jing shen Çince :敬神).

İlâhî gücün en yaygın tecellisi, mü'minin yardım istemesinden sonra hastalıkların tedavisidir. Başka bir tezahür, çocukların bir isteğini yerine getirmektir. İlah ayrıca medyumluk yoluyla tezahür edebilir, bir şaman-medyumunun bedenine girebilir ve onlar aracılığıyla konuşabilir. "Bir tanrı adına" hastalıkları iyileştiren insanların vakaları olmuştur ( ti shen zhi bing Chinese :替神治病). Tanrılar ayrıca insanlarla uykudayken de konuşabilir ( tuomeng Chinese :託夢).

sosyolojik tipoloji

Wu Hsin-Chao (2014) dört tür Çin geleneksel dini örgütlenmesini ayırt eder: atalara tapınma ; tanrıya ibadet ; gizli topluluklar ; ve halk dini mezhepleri .

Yerli türleri—etnik din

Yerel ve ulusal tanrılara tapınma

Çince :浦頭大廟 Pǔtóu dàmiào , Fujian , Zhangzhou'daki "Nehir Kenarı Kenarındaki İlk Büyük Tapınak" .

Çin dini, komünal ifadesiyle, bir yerin veya doğanın belirli bir yönünün (örneğin su tanrıları , nehir tanrıları , ateş tanrıları , dağ tanrıları ) ya da bir bölgenin üretici gücü ve koruyucu ruhu ( dahi loci ) olan tanrılara tapınmayı içerir. bir köyün, daha büyük bir kimliğin veya Çin ulusunun ( Shennong , Huangdi , Pangu ) ortak ataları olan tanrılar .

Bu dinin sosyal yapısı shénshè Chinese :神社(kelimenin tam anlamıyla "bir tanrı toplumu"), shehui Çincesi :社會ile eşanlamlıdır , burada shè Chinese :başlangıçta bir topluluğun dünya tanrısının sunağı anlamına gelirken, Çince : huì "dernek", "meclis", "kilise" veya "toplanma" anlamına gelir. Bu tür dini emanetler, tek bir köye veya tapınağa bağlı bir tanrıya veya birden fazla köyde, ilde veya hatta ulusal öneme sahip daha geniş bir takipçi kitlesine sahip bir tanrıya adanabilir. Mao Zedong , dini tröstler analizinde "tanrı dernekleri", "köy toplulukları" ve "tapınak dernekleri"ni birbirinden ayırdı. Onun sözleriyle: "her tür ve tipte tanrı [ shen ] bir birlikteliğe [ hui ] sahip olabilir ", örneğin Zhaogong Derneği, Guanyin Derneği, Guangong Derneği, Dashen Derneği, Bogong Derneği, Wenchang Derneği ve gibi. Hui kategorisi içinde Mao , tanrıların onuruna fedakarlık yapan kurban derneklerini de ( jiàohuì Çince :醮會) ayırt etti .

Bu topluluklar , tanrıların doğum günleri veya diğer olaylar olduğuna inanılan durumlarda veya kuraklık, salgın hastalıklardan ve diğer olaylardan korunmak için tüm köyün veya daha büyük topluluğun üyelerinin katıldığı toplantılar ve festivaller ( miaohui Çince :廟會) düzenler. diğer afetler. Bu tür festivaller, "kutsamaları çağırmak ve zararı uzaklaştırmak" için pratik hedefler için tanrıların gücüne başvurur. Bu çerçevedeki özel adanmışlık akımları, Mazuizm ( Çince :媽祖教 Māzǔjiào ), Wang Ye ibadeti veya İpekböceği Ana kültü gibi belirli isimlerle tanımlanabilir .

Bu tür bir din, soy dininin olmadığı, özel veya tarihsel olarak yalnızca güney kökenli ailelerde mevcut olduğu ve babasoylu bağların kıdeme dayandığı ve köylerin farklı soyadlarına sahip insanlardan oluştuğu kuzey Çin'de yaygındır . Bu bağlamda tanrı toplulukları veya tapınak toplulukları sivil organizmanın kutupları olarak işlev görür. Genellikle tanrı toplulukları tüm köyleri kapsar; Bu nedenle kuzey Çin'de tanrılar ve tapınaklarından sonra adlandırılan birçok köy bulunabilir, örneğin Léishénmiào köyü ( Çince :雷神廟"[Köy] Yıldırım Tanrısı Tapınağı") veya Mǎshénmiàocūn ( Çince :馬神廟村"At Tanrısı Tapınağı Köyü").

soy dini

Wenzhou , Zhejiang'daki Guanji tapınağı (solda) ve Huang atalarının tapınağı (sağda) .
İnsanlar , Hubei , Hong'an'daki bir ata tapınağında ibadet töreni için toplanıyor .

Çin Halk dinin diğer boyutu aile veya tanrı ve aile sunaklar veya özel tapınaklarda atalarının soy ibadet üzerine (dayanır Simiao Çince :私廟veya jiamiao Çince :家廟) veya atalarının kutsal ( citang Çin :祠堂veya zongci Çince :宗祠veya ayrıca zumiao Çince :祖廟). Akrabalık dernekleri veya kiliseleri ( zōngzú xiéhuì Çince :宗族協會), aynı soyadına sahip ve aynı akrabaya mensup insanları bir araya getirmek, bu dinin sosyal ifadesidir: bu soy toplulukları, belirli bir grubun tanrılaştırılmış atalarının (örneğin, Chenler veya Lins ) korunan ve tapan edilir. Bu tapınaklar, aynı soydan gelen insanlar için toplanma merkezleri olarak hizmet eder ve soy kurumu, bireysel kişiler için bir kimlik ve karşılıklı yardım bağlamı sağlayabilir.

Büyük ve ayrıntılı ata tapınaklarının inşası geleneksel olarak bir akrabanın zenginliğini, etkisini ve başarısını temsil eder. Bilgin KS Yang, değerleri ve erdemleri ile ayırt edilen insanların ölümsüz olarak kabul edildiği ve ölümden sonra ilahi unvanlar aldığı ve soyundan gelenleri koruduğuna inanılan bu din biçiminin etno-politik dinamizmini araştırdı ve mitolojik bir irfan ilham verdi. bir aile veya akrabanın kolektif hafızası.

Tapınakları ve kutsallaştırılan tanrıları popülerlik kazanırsa, ling , "etkililik" erdemine layık kabul edilirler . Atalara tapınma ( jingzu Çince :) Qingming Festivali ve diğer bayramlarda büyük ölçekli ritüellerle ulusal olarak gözlemlenir .

Bu tür bir din, soy bağlarının daha güçlü olduğu ve babasoylu hiyerarşinin kıdeme dayanmadığı ve bir soy tarafından tutulan kurumsal kaynaklara erişimin tüm soy hatlarının eşitliğine dayandığı Güney Çin'de hüküm sürmektedir.

Felsefi ve ritüel modaliteler

Wuizm ve şaman gelenekleri

Tapınağı Beyaz Sulde ait Cengiz Han'ın ilçesinde Uxin içinde İç Moğolistan içinde, Mu Us Desert . Cengiz'e tapınma Çin ve Moğol halk dinleri tarafından paylaşılmaktadır .

Bilgin Paul R. Goldin (2005), "Şamanizmin antik Çin toplumuna ne ölçüde yayıldığı, bilimsel bir tartışma konusudur, ancak birçok topluluğun, gündelik maneviyatları için şamanların eşsiz yeteneklerine güvendiğine şüphe yoktur. ihtiyacı var". Çin kullanımı, Çin wu geleneğini veya Jan Jakob Maria de Groot'un ( Çince :巫教 wūjiào ; tanrılar üzerinde kontrol sahibi olan tam anlamıyla şamanik) olarak adlandırdığı şekliyle "Wuism"i tongji geleneğinden ( Çince :童乩; medyumluk, tanrısal hareketin kontrolü olmadan) ve kuzey eyaletlerinde uygulanan Han dışı Çin Altay şamanizmlerinden ( Çince :薩滿教 sàmǎnjiào ).

Andreea Chirita'ya (2014) göre, Konfüçyüsçülüğün kendisi, hiyerarşiye ve atalara ait ritüellere yaptığı vurguyla, Shang hanedanının şamanik söyleminden türetilmiştir . Konfüçyüsçülüğün yaptığı, eski şamanizmin "işlevsiz" özelliklerini marjinalleştirmek oldu. Ancak şaman gelenekleri halk dini içinde kesintisiz olarak devam etmiş ve Taoizm'de kesin ve işlevsel biçimler bulmuştur.

Shang ve Zhou hanedanlığında , şamanlar siyasi hiyerarşide bir role sahipti ve kurumsal olarak Ayinler Bakanlığı tarafından temsil edildi ( Çince :大宗拍). İmparator, cennet, dünya ve insan olmak üzere üç alem arasında aracılık yapan en yüksek şaman olarak kabul edildi. Bir şamanın ( Çince : wu ) görevi "doğada meydana gelen ve gökyüzü yeryüzünden ayrıldıktan sonra oluşan işlev bozukluklarını onarmaktır":

Wu denilen kadın şamanlar ve xi adlı erkek şamanlar , ruhların sesini temsil eder, doğal bozuklukları onarır, rüyalara ve kehanet sanatına dayalı geleceği önceden bildirir ... "geleceğin tarihsel bir bilimi", oysa şamanlar yin ve yang'ı gözlemleyebilirler...

1980'lerden bu yana, şamanizm uygulaması ve çalışması, sanayileşmeden sonra dünyayı uyumlu bir bütüne dönüştürmek için bir araç olarak Çin dininde büyük bir canlanma yaşadı. Şamanizm birçok bilim adamı tarafından medeniyetin ortaya çıkışının temeli olarak ve şaman da halkların "öğretmeni ve ruhu" olarak görülür. Çin Şamanik Araştırmalar Derneği 1988 yılında Jilin Şehrinde kuruldu .

Nuo halk dini, özellikle orta-güney Çin'de bulunan farklı kurumlara ve kozmolojiye sahip Çin halk dininin bir sistemidir. Bir şeytan çıkarma dini hareketi olarak ortaya çıktı ve etnik gruplar arası ama aynı zamanda Tujia halkıyla yakından bağlantılı .

Konfüçyanizm, Taoizm ve ritüel ustalarının emirleri

En Fortune ve Uzun Yaşam Tapınağı, Tanrı Dağı Heavenly Gölü içinde Fukang , Çangki'nin , Sincan . Popüler tanrılara adanmış çeşitli şapellere ev sahipliği yapan Taoist tapınağın bir örneğidir.
Bir tören yapan halk ritüel ustaları.
Jiangyin , Wuxi , Jiangsu Kültür Tanrısı Tapınağı ( Çince :文廟 wénmiào ) . Bu tapınakta yer alan Wéndì ( Çince :文帝, "Kültür Tanrısı") Konfüçyüs'tür .

Resmileştirilmiş, ritüel, doktrinel veya felsefi gelenekler olan Konfüçyüsçülük ve Taoizm, hem Çin dininin daha geniş kategorisine gömülü olarak hem de ayrı dinler olarak düşünülebilir. Aslında, kişi belirli halk kültlerini uygulayabilir ve felsefi bir çerçeve olarak Konfüçyüsçülüğün ilkelerini benimseyebilir, Konfüçyüs teolojisi, Tian'a bağlanmanın ve onun uyumuna uyanmanın yolu olan tanrılara ve atalara ibadet yoluyla ahlaki düzeni korumayı öğretir ( li , " ayin ").

Özel günlerde halk tapınakları ve atalara ait türbeler, Konfüçyüsçü "ritüellerin bilgeleri" ( Çince :lǐshēng ) tarafından yönetilen Konfüçyüs ayinini ( Çince : veya bazen Çince :正統 zhèngtǒng , " ortopraks " ritüel tarzı anlamına gelir ) seçebilir. çoğu durumda yerel bir topluluğun yaşlılarıdır. Konfüçyüsçü ayinler, Taocu ayinler ve popüler ritüel tarzlarla değiştirilir.

Halk dininin Konfüçyüs ayinini ve kimliğini benimseyen birçok örgütlü grubu vardır, örneğin Konfüçyüs Geleneğine göre Tanrıların Yolu veya anka kiliseleri (Luanizm) veya Konfüçyüs kiliseleri , okulları ve Yīdān xuétáng ( Çin :一耽學堂) Beijing , Mèngmǔtáng ( Çince :孟母堂) Şanghay , Konfüçyüs Bursu ( Çince :儒教道壇 Rújiào Dàotán ) kuzey Fujian'da ve Kong (Konfüçyüs) soyunun atalarının tapınaklarının yanı sıra Konfüçyüs faaliyet gösteren - kiliseleri öğretmek. Kasım 2015'te birçok Konfüçyüsçü liderin katkılarıyla ulusal bir Kutsal Konfüçyüs Kilisesi kuruldu.

Bilgin ve Taocu rahip Kristofer Schipper , Taoculuğu yerel dinin gelişimi için "litürjik bir çerçeve" olarak tanımlar. Bazı Taoizm akımları , Çin halk diniyle, özellikle de Zhengyi okulu ile derinden iç içe geçmiş olup, doktrinleri içinde yerel kültlerin yönlerini geliştirmektedir; ancak Taoistler her zaman gelenekleri ile Taocu olmayan gelenekler arasındaki ayrımı vurgularlar. Taoizm rahiplerine daoshi ( Çince :道士) denir , kelimenin tam anlamıyla " Tao'nun ustaları" anlamına gelir , aksi takdirde yaygın olarak basitçe "Taoistler" olarak tercüme edilir, çünkü Taocu tarikatların bir parçası olmayan ortak takipçiler ve halk inananları bu şekilde tanımlanmaz.

Zhengyi okulunun sǎnjū dàoshi ( Çince :散居道士) veya huǒjū dàoshi ( Çince :火居道士) olarak adlandırılan, sırasıyla "dağınık daoshi" ve "evde (ocak) yaşayan daoshi" anlamına gelen Taoistleri, çünkü evlenebilirler ve yarı zamanlı bir meslek olarak rahiplik mesleğini icra edebilir , yerel toplulukların tapınakları ve özel evleri için adak ( jiao ), şükran, bağışlama, şeytan çıkarma ve geçiş ayinlerini gerçekleştirebilir. Yerel kültürlerin yerel tanrıları genellikle sunaklarına dahil edilir. Zhengyi Taoistleri, aynı tarikatın diğer rahipleri tarafından eğitildi ve tarihsel olarak Göksel Usta tarafından resmi koordinasyon aldı , ancak 63. Göksel Usta Zhang Enpu, Çin İç Savaşı sırasında 1940'larda Tayvan'a kaçtı .

Aynı zamanda "Folk Taoizm" veya (güneydoğu Çin'de) "Kızıl Taoizm" olarak da adlandırılan "Faizm" uygulayıcıları olarak da adlandırılan ritüel ustalarının soyları ( Çince :法師 fashi ), Çin halk dini içinde, ancak herhangi bir resmi kurum dışında faaliyet göstermektedir. Taoculuk. Toplum dokusunda sanju daoshi ile aynı role sahip olan ritüel ustaları, soylarını Göksel Ustalara kadar izleyen Taoizm daoshileri ve resmi olarak devlet Taoist Kilisesi'ne kayıtlı Taoistler tarafından Taocu rahipler olarak kabul edilmezler . Fashi "olarak tanımlanmaktadır kataphatic " profesyonel Taocular karşı "(dolgu) karakteri kenotik " (boşalma veya apophatic , karakter).

Organize halk dini mezhepleri

Sekiz Sembollerin İl Qi , Hebi , içinde Weixinist Kilisesinin merkezidir Henan .

Çin ile karakterize tarikat geleneklerinin uzun bir tarihi vardır soteriological ve eskatolojik , sık sık "Selâmet Ordusundan dinler" karakteri olarak adlandırılan ( Çin :救度宗教 Jiudu zōngjiào ) ,. Ortak din ortaya ama soyu kült parçası olmayan ataları ve atalarıdır , ne köy tapınakları, mahalle, şirketler ya da ulusal tapınaklarının ortak ilah din.

Prasenjit Duara onları "kurtarıcı toplumlar" ( Çince :救世團體 jiùshì tuántǐ ) olarak adlandırırken, modern Çin bursu onları "halk dini mezhepleri" ( Çince :民間 宗教mínjiān zōngjiào , Çince :民間教門 mínjiān jiàomén veya Çince :民间教派 mínjiān) olarak tanımlar. jiàopài ), imparatorluk yetkilileri tarafından kullanılan aşağılayıcı terim olan xiéjiào ( Çince :邪教), "kötü din" terimini terk etti .

Eşitlikçilik dahil olmak üzere çeşitli unsurlarla karakterize edilirler ; karizmatik bir figür tarafından temel; doğrudan ilahi vahiy; Bir millenarian eschatology ve gönüllü yolu kurtuluş ; şifa ve xiulian yoluyla esrarengiz olanın bedenlenmiş bir deneyimi; ve iyi işler, müjdecilik ve hayırseverlik yoluyla geniş bir yönelim . Uygulamaları, ahlakı, vücut geliştirmeyi ve kutsal yazıların okunmasını geliştirmeye odaklanmıştır.

20. ve 21. yüzyılın kurtarıcı dinlerinin çoğu, Batı modernizmi ve materyalizmi karşısında Çin geleneğinin tamamının deposu olmayı arzuluyor. Dinlerin Bu grup içerir Yiguandao ve ait diğer mezheplerini Xiantiandao ( Çince :先天道"Eski Cennetin Yolu"), Jiugongdao ( Çince :九宮道"Dokuz Saraylar Way"), çeşitli proliferasyonları Luo öğretim , Zaili öğretim ve daha yeni De öğretim , Weixinist, Xuanyuan ve Tiandi öğretileri , son ikisi sırasıyla Huangdi'ye ve evrensel Tanrı'ya ibadete odaklandı . Ayrıca, qigong okulları aynı dini bağlamın gelişmeleridir.

Bu halk mezhepleri farklı dünya görüşleri sunar ve etki için rekabet eder. Bir örnek vermek gerekirse, Yiguandao içsel çalışma yoluyla kişisel kurtuluşa odaklanır ve kendisini en geçerli "Cennetin Yolu" ( Çince :天道 Tiāndào ) olarak görür . Yiguandao kendi " Önceki Cennetin Yolu " nu ( Çince :先天 Xiāntiāndào ), yani Tanrı ile birlik içinde şeylerin yaratılıştan önceki durumunun kozmolojik bir tanımını sunar. Diğer Luanizm'i , tanrılara ibadet etmek için rafine Konfüçyüsçü ritüel aracılığıyla sosyal ahlaka odaklanan bir kiliseler kümesini , yaratılmış şeylerin kozmolojik hali olan "Daha Sonra Cennetin Yolu" ( Çince :後天道 Hòutiāndào ) olarak görür .

Bu hareketler erken Cumhuriyetçi Çin'de ve daha sonra Komünist Çin'de yasaklandı . Birçoğu hala yasadışı, yeraltında veya Çin'de tanınmazken , diğerleri - özellikle De öğretimi, Tiandi öğretileri, Xuanyuan öğretimi, Weixinizm ve Yiguandao - anakara Çin'in akademik ve sivil toplum kuruluşlarıyla işbirliği geliştirdi. Sanyi öğretim bulunan 16. yüzyılda kurulan organize bir halk dindir Putian bölgesi ( Xinghua ait) Fujian yasal olarak kabul edilmektedir. Bu mezheplerin bazıları 1990'lardan itibaren devlet Taocu Derneği'nin şubeleri olarak kayıt olmaya başladı.

Halk dininin, muhtemelen olumlu "gizli mezhepler" ile aynı olan bir başka ayırt edici mezhep türü, savaş mezhepleridir. Bunlar iki yönü birleştirir: wénchǎng ( Çince :文場"kültürel alan"), ayrıntılı kozmolojiler, teolojiler, inisiyasyon ve ritüel kalıplarla karakterize edilen ve genellikle gizli tutulan doktrinel yön; ve wǔchǎng ( Çince :武場"dövüş alanı"), vücut geliştirme uygulamasıdır ve bu genellikle tarikatın "kamusal yüzü"dür. 20. yüzyılda Qing hanedanının düşüşüne kadar uygulanmaya devam eden Ming imparatorluk fermanları tarafından yasaklandılar. Savaş mezhebine bir örnek, kuzey Çin'de çok popüler hale gelen Meihuaizm'dir ( Çince :梅花教 Méihuājiào , "Erik Çiçekleri"). In Tayvan , hemen hemen tüm "kurtarıcı toplumların" geç 1980'lerden beri serbestçe çalışırlar.

Tiandi öğretileri

Tiandi öğretileri, iki dalı kapsayan bir dindir : Göksel Erdem Kutsal Kilisesi ( Çince :天德聖教 Tiāndé shèngjiào ) ve Göksel Tanrı Kilisesi ( Çince :天帝教 Tiāndìjiào ), her ikisi de Xiao Changming'in öğretilerinden ortaya çıkmıştır. ve Li Yujie, 20. yüzyılın başlarında yayıldı. İkincisi, aslında 1980'lerde kurulan ilkinin bir uzantısıdır.

Dinler ibadet odaklanmak Tiandi'nin ( Çin :天帝doğru ekimi yoluyla sağlığı üzerinde, "Göksel İlahiyat'ının" veya "Göksel İmparator") qi ve adlandırılmış qigong'un bir stil öğretmek qigong'u Tianren . Alimlerine göre, Tiandi öğretileri kaynaklanıyor Taocu geleneğine Huashan Li Yujie sekiz yıl eğitim. Heavenly Deity Kilisesi, hem Tayvan'da hem de üst düzey bağlantılara sahip olduğu anakara Çin'de çok aktiftir.

Weixinizm

Weixinism ( Çin :唯心聖教; pinyin : WeiXin shèngjiào ; yanıyor veya basitçe 'Yalnızca Kalp Kutsal Din'唯心教; Wéixīnjiào ) bir din, öncelikle "Ortodoks çizgileri üzerinde odaklanmıştır Yijing ve feng shui ," Yüz Okulları Düşünce "üç büyük atalarının" ve ibadet ( Huangdi , Yandı ve Chiyou ). Hareket, Çin uygarlığının ve Çin'in yeniden birleşmesinin otantik köklerinin restorasyonunu teşvik ediyor .

Merkezi Tayvan'da bulunan Weixinist Kilisesi, Çin kültürünün ana doğum yerleri olan Anakara Çin'de de faaliyet göstermektedir . Yunmeng Dağı'nda ( Yan Dağları ) "Sekiz Trigram Şehri" tapınak kompleksini kurduğu Henan hükümetiyle bağlantıları var ve ayrıca Hebei'de tapınaklar inşa etti .

Coğrafi ve etnik farklılıklar

Kuzey ve güney ikiye ayrılır

Tarikatı çoğunlukla Fujianese ve Tayvanlı olan Baoshengdadi'ye sunak .

Son bilimsel çalışmalar, kuzey ve güney halk dinleri arasında temel farklılıklar buldu. Güney ve güneydoğu eyaletlerinin halk dini, soylara ve onların kiliselerine ( zōngzú xiéhuì Chinese :宗族協會) ataların tanrılarına odaklanırken, orta-kuzey Çin'in ( Kuzey Çin Ovası ) halk dini , koruyucu tanrılara toplu ibadete dayanır. farklı soyadlarına sahip ailelerin yaşadığı köylerin kimlik sembolleri olarak yaratılış ve doğa. Tapınak törenlerini ( miaohui Çince :廟會), alayları ve hacları içeren ve yerliler tarafından yönetilen "tanrıların toplulukları" ( shénshè Çince :神社veya huì Çince :, "dernek") şeklinde yapılandırılmışlardır. genellikle kalıtsal olan ve dünyevi otoriteye bağlı olan ritüel ustaları ( fashi ).

Kuzey ve güney halk dinlerinin de farklı bir panteonu vardır ve bu panteonun kuzeyi Çin mitolojisinin daha eski tanrılarından oluşur . Ayrıca, halk dini mezhepleri tarihsel olarak merkezi ovalarda ve kuzeydoğu eyaletlerinde güney Çin'den daha başarılı olmuştur ve orta-kuzey halk dini, ana tanrıça ibadetinin ve şamanizmin ağır önemi gibi bazı mezheplerin özelliklerini paylaşır. yanı sıra onların kutsal aktarımları. Konfüçyüs kiliseleri de tarihsel olarak kuzeydoğu nüfusu arasında çok fazla yankı bulmuştur; 1930'larda Evrensel Way Kilisesi ve Fazilet yalnız eyaletinin nüfusunun en az% 25'ini toplu Mançurya ve çağdaş Shandong Halk Konfüçyüsçü grupların hızlı büyüme alanı olarak analiz edilmiştir.

Güneydoğu kıyısı boyunca, halk dininin ritüel işlevlerine , 1990'lardan bu yana bölgede hızla gelişen hem kayıtlı hem de kayıt dışı formlarda ( Zhengyi Taoizm ve tanınmayan fashi tarikatları) Taoizm hakimdir .

Goossaert bu ayrımdan bahseder, ancak bunu bir "Güney Taocu" ve bir "köy-din/Konfüçyüsçü merkez-kuzey"in aşırı basitleştirilmesi olarak kabul etse de, kuzey bağlamı da "halk Taocu" ritüel ustalarının önemli tarikatlarıyla karakterize edilir. bunlardan şunlardır Çince :陰陽生 yīnyángshēng ( "yin ve yang bilgeler") ve mezhepsel gelenekler ve aynı zamanda bir Budizm'in düşük etkisi ve resmi Taoizm.

Kuzeydoğusunda Çin Halk din ile Han din etkileşimden kaynaklanan benzersiz özelliklere sahiptir Tungus ve Mançu shamanisms ; bunlar arasında chūmǎxiān ( Çince :出馬仙"ölümsüzler için binmek") şamanizm, tilkilere ve diğer zoomorfik tanrılara tapınma ve Tilki Tanrıları ( Çince :狐神 Húshén ) —Üç Tilkinin Büyük Efendisi ( Çince :胡三太爺 Húsān Tàiyé ) ve Üç Tilkinin Büyük Hanımı ( Çince :胡三太奶 Húsān Tàinǎi ) —panteonların başında. Aksi takdirde, İç Moğolistan'ın dini bağlamında, Han Çinlilerinin bölgenin geleneksel halk dinine önemli bir entegrasyonu olmuştur.

Son yıllarda Tibet halk dininden tanrıların, özellikle de zenginlik tanrılarının bir asimilasyonu olmuştur . In Tibet , geniş genelinde batı Çin ve içinde İç Moğolistan , kültünün bir büyüme olmuştur Gesar Çin hükümetinin açık desteğiyle, çapraz etnik Han-Tibet, Moğol ve Mançu ilah (Han olarak onu tanımlamak Guandi ile analojik olarak savaş tanrısının bir yönü ) ve mitolojisi kültürel açıdan önemli bir epik şiir olarak somutlaşan kültür kahramanı .

Etnik azınlıkların "Taolaşmış" yerli dinleri

Pan-Çin Sanxing (Üç Yıldızlı Tanrılar) temsil Bai bir de ikonografik tarzında Benzhu içinde, Jinsuo Adası'nda tapınak Dali , Yunnan .

Çin dini, Han Çinlilerinin etnogenetik tarihleri ​​boyunca karşılaştıkları etnik grupların yerli dinlerini hem etkilemiş hem de onlardan etkilenmiştir . Seiwert (1987), Fujian ve Tayvan gibi bazı güneydoğu eyaletlerinin halk dinlerinde, özellikle yerel wu ve atanmış ritüel ustalarının soylarında, Çin öncesi dinlerin kanıtlarını bulmuştur .

Bir sinikleştirme süreci veya daha uygun bir şekilde bir "Taolaştırma", aynı zamanda Çin'in bazı farklı etnik azınlıklarının , özellikle güneybatı halkının yerli dinlerinin daha yakın tarihli deneyimidir . Çinli Taocular, bu tür halkların yerli dinlerine yavaş yavaş nüfuz eder, bazı durumlarda yerli rahiplerle yan yana çalışır, diğer durumlarda ikincisinin işlevini devralır ve Taoist olarak görevlendirilmelerini talep ederek onları bütünleştirir. Genellikle, yerli ritüel uygulamalar etkilenmeden kalır ve Taocu ayinlere uyarlanırken, yerli tanrılar Çin tanrılarıyla tanımlanır. Seiwert, bu "Çin halk diniyle birleşme" olgusunu sadece Çinli olmayan yerli dinlerin ortadan kaldırılması olarak değil, kültürel bir yeniden yönlendirme olarak tartışır. Güneybatı etnik azınlıkların yerel rahipleri genellikle kendilerini Taoist olarak tanımlayarak ve Taocu kutsal metinleri benimseyerek prestij kazanırlar.

Mou (2012) güneybatı etnik azınlıkların yerli dinleri, özellikle Tujia, Yi ve Yao ile "Taoizm çözülmez bir bağ kurdu" yazıyor . Seiwert söz Miao ve Hunan . "Daogongism" arasında Taoizm olan Zhuang yönettiği, dàogōng ( Çin :道公"Tao efendileri") ve daha geniş bir tesis önemli bir yönünü oluşturan Zhuang halk din .

Öte yandan, daha yakın yıllarda, ritüel ustaların yerli soylarının, bunların Taocu olarak tanımlanmadığı ve devlet Çin Taoist Kilisesi'nin desteği olmaksızın genel bir canlanma olduğu da doğrudur. Bir örnek, Yi halkları arasında bimo ("kutsal bilginler") rahiplerinin soyunun yeniden canlanmasıdır . Bimoizm , bir teolojik literatür geleneğine ve din adamlarının koordinasyonuna sahiptir ve bu, Çin hükümeti tarafından yüksek oranda dikkate alınmasının sebepleri arasındadır. Bamo Ayi (2001), "80'lerin başından beri ... azınlık politikasının Han yollarının asimilasyonunu teşvik etmekten uzaklaştığını" doğruluyor.

Özellikleri

" Kepçe'yi gösteren Baş Yıldız" Çince :魁星點斗 Kuíxīng diǎn Dòu
Kui Xing, Big Dipper.svg'yi işaret ediyor
Kuixing ("Baş Yıldız"), dört Konfüçyüs erdemini ( Sìde Chinese :四德) tanımlayan karakterlerden oluşan , ao ( Çince :) kaplumbağasının ( Çince :) başında duran karakterlerden oluşur. sınavlar) ve Büyük Kepçe'yi işaret ederek ( Çince :)".

Hiyerarşi ve ilahiyat teorisi

Çin dinleri çok tanrılıdır , yani birçok tanrıya yǔzhòu shénlùn ( Çince :宇宙神論) olarak tanımlanan şeyin bir parçası olarak tapılır , " kozmoteizm " olarak tercüme edilir , ilahiliğin dünyanın kendisine içkin olduğu bir dünya görüşü. Tanrılar ( shen Çince :; "büyüme", "doğuran varlıklar"), Cennetin yolunu açığa çıkaran veya yeniden üreten fenomenleri oluşturan iç içe geçmiş enerjiler veya ilkelerdir, yani Greatnine'nin ( Tian ) düzeni ( li ) ).

Çin geleneğinde tanrılar ile onların fiziksel bedenleri veya bedenleri (yıldızlardan ağaçlara ve hayvanlara) arasında net bir ayrım yoktur; ikisi arasındaki niteliksel farkın hiç vurgulanmadığı görülüyor. Aksine, eşitsizliğin nitel olmaktan çok nicel olduğu söylenir. Doktrinel terimlerle, Çin'in tanrılara bakışı , tanrılar ve onların olağanüstü ürünleri bunun tezahürleri olduğu için yaşam gücü olan qi'nin anlaşılmasıyla ilgilidir . Bu şekilde tüm doğal cisimlerin evrensel birliğe göre hareket ederek doğaüstü nitelikler kazanabileceklerine inanılır. Bu arada, kötü davranmak (yani Tian'a ve düzenine karşı) rezalet ve felaket getirir.

Halk dinlerinde tanrılar ( shen ) ve ölümsüzler ( xian Chinese :) birbirinden özel olarak ayırt edilmez. Tüm ruhsal ilkeler (tanrılar) herhangi bir fiziksel tezahürden önce ilkel qi'den doğduğundan, tanrılar insan biçiminde enkarne olabilir ve insanlar ölümsüzlüğe ulaşabilir, bu da daha yüksek maneviyata ulaşmak anlamına gelir .

In Ortalamanın Doktrini , Konfüçyüs dört kitaplardan birinde, zhenren (bilge) onun gerçek samimi doğasını gelişmekte ruhsal durumunu elde etti adam. Bu statü, sırayla, diğerlerinin ve her şeyin gerçek doğasını tam olarak geliştirmesini sağlar. Bilge , onlarla bir üçlü (三才Sāncái , "Üç Güç") oluşturarak "Cennetin ve Dünyanın dönüşme ve beslenme sürecine yardımcı olabilir ". Başka bir deyişle, Çin geleneğinde insanlar Cennet ve Dünya arasındaki aracıdır veya olabilir ve başlatılmış olanı tamamlama rolüne sahiptir.

Özellikle Taocu okullar, dünyevi varlıkları sonsuzluğun kenarına iten açık bir manevi yolu benimser. İnsan vücudu, tüm kozmos gibi evrensel yin ve yang düzeniyle canlandırılan bir mikro kozmos olduğundan, ölümsüzlüğün araçları kendi içinde bulunabilir.

Ölümsüz kahramanlar ( xian , yüce varlıklar) olarak tapılanlar arasında , değerleri veya cesaretleriyle ayırt edilen tarihi bireyler, başkalarına zanaat öğretenler ve Cennetin düzenini kuran topluluklar oluşturanlar, atalar veya atalar ( zu Çince :) ve yaratıcılar vardır. manevi bir geleneğin eseridir. "İnsanın kutsallığı" kavramı kendi içinde çelişkili değildir, çünkü iki alan arasında kapatılamaz bir boşluk yoktur; daha ziyade, ilahi ve insan karşılıklı olarak içerilir.

İnsan deneyimi ve tarihi boyunca sabit kalma eğiliminde olan çevresel nitelikteki tanrılarla karşılaştırıldığında, bireysel insan tanrıları zaman içinde değişir. Bazıları yüzyıllarca varlığını sürdürürken, diğerleri yerel kültler olarak kalır veya kısa bir süre sonra ortadan kaybolur. Ölümsüz varlıklar, belirli tarihsel bireylerde o kadar canlı olan " qi'nin takımyıldızları" olarak düşünülür ki, kişinin ölümü üzerine bu qi bağı dağılmaz, aksine devam eder ve yaşayan insanların ibadetiyle pekiştirilir. Bir tanrının enerjik gücünün, servetlerini etkileyen tapanlara yansıdığı düşünülmektedir.

tanrılar ve ölümsüzler

Butterworth, Penang , Malezya'daki Doumu Tapınağı'nın içindeki Doumu'nun ana sunağı ve heykeli .
Heykeli ve Sarı ve Kırmızı Tanrıların tören kompleksi, kimden Han Çinli olan torunları olduğu söylenen de, Zhengzhou , Henan .

Çin kültürel geleneğindeki tanrılar ve ölümsüzler (topluca Çince :神仙 shénxiān ) hiyerarşik, çok perspektifli bir ilahiyat deneyimini yansıtır . Çin dilinde Çince : shén , Çince : ve Çince : xiān arasında terminolojik bir ayrım vardır . İlk ikisinin kullanımı bazen bulanık olsa da, Batı kültürlerinde "tanrı" ve "tanrı", Latin dehası (üretici bir ilke, "ruh" anlamına gelir) ve deus veya divus arasındaki ayrıma karşılık gelir ; bazen " thearch " olarak tercüme edilen , tezahür eden veya enkarne olan "tanrısal" bir gücü ifade eder. Düşen ve başka meyveler üreten bir meyvenin temeli olarak di kavramına etimolojik ve mecazi olarak benzer . Bu benzetme, "tanrı"yı "bir kavun meyvesinin tabanına bakan" olarak açıklayan Shuowen jiezi'de kanıtlanmıştır . İkinci terim olan Çince :xiān , Batı'nın " kahraman " fikrine benzer şekilde, kesin olarak ölümsüzlüğe ulaşmış bir adam anlamına gelir .

Pek çok klasik kitapta tanrıların ve ölümsüzlerin listeleri ve hiyerarşileri vardır; bunların arasında Ming hanedanının " İlahilerin ve Ölümsüzlerin Tamamlanmış Kaydı" ( Çince :神仙通鑒 Shénxiān tōngjiàn ) ve " Tanrıların ve Ölümsüzlerin Biyografileri " ( Çince :神仙傳Shénxiān zhuán ) Ge Hong (284–343) tarafından. Bir de eski Liexian zhuan var ( Çince :列仙傳"Ölümsüzlerin Toplu Biyografileri").

İlk prensibi tezahür etmemiş halinde veya yaratıcı düzeninde temsil eden büyük kozmik tanrılar vardır - Yudi ( Çince :玉帝"Yeşim Tanrı") ve Doumu ( Çince :斗母"Anlamın Anası" veya "Büyük Savaş Arabası"), Pan Gu ( Çin :盤古, macranthropic evrenin metaforu), Xiwangmu ( Çin :西王母"Batı'nın Ana Kraliçe") ve Dongwanggong ( Çin :東王公"Doğu'nun Kral Duke") sırasıyla yin ve yang kişiselleştirmek boyutsal Üç Patronlar ve Beş Tanrı'nın yanı sıra ; sonra gökyüzü ve hava tanrıları, manzara tanrıları, bitki ve hayvan tanrıları ve insan erdemleri ve zanaat tanrıları vardır. Bunlar, Taoizm ve halk mezheplerinde farklı şekillerde yorumlanır , ilki onlara uzun katafatik isimler verir. Büyük tanrıların altında, her fenomenin tanrısı olduğu veya tanrı olduğu gibi, ölçülemeyen sayıda doğa tanrısı vardır.

Üç patronları ( Çin :三皇 Sanhuang ) - Fuxi , Nü Wa ve Shennong Üç Diyarın (tekabül ilkel Tanrı'nın "dikey" açıklanması -Siz Çince :三界 Sanjie , aralarında yin ve yang ve orta temsil) insan budur.

Beş İlah ( Çince :五帝 Wǔdì ) veya "En Yüksek İlahın Beş Biçimi " ( Çince :五方上帝 Wǔfāng Shàngdì ) —Sarı , Yeşil veya Mavi, Siyah , Kırmızı ve Beyaz İlahlar—Tanrı'nın beş "yatay" tezahürüdür. ilksel Tanrı'dır ve Üç Alem'e göre göksel, karasal ve chthonic bir forma sahiptirler. Bunlar karşılık yaratılış beş aşamadan , gök kutbu etrafında dönen beş takımyıldızları , beş kutsal dağlar ve uzay (dört beş tarifi ana yöne ve merkezi) ve beş Ejderha Tanrılar ( Çin :龍神 Longshen ) hangi bineklerini, yani hükmettikleri khthonic güçleri temsil eder.

Sarı Tanrı ( Çin :黃神 Huángshén ) ya da "Sarı Tanrı Kuzey Dipper " ( Çin :黃神北斗 Huángshén Běidǒu ) o evrensel Tanrı (şeklidir olarak, kendine özgü bir önem taşımaktadır Tian veya Shangdi simgeleyen) eksenini mundi ( Kunlun ) veya Üç Patron ve Beş Tanrı arasındaki kesişme, yani kozmosun merkezi. O nedenle açıklanan Shizi "Dörtlü Sarı İmparator Yüzler" (aynı Çince :黃帝四面 Huangdi simian ). Onun insan vücut bulma, "Gizemli Menşe Sarı İmparator (veya İlahı)" ( Çin :軒轅黃帝 Xuanyuan Huangdi ), yaratıcısı olduğu söylenir huaxia evlilik ve ahlak, dil ve soy, ve medeniyet hepsinden patriği Çinliler , Kızıl Tanrı ile birlikte. Xuanyuan, bakire doğumunun meyvesiydi, çünkü annesi Fubao, kırda yürürken Büyük Kepçe'den gelen bir şimşek tarafından uyandırıldığında onu hamile bıraktı.

ana tanrıça ibadet

Bixia Tapınağı , Shandong Dağı Tai'de .

Ana tanrıçalara çocuk yetiştirmek için tapınma, Çin'in her yerinde, ancak ağırlıklı olarak kuzey eyaletlerinde mevcuttur. Dokuz ana tanrıça vardır ve bunların tümü, Tai Dağı'nın Yeşil Tanrısı'nın kızı veya kadın eşi olan Bixia ( Çince :碧霞"Mavi Şafak") olarak tanımlanan tekil bir tanrıçanın tezahürleri veya yardımcı güçleri olarak kabul edilir. , veya Houtu ( Çince :后土"Dünyanın Kraliçesi"). Bixia'nın kendisi Taoistler tarafından daha eski tanrıça Xiwangmu olarak tanımlanır , Tanrıçalar genellikle ( Çince :"anne"), lǎomǔ ( Çince :老母"eski anne"), shèngmǔ ( Çince :聖母"kutsal anne"), niángniáng olarak adlandırılır. ( Çince :娘娘"hanımefendi"), nǎinai ( Çince :奶奶"büyükanne").

Tanrıçaya tapınma sunakları genellikle ortada Bixia ve yanlarında iki tanrıça, çoğunlukla Görme Leydisi ve Yavruların Hanımı olacak şekilde düzenlenir. Farklı bir figür, ancak Bixia ile aynı astral bağlantılara sahip olan Qixing Niangniang'dır ( Çince :七星娘娘"Yedi Yıldız Tanrıçası"). Ayrıca Yunxiao Guniang , Qiongxiao Guniang ve Bixiao Guniang'dan oluşan Üç Göklerin Kutsal Anneleri kümesi ( Çince :三霄聖母Sanxiao Shengmu ; veya "Üç Semanın Hanımları ", Çince :三霄娘娘 Sanxiao Niangniang ) vardır. . Güneydoğu illerinde Chen Jinggu ( Çince :陳靖姑) kültü, bazı bilim adamları tarafından kuzeydeki Bixia kültünün bir yayılımı olarak tanımlanır.

Doğu kıyısındaki illerde ve Tayvan'da popüler olan kuzey Canmu ( Çince :蠶母"İpekböceği Anne") ve Mazu ( Çince :媽祖"Ataların Annesi") dahil olmak üzere, ana özelliklere sahip başka yerel tanrıçalar da vardır . "Cennetin Kraliçesi" ( Çince :天后 Tiānhòu ) unvanı en çok Mazu ve Doumu'ya (kozmik tanrıça) atfedilir.

İbadet ve dini uygulama biçimleri

Tayvan'ın merkezinde bir tanrının ( xíngshén Çince :行神) gezici bir görüntüsü ile alayı .
Vietnam'daki bir Çin tapınağında bir tanrıya yemin eder .
En atalara tapınma için bir Taocu ayin Xiao atalarının tapınağı ait Chaoyang , Shantou , Guangdong .

Adam Yuet Chau, Çin dinini "yapmanın" beş stilini veya yöntemini tanımlar:

  • Söylemsel-kutsal: metinlerin ( klasikler , Taocu kutsal yazılar ve ahlak kitapları) oluşturulmasını , vaaz edilmesini ve okunmasını içerir ;
  • Kişisel gelişim modu, bir xian Çinli :(ölümsüz), zhenren Chinese :真人("gerçek kişi") veya shengren (bilge), farklı uygulamalar yoluyla uzun vadeli bir uygulama ve kendini dönüştürmeyi içerir . "benlik teknolojileri" ( çince qigong :氣功, Taocu iç ve dış simya , liyakat için hayırsever eylemler, metinlerin ezberlenmesi ve okunması);
  • Litürjik: ayin uzmanları tarafından yürütülen ayrıntılı ayin prosedürlerini içerir (Taocu ayinler, Konfüçyüs ayinleri, Nuo ayinleri, fengshui Çincesi :風水);
  • Hemen pratik: Hızlı etkili (amaçlayan Ling Chinese :) basit ayin ve büyülü teknikleri (aracılığıyla sonuçların kehanet , tılsımlar , ilahi tıp, danışmanlık medya ve şamanlar);
  • İlişkisel: "sosyal gelişler ve gidişler " ( laiwang Chinese :來往) ve "bağlılık" içinde insanlar ve tanrılar arasındaki ve insanların kendileri arasındaki adanmışlık ilişkisini vurgulamak (ayrıntılı fedakarlıklar organize etmek , adaklar yapmak, tapınak festivalleri, haclar , alaylar ve dini topluluklar düzenlemek) " ( guanxi Çince :關係).

Genel olarak konuşursak, Çinliler ruhsal ve maddi refahın insanlığın ve tanrıların aynı kozmik güce katılımlarındaki uyumundan kaynaklandığına inanırlar ve ayrıca doğru yolu ve pratik yaparak herkesin mutlak gerçekliğe ulaşabileceğine inanırlar. Bu nedenle dini uygulama, insan dünyasını manevi kaynağa bağlayan, mikro ve makro kozmosun uyumunu koruyan, bireyi ve dünyayı bozulmadan koruyan bir köprü olarak kabul edilir. Bu anlamda, Çin'in insan yaşamı görüşü determinist değildir, ancak kişi kendi yaşamının efendisidir ve uyumlu bir dünya için tanrılarla işbirliği yapmayı seçebilir. Çin kültürü , her yönün bir bütünün parçası olduğu bütünsel bir sistem olduğundan, Çin halk dini pratiği genellikle siyasi, eğitimsel ve ekonomik kaygılarla iç içedir. Bir toplantı veya etkinlik tüm bu yönleriyle kapsanabilir; genel olarak, bağlılık (inanç) ve süreç veya ayin (uygulama) birlikte Çin dini yaşamının iç ve dış boyutlarını oluşturur. Köy topluluklarında, dini hizmetler genellikle yerel halk tarafından organize edilir ve yönetilir. Liderler genellikle ailelerin veya soyların erkek reisleri veya köy reisleri arasından seçilir.

Bireysel uygulama basit bir formu tanrıların (saygı göstermektir Jing Shen Çin :敬神aracılığıyla) Jingxiang (tütsü arz) ve yeminlerin değişimini ( huan yuan Çin :還願). Kurban, tütsü, yağ ve mumların yanı sıra paradan da oluşabilir. Dini bağlılık, uzun yürüyüşe çıkanlar, aslan dansçıları, müzisyenler, dövüş sanatları ustaları, yangge dansçıları ve hikaye anlatıcıları gibi birçok profesyonel türünü içeren performans toplulukları ( huahui ) şeklinde de ifade edilebilir .

Tanrılara, adlarına yapılan ahlaki eylemler ( shanshi Chinese :善事) ve kendini geliştirme ( xiuxing Chinese :修行) yoluyla da saygı duyulabilir . Halk dininin bazı biçimleri, "ahlak kitapları" ( shanshu Chinese :) ve liyakat ve liyakat defterleri biçimindeki övgüye değer ve günahkâr eylemlerin ayrıntılı listeleri gibi inananlar için açık reçeteler geliştirir . Topluluk veya köy içi tapınakların işlerine dahil olmak, inananlar tarafından liyakat biriktirmenin yolları olarak algılanır ( gongde Chinese :功德). Erdem, insan vücudunun enerji merkezi olarak görülen kalpte biriktiğine inanılır ( zai jun xin zuo tian fu Chinese :在君心作福田). Tanrılarla iletişim uygulamaları, wu şamanizmi ve tongji medyumluğu veya fuji uygulaması gibi Çin şamanizminin farklı biçimlerini kapsar .

fedakarlıklar

Sergilenen, fedakarlık sunan Tepsi Kaiping

Klasik Çince'de farklı kurban türleri için karakterler vardır , muhtemelen ilahi güçlerle iletişim kurmanın en eski yolu, bugün genellikle jìsì (祭祀) tanımıyla kapsanmaktadır . Ölçek ve miktar olarak ne kadar farklı olursa olsun, her tür kurban normalde yiyecek, şarap, et ve daha sonra tütsü içerir.

Kurbanlar genellikle adandıkları tanrının türüne göre farklılık gösterir. Geleneksel olarak, kozmik ve doğa tanrılarına pişmemiş (veya bütün) yiyecekler sunulurken, atalara pişmiş yiyecekler sunulur. Ayrıca, tanrılar için kurbanlar, onları barındıran tapınakların içinde yapılırken, atalar için kurbanlar tapınakların dışında yapılır. Konfüçyüs'e, Kırmızı ve Sarı İmparatorlara ve diğer kültürel kahramanlara ve atalara yıllık kurbanlar ( ji ) yapılır.

Hem geçmiş tarihte hem de günümüzde tüm kurbanlar hem dini hem de siyasi amaçlarla yapılmaktadır. Bazı tanrılar etobur olarak kabul edilir, örneğin Nehir Tanrısı ( Çince :河神 Héshén ) ve Ejderha Tanrıları ve onlara teklifte bulunmak için hayvan kurban edilmesi gerekir.

Şükran günü ve kurtarma

Ritüellerin ve kurbanların amaçları, genellikle her ikisini de içeren şükran ve kefaret olabilir. Manevi kutsama ve korumanın devam edeceği ümidiyle tanrılara şükranlarını ifade etmek için çeşitli fedakarlıklar amaçlanır. Ayrıntılı bir Taocu fedakarlık veya "evrensel kurtuluş ayini" olan jiào (), kozmik bir topluluk yenilenmesi, yani bir topluluğun manevi merkezi etrafında uzlaşması anlamına gelir. Jiao ritüel genellikle ile başlar Zhai "oruç ve arıtma" şer-yapıyor için bir kefaret olarak içindir, daha sonra kurban teklifleri izledi.

Siyasi önemi büyük olan bu ayin, tüm ulus için tasarlanabilir. Aslında Song hanedanı kadar erken bir tarihte , imparatorlar ünlü Taoistlerden bu tür ritüelleri kendi adlarına veya tüm ulus için gerçekleştirmelerini istedi. Modern Çin cumhuriyeti, Taocuların ülkeyi ve ulusu korumak amacıyla 1990'lardan beri bu tür ritüelleri gerçekleştirmesine onay verdi.

Geçit adetleri

Guan Li , Konfüçyüsçü reşit olma töreni.

Kişisel esenlik ve ruhsal gelişim ile ilgili çeşitli uygulamalar vardır. Geçiş ayinleri, bir yaşam seyri boyunca her önemli değişikliğin kutsal önemini anlatmayı amaçlar. Fiziksel ve sosyal ve aynı zamanda ruhsal olan bu değişiklikler, ayrıntılı gelenekler ve dini ritüellerle işaretlenir.

Makro ve mikrokozmos olarak doğa, insan vücudu ve yaşam hakkındaki bütüncül bakış açısında, bir insanın yaşam süreci, mevsimlerin ve kozmik değişikliklerin ritmi ile eşittir. Dolayısıyla doğum ilkbahara, gençlik yaza, olgunluk sonbahara, yaşlılık kışa benzetilir. Dini bir rahip veya keşiş düzenine mensup olanlar için ritüel pasajlar vardır ve bir yaşamdaki aşamaların ritüelleri vardır, başlıca dördü doğum, yetişkinlik, evlilik ve ölümdür.

İbadet yerleri

Çince :玉皇廟 Yùhuángmiào
Çince :太母聖殿 Tàimǔ shèngdiàn
Çin'in iki farklı bölgelerinden gelen tapınaklar örnekler: Tapınağı Jade Kral yılında Qingshui , Tianshui , Gansu ; ve Fuding , Ningde , Fujian'daki En Yüksek Annenin Kutsal Tapınağı .

Çin dili, Çin dininin tapınaklarını tanımlayan çeşitli kelimelere sahiptir. Bu terimlerden bazıları, zamanla bazı karışıklıklar ortaya çıkmış ve bazıları bazı bağlamlarda birbirinin yerine kullanılmış olsa da, kesin bir işlevsel kullanıma sahiptir. "Tapınakları" veya ibadet yerlerini tanımlayan toplu isimler Çince :寺廟 sìmiào ve Çince :廟宇 miàoyǔ .

Bununla birlikte, başlangıçta emperyal yetkililer için bir tür ikamet anlamına gelen Çince : , Çin'de Budizm'in tanıtılmasıyla birlikte, birçok yetkilinin konutlarını keşişlere bağışlaması nedeniyle Budist manastırlarıyla ilişkilendirildi. Bugün ve Çince :寺院 sìyuàn ("manastır"), sporadik istisnalar dışında neredeyse yalnızca Budist manastırları için kullanılmaktadır ve , Çin camilerinin adlarının bileşen karakteridir . Şimdi çoğunlukla Budizm ile ilişkili bir başka terimdir Çince : bir "sazdan kulübe", daha sonra ortalama manastır uzatıldı keşişlerin konut aslında bir formu.

Tapınaklar genel, özel ( Çince :私廟 sìmiào ) ve ev tapınakları ( Çince :家廟jiāmiào) olabilir. Jing Çin :, coğrafi bölge veya çevresiyle birlikte bir köy ya da şehir daha geniş "bir tanrı toprakları", birden tapınak veya tapınakların kompleksleri belirgin olması ve geçit ile şekillenmiş olduğunu.

Çinli dine Dair En yaygın terimdir Çin : Miao grafiksel bir "türbe" ya da "kutsal muhafaza" anlamına; genel Batı " tapınak " ile çevrilen genel Çince terimdir ve çoktanrıcılığın tanrılarından herhangi birinin tapınakları için kullanılır. Diğer terimler arasında , belirli bir tanrıyı, genellikle daha büyük bir tapınak veya kutsal muhafaza içindeki bir şapel olan bir tanrının "evini" belirten Çince :殿 diàn ; ve Çince : tán , " sunak " anlamına gelir ve herhangi bir kapalı veya açık sunak anlamına gelir; görkemli açık hava sunakları, Cennet, Dünya ve çevrenin diğer tanrılarına ibadet için olanlardır. Çince : Gōng , aslen imparatorluk saraylarına atıfta bulunarak, evrensel Tanrı'nın veya Cennetin Kraliçesi gibi en yüksek tanrıların ve eşlerin temsillerinin tapınaklarıyla ilişkilendirildi.

Ataların dininin tapınakları için başka bir kelime grubu kullanılır : Çince : (kutsal bir muhafaza anlamına gelen "tapınak" veya "tapınak") veya Çince :宗祠 zōngcí ("ata tapınağı"). Bu terimler aynı zamanda ölümsüz varlıklara adanan tapınaklar için de kullanılır . Çince :祖廟 Zǔmiào ("orijinal tapınak") bunun yerine, en meşru ve güçlü olan bir tanrının orijinal tapınağı olduğuna inanılan bir tapınağa atıfta bulunur.

Çince : Táng , "salon" veya "kilise salonu" anlamına gelir, başlangıçta laik binaların merkezi salonuna atıfta bulunur, ancak dini kullanıma halk dini mezheplerinin ibadet yeri olarak girmiştir . Çin'deki Hristiyanlık bu terimi mezheplerden ödünç almıştır.

Çince : Guàn , Batılı "tapınak" teriminin uygun Çince çevirisidir, çünkü her ikisi de " tefekkür " (gökyüzündeki astral desenlere veya bir tanrının simgesine göre ilahi olanın) anlamına gelir. Çince :道觀 dàoguàn (" Tao'yu düşünmek veya gözlemlemek için") uzantısıyla birlikte, yalnızca devlet Taocu Kilisesi'nin Taoist tapınakları ve manastırları için kullanılır .

Genel terimler arasında avlu, kolej veya hastane kurumu için laik kullanımdan Çince : yuàn "kutsal alan" anlamına gelir; Çince : yán ("kaya") ve Çince : dòng ("delik", "mağara") mağaralarda veya uçurumlarda kurulmuş tapınaklara atıfta bulunur. Diğer genel terimler , aslen imparatorluk görevlilerine ait olan ve nadiren kullanılan bir terim olan Çince : ("ev")'dir; ve Çince : tíng ("pavyon"), tapınakta sıradan insanların kalabileceği alanları ifade eder. Ayrıca Çince :神祠 shéncí , "bir tanrının tapınağı" vardır.

Ata türbeleri, ortak soyadlarıyla tanımlanan akraba ailelerin soylarının ortak atalarına ibadet ettiği kutsal yerlerdir . Bu tapınaklar bir grubun "kolektif temsili" olup, dini, sosyal ve ekonomik faaliyetlerin kesiştiği merkezler olarak işlev görmektedir.

Çin tapınakları geleneksel olarak Çin mimarisinin stillerine ve malzemelerine (ahşap ve tuğla) göre inşa edilir ve bu, yeni tapınakların çoğunda kural olmaya devam eder. Bununla birlikte, 20. yüzyılın başlarında ve özellikle 21. yüzyılın başlarında anakaradaki dini canlanmada, tapınak yapımında yeni tarzların çoğalması olmuştur. Bunlar, yeni malzemelerin (taş ve beton, paslanmaz çelik ve cam) kullanımını ve geleneksel Çin şekillerinin Batı veya ulusötesi modernite tarzlarıyla kombinasyonunu içerir. Örnekler anakara Çin'in büyük tören komplekslerinde bulunabilir.

Tapınak ağları ve toplantılar

Guangzhou , Guangdong Şehir Tanrısı Tapınağı'nda toplanma .

Çince :分香 Fēnxiāng , bir "tütsü bölümü" anlamına gelir, hem bir tanrıya adanmış tapınakların hiyerarşik ağlarını hem de bu ağların oluşturduğu ritüel süreci tanımlayan bir terimdir. Bu tapınak ağları ekonomik ve sosyal yapılardır ve tarihin belirli anlarında askeri işlevler bile üstlenmiştir. Aynı zamanda , hiyerarşide üst tapınağa ( zumiao ) yükselen bağlı tapınaklardan adanmış topluluklarla birlikte hac yollarını temsil ederler .

Aynı tanrıya adanan yeni bir tapınak kurulduğunda, tütsü bölme ritüeli aracılığıyla ağa girer. Bu, yeni tapınağın tütsü brülörünü mevcut bir tapınağın tütsü brülöründen getirilen küllerle doldurmaktan ibarettir. Bu nedenle yeni tapınak, küllerin alındığı eski tapınağa ruhsal olarak bağlıdır ve tapınaklar hiyerarşisinde doğrudan onun altında yer alır.

Çince :廟會 Miàohuì , kelimenin tam anlamıyla "tapınakta toplanmalar", "tanrıları selamlamak için yapılan toplu ritüellerdir" ( Çince :迎神 yíngshén sàihuì ), Çin Yeni Yılı veya doğum günü gibi çeşitli vesilelerle tapınaklarda düzenlenir. tapınakta kutsanmış tanrının tatili. Kuzey Çin'de bunlara ayrıca Çince : sàihuì ("toplu ritüel toplantıları") veya Çince :香會 xiānghuì ("tütsü toplantıları") denirken, Çince : sàishè ("toplumsal ritüel topluluğu"), organize eden dernektir. bu tür olaylar ve bunun uzantısı olarak olayın kendisinin başka bir adı haline geldi.

Etkinlikler arasında ritüeller, tiyatro gösterileri, köyler ve şehirler boyunca tanrıların görüntülerinin alayı ve tapınaklara adaklar dahildir. Kuzey Çin'de tapınak toplantıları genellikle bir hafta süren ve on binlerce insanı çeken büyük etkinliklerdir, Güney Çin'de ise daha küçük ve köy temelli etkinlikler olma eğilimindedir.

demografi

Anakara Çin ve Tayvan

Xingtai , Hebei'deki Erik Çiçeği halk dini mezhebinin başlıca kutsal makamının ( Çince :聖地shèngdì ) Kurucu Baba Tapınağı ( Çince :師祖殿 Shīzǔdiàn ) .

Yang ve Hu'ya göre (2012):

Çin halk dini, dinin sosyal bilimsel çalışmasında ciddi araştırmaları ve daha iyi anlaşılmayı hak ediyor. Bu, yalnızca taraftarların sayısının çokluğundan değil - Hıristiyanların ve Budistlerin toplamından birkaç kat daha fazla taraftar olmasından değil, aynı zamanda Çin'in geçişinde halk dininin önemli sosyal ve politik işlevleri olabilir.

Araştırmalarına göre, Çin'in yetişkin nüfusunun (15+) %55,5'i veya mutlak sayılarda 578 milyon insan, ata dinini veya tanrılara topluca ibadet eden %20'si dahil olmak üzere halk dinlerine inanıyor ve uyguluyor. Yang ve Hu'nun "bireysel" halk dinlerini Caishen gibi belirli tanrılara bağlılık gibi tanımladıkları şeyi uygulayın . Halk tarikatlarının mensupları dikkate alınmaz. Aynı yıl, Kenneth Dean 680 milyon insanın halk dinine dahil olduğunu veya toplam nüfusun %51'ini tahmin ediyor. Aynı zamanda, atalara ve tanrılara bağlılık diğer dinlerin inananları veya 88 arasında bile bulunabilmesine rağmen, Tayvan'da kendi kendini tanımlayan halk dini inananları yetişkin (20+) nüfusun %42.7'sini veya mutlak sayılarda 16 milyon insanı oluşturmaktadır. % nüfusun. Tayvan 2005 nüfus sayımına göre , Taoizm nüfusun %33'ünün istatistiksel dinidir.

Purdue Üniversitesi Din ve Çin Derneği Merkezi tarafından 2010 yılında yayınlanan Çin Manevi Yaşam Araştırması , 754 milyon insanın (%56.2) ata dinini uyguladığını, ancak yalnızca 216 milyon insanın (%16) "varlığa inandığını" buldu. atadan. Aynı anket 173 milyonun (%13) Çin halk dinini Taocu bir çerçevede uyguladığını söylüyor.

Çin Aile Paneli Çalışmaları on binlerce kişi arasında sağlam numuneler üzerinde yapılır Çinli Genel Sosyal Araştırmalarına dayalı 2014 yılında yayınlanan 2012 yılı 'anketi, Çin'in nüfusunun sadece% 12.6 onun aittir bulundu beş olarak devlete bağlı onaylı dini gruplar , nüfusun geri kalanı arasında sadece %6.3'ü ateisttir ve kalan %81'i (1 milyar insan) geleneksel popüler din tarzında tanrılara ve atalara dua eder veya ibadet eder. Aynı anket, toplam nüfusun %2,2'sinin (≈30 milyon) birçok halk dini mezhebinden birine veya diğerine bağlı olduğunu beyan ettiğini bulmuştur . Aynı zamanda, Çin hükümetinin raporları, mezheplerin birlikte sayılan beş devlet onaylı dinin yaklaşık aynı sayıda takipçisine sahip olduğunu iddia ediyor (~%13 ≈ 180 milyon).

Tapınakların ve ritüellerin ekonomisi

Wenzhou şehrinde ticari bir binanın çatı katındaki halk tapınağı .

Bilim adamları, ritüelleri ve tapınakları , yerel toplulukların refahı için bir tür taban sosyo-ekonomik sermayeyi birbirine ören , zenginliğin dolaşımını ve tapınakların "kutsal başkentine" yatırımını teşvik eden Çin halk dininin ekonomik boyutunu incelediler. tanrılar ve atalar.

Bu dini ekonomi, Çin'in imparatorluk dönemlerinde zaten bir rol oynamıştır, modern Tayvan'da önemli bir rol oynamaktadır ve Çin'in kırsal kesimlerinde , özellikle güney ve doğu kıyılarında hızlı ekonomik kalkınmada itici bir güç olarak görülmektedir .

Law'a (2005) göre, halk dininin dirilişi ile ataerkil medeniyetin yeniden inşası arasındaki ilişki hakkında yaptığı çalışmada:

Tayvan'daki duruma benzer şekilde, Çin'in güneyindeki kırsal kesimde, özellikle Pearl River Deltası'nda halk dini uygulaması, ekonomi geliştikçe büyümüştür. ... Weberci tahminlerin aksine , bu fenomenler, Pearl River Deltası'ndaki şiddetli ekonomik gelişmenin, evrendeki sihirle ilgili inançların tamamen bozulmasına yol açmayabileceğini öne sürüyor. Aksine, Delta bölgesinde halk dinlerinin yeniden canlanması, yerel kültürel bağlamdan dengeleyici bir yeniden yerleştirme gücü olarak hizmet ediyor ve büyüler dünyası ile modern dünyanın bir arada var olmasına yol açıyor.

Mayfair Yang (2007) onu, yerel kimliği ve özerkliği koruyan "gömülü bir kapitalizm" ve bireysel para biriktirme dürtüsünün, paylaşmayı teşvik eden dini ve akrabalık etiği tarafından yumuşatıldığı bir "etik kapitalizm" olarak tanımlar. sivil toplumun inşasına servet yatırımı.

denizaşırı Çince

Matsu Tapınağı içinde Yokohama hizmet veren Japonya Çince .

Çoğu denizaşırı Çinli nüfus genellikle yeni kültleri geliştirilmesi ve yerel geleneklerin unsurları dahil ederek yeni ortama uyum sağlayan, Çin Halk dinleri korumuştur. In Güneydoğu Asya , Çin tanrılar bir "yeniden bölgesizleşme" tabidir ve etnik dernekler ile ilişkilerini (korumak yani Hainanese Derneği veya Fujianese Derneği, her biri bir patron tanrıyı sahiptir ve bu tür bir ilah olan bir veya daha fazla tapınaklar yönetir ).

Güneydoğu Asya Çinlileri arasında en önemli ilah olan Mazu , Cennetin Kraliçesi ve deniz tanrıçası. Bu, bu Çin popülasyonlarının çoğunun, tanrıçanın çok popüler olduğu Çin'in güneydoğu illerinden olmasıyla ilgilidir. Bazı halk dini mezhepleri Güneydoğu Asya Çinlileri arasında başarıyla yayıldı. Bunlar özellikle Fazilet Kilisesi (Deizm), Zhenkongdao ve Yiguandao'yu içerir .

Ayrıca bakınız

yere göre

Diğer benzer ulusal gelenekler

Diğer Çin-Tibet etnik dinleri

Çin'de bulunan diğer Çin-Tibet olmayan etnik dinler

Diğer makaleler

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Nesne

Dış bağlantılar