Zhenren -Zhenren

Zhenren ( Çin :真人; pinyin : zhēnrén ; Wade-Giles : Chen-jen ; yanıyor 'doğru veya gerçek kişi') ilk ortaya çıktığı da bir Çinli terimdir Zhuangzi'nin "anlamına Daoist mükemmelleştirilmiş Kişi" olarak, ruhsal usta" kabaca çevrilebilir ". Dini Taoizm, zhenren'i göksel hiyerarşide xian "aşkın; ölümsüz" ün üzerinde yer alacak şekilde mitolojikleştirirken , Çin Budizmi onu arhat "aydınlanmış olanı" tercüme etmek için kullandı .

Zhen 真'in Dilbilimi

Çince'de yaygın olarak kullanılan zhen 真"doğru; gerçek; otantik" sözcüğü dilbilimsel olarak sıra dışıdır. Başlangıçta "ruhsal dönüşümü" tasvir eden bir ideogramla ( Çince karakter sınıflandırmasındaki en nadir türlerden biri) yazılmıştır . Taocu Dao De Jing'den kaynaklanmıştır ve erken Konfüçyüs klasiklerinde görülmez .

karakterler

Arkaik Çinli karakter 眞içine düşürülmüştür真olduğunu Geleneksel Çin karakteri , Basitleştirilmiş Çince karakteri ve Japonca Kanji . (Çince真ve Japonca真arasındaki hafif yazı tipi farklılığına dikkat edin : büyütüldüğünde, Japonca karakter orta ve alt kısımlar arasındaki ayrımı ortaya çıkarır.) Bu modern karakter真zhi直"düz" altındaki wu 兀"dışkı" dan türetilmiş gibi görünmektedir , ancak eski眞sahip hua匕(indirgenmiş bir varyantı化yerine üst; "dönüşüm ters kişi",) shi十"10". Bu eski zhen眞, Mühür Yazısı karakterlerinden (MÖ 4.-3. yüzyıllar) türetilmiştir . Bu geçici önceki tanımlanır Bronzeware komut ile (匕üzerinde ding鼎"kazan;; tripod gemi pişirme") ve en erken de tanımlanamayan Oracle kemik komut .

Xu Shen 'in Shuowen Jiezi (122 CE), ilk Çince Sözlük karakter verir Küçük mühür komut ve 'eski metin' formları Zhen 眞Taoizm'den içinde kökenlerini belirterek,. Bu tanımlar眞"A, Xian 'göğe şekil ve artan transforme ((Daoist' ölümsüz aşkın)"僊人變形而登天也), ve yorumlama眞bir ideogram olarak匕"kişi ters",目"göz " ve ∟ 'gizlemek' i temsil eden xian artı八taşınmasını temsil eder. Coyle'un yorumunda,

Etimolojik bileşenler daha yüksek bir karakter düzeyine dönüşmeyi önermektedir , bu nedenle özgünlük temelde dönüşümsel, yani süregiden bir değişim süreci olarak algılanmalıdır. Wang Bi'nin (226-249 CE) tefsir olarak Yijing'in anlaşılacağı, Zhen ise "sürekli mutasyon". Görünüşe göre yeni bir imaj tasavvur ederek, zhen ile Laozi ve Zhuangzi yazarları öğretilerini diğerlerinden ayırmak istediler.

Duan Yucai 'ın Shuowen yorumu (1815 CE) onaylar Zhen aslında bir Daoist tasvir zhenren ve anlamsal olarak ifade etmek uzatıldı Cheng 誠"samimi; dürüst; true; gerçek; gerçek". Bu Taocu içinde ideografik bileşenleri açıklar Xian , terimler匕için hua 化(bkz; "dönüşüm değişim" Huashu )目için "gözlerin; vizyon" içinde neidan uygulamalar, ∟ "gizlemek" görünmezlik; ve göğe üç geleneksel xian aktarımını not eder ( qi , Çin ejderhası ve qilin ).

Duan, zhen 真/眞 fonetik öğe ve farklı köklerle yazılmış iki semantik kelime grubunu ayırt eder . İlk kelimeler temel olarak chongshi 充實"gerçek; sağlam; önemli; kanıtlamak; doldurmak; güçlendirmek" anlamına gelir.

  • tian 塡/填"doldurun; doldurun; doldurun; engelleyin" (土"toprak" radikali)
  • tian 鎭"tartın; üzerine basın; kontrol" (金"metal")
  • tian 闐"dolu; bol; gürleyen ses" (門"kapı; kapı")
  • zhen 瑱"kulak tıkacı; küpe" (玉"yeşim")
  • zhen 縝"iyi; yakın dokuma; dikkatli" (糸"ipek")
  • cao veya shen 愼"dikkatli; temkinli; ihtiyatlı" (心"kalp")

İkinci sözcük grubu temel olarak ding 頂"taç (başın); üst; uç; zirve; destek yukarı; düşmek" anlamına gelir.

  • dian 顚/顛"başın üstü; kafanın üzerine düşmek; sendelemek; takla" (頁"kafa" radikali)
  • dian 巓/巔"dağ zirvesi; zirve; düşmek" (山"dağ")
  • dian 傎"devirmek; devirmek; düşmek" (人"kişi")
  • dian 蹎"tökezlemek; gezi; düşmek" (足"ayak")
  • dian 癲/厧"deli; çılgın; epileptik" (疒"hastalık")
  • zhen 槇"bir ağacın ucu; düşmüş ağaç" (木"ağaç")

etimoloji

Modern Standart Çince okunuşu真olan Zhen "true; gerçek". Yeniden yapılandırılmış Orta Çince ve Eski Çince telaffuzları arasında tyĕn < * tśyĕn ( Bernhard Karlgren ), tśiɪn < * tjien (Zhou Fagao), tʃiĕn < * tien (Tōdō Akiyasu) veya tśin < * tin bulunur .

Tōdō, orijinal "baş aşağı zhenren " ideografisinin, kurban edilen bir kurbanın zhen 眞"içine düştüğünü; "bir mezar çukurunun içine tian 塡"doldurulduğunu" hayal ettiğini ve * TEN "dolu; doldurulmuş" (genişleyen) bir etimon önermektedir . Duan Yucai'nin yukarıdaki örnekleri üzerine).

Schuessler'in etimolojik sözlüğü Ming - ve Yuan hanedanlığı dönemi transkripsiyonlarından alıntı yapıyor.[tʂin] . Tibet bden pa "true" (bkz. iki gerçek doktrini ) ve muhtemelen Çin zhēn 貞"kehaneti, ilahi; sınama; doğrulama; sadık; sadık"ile etimolojik bağlantılar önerir.

anlambilim

Kök kelime zhenren is Zhen 真"true; gerçek; olgusal; hakiki; otantik; gerçek; gerçekten; gerçekten; aslında" bir kişinin "gerçek, özgün, hasarsız karakteri" nin özel bir Taocu anlamı vardır ki.

Hanyu Da Zidian , 15 tanımlayan tarihsel gelişim sırasına göre listeler anlamları, Zhen :

  1. 道家称“修真得道”或“成仙”的人。 ["Mükemmelliği geliştiren ve Dao'ya ulaşan" veya "bir xian olan " kişi için Taoist terim .]
  2. 精；淳。 [ Jing ; öz; ruh; mükemmellik; saflık; basitlik.]
  3. 本来的，固有的。 [Orijinal; gerçek; içsel, doğuştan gelen, doğuştan gelen.]
  4. 本原；本性。 [İlke; doğal mülkiyet; doğal içgüdüler; doğal karakter; doğal kalite; doğuştan gelen doğa.]
  5. 真实。 [Gerçek; hakiki; doğru; otantik.]
  6. 真诚，诚实。 [Samimi; gerçek; dürüst; doğru.]
  7. 正。 [Doğru; doğru, düz.]
  8. 身。 [Gövde; kişi; hayat.]
  9. 肖像。摹画的人像。 [Portre; portre; görüntü.]
  10. 古代指实授官职为真。 [Kalıcı (yani geçici olmayan) bir hükümet pozisyonu için eski terim.]
  11. 汉字楷书的别称. [İçin Terim Düzenli komut içinde Çin hat sanatı .]
  12. 真切；清楚。 [Canlı; açık; belirgin; Elbette; açık.]
  13. 古州名。 [Zhen vilayetinin adı ( Tang Hanedanlığı ).]
  14. 通“填( tián )”。 [ tián "doldurma; malzeme" için kullanılır.]
  15. 姓。 [Bir soyadı.]

Çince karakterlerin bu tarihi sözlüğüne göre, zhen'in ilk oluşumları Taoist klasiklerindedir. Dao De Jing 2 anlamına olarak kullanır ve Zhuangzi'nin kullanır Zhen anlamları 1, 3, 4, 5, 6, ve 8'de.

Zhen 真"doğru; gerçek" orijinal olarak Dao De Jing'de (yaklaşık MÖ 4.-3. yüzyıllarda?) üç kez geçer ; burada Coyle şöyle der:

[I]t, "insan yapımı" formalitelerin geçiciliği ve yüzeyselliği ile çelişmek için özel bir terim olarak kullanılır. Bu yeni yaklaşımda, "gerçeklik" herhangi bir "değişmeyen gerçeklik" olarak anlaşılmamakta, daha çok değişim ve "yetiştirme" ile ilgilidir. Karşılaştığımız ilk kez zhen yılında İç Bölümler [bkz Zhuangzi'nin akı ve yaşam ve ölüm birbiri ile karşılıklı ilişki, "gerçekliğini" bağlamında 2 aşağıda] henüz apprehensible sabit "kimlik" olmadan, bir şey sürekli mevcut olduğunu.

Bu üç zhen kullanımından biri Dao "Yol" unu , diğer ikisi De "bütünlüğü; erdemi" tanımlar .

Ne kadar derin ve karanlık! Yine de içinde bir öz var. Özü oldukça gerçektir; İçinde jetonlar var. (21)

En büyük beyazlık kirli görünüyor. Geniş bütünlük yetersiz görünüyor. Sağlam bütünlük kayıtsız görünüyor. Sade gerçek, lekeli görünüyor. (41)

Kişide yetiştirilen, bütünlük doğrudur. Ailede yetiştirilen, bütünlük yeterli. Köyde ekilir, bütünlük uzun sürer. … (54)

Zhenren 真人' in Taoist kullanımları

Bir kısmı bir dizi üzerinde
taoculuk
Tao
kavramlar
Uygulamalar
metinler
tanrılar
Hongjun Laozu
Üç Saf Olan
Dört Hükümdar
Diğerleri
İnsanlar
Okullar
kutsal yerler
Kurum ve kuruluşlar

İken Dao De Jing ilk oluşumlarını vardır Zhen "true; gerçek; vs.", Zhuangzi'nin kaydedilmiş ilk kullanımları vardır zhenren "gerçek kişi". Daha sonra zhenren anlamları Budist ve diğer metinlerde bulunur.

Zhuangzi

Zhuangzi (yaklaşık 3-2 yüzyıllar BCE) 66 oluşumlarını sahiptir Zhen , bileşik tanesi 19 zhenren . Burton Watson onu "Gerçek Adam" olarak çevirir ve "Taocu bilge için Kusursuz Adam veya Kutsal Adam ile eşanlamlı başka bir terim" der. En açıklayıcı zhenren pasajı 9 kez tekrar ediyor.

Gerçek bilginin olabilmesi için önce Gerçek bir İnsan olması gerekir. Gerçek Adam derken ne demek istiyorum? Eski zamanların Gerçek Adamı, yokluklara isyan etmedi, bolluk içinde gurur duymadı ve işlerini planlamadı. Böyle bir adam bir hata yapabilir ve pişman olmaz, başarı ile karşılaşabilir ve şov yapmayabilir. Böyle bir adam yüksek yerlere tırmanabilir ve korkmaz, suya girebilir ve ıslanmayabilir, ateşe girebilir ve yanmayabilir. Onun bilgisi bu şekilde Yol'a kadar tırmanabiliyordu.

Eski zamanların Gerçek Adamı rüya görmeden uyudu ve umursamadan uyandı; tadına bakmadan yedi ve nefesi derinlerden geliyordu. Gerçek Adam topuklarıyla nefes alır; erkeklerin kitlesi gırtlaklarıyla nefes alır. Ezilip yere yığılmışlar, öğürüyormuş gibi nefeslerini kesiyorlar sözlerini. Tutkularında ve arzularında derin, Cennetin işleyişinde sığdırlar.

Eski zamanların Gerçek Adamı hayatı sevmek hakkında hiçbir şey bilmiyordu, ölümden nefret etmek hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Zevk almadan ortaya çıktı; telaşa kapılmadan içeri girdi. Hızlı geldi, hızlı gitti, hepsi bu. Nereden başladığını unutmadı; nerede biteceğini bulmaya çalışmadı. Bir şey aldı ve bundan zevk aldı; unuttu ve tekrar geri verdi. Ben buna zihnimi Yol'u püskürtmek için kullanmamak, insanı Cennete yardım etmek için kullanmamak diyorum. Ben buna Gerçek Adam derim. …

Bu, eskinin Gerçek Adamıydı: duruşu yüksekti ve parçalanmıyordu; eksik görünüyordu ama hiçbir şeyi kabul etmedi; doğruluğunda onurluydu ama ısrarcı değildi; boşluğunda uçsuz bucaksızdı ama gösterişli değildi. Hafif ve neşeli, mutlu görünüyordu; isteksizdi, bazı şeyleri yapmaktan kendini alamıyordu; sinirlendi, bunun yüzüne yansımasına izin verdi; rahatladı, erdeminde dinlendi. Hoşgörülü, dünyanın bir parçası gibi görünüyordu; tek başına yükselerek, hiçbir şey tarafından kontrol edilemezdi; geri çekildi, kendini kesmeyi tercih ediyor gibiydi; şaşırdı, ne söyleyeceğini unuttu. …

Bu yüzden sevmesi bir, sevmemesi birdi. Onun bir olması birdi, onun olmaması bir idi. Biri olarak, Cennetin bir arkadaşı olarak hareket ediyordu. Bir olmamakla, insanın bir arkadaşı gibi davranıyordu. İnsan ve Cennet birbirini yenmediğinde, o zaman Gerçek İnsana sahip olduğumuz söylenebilir. (6,大宗師)

Bilinen en eski Zhuangzi editörü ve yorumcusu Guo Xiang (ö. 312 CE), bu pasajı açıklıyor.

Zhenren Cenneti ve adamı ve düzeylerini sayısız uzantıları birleştirir. Sayısız uzantılar birbirine karşıt değildir ve Cennet ve insan birbirini yenemez. Böylece engin olduğu için tektir, karanlık olduğu için her yerde hazır bulunur - diğerini gizemli bir şekilde kendi benliğiyle birleştirir.

Watson'ın "Eski zamanların Gerçek Adamı" ve " Eskilerin Gerçek Adamı" , Zhuangzi'nin 7 kez kullandığı gu zhi zhenren古之真人' yi tercüme eder . Örneğin, shenren神人"kutsal kişi" ile bu karşıtlık

Bu nedenle Kutsal Adam kalabalığın geldiğini görmekten nefret eder ve eğer gelirse, onunla dost olmaya çalışmaz; onunla dost olmadığından, doğal olarak ona fayda sağlamak için hiçbir şey yapmaz. Bu yüzden çok yakın olduğu ve çok uzak olduğu hiçbir şey olmadığından emin olur. Erdemi kucaklayarak, uyumla aşılanmış, dünyayı takip eder - buna Gerçek İnsan denir. Bilgeliği karıncalara bırakır, ipucunu balıklardan alır, inatçılığı koyuna bırakır. Göze bakmak için gözü, kulağı dinlemek için kulağı ve zihni onarmak için zihni kullanın. Bunu yapın ve seviyeniz çizgi ile ölçülecek, dönüşümleriniz bir tür itaat olacaktır. Eski zamanların Gerçek Adamı, insanla uğraşmak için Cenneti kullandı; Cennete girmek için insanı kullanmadı. Eski zamanların Gerçek Adamı onu aldı ve yaşadı, kaybetti ve öldü; aldı ve öldü, kaybetti ve yaşadı. İlaçlar örnek olacaktır. Keşişlik, balon çiçeği, horozibiği ve çin kökü vardır; Bireysel vakalar tarif edilemeyecek kadar çok olsa da, her birinin egemen çözüm yolu olduğu bir zamanı vardır. (24)

Başka bir Zhuangzi bölümü, zhenren'i cezadan habersiz olarak tasvir ediyor .

Yönetmek zor bir şeydir. Bunu yaptığınızı asla unutmadan erkeklere iyilik yapmak - bu Cennet'in verme şekli değildir. Tüccarlar ve seyyar satıcılar bile böyle bir kişiyle aynı kefeye konulmak istemezler; ve meslekleri onları onunla aynı sıraya koyuyor gibi görünse de, kalplerinde böyle bir sıralamaya asla razı olmayacaklardır. Dış cezalar metal ve ahşap aletlerle uygulanır; İç cezalar çılgınlık ve aşırılık tarafından verilir. Küçük adam dış cezalarla karşılaştığında, metal ve tahtadan yapılmış aletler onun üzerine çöker; içsel cezaya maruz kaldığında, yin ve yang onu yer. Hem dış hem de iç cezadan kaçmak için - sadece Gerçek Adam bunu yapabilir. (32)

Huainanzi

Huainanzi (2 yüzyıl) bahseder zhenren "gerçek kişi" 11 kez. Bir Huainanzi bölümü, "dört duyuyu kapatmanın " kişinin jing精"özü" ve shen神"ruhu"nun nihai Taoist zhen真"gerçeğine" dönmesiyle sonuçlandığı ruhsal bir durumu tanımlamak için zhenren'i kullanır .

Böylece ruhani melekeler görünmez alemde gizlenecek ve ruh Kusursuz Bedene (ya da Kusursuz Alemine) geri dönecektir. … Ruh gözü doldurur, böylece net görür; kulakta bulunur, bu nedenle keskin bir şekilde duyar; ağızda kalır ve bu yüzden kişinin sözleri hikmetlidir; zihinde birikir, bu yüzden düşünceleri nüfuz eder. Bu nedenle Dört Duyunun kapanması, bedeni sıkıntılardan arındırır ve tek tek parçaların hiçbir hastalığı olmaz. Ölüm yok, yaşam yok, boşluk yok, aşırılık yok; böyle bir ruh durumunda, elmas gibi, yıpranmayacaktır; Kusursuz İnsan'ın özellikleri bunlardır. (8)

İkinci bir bölüm, Fu Xi ve Nüwa'yı tanımlamak için zhenren'i kullanır .

Amaçsızca sürüklenerek hayaletleri ve ruhları yönettiler ve Kutsal Kapı olarak Rab'be hükmettikleri ve Büyük Ata'nın huzurunda saygıyla sessiz kaldıkları Dokuz Cennete yükseldiler. O zaman bile, kendi meziyetlerini övmezler ya da kendi ünlerini ilan etmezler. [Aksine], onlar kendi içlerinde gizli Tao Gerçek Man ve böylece yer ve göklerin değişmeyen bir seyir izlemiştir. Bu nasıl [mümkün] oldu? Onların sayesinde Tao ve Te olgusal konularda kendi bilgi ortadan kalktı oysa onlar, en yüksek neydi ile iletilecektir. (6)

Üçüncü bir Huainanzi bölümü, Le Blanc'ın " Gerçek Adam'ın kökene geri dönme yeteneği için locus classicus " olarak gördüğü şeyi içerir .

Henüz [fiziksel] bir biçim almamış gibi [kendisini] yaratana geri dönebilene, biz ona Gerçek İnsan deriz. Gerçek İnsan, kendisini Büyük Birlik'ten ( wei shih fen yu t'ai-yi che 未始分於太一者) ayırmaya henüz başlamamış olandır . (14)

Le Blanc, Huainanzi'nin "diğer dünyaya ait" zhenren "Gerçek Adam"ı "bu dünyaya ait" shengren "Bilge" ile nasıl sentezlediğini anlatıyor ; "Han öncesi eserlerde," chen-jen " ifadesi yalnızca Taocu esinli eserlerde bulunur ve her zaman Taoizm'in yarı-mistik ve tefekkür koluna atıfta bulunur. O sonuca varır.

İki Huai-nan tzu masalının amacı, barış zamanlarında Gerçek Adam'ın içsel büyüklüğünü açığa vurmaması gibi görünüyor. Bu, Tao'nun tarif edilemezliği ile tutarlı bir Taocu öğretidir . Bu nedenle, sınırlı kapsam ve becerilere sahip küçük adamlar, herhangi bir özel beceri konusunda eğitimsiz olan Gerçek Adam ile alay ederler. Ancak yakın kaos dönemlerinde ( Yin ve Yang'ın karanlık ve ışığın çarpışması ) Gerçek Adam aniden dünyayı sarsan bir güç (evrensel rezonans) gösterir ve kendisini eleştirenleri tamamen alt eder.

Chuci

Tam anlamıyla bir "Taoist metin" olmasa da Taoist unsurlara sahip olan güney Chuci (MS 2. yüzyıl), iki şiirde zhenren kullanır . Yuan, "Uzaktaki yolculuk" onu xian ile karşılaştırır .

Saf Olanlar'ın
ve geçmiş çağların Ölümsüz hale gelenlerin harikulade güçlerini onurlandırdım .
Değişim akışında yola çıktılar ve erkeklerin gözünden kayboldular, Arkalarında kalan
ünlü bir isim bıraktılar.

Shou zhi "Çözüm Tutmak " ( Dokuz Özlem bölümünde) de kullanır, burada "Ölümsüzler" olarak tercüme edilir.

Ben bir ejderha bestriddening, Fu Yue'yi ziyaret
Dokuma Maiden ile evlilik Birleştirilmiş
Cennetin Net yukarı yakalama kötülüğe kaldırdın,
, kötülük de çekimlere Drew Cennetin Bow
gökyüzünde çırpınan Ölümsüzler izledi.

Liezi

Taocu Liezi (yaklaşık MS 4. yüzyıl) zhenren'i iki bölümde kullanır . İlk kullanım (3), Zhenren'in rüya görmeden uyuduğunu söyleyen Zhuangzi'ye (6) atıfta bulunur .

Rüya, zihinle temasa geçen bir şeydir; dışsal bir olay, bedeni etkileyen bir şeydir. Bu nedenle, gündüz duygularımız ve gece rüyalarımız, zihin veya beden tarafından yapılan temasların sonucudur. hizmetçiyi soyutlamaya konsantre edebilirsek, duygularımız ve hayallerimiz kendiliğinden yok olacaktır. Uyanık algılarına güvenenler onlar hakkında tartışmazlar. Rüyalara inananlar, dış dünyadaki değişim süreçlerini anlamazlar. "Eskinin saf insanları uyanık yaşamlarını kendilerini unutarak geçirdiler ve rüya görmeden uyudular." Bu nasıl boş bir ifade olarak reddedilebilir?

Diğer bölüm kullanımı (8) politikacı Zi Chan 子產(ö. 522 BCE) ile ilgilidir. Zheng eyaletini yönetebildi ama şarabı ve kadınları seven, ama gizlice zhenren olan kardeşlerini kontrol edemedi . Zi Chan, Taoist bilge Deng Xi 鄧析'den onları nasıl "kurtaracağını" sorar , ancak Deng'in cevabını yanlış anlar ve kardeşlerini Konfüçyüsçü ahlak ve rüşvetle uyarır: " Sözlerimi dinleyin. Sabah tövbe edin ve akşam zaten kazanmış olacaksınız. seni destekleyecek ücret". Kardeşleri cevap verir:

Uzun zaman önce bunu biliyorduk ve seçimimizi yaptık. Talimatlarınızın bizi aydınlatmasını beklemek zorunda da değildik. Yaşamı korumak çok zordur ve ölümle gelmek kolaydır. Yine de, yaşamı korumanın zorluğundan dolayı bu kadar kolay gelen ölümü beklemek kimin aklına gelir? Başkalarından daha üstün olmak için uygun davranışa ve dürüstlüğe değer veriyorsunuz ve zafer için çabalarken duygu ve doğanıza şiddet uyguluyorsunuz. Bu bize ölümden daha kötü görünüyor. Tek korkumuz, bu hayatın tüm güzelliklerine doya doya doya doya doya doya doya doya doya doya doya varlerilerileri görmek ve içinde bulunduğumuz yılların tüm zevklerini tüketmek isteyerek, karın doyurmanın, damağımızın zevk aldığı şeyleri içmemize ya da gevşemelerine engel olmasındandır. Bizim gücümüz, güzel kadınlarla eğlenmemize izin vermiyor. Kötü şöhretler ya da zihinsel tehlikeler konusunda sıkıntı çekecek vaktimiz yok. Bu nedenle, sırf yönetme yeteneğinde başkalarını geride bıraktığınız için bizimle tartışmanız ve zihinlerimizi rahatsız etmeniz ve bizi şan ve görev vaatleriyle cezbetmeye çalışmanız gerçekten utanç verici ve içler acısı. Ama şimdi sorunu seninle çözeceğiz. Şimdi gör. Bir kimse dışsal şeyleri nasıl düzenleyeceğini biliyorsa, şeyler zorunlu olarak düzene girmez ve bedeni yine de çalışmak ve çalışmak zorundadır. Ama eğer biri içselleri nasıl düzenleyeceğini bilirse, işler yolunda gider ve zihin huzur ve dinginlik kazanır. Dışsal şeyleri düzenleme sisteminiz geçici olarak ve tek bir krallık için yapacak, ancak insan kalbi ile uyumlu değilken, içselleri düzenleme yöntemimiz tüm evrene genişletilebilir ve artık prensler ve bakanlar olmayacaktı. Biz hep bu doktrinimizi yaymak istedik ve şimdi siz bize kendinizinkini öğreteceksiniz.

Zi Chan kafası karışmış ve dili tutulmuş, bu yüzden Deng Xi'ye geri döner ve "Bilmeden gerçek erkeklerle birlikte yaşıyorsun. Sana kim bilge diyor? [Z]heng şans eseri yönetildi ve senin meziyetin olmadan. "

Wenzi

Az bilinen Taocu metin Wenzi 17 oluşumlarını sahiptir zhenren . Örneğin, bu bağlam Zhuangzi'nin (6) zhenren'i rüya görmeden uyumak olarak tanımlamasında yankılanır .

Yol, sayısız varlığı şekillendirir, ancak her zaman biçimsizdir. Sessiz ve hareketsiz, farklılaşmamış bilinmeyeni bütünüyle kavrar. Hiçbir enginlik onun dışında olacak kadar büyük değildir, hiçbir incelik onun içinde olacak kadar küçük değildir. Evi yoktur ama var olanın ve olmayanın tüm isimlerini doğurur. Gerçek insanlar bunu açık bir boşluk, hatta kolaylık, berrak temizlik, esnek esnek, katıksız saflık ve sade sadelikle somutlaştırır, hiçbir şeye karışmaz. Kusursuz erdemleri yerin ve göğün yoludur, bu yüzden onlara gerçek insanlar denir. Gerçek insanlar, kendilerini büyük ve dünyayı küçük görmeyi bilirler, kendi kendilerini yönetmeye değer verirler ve başkalarını yönetmeyi küçümserler. İşlerin uyumlarını bozmasına izin vermezler, arzuların duygularını sarsmasına izin vermezler. İsimlerini gizleyerek, Yol yürürlükteyken gizlenirler ve yokken görünürler. Önyargısız hareket ederler, çaba göstermeden çalışırlar ve entelektüelleştirmeden bilirler. … Bu nedenle gerçek insanlar, ruhun desteğine güvenerek bilinçli olarak öze dönerler ve böylece tamlığa ulaşırlar. Böylece rüya görmeden uyurlar ve endişe duymadan uyanırlar.

Daha sonra Taoist metinler

Daniel Coyle'a göre,

Han döneminden Altı Hanedanlığa kadar zhenren daha dini bir anlam kazandı ve "Taoizm"in temel taşlarından biri haline geldi. Simya hareketleri, yaşamı uzatan teknikler ve "ölümsüzlük" arayışı gelişti, ancak çoğu mistik imalar Zhuangzi'de sağlam bir şekilde temellendi . Zhuangzian perspektifinden, dini deneyim (etimolojik olarak, birbirine bağlanan), kişiyi mikrokozmik perspektiften tamamen makrokozmik bir perspektife yükselten kişisel bir kendinden geçme haline gelir - birliğin dokusu olarak sürekliliği onaylayan bir perspektif - kişiyi bir şekilde bütünlüğe bağlayan varoluşun kişisel bütünleşmesi ve hepsinin onaylanması.

Taoistler , bilgelerine Zhenren onursal unvanını uyguladılar . Zhou Yishan周義山(b. 80 BCE) Ziyang Zhenren紫陽真人"Mor Yang'ın Gerçek Kişisi " olarak adlandırıldı , bu isim daha sonra Wuzhen piyanının yazarı Zhang Ziyang to'a uygulandı ( başlığındaki zhen "gerçeklik; mükemmellik"e dikkat edin ) .

Miura, dini Taoizm'in zhenren'i xianren "aşkın; ölümsüz" ile ilişkilendirdiğini not eder ve Ziyang zhenren neizhuan 紫陽真人內傳"Mor Yang'ın Gerçek Kişisinin İç Biyografisi" nden (MS 4. yüzyıl) alıntı yapar; üst, orta ve alt dereceleri xian ile zhenren gök bürokraside üst sırayı alan.

Diğer Kullanımları zhenren 真人

Erken Taoist metinlerde ortaya çıktıktan sonra, zhenren "gerçek kişi" anlamsal olarak Budist arhat ve "dürüst kişi" gibi çeşitli anlamlar anlamına gelecek şekilde genişletildi .

Budist metinler

Ana madde: Arhat

Çinli Budistler uyarlanmış zhenren 真人çevirmek loanword arhat veya arahant olarak da transkripsiyonu edildi "elde etti bir aydınlanma", aluohan 阿羅漢veya Luohan 羅漢. Budist kullanımı, zhenren " arhat " ile niren 逆人"karşıt kişi; nefret dolu kişi; ilkesiz kişi" arasında tezat oluşturur.

En eski örnek, Xuan Ying玄應tarafından düzenlenen Tang Hanedanlığı (c. 649) Budist sözlüğü Yiqiejing yinyi " Tripitaka'da Telaffuz ve Anlam " dır .

Çince zhen "doğru; vb." çeşitli diğer Budist ifadeleri tercüme etmek için kullanıldı. Mantra "düşünce aracı", Çince zhenyan 真言"gerçek kelimeler" ve Japon Shingon Budizmi olarak tercüme edilir . Tathata "böylelik, böylelik, koşulsuz, değişmeyen gerçeklik" Çin zhenru 真如"gerçek benzerlik" ve Japonca shinnyo'dur (bkz. Shinnyo En ).

laik metinler

Çinli yazarlar , bilge hükümdarları, dürüst insanları, bir yıldızı, evrimsel bir terimi ve özel isimleri adlandırmak için zhenren "gerçek kişi" kullandılar.

Zhenren "cennet tarafından gönderilen cetvel" anlamına gelebilir. "Bir fikri yaymak, Miura diyor, MÖ 1. yüzyılda sonunu etrafında başlayan zhenren Göksel Görevini (almıştı tianming 天命) dünyayı yenilemek görünür." Han İmparator Guangwu Baishui Zhenren denirdi白水真人"Beyaz Su Gerçek Kişi" ve Cao Cao ait Wei Krallığı da denirdi zhenren . Büyük Tarihçinin Kayıtları (yaklaşık 100 BCE) bu anlamı için klasik bir emsal olabilir. "İlk İmparator" Qin Shi Huang'ın (M.Ö. 221-210) xian ölümsüzlüğüne hayran olduğunu ve kendisine homofonik Çinli onursal zhen朕"(emperyal) I, biz" yerine zhenren demeye karar verdiğini kaydeder . İmparator , " Zhenren suya girer ama ıslanmaz, ateşe girer ama yanmaz, bulutların arasında uçar ve Cennet ve Dünya'nınkine eşit bir ömre sahiptir " diyen Taocu uygulayıcı Lu Sheng盧生' yi çağırdı. . Taipingjing太平經"Büyük Barış Kutsal" (6. yüzyılda CE) tezat zhenren bir yeryüzünde kuralları shenren神人cennette kuralları "ilahi bir kişi".

Zhenren , "dürüst kişi; iyi huylu kişi" anlamına gelebilir, zhenren 貞人"yüksek ahlaki duruş ve bütünlük sahibi kişi" ve zhengren 正人"dürüst/sadık adam; beyefendi" ile neredeyse eşanlamlıdır . Kaydedilen en eski örnek, Yang Yun楊惲'nin (MÖ 1. yüzyıl ) Han Kitabı (5. yüzyıl) biyografisidir . Bu anlam, zhengren mian qian bu shuo jia真人面前不說假"gerçek/dürüst bir kişinin önünde yalan söyleme" deyiminde ifade edilir .

Arasında Geleneksel Çin yıldız isimleri , Zhenren 真人bir edebi referanstır Gama Ursae Majoris yakınında, Büyükayı .

Modern Çin insan evrimi terimlerinde , zhenren , diğer primatlardan farklı olarak "gerçek insan" anlamına gelir.

Zhenren, Çin folklorunda (örneğin, Taiyi Zhenren ), Çin mitolojisinde ( Cihang Zhenren ) ve Çin edebiyatında ( Luo Zhenren ) karakterlerin özel adıdır . Japon geldiğini hatırlatırız真人belirgin olabilir shinjin Taocu anlamda ve Masato (örn içinde Masato Şimon ) ya da Mahito ( Mahito Tsujimura bir şekilde) verilen ad .

Zhenren yorumları

Batılı araştırmacılar nesiller boyu Taocu teknik ifade zhenren'i tercüme etmek ve açıklamak için mücadele ettiler .

Çeviriler

Zhuangzi çevirmenleri ve bilim adamları, zhenren 真人'yi çeşitli şekillerde tercüme etmişlerdir .

Bu zhenren çevirilerinin artzamanlı iyileştirmelerine dikkat edin . Çince olarak, ren 人vasıta "Kişi; insanlar; insan" değil, "insan" dir nan 男"adam; erkek"

Ames, zhenren'i "Otantik Kişi" olarak tercüme etme gerekçesini açıklıyor .

Zhenren'in yaygın çevirileri - "Gerçek Adam" veya "Gerçek Adam" - etimolojik olarak zhen'in hem "özgünlük" hem de "dönüşüm" anlamına geldiği gerçeğini yalanlar . Yani, insan örneği ne olursa olsun, dönüşen bir dünya bağlamında kişisel bütünlüğünü ve benzersizliğini ifade edebilen kişidir. Zhen'i çevirmek için "otantik" seçimi hesaplanır. "Yazar" ile aynı kökle, belirli bir kişinin yaratıcı katkısına verilen önceliği yakalar. Ayrıca bu katkıyı en temelde "gerçek" ve "doğru" olarak kaydeder. "Otantik kişinin" "yazarlığının" insan düzenini yaratmadaki önceliği nedeniyle, "olmadan önce Otantik Kişi olmalıdır". gerçek bilgi olun."

Coyle, "otantik" yerine "gerçek"i tercih ediyor,

"Otantik kişi", "yazarlık" fikrini aktararak iyi çalışır, ancak Zhuangzi'nin kaçınmaya çalıştığı "insan failliği" fikrini çağrıştırır. "Gerçek insan", en az miktarda "felsefi" bagaj taşıdığı için en iyi sonucu veriyor gibi görünüyor. Etimolojik olarak, "hakiki" Latince genuinus , "doğal" kelimesinden gelir; bu, gignere , beget'e (muhtemelen ustaca , yerli veya özgür doğumun bir değişikliği ) benzer ve bu nedenle herhangi bir Zhuangzian yorumu için gerekli olan bir törenselliği ifade eder.

"Mükemmel", "Gerçekleşmiş" veya "Gerçek" olan bir "Kişi" olarak zhenren'in İngilizce çevirilerinin anlamsal avantajları vardır . Diğer bir olasılık ise psikolojik anlamda kendini gerçekleştirme anlamında "Gerçekleşen Kişi"dir .

Açıklamalar

Morgan, zhenren'in erken bir tanımını sağlar .

[T] o Taoist sistemin Kusursuz İnsanı, her zaman görünüşte hiçbir şey yapmama wu wei ruhuyla hareket eder . Aktif iş alanından çekilir ve inzivaya çekilir ve kamusal ajitasyon ve kargaşaya karışmaz; ancak, daha önce de gördüğümüz gibi, etkileri çok etkilidir. Gözlemledikleri sessizlik paha biçilmez değerde olan wu wei'nin Tao'sunu gerçekleştirir . Ancak sadece bilgili kişiler bu yöntemi takdir etmezler ve wu wei yönteminin değerini anlamazlar : ve onlar amaçsız tartışmalara ve kelimelerin boşuna meşgul olurlar.

Son yıllarda, Taoizm bilginleri zhenren idealini yeniden değerlendiriyorlar .

Yearley, zhenren'i "radikal Zhuangzi" çerçevesinden şüphecilik, dünya-içi mistisizm, merkezlenmiş tepkisellik, "ayna olarak zihin" görüntüsü, incelikli tarafsızlık ve hayatı "estetik bir panorama" olarak görme açısından karakterize eder.

İzutsu, "[T]o Kusursuz İnsan, her bakımdan Gök ve Yer'in Kusursuz bir suretidir, yani kendini Varlık dünyası olarak tezahür ettiği şekliyle Yoldur" der. Zhenren'i " sertliksizlik ", esneklik ve wu wei açısından analiz eder .

Onun temel ruhanî hali böyle olduğundan, Kâmil İnsan, kendisinin ve başkalarının başına gelen her şeyi tam olarak fark etmesine rağmen, bütün dünyada kozmik akıl dengesini bozacak hiçbir şey algılamaz. Diğer tüm erkeklerle birlikte dünyanın faaliyetlerine katılır, ancak aynı zamanda kalbinin tam merkezinde, dünyanın gürültü ve karmaşasından uzak durur. Sakinlik ve sükunet, Kusursuz İnsan'ın hem içini hem de dışını karakterize eden en belirgin özelliklerdir.

Fox, zhenren'in , kendimizi aşkın Dao'dan ayırmamamız ve kendimizi dünyaya kaptırmamız için bize ilham verdiğine inanıyor .

Bu nedenle, Zhuangzi'nin , "mükemmel uyumlu insan" olarak adlandırabileceğimiz, her durumda mükemmel bir şekilde rahat olan birinin davranış ve tutumunu tanımladığı söylenebilir . O Zhuangzi'nin herkesin düşünürse, ancak, belli değil gerektiğini böyle olmak veya herkesin olabilir böyle olmak ya da bu kimse böyle olabilir. Bu tarzda genelleme yapmak, metnin formülsel olmayan kişiliğiyle kendi başına tutarsız olacaktır. Bunun yerine, metin bize, dengemizi bozan ve bizi uyum sağlamaya zorlayan, nihayetinde büyüleyici ve zorlayıcı olsa da, garip ve rahatsız edici hikayeler sunar. Bu şekilde metni okumak başlı başına bir dönüştürücü proje haline gelir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  • Ames, Roger T. , ed. (1998). Zhuangzi'de Kolaylıkla Dolaşmak . Albany NY : New York Eyalet Üniversitesi (SUNY) Basını.
  • Coyle, Daniel (1998). "Zhenren'de" . Roger T. Ames'te (ed.). Zhuangzi'de Kolaylıkla Dolaşmak . Albany NY : New York Eyalet Üniversitesi (SUNY) Basını. s. 197–210. ISBN'si 9780791439210.
  • Güneyin Şarkıları: Qu Yuan ve Diğer Şairler tarafından Antik Çin Şiirleri Antolojisi . Hawkes, Davidtarafındançevrildi. Penguen. 2011 [1985]. ISBN'si 9780140443752.
  • İzutsu, Toshihiko (1984). "Mükemmel erkek". Tasavvuf ve Taoizm: Temel Felsefi Kavramların Karşılaştırmalı Bir Çalışması . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları . s. 444–456.
  • Le Blanc, Charles (1985). Huai-nan Tzu - Erken Han Düşüncesinde Felsefi Sentez. Rezonans Fikri ( Kan-Ying ). Altıncı Bölümün Çevirisi ve Analizi ile . Hong Kong Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9789622091795.
  • Tao Te Ching: Klasik Bütünlük ve Yol Kitabı, Lao Tzu tarafından; yakın zamanda keşfedilen Ma-wang-tui el yazmalarına dayanan tamamen yeni bir çeviri . Mair, Victor H. New York Çeviren : Bantam Kitapları . 1990. ISBN 9780553070057.
  • Miura, Kunio (2007). " Zhenren 真人". Fabrizio Pregadio'da (ed.). Taoizm Ansiklopedisi . Routledge. s. 1265–1266.
  • Tao, Büyük Aydınlatıcı: Huai Nan Tzu'dan Denemeler . Morgan, Evan S. Kelly ve Walsh tarafından çevrilmiştir. 1934.
  • Schüssler, Axel (2007). Eski Çince ABC Etimolojik Sözlüğü . Honolulu HI: Hawaii Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9780824829759.
  • Chuang Tzu'nun tüm eserleri . Watson, Burton tarafından çevrildi . Columbia Üniversitesi Yayınları . 1968.

Dipnotlar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar