Wu (şaman) - Wu (shaman)

Wu ( Çince :; pinyin : ; Wade–Giles : wu ), orijinal olarak Çin şamanizmi veya "Wuizm" (巫教wū jiào )uygulayıcıları olan" şaman " veya "büyücü" anlamına gelen Çince bir terimdir .

terminoloji

Modernin atası olan glif ilk olarak bronz yazıyla kaydedilmiştir , burada her iki cinsiyetten şamanlara veya büyücülere atıfta bulunabilir. Modern Mandarin wu ( Kanton mouh ) bir Orta Çin mju veya mjo'suna devam ediyor . Eski Çin yeniden * olarak verilen, belirsiz m, y , WO veya * olarak m y ag , nihai varlığı damaksıl -g veya Alt Çince kesin olmak.

Zhou Hanedanlığı'nın sonlarında (MÖ 4. ila 3. yüzyıllar), wu çoğunlukla kadın şamanlara veya "büyücülere" atıfta bulunurken, erkek büyücüler xi "erkek şaman; büyücü" olarak adlandırıldı, ilk olarak Guoyu veya Devletlerin Söylemlerinde (4. yüzyıl) M.Ö. Cinsiyete göre farklılaştırılmış diğer şaman isimleri arasında "erkek şaman; büyücü; büyücü" için nanwu 男巫; ve "dişi şaman; büyücü; cadı" için nüwu 女巫, wunu 巫女, wupo 巫婆ve wuyu 巫嫗.

Wu , wugu 巫蠱"büyücülük; zararlı büyüler yapma", wushen 巫神or shenwu 神巫( shen "ruh; tanrı" ile birlikte) "büyücü; büyücü" ve wuxian 巫仙( xian "ölümsüz; simyacı" ile birlikte kullanılır. ) "ölümsüz şaman".

Kelime Tongji 童乩(lafzen "gençlik diviner") "şaman; ruh-orta" nin yakın bir eşanlamlı olduğunu wu . Çinli kullanımları fonetik çevirisi yerli ayırt etmek wu "dan Sibirya şaman :" saman 薩滿veya saman 薩蠻. "Şaman" bazen Shramana'nın "gezici keşiş; münzevi" nin Çince Budist çevirileriyle yazılır : shamen沙門, sangmen 桑門veya sangmen 喪門.

Joseph Needham , "şamanın" xianmen 羨門Zou Yan'ın öğrencisi Xianmen Gao羨門高(veya Zigao子高) adına çevrildiğini öne sürüyor . O tırnak Shiji İmparator o Qin Shi Huang (. R 221-210 MÖ), "ve aranır doğu denizin kıyısında yaklaşık dolaştım ve ünlü dağlar ve büyük nehirler ve sekiz Ruhlar kurban sundu Xian " ölümsüzler", [ xianmen ] ve benzerleri." Needham "şaman" için iki sonradan Çinli terimleri karşılaştırır: shanman 珊蛮, açıklanan hangi Jurchen lideri of Wanyan Xiyin ve sizhu 司祝emperyal kullanıldı, Mançu sırasında şamanlar Qing Hanedanı .

Çeviriler

Şaman , Çince wu'nun yaygın İngilizce çevirisidir , ancak bazı bilim adamları, Sibirya şamanı ve Çin wu'sunun tarihsel ve kültürel olarak farklı şaman gelenekleri olduğunu iddia ederler . Arthur Waley tanımlayan wu "ruhu-aracı" olarak ve Çin arasında Nitekim fonksiyonları" diyor wu kullanım şaman için (aslında Uzak Doğu ve Avrupa yazarları tarafından yapıldığı gibi) uygun olur böylece Sibirya ve Tunguz Şamanların o gibiydi bir çevirisini olarak wu Buna karşılık, Schiffeler ait "untranslatableness" anlatılmaktadır. wu Latin alfabesiyle kullanıyor ve tercih " wu yanıltıcı anlamları vardır cadılar ' 'warlocklar' veya 'şamanlar'," yerine çağdaş İngiliz mevkidaşları arasında' . çıkarak wu "bir kadın şaman" anlamına gelir, Edward H. Schafer "şaman" ve "shamanka" olarak çevirir. çevirisi-çeviri " wu şaman" ya da " wu -shaman" spesifik ve "şamanizmi" terimi, genellikle "Çin" anlamına gelir. Wu , von Falkenhausen sonucuna varıyor, ""şaman" olarak ya da belki daha az tartışmalı bir şekilde "ruh aracı" olarak çevrilebilir ." Kağıt, birçok Çince terimi ( wu, xi) tercüme etmek için bir kelime şaman kullanan "bilginlerin çoğunluğunu" eleştirir., yi, xianve zhu) ve "Genel te Tüm vecd halindeki din görevlilerine şaman olarak atıfta bulunma eğilimi, işlevsel farklılıkları bulanıklaştırır."

Karakter wu : aynı zamanda bir toponym olarak görev yapmaktadır "ruh orta, şaman, büyücü hekim" (vs.) anlamları yanında Wushan 巫山(yakın Chongqing içinde Sichuan Eyaleti), Wuxi 巫溪"Wu Akım", Wuxia 巫峽" Wu Boğazı".

Wu aynı zamanda bir soyadıdır (antik çağda efsanevi Wu Xian 巫咸' nin adı). Wuma巫馬(lafzen "şaman atı") hem bir Çince bileşik soyadı (örneğin, Konfüçyüsçü öğrenci Wuma Shi/Qi 巫馬施/期) hem de "at şamanı; at veterineri" için bir isimdir (örneğin, Zhouli yetkilisi).

karakterler

Çağdaş Çince karakter için wu grafik birleştiren radikalleri gong "iş" ve ren (Bkz katına "kişi" cong ). Bugeliştirilen karakter Mühür komut soyundan şamanlar, dans tasvir karakterler Bronzeware komut ve Oracle kemik komut bir benzeyen karakterler çapraz güçlü .

İlk Çince Sözlük karakter, (121 CE) Shuowen Jiezi tanımlar Wu olarak Zhu "kurban, Dua ana, çağıran, rahip" ( "祝也女能以舞降神者也象从工两人舞形") ve Mühür grafiğini analiz eder, "Bir Çağıran. Görünmez'e hizmet edebilen ve duruşuyla ruhları alaşağı edebilen bir kadın. İki kollu duruşlu bir insanı tasvir ediyor." wu için bu Mühür grafiği, "birbirine yerleştirilmiş iki dans eden figürün 工 işi - şamanistik bir dans" veya "bir merkezi nesneye bakan iki insan figürü (muhtemelen bir direk veya çadır benzeri bir muhafaza içinde?)" .

Bu sözlük aynı zamanda wu巫'yi detaylandıran bir tür Büyük Mühür yazısı ( guwen "antik yazı" olarak adlandırılır) içerir . Hopkins bu guwen grafiğini altta gong"yukarı doğru tutulan" ( shi'nin Mühür grafiği gibi) ve yanlarda "kolları" olan iki "ağız" olarak analiz eder ; veya "yeşim" çünkü Shuowen ling"ruhsal; ilahi" kelimesini wu ile eşanlamlı olarak tanımlar ve巫以玉事神, " Ruhlara yeşim ile hizmet eden ilhamlı bir şaman"ı tasvir eder .

Schafer, Shang Hanedanlığı'nın wu ve nong "play with; çünkü" ("yeşim" yerine"iki el" ile yazılmış) için Shang Hanedanlığı kehanet grafiklerini karşılaştırır ; bu, bir yeşim parçasını (yağmur) kaldıran "elleri (bir şamanın?) (zorlayıcı mineral) bir muhafaza içinde, muhtemelen bir çadırda. Mühür ve modern formbu orijinalden pekala türetilebilir, eller iki figür haline gelir, dansçı tipi grafiğe doğru bir yakınsama."

Tu Baikui塗白奎düşündürmektedir wu oracle karakter "yeşim iki parçadan oluşan ve aslen kehanet aracı olarak adlandırıldı." Atıfta Li Xiaoding李孝定o gong工aslında bir "marangoz kare", Allan o kahin yazıtlar kullanılan savunuyor resimde wu ile birbirlerinin yerine zehirli diş "kare; tarafında; yeri" için kurban için Sifang 四方"dört yöne".

Bubileşen birçok karakterleri semantik olarak anlamlıdır:

  • Wu ( "radikal konuşması") "; karalama; aldatmak yanlış itham"
  • shi ("bambu radikali"竹 ile ) " Achillea millefolium (kehanet için kullanılır)"
  • xi ("radikal görüş"見 ile ) "erkek şaman; erkek büyücü"
  • ling ("bulut radikal"ve üç"ağız" veya "yağmur damlaları" ile") "ruh; ilahi; zeki"
  • il eski "şaman" bir "doktor" varyant karakter için yi ( "radikal şarap" ile)

etimoloji

"Uzun kollu dansçılar" ve görevlileri gösteren Han Hanedanı mezar karosu.

"ruh ortamı; şaman" ın etimolojisi için çok çeşitli hipotezler öne sürülmüştür.

Laufer, Moğolca bügä "şaman", Türkçe bögü "şaman", "Çince bu , wu (şaman), buk , puk (ilahi için) ve Tibet aba (telaffuz edilen ba , büyücü)" arasında bir ilişki önerdi .

Coblin, Çince < mju < * mjag"büyücü; şaman" ve Yazılı Tibetçe 'ba'-po "büyücü" ve 'ba'-mo "büyücü" için bir Çin-Tibet kökü * mjaɣ "sihirbaz; büyücü" ( arasında Bön din).

Schuessler, Çince xian < sjän < * sen "aşkın; ölümsüz; simyacı"nın muhtemelen Yazılı Tibetçe gšen "şaman" ve Tayca olarak ödünç alındığını not eder. [mɔɔ] < Proto-Tai * hmɔ "doktor; büyücü". Ek olarak, Mon-Khmer ve Proto-Batı-Avustralya * səmaŋ "şaman" da ile bağlantılı olabilir. Schuessler önerilen dört etimolojiyi listeler:

İlk olarak, , "aldatmak" ile aynı kelime olabilir . Schuessler, "büyülü güç" ve "aldatma" arasında yazılı bir Tibet semantik paralelliğine dikkat çeker : sprul-ba "hokkabazlık yapmak, hayaletler yapmak;[pʰrul] "büyülü aldatma".

İkinci olarak, wu , "dans etmek" ile aynı kökten olabilir . Hopkins, antik karakterlerin analizine dayanarak, "şaman", "sahip değil; olmadan" ve "dans"ın "tümünün, bir adamın jestleriyle sergilenen ilkel bir insan figürüne kadar izlenebileceğini öne sürdü. kolları ve bacakları, ilham veren kişiliğinin taumaturjik güçleridir ". Birçok Batı Han Hanedanlığı şamanların olarak Erickson tanımlar, gerekçe cenaze, sahne "uzun kollu dansçı" gösteren yeşim plaklar veya çömlek görüntülerini içerdiği mezarlar Shuowen Jiezi erken olduğunu karakterler dansçının kollu tasvir.

Üçüncüsü, Wu ayrıca soydaş olabilir beri "anne" Wu aksine, XI tipik kadındı. Edward Schafer şamanizmi doğurganlık ritüelleriyle ilişkilendirir . Jensen, Japon sinolog Shirakawa Shizuka白川静'nın Konfüçyüs'ün annesinin bir olduğu hipotezini aktarır .

Çizim bronz komut karakter Wu (* mjag ).

Dördüncüsü, WU bir loanword olabilir İranlı * Magus "magus; büyücü" (Bkz Eski Pers Magus , Avesta Mogu bir "mümkün birini; uzman ayin içinde" anlamına gelen). Mair arkeolojik ve dilsel kanıtlar sağladığını Çinli Wu <* m y ag "şaman; cadı, büyücü; büyücü" Bir loanword oldu Eski Pers * Magus "; büyücü büyücü ". Mair, için bronz yazı karakterini Neolitik Batı Asya'da bulunan " çapraz güçlü " sembol ile birleştirerek hem sembolün hem de kelimenin ödünç verildiğini düşündürür.

Wu'nun ilk kayıtları

Wu'nun en eski yazılı kayıtları , Shang Hanedanlığı kehanet yazıtları ve Zhou Hanedanlığı klasik metinleridir. Boileau, bu kaynakların eşitsizliğine dikkat çekiyor.

Tarihsel kökeni ile ilgili wu , biz sorabiliriz: onlar arkaik Çin uygarlığının erken geliştirme aşamasının bir kalıntısı vardı? Belgelerin mevcut durumu iki nedenden dolayı böyle bir sonuca izin vermemektedir: birincisi, wu hakkında en bol veri Doğu Zhou metinlerinde bulunur; ve ikincisi, bu metinlerin doğrudan Shang uygarlığından gelen verilerle çok az ortak noktası vardır; Doğu Zhou wu'nun olası ataları , sakatlar ve yağmur getirmek için kurban olarak yakılan dişilerdir. Onlardan kehanet yazıtlarında bahsedilir, ancak Shang karakteri wu'dan bahsedilmez . Ayrıca, bilgi kıtlığı nedeniyle, Zhou wu'nun faaliyetlerinin çoğu Shang dönemine kadar izlenemez. Sonuç olarak, Zhou verilerini Neolitik kültürlerle ilişkilendirmeye çalışmak çok zor görünüyor.

Shang kehanet yazıtlarında Wu

Shima listeleri 58 karakteri oluşumları wu oracle yazıt arasında uyum içinde: tekrarlanan bileşiklerde 32 (en sık巫帝" Wu ruhu / kurban" ve氐巫"getirmek Wu .) Ve çeşitli bağlamlarda 26 Boileau bu Oracular dört anlamlara ayırır wu :

  1. " kurbanların sunulduğu kuzey veya doğunun wu ruhu "
  2. "muhtemelen rüzgarı veya meteorolojiyi kontrol etmekle bağlantılı bir fedakarlık"
  3. " shi için bir eşdeğer, achilea kullanan bir kehanet biçimi"
  4. "yaşayan bir insan, muhtemelen bir kişinin, kabilenin, yerin veya bölgenin adı"

Daha sonra "şaman" olarak tanımlanan bu canlı wu hakkındaki yazıtlar altı özelliği ortaya koymaktadır:

  1. olmadığını wu bir adam veya bir kadın bilinmemektedir;
  2. ya bir işlevin adı ya da belirli bir bölgeden veya ulustan gelen bir halkın (veya bir bireyin) adı olabilir;
  3. wu bazı kehanetlerden sorumlu görünüyor (bir durumda kehanet, yatıştırma kurbanıyla bağlantılıdır);
  4. wu yatıştırma bir kurban ama yazıt ve fedakarlık bu tür (kral dahil) diğer kişiler tarafından sunulan düşündürmektedir gerçeğini sunan olarak görülen wu yatıştırma tüm fedakarlıklar yapmak için seçim kişi değildi;
  5. kral ve wu arasında doğrudan bir bağlantının göründüğü tek bir yazıt var . Bununla birlikte, wu'nun durumu net bir şekilde görünmediği için bağlantının doğası bilinmemektedir ;
  6. diğer insanların emirlerine uyar (muhtemelen Shang bölgesine veya mahkemesine götürülür); belki de Shang'a bir haraç olarak sunulur.

Bu eski ama sınırlı Shang dönemi kehanet kaydına dayanarak, Wu ruhu, kurban, kişi ve yerin nasıl veya nasıl ilişkili olduğu açık değildir .

Zhou'daki Wu metinleri aldı

Çin wu "şaman" , genellikle geç Zhou ve erken Han dönemlerine (MÖ 6.-1. yüzyıllar) tarihlenen Çin klasiklerinde 300'den fazla kez geçer . Aşağıdaki örnekler, wu -şamanların ortak uzmanlıklarına göre sınıflandırılmıştır:

ruhlar veya tanrılar tarafından ele geçirilen ve sonuç olarak kahinler ve kahinler, şeytan kovucular ve doktorlar olarak hareket eden erkekler ve kadınlar; kurbanlar sırasında tanrıları indiren ve diğer kutsal işlevleri yerine getiren, bazen de lanetleme ve ruhların yardımıyla büyücülük yapan yalvaranlar veya sihirbazlar.

Tek bir metin wu -şamanlar için birçok rolü tanımlayabilir. Örneğin, Guoyu kökenlerini Altın Çağ'da idealize eder . Yaklaşık bir hikaye içeriyor Kral Zhao ait Chu (r. 515-489 M.Ö.) okuma Shujing adaçayı cetvel o Shun "gök ile yer arasındaki iletişimi kesmek için Chong'u ve Li devreye". Bakanından açıklamasını ister ve kendisine:

Eski zamanlarda, insanlar ve ruhlar birbirine karışmazdı. O zamanlar, o kadar açık görüşlü, tek fikirli ve saygılı bazı kişiler vardı ki, anlayışları, yukarıda ve aşağıda yatanları anlamlı bir şekilde harmanlamalarını ve uzak ve derin olanı aydınlatmak için içgörülerini mümkün kıldı. Bu nedenle ruhlar üzerlerine inerdi. Bu tür güçlerin sahipleri, erkeklerse xi (şamanlar), kadınlarsa wu (şamanlar) olarak adlandırılırdı. Ruhların törenlerdeki pozisyonlarını denetleyen, onlara kurban kesen ve diğer dini meseleleri ele alan onlardır. Sonuç olarak, ilahi ve dünyevi alanlar ayrı tutuldu. Ruhlar insanlara nimetler indirdi ve onlardan adaklarını kabul etti. Doğal afetler olmadı.


[ Shaohao ]' nun yozlaşmış zamanında (geleneksel olarak MÖ yirmi altıncı yüzyılda söylenir ), ancak Dokuz Li, erdemi düzensizliğe fırlattı. İnsanlar ve ruhlar birbirine karıştı ve her ev, o zamana kadar şamanlar tarafından yürütülen dini törenleri ayrım gözetmeksizin kendisi için yerine getirdi. Sonuç olarak, insanlar ruhlara olan saygılarını yitirdiler, ruhlar insanların kurallarını çiğnedi ve doğal afetler ortaya çıktı. Dolayısıyla halefi [Shaohao], [ Zhuanxu ] ..., şarjlı [Chong] ruhların doğru yeri belirlemek amacıyla, Güney'in Vali, cennetin işleri idare ve Li, Ateş Valisi, İnsanların uygun yerini belirlemek için Dünya'nın işlerini halledin. Ve Cennet ve Dünya arasındaki iletişimi kesmekle kastedilen de budur.

Şifacılar olarak Wu-şamanlar

Şeytani ele geçirmenin hastalığa ve hastalığa neden olduğu inancı, antik Çin de dahil olmak üzere birçok kültürde iyi belgelenmiştir. Çin tıbbının ilk uygulayıcıları, tarihsel olarak, kehanet, şeytan çıkarma ve dua kullanan wu "ruh-medyumlar; şamanlar"dan, bitkisel ilaç, yakı ve akupunktur kullanan yi or"doktorlar; doktorlar" olarak değişti .

Yukarıda bahsedildiği gibi, wu "şaman", yi"şifacı; doktor" için eskivaryant karakterinde tasvir edilmiştir . Bu eski ilCarr yazar "ideographically ile (exorcistical iyileşme eyleminde bir şaman-doktor tasvir'oklar' olarak belirtilmektedir) bir'titreme', bir'elle bir mızrak tutan' ve Wu'Şaman '." Unschuld bu inanmaktadırkarakter tipini tasvir wu açıklanan uygulayıcısı Liji .

Yılda birkaç kez ve ayrıca bir prensin cenazesi gibi bazı özel durumlarda, şeytan kovucu orduları şehrin sokaklarında çığlıklar atarak koşar, avlulara ve evlere girer, mızraklarını havaya fırlatır ve onları kovmak için mızraklarını havaya kaldırırdı. kötü yaratıklar. Mahkumlar, hem iblislere karşı caydırıcı olmak hem de yakalanmaları durumunda kaderlerinin bir göstergesi olarak hizmet etmek için şehrin tüm kapılarının dışında parçalara ayrıldı.

Exorcistical değiştirilmesiiçinde "şaman"ile tıbbiiçinde "şarap" yi "şifacı; doktor" anlamına, Schiffeler yazıyor, "tıbbın uygulama artık bir büyülü sözler ile sınırlı değildi wu ama olmuştu (resmi bir bakış açısından) hastalarına tedavi olarak iksirler veya şaraplar veren "rahip hekimler" tarafından devralındı.

Heksagram 32, Heng

Wu ve yi kelimesi de birleştirilir Wuyi 巫醫"şaman-doktor; şamanlar ve doktorlar", "hekim çıkarılmasını" "büyücü-hekim", ya da "hekim-şaman" tercüme etti. Konfüçyüs iyi bir "Güney deyiş" tırnak wuyi olmalıdır Heng "; eski gelenek; devam; azim, düzenlilik; uygun ad (örneğin, değişmezlik Yijing Heksagram 32 )". (yaklaşık MÖ 5. yüzyıl) Lunyu "Konfüçyüsçü Seçmeler" ve (yaklaşık MÖ 1. yüzyıl) Liji " Ayin Kaydı ", Güney Deyişinin farklı versiyonlarını verir.

İlk olarak, Lunyu , Konfüçyüs'ten şu sözden bahsetmesini alıntılar ve Heng Heksagramına atıfta bulunur:

Üstat dedi ki, Güneyli adamların bir sözü vardır, İstikrar olmadan bir adam iyi bir şaman ya da cadı doktor bile olamaz. İyi dedin! atasözünden; eğer bir te eylemini stabilize etmezseniz, onunla (iyilik yerine) kötülük elde edersiniz, dedi Üstat, Onlar (yani kahinler) sadece kehanetleri okumazlar.

Konfüçyüs , Heng "Süre" Heksagramının bir Yijing satırı yorumuna atıfta bulunur : "Üçüncü sırada dokuz, şu anlama gelir: Karakterine süre vermeyen, utançla karşılaşır." Waley'in Yijing hakkındaki daha önceki makalesinde , "Eğer "erdeminizi" stabilize etmezseniz, Rezalet sizi ele geçirecek" diye tercüme etti ve Lunyu'dan alıntı yaptı .

"Güney halkının bir deyişi vardır, ' Bir falcı ya da tıp adamı bile yapmak için heng gerekir.' Bu çok doğru. 'Eğer erdeminizi sağlamlaştırmazsanız, rezalet sizi yakalar'." Konfüçyüs , yorumcularını tamamen şaşırtan ekler不占而已矣. Şüphesiz anlamı biri de gerekir 'Yeterince sadece, bir alamet almak değil' dir Heng 'onu stabilize'. Ve eğer böyle bir kural, falcı ve tıp adamınınki gibi daha düşük sanatlar için bile geçerliyse, Konfüçyüs , ahlaki anlamda [ de ] peşinde koşan için ne kadar geçerli olduğunu soruyor ? Elbette o da ilk çabasını 'sürekli hale getirmelidir'!

İkincisi, Liji , Güney Deyişini detaylandırmak için Konfüçyüs'ten alıntı yapar.

Üstat dedi ki, 'Güney halkının bir deyişi vardır, "Sürekliliği olmayan bir adam ne kaplumbağa kabuğuyla ne de saplarıyla falcı olamaz." Bu muhtemelen antik çağlardan kalma bir deyişti. Böyle bir adam kaplumbağa kabuğunu ve saplarını bilemiyorsa, diğer insanları ne kadar az tanıyabilir? Söylenenlerin Şiir Kitabı "Bizim kaplumbağa kabukları dışarı wearied edilir, Ve bize planları hakkında hiçbir şey söylemeyeceğim." (II, v, gazel 1, 3) [Yue] 'ye yöneltilen suçlama ([ Shujing ], IV, VIII, bölüm 2, 5, 11), "Onurlar kötü uygulamalarda bulunan insanlara verilmemelidir. (Eğer öyleyse), insanlar kendilerini nasıl Yollarını düzeltin mi? Bu, yalnızca kurbanlarla aranırsa, (ruhlara) saygısızlık olur. İşler sıkıntıya girince kargaşa çıkar; ruhlara böyle hizmet edildiğinde ise zorluklar çıkar." [ Yijing ] 'de şöyle denilir: "Kişi erdemini sürekli olarak korumadığında, bazıları onu bir rezalet olarak kabul eder; (Heksagram'da belirtilen konumda.) 'Kişi erdemini sürekli olarak sürdürdüğünde gösterilen diğer pozisyon), bu bir kadında talihli, ama bir kocada kötü olacaktır'."

Bu Liji sürümü, Lunyu'dan beş değişiklik yapar . (1) Bu yazar bushi 卜筮"diviner" yerine Wuyi 巫醫"şaman-doktor", bileşik met "ilahi kemik veya kabuk ile scapulimancy veya plastromancy " ve shi civan perçemi saplarla (aynı zamanda "şaman" ile)" bu eşsiz ve Cleromancy veya sorti". (2) Konfüçyüs'ten "iyi söylemiş!" demek için alıntı yapmak yerine; güney atasözünü "muhtemelen antik çağlardan kalma bir deyiş" olarak tanımlar ve kehanetin etkinliğini retorik olarak sorgular. (3) Liji , Shijing'i kraliyet falcılarını eleştiren doğru bir şekilde alıntı yapar : "Kaplumbağalarımız (doymuş =) yorgun, bize (uygun) planları söylemiyorlar." (4) " Yue'ye Yükümlülük "說命(geleneksel olarak Shang kralı Wu Ding'e atfedilir ), bu adla uydurulmuş Guwen " Eski Metinler " Shujing "Tarihin Klasiği" bölümünden farklı olarak alıntı yapar .

İtibar, kötü alışkanlıklara sahip insanlara değil, yalnızca değerli insanlara verilebilir. Neyin iyi olacağına dair endişeli düşünce, hareketlerinden önce gelmelidir. Hareketleriniz de onlar için zamana saygı göstermelidir. ... Fedakarlıktaki kusura saygısızlık denir; külfetli olduğunda törenler düzensizliğe yol açar. Ruhlara bu şekilde hizmet etmek zordur.

(5) Bu ek değinir Yijing cinsiyet uğur belirler Heksagramı 32 hattı Heng . "Beşinci sırada altı, şu anlama gelir: Azim ile karakterine kalıcılık kazandırmak. Bu, bir kadın için bir talih, bir erkek için bir talihsizliktir."

Mito-coğrafya Shanhaijing "Dağların ve Denizlerin Klasiği" wu -şamanları şifalı bitkilerle ilişkilendirir .

Openbright'ın doğusunda Shaman Robust, Shaman Pushaway, Shaman Sunny, Shaman Shoe, Shaman Every ve Shaman Aide vardır. Hepsi Çentik Kusurunun cesedinin her iki tarafındalar ve çürümeyi önlemek için asla ölmeyen ilacı tutuyorlar.

İlahi Güç Dağı var. Burası Shaman Whole, Shaman Reach, Shaman Share, Shaman Robust, Shaman Motherinlaw, Shaman Real, Shaman Rite, Shaman Pushaway, ShamanTakeleave ve Shaman Birdnet'in göğe yükseldiği ve İlahi Güç Dağı'ndan indiği yerdir. Yüzlerce uyuşturucunun bulunduğu yer burası.

"Shaman Whole", Wu Xian'ı aşağıda çevirir .

Boileau, Sibirya ve Çin şamanik ilaçlarını karşılaştırır.

Şifa ile ilgili olarak, wu ve Sibirya şamanının karşılaştırılması büyük bir fark gösterir: Sibirya'da şaman aynı zamanda tedavi ve şifadan da sorumludur, ancak bunu hastalıktan sorumlu ruhu belirleyerek ve yatıştırmanın uygun yolunu müzakere ederek yapar. (veya onu), örneğin düzenli olarak bir kurban veya yiyecek sunarak. Arkaik Çin'de bu rol kurban yoluyla yerine getirilir: wu tarafından yapılan şeytan çıkarma , bir kurbanla sonuçlanmaz, yalnızca ve yalnızca kötü ruhu kovmayı amaçlar.

yağmur yapıcı olarak Wu-şamanlar

Wu, eskiden yağmur ve sel baskınlarını kontrol ettiğine inanılan doğa ruhları ile aracılar olarak hizmet etti . Bir kuraklık sırasında , wu -şamanlar yu "kurbanlık yağmur dansı töreni"ni gerçekleştirirlerdi. Bu başarısız olursa, hem wu ve Wang "sakat; topal kişi; deri bir kemik kişi" "ritüel maruziyet" yapan yağmur miktarını artırma dayalı teknikler homeopatik veya sempatik büyü . Unschuld'un açıkladığı gibi, "Şamanlar, bolca terleyene kadar bir ateş çemberi içinde yorucu bir dans yapmak zorunda kaldılar, düşen ter damlaları istenen yağmuru üretti." Bu wu ve wang prosedürlerine pu /"açık havaya/güneşe maruz bırakma " , fen "yanma; ateşe verme" ve pulu 暴露"ortaya çıkarma ; çıplak bırakma; açık havaya/güneşe maruz bırakma" adı verildi.

Yıl 639 M.Ö. için Chunqiu kayıtları, içinde "Yaz aylarında büyük bir kuraklık oldu" Lu ve Zuozhuan hakkında bir tartışma notları fen wu wang 焚巫尪:

Dük (Xi) tehlikede bir wu ve bir sakat yakmak istedi . Zang Wenzhong臧文仲dedi ki: Bu kuraklık için bir hazırlık değil. Surları tamir edin, yiyeceğinizi sınırlayın, tüketiminizde ekonomik olun, cimri olun ve (insanlara) paylaşmayı (yiyecek) tavsiye edin, yapılması gereken budur. Wu ve sakat ne işe yarar ? Cennet onların öldürülmesini istediyse, neden doğdular? Eğer onlar (sakatlar ve vücûd ) kuraklık meydana getirebilselerdi, onları yakmak (felaket) çok artardı.

Dük bu tavsiyeye uydu ve ardından "kıtlık çok büyük değildi".

Liji kelimeler kullanır puwang 暴尪ve puwu 暴巫Duke Mu zamanında (407-375 BCE) sırasında benzer bir yağmur miktarını ayin tanımlamak için穆公Lu.

Yıl boyunca bir kuraklık vardı. Dük Mu, Xianzi'yi aradı ve ona bunun nedenini sordu. Dedi ki: 'Cennet uzun zamandır yağmur yağdırmadı. Bir sakatı güneşe maruz bırakmak istiyorum, peki ya buna ne demeli?' (Xianzi) dedi ki: 'Cennet (bize) uzun zamandır yağmur yağdırmadı ama birinin sakat oğlunu güneşe maruz bırakmak zalimlik olurdu. Hayır, buna izin verilemez.' (dük dedi ki): 'Peki, o zaman güneşe bir wu maruz bırakmak istiyorum ve buna ne dersin?' (Xianzi) cevap verdi: 'Cennet (bize) uzun zamandır yağmuru (bize) cahil bir kadına ümit bağlayıp (yağmur için) dua etmesini teklif etmek için verdi, hayır, bu çok uzak (mantıktan)'.

Yorumcular wu'yu kadın bir şaman, wang'ı ise erkek bir sakat olarak yorumluyor .

De Groot, Zuozhuan ve Liji hikayelerini ritüel olarak yanan wu hakkında birleştirir .

Bu iki anlatı açıkça birinin farklı okumalarıdır ve her ikisi de icat olabilir; yine de eski fikir ve geleneklerin eskizleri olarak değerlerine sahiptirler. Bu 'sağlam veya sağlam olmayan' wang , besbelli bir şekilde wu ile aynı çizgide yer alan, betimsel olmayan bireylerdi ; belki de tuhaf cadılar ya da kabadayılardı, deforme olmuş varlıklardı, aptal ya da çılgın ya da çok yüksek derecede gergin bir şekilde etkilenmişlerdi ve tuhaf tavırları sahip olmaya atfedildi.

Oneiromanser olarak Wu-şamanlar

Tekiromancy veya rüya yorumu , wu tarafından gerçekleştirilen bir kehanet türüydü . Zuozhuan yaklaşık iki hikayeleri kaydeden wu katillerin suçlu hayallerini yorumlamak.

İlk olarak, MÖ 581'de , Zhao () ailesinden iki subayı öldüren Jin'in efendisi, atalarının ruhları hakkında bir kabus gördü ve Sangtian桑田'dan isimsiz bir wu "şaman" ve adında bir yi "doktor" çağırdı. Huangelen Qin .

[Jin] Markisi bir rüyada, saçları dağınık, göğsünü döven ve sıçrayan büyük bir iblis gördü ve şöyle dedi: "Soylarımı haksız yere öldürdün ve dileğimi Yüce Tanrı'ya arz ettim. sonuç olarak." Sonra (sarayın) büyük kapısını kırdı, Devlet dairesinin kapısına ilerledi ve içeri girdi. Dük korktu ve kapısı da kırılan bir yan odaya girdi. Dük daha sonra uyandı ve ona rüyasında gördüğü her şeyi anlatan [Sangtian] cadısını çağırdı. "Konu ne olacak?" dük sordu. "Yeni buğdayın tadına bakmayacaksın," diye yanıtladı.

Bundan sonra, dük çok hastalandı ve [Qin]'den bir doktorun hizmetlerini istedi, onun kontu doktoru [Huan] onun için elinden geleni yapması için gönderdi. Dük gelmeden önce rüyasında hastalığının iki çocuğa dönüştüğünü gördü ve "Bu usta bir doktor, bize zarar vermesinden korkulur; yolundan nasıl çıkacağız?" dedi. Sonra içlerinden biri dedi ki: "Kalbin üstünde ve gırtlağının altında biz yerimizi alırsak, o bize ne yapabilir?" Hekim gelince, "Bu hastalık için bir şey yapılamaz. Yeri kalbin üstünde ve boğazın altındadır. Ona (ilaçla) saldırsam faydasız, delmeye kalksam faydasız dedi. , ulaşılamaz. Onun için hiçbir şey yapılamaz." Dük, "O yetenekli bir doktor" dedi, ona büyük hediyeler verdi ve onu [Qin]'e geri gönderdi.

Altıncı ayda, [bingwu] gününde, marki yeni buğdayın tadına bakmak istedi ve tarlalarının başkomutanına bazılarını hazırlattı. Fırıncı onu hazırlarken, [marki] [Sangtian] cadısını çağırdı, ona buğdayı gösterdi ve onu öldürdü. Marki buğdayı tatmak üzereyken, içine düştüğü tuvalete gitme gereği duydu ve böylece öldü. Onu bekleyen hizmetçilerden biri sabah rüyasında markiyi sırtında göğe taşıdığını görmüş. Aynı gün ortasında onu tuvaletten sırtında taşıdı ve daha sonra onunla birlikte diri diri gömüldü.

Yorumcular, wu'nun neden sadece dükün rüyasını yorumladığını, ancak bir şifa ritüeli veya şeytan çıkarma ayini gerçekleştirmediğini ve dükün infaz emrini vermeden önce neden kehanetin başarısız olmasını beklediğini açıklamaya çalıştılar . Boileau, wu'nun Zhao atalarının ruhunun saldırısından sorumlu olduğu varsayılan olarak idam edildiğini öne sürüyor .

İkincisi, MÖ 552'de Gaoboth adında bir wu ortaya çıkar ve Zhongxing Xianzi'nin bir rüyası hakkında kehanette bulunur . Jin Dükü Li'nin öldürülmesi için komplo kurduktan sonra, Zhongxing, dükün ruhunun intikam aldığını hayal eder.

Sonbaharda [Jin] markisi kuzey sınırımızı işgal etti. [Zhongxing Xianzi], [Qi]'yi istila etmeye hazırlandı. (Tam o sırada), rüyasında dük [Li] ile bir dava açtığını ve davanın kendisine karşı olduğunu, dükün kafasına bir [ ge ] ile vurup önüne düştüğünü gördü. Başını kaldırdı, omuzlarına koydu ve [Gengyang] büyücüsünü [Gao] görünce kaçtı. Bir veya iki gün sonra, yolda bu [Gao]'yu gördü ve ona rüyasını anlattı ve aynı rüyayı görmüş olan büyücü ona şöyle dedi: "Ölümün bu saatte olacak. ; ama doğuda işin varsa, [ilk] orada başarılı olacaksın". Xianzi bu yorumu kabul etti.

Boileau soruları:

Wu'dan neden Zhongxin tarafından dükün ruhunu kovması istenmedi? Belki de ruhu, memuru lanetlemek için içinden geçtiği için. O olabilir wu anlaşma bir tür (onun katılımı bu işte son derece güçlüdür), ya da basitçe karıştığını wu , rüya bağlı tek subay ilişkin iki farklı konularda farkındaydı?

Bu iki hikayeye göre, wu'dan korkuluyordu ve tehlikeli kabul ediliyordu. Bu tutum da belirgindir Zhuangzi'nin hakkında hikaye shenwu 神巫" ruh / god şaman" Jixian季咸dan Zheng .

[Zheng]'de, [Jixian] adında bir tanrı şamanı vardı. İnsanların yaşayıp öleceğini, hayatta mı yoksa öleceğini mi, şanslı mı yoksa talihsiz mi olacağını, uzun süre mi yaşayacağını veya genç mi öleceğini söyleyebilir ve sanki bir tanrıymış gibi yılı, ayı, haftayı ve günü tahmin ederdi. [Zheng] halkı onu gördüğünde, hepsi onun yolundan kaçtı.

"Kâhinler olarak." de Groot, " antik Çin'deki wu'nun şüphesiz büyük bir önemi olduğunu " yazıyor .

Yetkililer olarak Wu-şamanlar

Eski Çin'de wu 巫' nin siyasi önemi konusunda sinolojik tartışmalar ortaya çıktı . Bazı bilim adamları, Çinli wu'nun başka yerlerdeki şamanlar gibi "esrime teknikleri" kullandığına inanıyor ; diğerleri, wu'nun şamanist uygulamalara katılmayan "ritüel bürokratlar" veya "ahlaki metafizikçiler" olduğuna inanıyor .

Chen Mengjia , Shang krallarının wu- şamanlar olduğunu öne süren ufuk açıcı bir makale yazdı .

Kehanet kemiği yazıtlarında, kralın kehanette bulunduğunu veya rüzgar veya yağmur fırtınaları, ritüeller, fetihler veya avlarla ilgili sorular sorduğunu belirten yazıtlara sıklıkla rastlanır. Hava durumu, sınır bölgeleri veya talihsizlikler ve hastalıklarla ilgili olarak "kralın kehanet yaptığı" ifadeleri de vardır; kehanet kemik yazıtlarında şimdiye kadar kaydedilen tek kehanetçi kraldı... Ayrıca kralın yağmur duası yapmak için dans ettiğini ve kralın bir rüyayı tahmin ettiğini anlatan yazıtlar var. Bunların hepsi hem kralın hem de şamanın faaliyetleriydi, bu da aslında kralın bir şaman olduğu anlamına gelir.

Chen'in şaman-kral hipotezi ile desteklenmiştir Kwang-chih Chang anılan Guoyu Shao Hao kesilmesinin cennet toprak iletişimi (yukarıda) hikayesini.

Bu efsane, antik Çin'deki şamanizm için en önemli metinsel referanstır ve şamanizmin antik Çin siyasetindeki merkezi rolünü anlamak için çok önemli bir ipucu sağlar. Cennet, insan işlerinin tüm bilgeliğinin yattığı yerdir. ... Bu bilgeliğe erişim, elbette, siyasi otorite için gerekliydi. Geçmişte, herkes bu erişime şamanlar aracılığıyla sahipti. Cennet yeryüzünden ayrıldığından, yalnızca bu erişimi kontrol edenler yönetme bilgeliğine - dolayısıyla otoriteye - sahipti. Bu nedenle şamanlar, her eyalet mahkemesinin çok önemli bir parçasıydı; aslında, eski Çin bilginleri, kralın kendisinin aslında baş şaman olduğu konusunda hemfikirdir.

Bazı modern bilim adamları aynı fikirde değil. Örneğin, Boileau Chen'in hipotezini "tarihten ziyade a priori bir yaklaşıma dayanan biraz eskimiş" olarak adlandırır ve şöyle der:

Arasındaki ilişkinin durumunda wu ve wang [kral] Chen Mengjia kral hangi kralın faaliyetlerinin bölümlerine, demek ki bir kral olarak yapabilmek için ne yeterli dikkat etmedi wu oldu örneğin, siyasi liderlik veya savaş dahil değildir. Tanıma süreci de hesaba katılmalıdır: wu'nun kral için kabul edilenlerden farklı kriterlere göre seçilmiş veya kabul edilmiş olması muhtemeldir . Başkanı olarak kralın Chen'in konsepti wu etkilendi Frazer kral başlangıçta güçlü bir büyücü olduğunu Frazer: siyasi iktidarın kökeni hakkında teorilerine.

Shujing listeleri "Tarih Klasik" Wu Xian 巫咸ve Wu Xian巫賢Shang kraliyet ev yeteneğine yöneticileri olarak. Zhou Dükü Prens söyler Shao o:

Eski zamanlarda, Kral Tang'ın lütuf fermanını aldığında, onun erdemini büyük Cennetinki gibi yapan Yi Yin'in yanında olduğunu duydum . Tai Jia , yine Bao Heng'e sahipti. Tai Wu , erdeminin Tanrı'yı ​​etkilemek için yapıldığı Yi Zhi ve Chen Hu'ya sahipti; ayrıca kraliyet evini düzenleyen [巫咸] Wu Xian'a sahipti ; Zu Yi [巫賢] Wu Xian'a sahipti . Wu Ding'in Gan Pan'ı vardı. Bu bakanlar, [Shang] imparatorluğunu koruyarak ve düzenleyerek ilkelerini yerine getirdiler ve düzenlemelerini etkilediler, böylece törenleri sürerken, bu hükümdarlar vefat etmiş olsalar da, uzun yıllar boyunca Cennetin değerlendiricileri oldular.

Boileau'ya göre,

Bazı metinlerde, kıdemli Wu Xian, [ shi ] achilea kullanarak kehanetten sorumlu olarak tanımlanır . Görünüşe göre Savaşan Devletler döneminde Qin krallığında yüksek bir tanrı yapıldı . Karakter Tang subcommentary yorumlayıp wu bir varlık olarak Wu Xian baba ve oğul cognomen'ini iki Xian geldiği klan adını. Metnin aslında aynı ada sahip wu bölgesinden gelen baba ve oğul olmak üzere iki Shang bakanına atıfta bulunması mümkündür . Belki daha sonra, bu iki bakanın adı ( wu ), diğer metinlerde kullanıldığı şekliyle wu () karakteriyle karıştırılmıştır .

Wu altında mahkeme skandalları ve hanedan rekabete katılan -shamans Han İmparatoru Wu (. R 141-87 BCE) özellikle suçunu ilişkin, Wugu 巫蠱(ile gu "büyücülük; zararlı büyüler" "zehir tabanlı zehir"). 130 M.Ö. yılında İmparatoriçe Chen Jiao gelen şamanlar kullanılarak suçlu bulunan Yue yürütmek Wugu sihirli. Görevinden atıldı ve davaya karışan toplam 300 kişi idam edildi, kafaları kesildi ve kazıklara maruz bırakıldı. MÖ 91'de, veliaht prens Liu Ju'ya karşı bir darbe girişimi , wugu uygulamakla suçlandı ve ardından "muazzam bir katliamla sonuçlanan en az dokuz uzun ay süren kanlı terör, on binlerce kişinin hayatına mal oldu!".

Han İmparatoru Wu, Konfüçyüsçülüğü devlet dini olarak kurduğundan beri, yönetici sınıflar Şamanizm'e karşı artan bir önyargı gösterdiler. Bazı modern yazarlar, kadın şamanlar için geleneksel Konfüçyüsçü küçümsemeyi cinsiyetçilik olarak görürler . Schafer yazdı:

Yazarın görüşüne göre, Chou yönetici sınıfı hükümetteki kadınlara özellikle düşmandı ve eski doğurganlık ayinlerini saf olmayan olarak gördü. Bu kadın karşıtı eğilim, Konfüçyüs'ün yalnızca erkeklerin katıldığı resmi yağmur seremonisini onayladığı Lu eyaletinde daha da belirgindi. Antik Çin'de, bazılarında kadın şamanların, bazılarında erkeklerin tercih edildiği bir kültür alanları heterojenliği vardı. Cheng (şüphesiz eski Shang gelenek ve göreneklerini koruyor) gibi bir devletin törenlerinin "ahlaksızlığı", Konfüçyüsçü ahlakçılar arasında bir atasözüydü. Konfüçyüs'ün devleti ise, cinsiyetlerin dansa karışmaması gerektiği ve erkeklerin doğurganlık ayinlerinin meşru icracıları olduğu konusunda "saygın" bir tavır almış görünmektedir. Gibi kitaplarda o zamanın ayinlerin verilen daha sonraki Chou dönemin genel uygulama ya da en azından yarı idealize resim Chou li , görünüşe kadın ve erkek arasındaki büyülü fonksiyonları bir bölünme reçete. İlki genellikle şeytan çıkaranların, ikincisi ise dilekçe verenlerin rolünü oynar. Bu muhtemelen, yin ilkesini somutlaştıran kadınların ruhlara benzer olduğu, oysa yang öğesini örnekleyen erkeklerin doğal olarak onlara düşman olduğu metafizik inancıyla ilgilidir .

Kagan , Çinli şamanların kadın olduğu geleneğini kabul ederek (yani, xi"şaman" yerine wu "şamanlık ") şuna inanır:

Çin tarihinin ana temalarından biri, erkek Konfüçyüsçü ortodoksinin kadınları kamusal ve kutsal güçlerinden yoksun bırakmaya ve onları bir hizmet rolüyle sınırlamaya yönelik başarısız girişimidir ... Konfüçyüsçüler, terfi yoluyla güç ve otorite iddialarını her gün yeniden dile getirdiler. Kadınların dini temsilini reddeden ve onları makam, prestij ve statüye giden yol olan hükümet sınav sisteminden dışlayan fallik ata kültünün.

Ayrıca Unschuld, sistematik yazışmalara ve hastalıkların (şeytanlardan ziyade) aşırılıklardan kaynaklandığı fikrine dayanan bir "Konfüçyüs tıbbına" atıfta bulunur.

Zhouli rolleri hakkında ayrıntılı bilgi sağlar wu -shamans. Bu listeler, "Ruh Ortamları olarak (Zhou Ayinler Bakanlığının maaş yetkilileri Liguan 禮官Spring ait veya Bakanlığın Chun Guan 春官)." Bu metin üç makamı birbirinden ayırır: Siwu司巫 "Şamanların Yöneticisi/Direktörü", Nanwu男巫"Erkek Şamanlar" ve Nüwu 女巫"Kadın Şamanlar".

Shi "Gentleman; Yeoman" feodal rütbesinden olan, ancak bir wu olmayan yönetici Siwu, "çok wu " yu denetledi .

Ruh Ortamlarının Yöneticileri, birçok Ruh Ortamına verilen politika ve emirlerden sorumludur. Ülke büyük bir kuraklık çektiğinde, Ruh Ortamlarına yağmur yağdırma ritüelini ( yu ) dansında önderlik ederler . Ülke büyük bir felakete uğradığında, Ruh Ortamlarının uzun süredir devam eden uygulamalarını ( wuheng 巫恆) canlandırmada Ruh Ortamlarına liderlik ederler . Resmi kurbanlarda, kaplarında atadan kalma tabletleri, ruhların üzerinde yürüdüğü kumaşı ve [kurbanlık gıda maddelerini sunmak için] kamışları içeren kutuyu [ellerini] [ellerler]. Tüm resmi kurban törenlerinde, adakların gömüldüğü yeri korurlar. Tüm cenaze hizmetlerinde, Ruh Ortamlarının [ruhları] aşağı indirdiği ( jiang ) ritüellerden sorumludurlar .

Nanwu ve Nüwu, özellikle hastalık, ölüm ve doğal afet gibi uğursuz olaylarla ilgili olarak farklı şamanik uzmanlıklara sahiptir.

Erkek Ruhu Ortamları , Dağların ve Nehirlerin İlahlarına si ve yan Kurbanlardan sorumludur . Kamış tutarak [dört] yöne ilan ettikleri [tanrıların] onursal unvanlarını alırlar. Kışın, büyük tapınak salonunda, sabit bir yön olmadan ve sayı saymadan ok atarlar [veya: ok atarlar]. İlkbaharda hastalık ve hastalıkları ortadan kaldırmak için bildiriler yayınlar, yasaklar çıkarırlar. Kral taziyede bulunduğunda, davet edenlerle birlikte onun önüne geçerler.
Kadın Medyumlar, yıl boyunca düzenli aralıklarla yapılan şeytan çıkarma ayinlerinde mesh ve abdest almaktan sorumludur. Kuraklık veya kavurucu bir sıcaklık olduğunda, yağmur yağdırma ritüelinde ( yu ) dans ederler . Kraliçe başsağlığı dilediğinde, onu çağıranlarla birlikte onlar önden giderler. Devletin bütün büyük felaketlerinde dua eder, şarkı söyler, ağlarlar. (bölüm 26)

Von Falkenhausen şu sonuca varıyor:

Yukarıdaki sıralamadan genelleme yapacak olursak, Ruh Ortamlarının temel işlevlerinin kötülüğü ve kirliliği önlemekle bağlantılı olduğunu görürüz. Özellikle uğursuzluk ve sıkıntı durumlarında aktiftirler. Kuraklık ve afetlerde doğrudan Cennetin ve Dünyanın doğaüstü güçlerine hitap ederler. Dahası, onlar korkunç, tehlikeli hayaletler (cenaze sırasında dağılmış olanın hayaletleri, şeytan çıkarma sırasında kötü ruhlar ve hastalık ruhları) ve zararlı maddeler (taziye ziyaretleri sırasında gömülmemiş cesetler) ile baş etmede uzmanlardır. aklanma bayramında her türlü necis şey).

Chu Ci

Şiir antolojisi Chu Ci , özellikle eski parçaları, sinolog David Hawkes tarafından bir dereceye kadar açıklandığı gibi, büyük ölçüde şamanik içeriği ve üslubu ile karakterize edilir : passim ]]). Diğer ilgi çekici yanı sıra gibi Şamanik gelenek ve mitolojiye / önceki metinsel malzemedeki halk din, kesişme vardır Tianwen , (muhtemelen daha eski şaman tapınak duvar resimleri dayanarak) 11 ayetlerin yorumlanması bütün soru Jiu Şamanik bir dramatik performansın librettosu olarak Ge ( Dokuz Şarkı ), sonraki parçalar boyunca Li Sao'dan şamanik ruhun kaçışının motifi, Chu , Wei , Qi ve diğer devletler (veya şamanik kolejler) arasındaki wu şamanizmindeki olası bölgesel varyasyonların kanıtı. Bu bölgelerle ilişkili) ve daha yeni metin materyallerinin bir kısmının, Huainan Prensi Liu An veya çevresi tarafından Han Wudi'yi memnun etmek için değiştirildiği önerisi . Chu Ci içeriği geleneksel olarak kronolojik bir büyük, önceden ayrılmıştır Han hanedanı grubu ve bu Han Hanedanı sırasında yazılır. Geleneksel olarak daha eski eserler olarak kabul edilenlerden (çoğunlukla düzyazı anlatıları olan " Bu Ju " ve " Yu Fu " atlanır ) David Hawkes, aşağıdaki bölümlerin "işlevsel, açıkça şamanist" olduğunu düşünür: Jiu Ge , Tian Wen ve ruh için iki şamanik çağrı, " Büyük Çağrılar " ve " Ruhun Çağrıları ". Diğer, daha eski parçalarla ilgili olarak, "eğer varsa, şamanizmin" tesadüfi bir şiirsel araç olduğunu, özellikle de şamanik ruh yolculuğunun tasvirleri biçiminde olduğunu düşünür.

Arka plan

Çin okuryazarlığı ve edebiyatının ana akımı, Shang hanedanından elde edilen arkeolojik eserlerdeki kabuk ve kemik kehanet yazıtları ve klasik Konfüçyüs eserlerini içeren Batı Zhou hanedanının edebi eserleri ile ilişkilidir . Her ikisi de kuzey Çin bölgeleriyle ilişkilidir. Geleneksel Shang ve Zhou bölgelerinin güneyinde Chu'nun toprağı (ve suyu) vardı . Siyasi ve bir dereceye kadar kültürel olarak Zhou hanedanından ve daha sonraki 6 devredilmiş hegemonik devletinden farklı olan Chu, Han hanedanlığı sırasında Chu Ci başlığı altında antolojiye giren şiirlerin orijinal kaynağı ve ilham kaynağıydı , kelimenin tam anlamıyla "Chu'nun edebi materyali" ". Konfüçyüs yönelimli hükümet yetkililerinin şamanik inançları ve uygulamaları bastırma eğilimine rağmen, Çin kültürünün genel alanında, sömürgeci muhafazakarlığın gücü ve Qu Yuan'ın şiirsel sesi ve diğer şairlerin şiirsel sesi, Batı'dan büyük ölçüde etkilenen yerleşik bir edebi geleneğe katkıda bulunmak için bir araya geldi. gelecek nesillere wu şamanizm. Antropolojik olarak tanımlanan şamanik uygulamalar, genellikle Chu Ci'de ve daha genel olarak Çin mitolojisinde bulunan wu uygulamalarının açıklamalarıyla paraleldir .

Li Sao , Yuan You ve Jiu Bian

Chu Ci'nin imza şiiri Li Sao şiiridir . Çin'in "ilk şairi" Qu Yuan tarafından şiirin önemli bir edebi aracı şamanik ruh yolculuğudur. " Yuan You ", kelimenin tam anlamıyla "The Far-off Journey", edebi bir araç olarak şamanik ruh uçuşunu, Jiu Bian'ın da doruk noktasının bir parçası olarak yaptığı gibi. İn Li Sao , iki ayrı şaman Ling Fen (belirtilen靈氛) ve Wu Xian (巫咸). Bu Wu Xian veya adlandırılmış (bir ya da daha çok) tarihsel bir kişi (ler) ile aynı olabilir veya olmayabilir Wu Xian . Hawkes , Chu lehçesindeki ling kelimesinin wu kelimesiyle bir denklemini önerir .

Cenneti Sorgulamak

Göksel Sorular (kelimenin tam anlamıyla "Heaven sorgulayan") Çince mitin antik depoları ve büyük bir kültürel mirası biridir. Bir dizi soru olarak öne sürülen şiir, wu şaman uygulayıcılarının toplum ve tarihteki rolü hakkında içgörü sağlar ve soruları kışkırtır.

Jiu Ge

Jiu Ge şamanik dramatik performans lirik koruma olarak okunabilir. Görünüşe göre Yangzi Nehri havzasının Chu bölgesindeki en az bir şamanizm çeşidi için tipik olan metin, şamanik çağrılarla bağlantılı olarak belirgin bir derecede erotizm sergiler.

ruhu çağırmak

Muhtemelen ölülerin ruhunu ( hun ) çağırmak eski kültürün bir özelliğiydi. Bu tipteki 2 Chu Ci parçası, böyle bir işlemin özgün kopyaları olabilir.

Bireysel wu şaman

Chu Ci'de çeşitli bireysel wu şamanlarına atıfta bulunulur . Bazı durumlarda, iki terimli isimlendirme belirsizdir, belki bir veya iki kişiye atıfta bulunur; örneğin, Klasik Çin şiirinde yaygın bir morfolojik yapı türü olan Wu Peng ve Wu Xian'ı temsil etmesi muhtemel görünen Peng Xian örneğinde. David Hawkes bazı wu şamanlarından "Şaman Ataları" olarak bahseder. Ek olarak, insanlar ve aşkın tanrılar arasındaki ayrım, alınan Chu Ci metninde açık olmama eğilimindedir . Bazı durumlarda, bireysel wu şaman, Shanhaijing ( Dağlar ve Denizler Klasiği) gibi diğer kaynaklardan bilinir . Bazı bireysel şamanların adı, aile soyadının normal konumunda "Wu" () içerir, örneğin Wu Yang (巫陽, "Shaman Bright") durumunda. Wu Yang, Zhao Hun / Ruh için Çağrı'nın ana konuşmacısıdır . O da Shanhaijing'de Wu Peng (巫彭) ile birlikte görünür : 6 wu şamanı birlikte bir cesedi canlandırırken tasvir edilir, Wu Peng Ölümsüzlük Bitkisini tutar.

İn Li Sao , iki ayrı şaman belirtilen Ling Fen (靈氛) ve Wu Xian (巫咸). Bu Wu Xian veya adlandırılmış (bir ya da daha çok) tarihsel bir kişi (ler) ile aynı olabilir veya olmayabilir Wu Xian . Hawkes , Chu lehçesindeki ling kelimesinin wu kelimesiyle bir denklemini önerir .

Gelen Shanhaijing ( dağlar ve Seas Klasik ), bazı bireysel şamanının adı "Wu" (içeren6 canlandırılması birlikte tasvir aşağıdaki listede, durumunda, söz konusu aile soyadı normal konumunda), Wu Peng'in Ölümsüzlük Bitkisini tuttuğu bir ceset. Wu Peng ve Wu Yang ve diğerleri, Chu Ci şiir antolojisinden de bilinmektedir . Wu Yang, Zhao Hun'daki ( Ruh Çağrısı olarak da bilinir) ana konuşmacıdır . Hawkes'tan:

  • Bir ceset alan altı şaman: Wu Yang (巫陽, "Shaman Bright"), Wu Peng (巫彭), Wu Di (巫抵), Wu Li (巫履) [Tang rekonstrüksiyonu *Lǐ, Hanyu Pinyin Lǚ], Wu Fan (巫凡), Wu Xiang (巫相)
  • Adlı On diğer bireyler Wu içinde Shanhaijing Wu Xian (巫咸), Wu Ji (巫即), Wu Fen (veya Ban) (巫肦), Wu Peng (巫彭), Wu Gu (巫姑), Wu Zhen (巫真), Wu Li (巫禮), Wu Di (巫抵), Wu Xie (巫謝), Wu Luo (巫羅).

Modern Çin halk dini

Çin halk dininin yönleri bazen "şamanizm" ile ilişkilendirilir. De Groot, Fujian'da saigong (pinyin shigong )師公adı verilen kalıtsal şamanların açıklamalarını ve resimlerini sağladı . Kağıt , Tayvan'ın Bao'an保安köyündeki tongji medyumsal faaliyetlerini analiz etti .

Tunguz halklarının Şamanist uygulamaları Çin'de de bulunur. En önemlisi, Manch Qing hanedanı , Tunguz şamanist uygulamasını resmi kültlerinin bir parçası olarak tanıttı (bkz . Qing hanedanlığında Şamanizm ). Tunguz şamanizminin diğer kalıntıları Çin Halk Cumhuriyeti topraklarında bulunur. Chuonnasuan (1927-2000), kuzeydoğu Çin'deki Oroqen'in son şamanı olarak belgelenmiştir .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Dağların ve Denizlerin Klasiği . Çeviren Birrell, Anne (resimli ed.). Penguen. 2000. ISBN 9780140447194.
  • Boileau, Gilles (2002). "Wu ve Şaman". Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni . 65 (2): 350–378. doi : 10.1017/S0041977X02000149 . S2CID  27656590 .
  • Carr, Michael (1992). "Şamanik Heng恆 'Sabitlik ' " . Liberal Arts'ın Gözden Geçirilmesi . 83 : 93–159.
  • Chang, KC (1983). Sanat, Mit ve Ritüel: Antik Çin'de Siyasi Otoriteye Giden Yol . Harvard Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9780674048089.
  • Chen, Mengjia (1936). "Shangdai de shenhua yu wushu"商代的神話與巫術[Shang Hanedanlığının Mitleri ve Büyüsü]. Yanjing Xuebao燕京學報(Çince). 20 : 485–576. OCLC  1127909376 .
  • Eliade, Mircea (1964). Şamanizm, Arkaik Ecstasy Teknikleri . Çeviren Trask, Willard R. Princeton University Press .
  • von Falkenhausen, Lothar (1995). "Erken Çin'de Ruh Ortamlarının Siyasi Rolünün Yansımaları: Zhou Li'deki Wu Yetkilileri ". Erken Çin . 20 : 279–300. doi : 10.1017/S036250280000451X .
  • de Groot, Jan Jakob Maria (1964) [1908]. Çin'in Dini Sistemi . Cilt V, Kitap II. Ruh ve Atalara İbadet: Bölüm II. Demonoloji. — Bölüm III. Büyü Leiden - Taipei : EJ Brill - Edebiyat Evi (yeni baskı). Dijitalleştirilmiş baskı 2007 Chicoutimi Canda - Paris, Pierre Palpant tarafından.

Dipnotlar

Dış bağlantılar