Miao halk dini - Miao folk religion

Bir Hmong Amerikan halk dini kurumu tarafından kullanılan Yeeb ve yaj sembolü.

Kev Dab Kev Qhuas ( Hmong halk maneviyatı veya Miao halk maneviyatı ), Miao halklarının ortak etnik dinidir ve en iyi şekilde maneviyat uygulaması olarak tercüme edilir. Din, 2012'de Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hmong halkı arasında organize etmek için kurulan bir Hmong Amerikan kilisesi tarafından Hmongism olarak da adlandırılıyor .

Bu uygulama, animistik teoloji, insanlar ve doğal kara ruhları arasındaki saygı ve Miao halkları tarafından anlaşılan maneviyat anlayışının bir karışımına sahiptir .

Çoğu Hmong insanı, coğrafi konumların birçok etkisinden dolayı kev dab qhuas uygulamaya devam edebilse de, kev dab qhuas'ın çoğu, Hıristiyanlık, Budizm, Taoizm , daha geniş Çin dini , özellikle vurgu gibi diğer dini uygulamaları birleştirmiştir. doğal evrenin güçlerinin modeline ve insan yaşamının bu güçlerle uyumlu olma ihtiyacına ve daha pek çok şeye.

Birçok Hmong halkı Asya'ya ya çevirdim Budizm veya bağlı açıklık ve Budizm'in toleransına Budizm'in harmanlanmış bir uygulama var ve birçok Hmong Amerikalılar ve Hmong Avustralyalılar benimsedik Hıristiyanlığı veya Budizm.

teori

Tanrılar, Ev Ruhları ve Doğa Ruhları

Kev Dab Qhuas'ta birçok ruhsal varlık kategorisi vardır ve üç kategoriye ayrılır: tanrılar, ev ruhları, doğa ruhları.

Tanrılar olarak sınıflandırılanlar şunlardır:

Tüm şamanlara yeteneklerini bahşeden ve dünyanın yaratıcısı olduğuna inanılan Yawm Saub ( ' Yer Show') . Yawm Saub'un ihtiyaç zamanlarında çağrılabileceği veya müdahale edebileceği ve tarih boyunca kriz noktalarında tezahür edebileceği söylendi.

Hmong efsanesine göre, cenneti ve yeri yaratan kurbağa olan Nplooj Lwg (' Blong Lue '). İnsanların ve ruhların birlikte barış içinde yaşadıkları bir yerdi. Ancak insanlar, kurbağanın bir elin avucundan veya bir ayak tabanından daha büyük olmadığı varsayılan dünyanın büyüklüğü hakkında yalan söylediğini iddia etti ve kurbağayı öldürdü. Ölümcül laneti, insanların ve ruhların artık birlikte yaşayamayacakları, iki dünyaya ayrılacaklarıydı. Dahası, ölümlüler dünyası hastalık ve ölümü, değişen ısı ve yağmuru ve yaprakların ağaçlardan döküleceğini bilecekti. Daha önce insanlar ölümden sonraki on üçüncü günde dirilebiliyorlardı, ancak bundan sonra bu yeteneğini kaybettiler.

Diğer Dünyanın Efendisi olan Nyuj Vaj Tuam Teem ('Nyu Va Tua Teng') , kişinin ne yaptığına bağlı olarak yaşamı, ölümü ve reenkarnasyonu veya cennette dinlenmeyi belirler.

Yaj Yuam ('Ya Youa') atalardan kalma bir kahramandır , Çinli Houyi'ye karşılık gelen "Göksel Okçu" dur . Hmong efsanesine göre 12 güneş ve 12 ay vardı ve bu dünyada kaosa neden oldu. Yaj Yuam 11 güneşi ve 11 ayı vurdu ve sıra son güneşi vurmaya geldiğinde, güneş dünyayı karanlıkta bırakarak korkuyla kaçtı. Hayvanlar bir araya geldi ve hangisinin güneşi geri çağıracağına karar vermek için. İnek, at ve köpek yapamadı ve horoz yapmayı teklif ettiğinde onlara güldüler. Horoz daha sonra Güneş'i geri dönmesi için çağırmaya karar verir ve sadece tavuğun samimi olmamasına rağmen yine de güçlü bir sesi olduğu için geri döner. Horoz sabah aramaya böyle geldi.

Diğer Dünyanın Efendisi olan Nyuj Vaj Tuam Teem ('Nyu Va Tua Teng') , kişinin yaşarken yaptıklarına bağlı olarak yaşamı, ölümü ve reenkarnasyonu veya cennette dinlenmeyi belirler .

Niam Nkauj Kab Yeeb ('Nia Gao Ka Ying') gökyüzündeki ruhsal bebekleri izleyen ve ona dua edilirse çocukları sizin yolunuza gönderebilen tanrıdır.

Ev Ruhları olarak sınıflandırılanlar şunlardır:

Dab neeb ('neng') veya qhua neeb ('khua neng') , dünyalar arasında süzülen ve genellikle ev olan kendi alanları olan belirli bir alanda faaliyet gösteren şamanlarla çalışan şamanik 'evcilleştirilmiş' ruhlardır. Bazı örnekler: Dab Xwm Kab ('Da Su Ka') (şans ruhu), Dab Qhov Cub (ana ocağın ruhu), Dab Qhov Txos (ritüel ocağın ruhu), Dab Nthab (ruh) çatı katı), Dab Roog (ön kapının çerçevesinin tanrısı) ve Dab Txhiaj Meej zenginlik ve zenginlik ruhudur.

Dab Pog ('Da Paul'), bebeklerin ruhlarına rehberlik eden ve Niam Nkauj Kab Yeeb tarafından gönderilen ruhtur.

Pog Koob Yawg Koob {'Paw Kong Yer Kong'} ), ölüler dünyasında ikamet eden geçmiş ailesel ata ruhlarıdır, başka bir kategori oluşturur. Bazı şamanik uygulamalara katılırlar ve Hmong folkloruna göre, rehberlik sağlamak için rüya biçiminde veya astral projeksiyonda ziyaret ederek korkunç zamanlarda gelebilirler.

Doğa Ruhları olarak sınıflandırılanlar şunlardır:

Ntxwg Nyug ('Zue Nyuu') , geleneksel hikayelerde manevi bir toprak varlığına atıfta bulunmak için sıklıkla kullanılan genel bir isimdir, ancak bu isim Hmong Hristiyanları tarafından 'Şeytan'a atıfta bulunmak üzere çevrilmiştir. İken Ntxwj Nyug yerli bir ilah olduğunu Nyuj Vaj Tuam Teem türediği düşünülmektedir Yeşim Rab arasında Taoizm .

Xob ('Saul') , gök gürültüsü ve şimşek tanrısı

Nkauj Hnub ('Gao Ńu') ve Nraug Hlis ('Ńdao Hli') , dünyanın bir arada yaşaması için aşkları dökülen "Güneş Leydisi" ve "Ay Lordu". Güneş tutulması olduğunda buluşacakları söylenir. Efsane, Hmong halkının, dünyanın bir arada olması için sevgilerini döktükleri için minnettar olduklarını söylüyor.

Poj Ntxoog ('Po Zhong'), kaplanla ilişkili korkulu bir ruhtur (genellikle kadınsı bir ruhtur).

Zaj Laug ('Zha Lao'), genellikle Hmong efsanelerinin bir parçası olan ve ana kahramanın denemelerinin üstesinden gelmesi için bir karakter olan "Eski Ejderha" veya " Ejderha Kral " dır.

Dab Qus ('Da Goo'), evin bir parçası olmayan ve ruhun türüne bağlı olarak iyi veya kötü olabilen herhangi bir ruh için genel bir terimdir.

Hmong efsanelerindeki diğer önemli manevi şahsiyetler şunlardır:

İlk şaman Siv Yis'ti ('She Yee') : Hmong şamanları, ruhsal vecd halindeyken kendilerine "Siv Yis" derler .

Chiyou (veya Txiv Yawg {' Tsi Yer'} ) Hmong ulusunun atalarından kalma bir tanrı olarak tapılır.

Hmong evi kozmosun bir yansımasıdır . Dünya ağacını , tanrının Dab Ncej Tas olduğu ruhların eksenini temsil eden merkezi bir direk ( ncej tas {'ye tha' }) etrafında inşa edilmiştir . Çatılar cenneti (manevi dünya) temsil eder ve zemin doğayı (insanların dünyası) sembolize eder. Binanın ekseni, evin erkek reisini ve onun atalarının ruhunu, atalarının birliğini temsil eder. İnsanlar yer ile gök arasındadır.

Yeeb Ceeb ve Yaj Ceeb

"Yeeb ve Yaj", Çin geleneksel dininde ve Taoizm'de bulunan yin ve yang'ın Hmong eşdeğeridir . Çin düşüncesi bağlamından farklı olarak, Hmong "yeeb ve yaj", taijitu gibi sembollerle temsil edilmez . Konsept, yaşayanların dünyasını ve ruhların dünyasını temsil eder: yeeb ceeb manevi dünyadır, yaj ceeb ise maddi doğanın dünyasıdır . Hmong ayrıca , erkek veya kızların en iyi doğum yerini belirlemek için kullanılan Çin feng shui gibi looj mem uygular .

Yapı ve uygulamalar

Niam Neeb Txiv Neeb (Şamanlar)

Şaman uygulamasına ua neeb denir (ua: " neeb: ruh dünyası aracılığıyla iyileşmek ", dab neeb özellikle şamanik ruhlardır), şaman ise "neeb'in annesi/babası" anlamına gelen Niam Neeb veya Txiv Neeb olarak adlandırılır. ".

Şamanın konumu, şamanlar neeb tanrılar sınıfı tarafından seçildikleri ve seçilenlerin deneyimlediği yollar aracılığıyla tezahür ettikleri için miras alınmaz . Seçilmiş insanlar, şifa ritüellerini kendileri gerçekleştirebilene kadar yaşlı şamanlar tarafından yönlendirilir. Bir şamanın ruh yardımcıları üzerinde kontrolü vardır.

Ruh yolculuğunda şaman, ruhlar dünyasında kendilerine rehberlik etmeleri veya onlara yardım etmeleri için ruh olan yardımcılarını çağırır. Yaşayan dünyada bir şaman tezgahı ( rooj neeb ) tarafından temsil edilen manevi bir at ( nees ) üzerinde hareket eder ve şarkı söylerler . Onlar da güçleri çağırıyoruz evren böyle yaratıcısı olarak, onlara yardım etmek için Saub , Birinci Çift, Pog Ntxoog Lady Sun ve Rab Ay (nkauj Hnub Nraug HLI), yedi yıldızlı Pleiades ve bazen hayvan ruhları . Kehanet boynuzları ( kuam neeb ), ruhun geri gelip gelmediği bir iletişim şekli veya aracıdır ve birçok ritüelde kullanılırlar.

Şamanlar iki seans şifa ritüeli gerçekleştirir: teşhis ritüelleri ( ua neeb saib ) ve ardından şifa ritüelleri ( ua neeb kho ), ancak hasta ilk ritüelden sonra herhangi bir iyileşme belirtisi göstermezse.

Şamanın sunağı ayrıca, şamanın durumuna bağlı olarak iki veya üç katlı özel bir asılı veya ayakta duran sunağa sahiptir. Aşamaların ana odak noktası, tüm şamanın araç ve gereçlerinin düzgün bir şekilde yerleştirileceği bir yer olmaktır, bir diğeri bazen öğretmenlerine saygı olabilir ve başka bir aşama ruhsal şifa veya khawv koob uygulamak için olabilir. Bu katmanların, yakınında ölümsüzlük çiçeğinin yetiştiği bir havuzun üzerinde, kutsal dağın zirvesine yakın olan Siv Yis'in mağarasını temsil ettiğine inanılıyor. Bu havuz, sunak üzerine yerleştirilmiş bir su tası ile temsil edilmektedir. Birkaç pamuk ipliği kalkıyor sunak itibaren merkez housepost bağlı çıkan ve o bu iplikleri boyunca olduğu Neeb onlar sunak ziyaret seyahat.

ev sunağı

Şaman altarı ile birlikte, Hmong ev sunağı öncelikle Dab Xwm Kab'a (iyi şans ruhu) adanmıştır . Evin ana odasının duvarına yerleştirilmiştir. Sunakta insanlar tütsü ve joss kağıdı ile bambuda servis edilen pirinç, tavuk, çorba ve pilav sunarlar. Txi dab ('Ge Da') ruhlara sunulan adakların genel adıdır , laig dab ise atalara sunulan adakların ritüelidir . Eski Yılın son gününde, kurban edilmiş bir tavukla atalara pirinç sunulur ve ruh çağırma ( hu plig ) ritüeli yapılır.

Joss kağıtları , Hmong sunaklarının merkezi bir unsurudur. Hem adak olarak kullanılan joss kağıtları hem de dekoratif joss kağıtları vardır. İkincisi , tanrılarla bağlantılı semboller olarak kullanılır ve genellikle büyük beyaz levhalardan, daha küçük sarı veya gümüş levhalardan ve bazen küçük kırmızı karelerden oluşur.

Hmong sunağının başka bir türü , genellikle Hmong kadınları tarafından uygulanan dab tshuaj ('da choua') veya tıp ruhları olarak bilinen özel bir ruh kategorisine ayrılmıştır . Hmong topluluğunda, genellikle bilgisi konusunda uzmanlaşmış Hmong kadınlar herbalizm . O kadar popüler olmasa da, bu bitkici ruhani sistem Şamanist uygulamalarla birlikte çalışır.

Ritüeller ve psikoloji

Ruhlara ve atalara saygıyı içeren dini ritüeller, her ailenin reisi veya bir klanın veya bir grup erkek akrabanın ruhani lideri tarafından gerçekleştirilir. Ruh çağırma ( hu plig ) gibi daha zor törenler , manevi şifa için şaman ( niam neeb txiv neeb ) ritüel uzmanları ve kamış boru çalan ( txiv qeej ), ruh chanter ( nkauj ) gibi cenaze törenlerinde çeşitli uzmanlar tarafından gerçekleştirilir. plig ) ve kutsama şarkıcıları ( txiv xaiv ). Ruhun ataların ruh dünyasında öbür dünyada var olmaya devam ettiğine veya bazen reenkarne olmaya karar verdiğine inanılır . Gövde ( cev ) a, evren ruh parça (bir dizi inşa inanılmaktadır plig veya ntsuj ayna) evreni .

Hmong dini, yaşam döngüsünün kilometre taşları için özel ritüeller içerir: doğum ve bebeğe isim verme, evlilik, evlilikten sonra yeniden adlandırma, travma ve hastalık, hasta yaşlılar için yaşam süresini uzatma, ölüm ve cenaze törenleri vardır. Ayrıca ilgili törenleri olan festivaller de vardır: Kasım ortasında Yeni Yıl ( Lwm Qaib veya Ntoo Xeeb veya Noj Peb Caug ), Nyuj Dab (Öküz Festivali), Dab Roog (Kapı Festivali) ve Npua Tai (Domuz Festivali).

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

  1. ^ a b c d e f g h Lee, Tapp, 2010. s. 36
  2. ^ Hmonizm Tapınağı Tüzüğü . Hmongism.org: 3 Mart 2013'te yayınlandı
  3. ^ a b Tapp, 1989. s. 59
  4. ^ a b c Lee, Tapp, 2010. s. 38
  5. ^ a b c d e f g h i j Lee, 2010.
  6. ^ a b c Lee, Tapp, 2010. s. 31
  7. ^ Robert., Cooper (1998). Hmong: geleneksel yaşam tarzları için bir rehber: dünyanın kaybolan kültürleri . Times Yayınları. ISBN'si 981-204-803-0. OCLC  850892202 .
  8. ^ a b c d Lee, Tapp, 2010. s. 30
  9. ^ Tap, 1989. s. 62.
  10. ^ "Premier Publishing sro" Avrupa Beşeri ve Sosyal Bilimler Dergisi . 2019-03-11. doi : 10.29013/ejhss-19-1 . ISSN  2414-2344 .
  11. ^ a b c d e f Lee, Tapp, 2010. s. 26
  12. ^ Tap, 1989. s. 64
  13. ^ Lee, Tapp, 2010. s. 29
  14. ^ Chinese Odyssey: Yaz Programı, Öğrencilere Çin'de Hmong Tarihini Öğrenmek İçin Nadir Bir Fırsat Sunuyor . Hmongism.org, 2013
  15. ^ a b Lee, Tapp, 2010. s. 37
  16. ^ Lee, Tapp, 2010. s. 25
  17. ^ a b Lee, Tapp, 2010. s. 27
  18. ^ a b c d e Tapp, 1989. s. 63
  19. ^ "Khawv Koob: Hmoob Txuj Hmoob Siv Hmoob Tshuaj Hmoob Rhaub" . HMONG ABC . 2021-05-18 alındı .
  20. ^ Tap, 1989. s. 70

Kaynaklar

  • Nusit Çındarsi. 1976. Hmong Njua'nın Dini . Bangkok: Siam Derneği.
  • Her, Vincent K. 2005. Hmong Cosmology: Proposed Model, Preliminary Insights , Hmong Studies Journal, Cilt 6, 2005.
  • Symonds, Patricia V. 2004. Calling in the Soul: Hmong Köyünde Cinsiyet ve Yaşam Döngüsü . Seattle: Washington Üniversitesi Yayınları.
  • Gary Y. Lee, Ph.D., D. Lett. Avustralya'da Hmong Dini Uygulama . İçinde: Laos'tan Fairfield'a: İnançlar ve Kültürlerle , Lao Toplumu Geliştirme Kooperatifi, Cabramatta, 2010.
  • Gary Y. Lee, Nicholas Tapp. Hmong Kültürü ve Gelenekleri . Greenwood, 2010. ISBN  0313345260
  • Nicholas Tapp, Hong Kong Çin Üniversitesi. Hmong Din de Asya Folklor Araştırmaları , Cilt. 48, 1989: 59-94.
  • Hao Huang, Bussakorn Sumronthong. Hmong "Ntoo Xeeb" Yeni Yıl Töreni içinde Asya Folklor Araştırmaları , Cilt. 63, 2004: 31-55.

Dış bağlantılar