Bon - Bon

Yungdrung , Bon dininin kutsal bir sembolü olan sola bakan bir gamalı haçtır .

Bon , ayrıca Bön olarak da yazılır ( Tibetçe : བོན་ , Wylie : bon , Lhasa lehçesi :[pʰø̃̀] ), Tibet'in yerli Budist öncesidini geleneğiolarak kabul edilir. Bazen aşağıdakiler arasında bir ayrım yapılır:

  1. Hanedan öncesi döneme kadar uzanan Eski Bon veya Bön nying ( Wylie : bon rnying ) ;
  2. Ebedi Bon veya Yungdrung Bön ( Wylie : g.yung drung bon ), klasik Bön geleneği (10.-11. yüzyıllarda ortaya çıkmıştır); ve
  3. Yeni Bon veya Bonsar ( Wylie : bon gsar ), 14. yüzyıla dayanan ve doğu Tibet'te aktif olan geç senkretik bir hareket.

Bon ve Tibet Budizmi arasındaki ilişki bir tartışma konusu olmuştur. (Wylie: Bonpos olarak bilinen Bon, takip edenler bon po ), din Takzig adlı bir arazi kökenli olduğuna inanıyoruz (Wylie: bekarlığa gzig , yani "Tacikçe"), çeşitli şekillerde bilim adamları tarafından tespit Tacikistan , diğer kısımlarına Pers İmparatorluğu veya belki de Tibet Platosu'nun batısındaki Kailash Dağı çevresindeki alan . Bonpos, Shenrab Miwo'yu (Wylie: gshen rab mi bo ) Bon'un kurucusu olarak tanımlar , ancak bu figürün tarihselliğini ortaya koyacak mevcut kaynaklar yoktur. Bon, Tazig'den önce Tibet Platosu'nun batısındaki bir krallık olan Zhang Zhung'a ve ardından Tibet'e getirildi . Batılı bilim adamları, Bon için çeşitli kökenler öne sürdüler ve Bon terimini birçok yönden kullandılar.

Tibetli Budist bursu, Bon hakkında bir dizi Budist tarihinde yer alan aşağılayıcı hikayelerle Bon'u olumsuz, düşmanca bir ışık altında bırakma eğilimindedir. Kırağı hareketi Tibet din içinde Bonpos ve Budistler arasında daha ekümenik tutum teşvik etti. Batılı bilim adamları, büyük ölçüde İngiliz bilim adamı David Snellgrove'un çalışmasından esinlenerek, 1960'larda Bon'u araştırmaya değer bir dini gelenek olarak ciddiye almaya başladılar . 1950'de Çin'in Tibet'i işgal etmesinin ardından , Bonpo akademisyenleri Avrupa ve Kuzey Amerika'ya gelmeye başladılar ve Batı'da Bon'a olan ilgiyi teşvik ettiler. Bugün Bon, Tibetliler tarafından hem Tibet'te hem de Tibet diasporasında uygulanmaktadır ve dünyanın dört bir yanındaki şehirlerde Bonpo merkezleri bulunmaktadır.

Tanım ve tarihçilik

Bön üzerine yapılan erken dönem Batı çalışmaları büyük ölçüde Budist kaynaklara dayandı ve bu kelimeyi Budizm'in zafer kazandığı düşünülen Budist öncesi dine atıfta bulunmak için kullandı. Helmut Hoffmann'ın 1950'deki Bon araştırması, bu dini "animizm" ve "şamanizm" olarak nitelendirdi; bu tanımlamalar tartışmalı olmuştur. Hoffmann, bu animist-şamanist halk dinini , Hoffmann'a göre Gnostisizm , Shaivism ve Budist tantraların etkisiyle daha sonra gelişen Bonpos'un organize rahipliği ile karşılaştırdı . Hoffmann'ın çalışması, Batı'nın Bon anlayışı için temel oluşturdu, ancak Bonpo ustalarıyla işbirliği yapan ve Bonpo kanonik metinlerini çeviren David Snellgrove'dan etkilenen sonraki nesil bilim adamları tarafından sorgulandı. Bu bilginler Bon'u, Tibet Budist geleneğini oluşturan Hindistan'dan Tibet'e iki aktarımdan ayrı olarak aktarılan Budizm'in heterodoks bir biçimi olarak görme eğilimindeydiler. Bonpo tarihlerinin Batı dillerine çevrilmesinin yanı sıra Bonpos ve Batılı bilim adamları arasında artan etkileşimle birlikte, Bon çalışmalarında Bonpos'un kendi tarihlerini ve kendini tanımlamasını daha kapsamlı bir şekilde ele almaya doğru bir kayma meydana geldi ve Bon'u akademik değere layık bağımsız bir dini gelenek olarak kabul etti. ders çalışma.

Terimi Bon birkaç farklı fenomen başvurmak için kullanılmıştır. Budist kaynaklardan yola çıkan erken dönem Batılı yorumcular, bu terimi Tibet'in Budist öncesi dini uygulamaları için kullandılar. Bunlara halk dini uygulamaları, kraliyeti çevreleyen kültler ve kehanet uygulamaları dahildir. Bununla birlikte, bilim adamları, Bon teriminin tüm bu uygulamalar için kullanılması gerekip gerekmediğini ve bunların modern Bon diniyle ilişkisinin ne olduğunu tartışmışlardır . Etkili bir makalede, RA Stein, "isimsiz din" terimini, halk dini uygulamalarına atıfta bulunmak ve onları Bon'dan ayırmak için kullandı. Per Kvaerne, Bon'u yalnızca MS onuncu ve on birinci yüzyıllardan kalma bir geleneğe, modern Bon dinine dönüşen geleneğe atıfta bulunmak için kullanır. Kvaerne bu geleneği "Budizm'in alışılmışın dışında bir biçimi" olarak tanımlar, ancak Samten G. Karmay gibi diğer akademisyenler, Bon'u Takzig'in bir parçası olan 'Olmo Lungring ülkesinden gelen ayrı bir gelenek olarak tanımlayan Bonpo anlatılarını ciddiye alırlar (Wylie: stag gzig, yani "Tacik"), çeşitli şekillerde Tacikistan, Pers İmparatorluğu'nun diğer bölgeleri veya belki de Tibet Platosu'nun batısındaki Kailash Dağı çevresindeki alan olarak tanımlanır. Yungdrung Bon terimi (Wylie: g.yung drung bon ) bazen bu geleneği tanımlamak için kullanılır. "Yungdrung", Bön'de Tibet Budizmindeki vajra (Wylie: rdo rje ) ile benzer bir yer işgal eden, yıkılmazlığı ve sonsuzluğu simgeleyen sola bakan gamalı haç anlamına gelir . Yungdrung Bon evrensel bir dindir , ancak esas olarak Tibetlilerle sınırlı olmasına rağmen, bazı Tibetli olmayan dönüşümler vardır.

tanrılar ve ruhlar

Bon manastır Nangzhik Gompa de Ngawa kent içinde, Sichuan .

Bonpolar, diğer tanrılara ek olarak ev tanrıları yetiştirir:

Geleneksel olarak Tibet'te ilahi varlıklar veya tanrılar evin inşasına dahil edilir ve onu aslında evin dışındaki kötü niyetli güçlere karşı bir kale ( dzong ) yapar. Ortalama bir Tibet evinde , evi koruyan erkek tanrı ( pho-lha ) için çok sayıda ev veya koltuk ( poe-khang ) bulunurdu . Hergün [ sic ] evin erkeği bu tanrı çağırmak ve onu yatıştırmaya ardıç ahşap ve yaprakları yakmak istiyorum. Buna ek olarak, evin kadınının ayrıca , koltuğu genellikle çatıyı destekleyen direğin tepesinde bulunan mutfakta bulunabilen bir koruyucu tanrısı ( phuk-lha ) olurdu .

Başka bir tanrı grubu, bir gökyüzü tanrısı olan Beyaz Yaşlı Adam ve eşidir. "Kral Pehar" ( Wylie : pe har rgyal po ) olarak adlandırılan Gyalpo Pehar gibi birkaç farklı isimle bilinirler . Pehar, Bon dininin merkezi olan Zhangzhung'un koruyucu bir tanrısı olarak gösteriliyor . Bildirildiğine göre, Pehar göksel gökler ve genel olarak gökyüzü ile ilgilidir. Erken Budist zamanlarında Pehar, şamanizmin kuş motiflerine uyum sağlamak için şamanik bir kuşa dönüştü. Pehar'ın eşi, düza Minkar ( Wylie : bdud gza smin dkar , Stein 1954, Hummel 1962) olarak bilinen bir kadın tanrıdır .

Bon'da tapılan tanrıların bir kısmında Çin etkisi de görülmektedir. Örneğin, Konfüçyüs'e Bon'da kutsal bir kral ve büyü, kehanet ve astroloji ustası olarak tapılır. Ayrıca Bon'un efsanevi kurucusu Tonpa Shenrab Miwoche'nin reenkarnasyonu olarak görülüyor .

İçinde Bon Balti versiyonunda Baltistan , gibi deityler lha , (tanrıların) KLU (yılanlar veya ejderha) ve Lhamo (tanrıçalar) ibadet edilir ve bu tanrı hakkında pek çok efsane hala yerel halk arasında bulunmaktadır.

doktrin

Tönpa Shenrab tarafından öğretilen doktrinler genellikle çeşitli şekillerde sınıflandırılır, ikisi en yaygın olanıdır.

Dört Portal ve Beşincisi Hazine

İlk sınıflandırma, Dört Portal ve Beşinci, Hazine ( sgo bzhi mdzod lnga ), aşağıdaki gibidir:

  • Beyaz Su ( chab dkar ) ezoterik meseleleri anlatır;
  • Kara Su ( chab nag ) anlatılar , büyü , cenaze törenleri ve fidye ritüelleriyle ilgilidir;
  • Phan Ülkesi (' phan yul ) manastır kurallarını ve felsefi açıklamaları kodlar;
  • İlahi Rehber ( dpon gsas ), Dzogchen öğretilerini kutsal sayar ; ve sonunda
  • Dört Portalın göze çarpan öğelerinin bir antolojisi olarak hizmet eden Hazine ( mtho thog ).

Bon'un Dokuz Yolu

İkinci sınıflandırma, Bon'un Dokuz Yolu ( bon theg par im dgu ) şöyledir:

  • Prediction yolu ( phyva gshen theg pa ) kodlamaktadır ayin , prognoz tahmini , büyü ve astroloji ;
  • Görsel Dünyanın Yolu ( sang shen theg pa ) psikofiziksel Evreni detaylandırır ;
  • İllüzyon Yolu (' phrul gshen theg pa ) olumsuz varlıkların ve enerjilerin dağıtılması için ayinleri açıklar ;
  • Varoluş Yolu ( srid gshen theg pa ) cenaze ve ölüm ritüellerini detaylandırır;
  • Way of a Lay Follower ( dge bsnyen theg pa ) sağlıklı aktivite için on ilkeyi içerir;
  • Keşiş Yolu ( drang srong theg pa ) manastır kurallarını ve düzenlemelerini kodlar;
  • Way of Primordial Sound ( a dkar theg pa ) yüce bir uygulayıcının en yüksek aydınlanmanın mandalasına entegrasyonunu gösterir;
  • Way of Primordial Shen, ( ye gshen theg pa ) gerçek bir tantrik usta aramak için kılavuzları ve bir müridi tantrik ustasına bağlayan taahhütleri ( Sanskritçe samaya paralel olarak baraj tshigleri ) sunar; ve sonunda,
  • Yüce Doğal Durumun Yolu ( bla med theg pa ) veya Dzogchen Yolu .

Dokuz yol da üç gruba ayrılabilir:

  • Nedensel Yollar ( rgyu'i theg pa ) yukarıdakilerin ilk dördünü içerir;
  • Sonuç Yolları (' bras bu'i theg pa ) beşinci ila sekizinci; ve
  • Geçilmez Yol veya Dzogchen Yolu ( khyad par chen po'i theg pa veya rdzogs pa chen po , kısaltılmış rdzogs chen ) dokuzuncudur.

kanon

Bon canon, dört kategoride sınıflandırılan iki yüzden fazla ciltten oluşur: Sutralar ( mdo ), Bilgelik Öğretilerinin Mükemmelliği (' bum ), Tantralar ( rgyud ) ve Bilgi ( mdzod ). Bunların yanı sıra, Bon canon ritüeller , sanatlar ve zanaatlar , mantık , tıp , şiir ve anlatı ile ilgili materyalleri içerir . Kozmogoni ve kozmolojiyle ilgili "Bilgi" bölümü , bazı açılardan Bon'a özgü olsa da, Nyingma ( rying ma ) doktrinlerine geçici bir benzerlikten fazlasını paylaşır .

Tarih

Zhangzhung'un İşitsel Geleneğinin soy lamalarını betimleyen bir thangka.

Yeniden keşfetmek

Üç Bon kutsal kitabı - mdo 'dus , gzer mig ve gzi brjid - Tonpa Shenrab Miwoche'nin mitosunu anlatır . Bonpos ilk iki olarak kabul gter ma onuncu ve onbirinci yüzyıllarda ve geçen etrafında yeniden keşfedilen nyan brgyud on dördüncü yüzyılda yaşamış Loden Nyingpo, tarafından dikte (sözlü iletim). On dördüncü yüzyılda, Loden Nyingpo , Tonpa Shenrab'ın hikayesini içeren The Brilliance ( Wylie : gzi brjid ) olarak bilinen bir terimi ortaya çıkardı . O ilk Bonpo tertön değildi , ancak onun terma'sı Bon dininin kesin yazılarından biri oldu. Shenrab'ın bir iblis tarafından çalınan bir atı ararken Bon dinini kurduğunu belirtir. Gelenek ayrıca , geleneksel olarak Batı Tibet'teki Yung-drung Gu-tzeg Dağı ("Dokuz Sauwastika'nın Yapısı "), muhtemelen Kailash Dağı olarak tanımlanan Tagzig Olmo Akciğer Halkası (bir eksen mundi olarak kabul edilir ) ülkesinde doğduğunu söyler . Tagzig Olmo Lungting ve Kailash Dağı'nın kutsallığı nedeniyle, Bonpo hem gamalı haçları hem de dokuz sayısını uğurlu ve büyük önem taşır .

Tonpa Shenrab Miwoche ziyaret Kongpo ve kimin uygulama hayvan kurban manevi yatıştırma katılan insanlar buldum. Onlara sunuları arpa unundan yapılan sembolik hayvan biçimleriyle değiştirmeyi öğretti. Sadece öğrencinin yeteneğine göre daha düşük şamanik araçlarla hazırlanmayı öğretti; dua, gayret, bağlılık ve uygulama ile sutra , tantra ve Dzogchen'e ulaşmak için enkarne olabilene kadar .

Bon öğretileri, farklı özelliklere, görüşlere, uygulamalara ve sonuçlara sahip yol öğretimi kategorileri olan Dokuz Araç'ı içerir. Tıp, astroloji ve kehanet alt araçlardadır; sonra sutra ve tantra, Dzogchen ("büyük mükemmellik") en yüksek olanıdır. Geleneksel olarak, Dokuz Araç üç versiyonda öğretilir: Orta, Kuzey ve Güney hazineleri olarak. Merkez hazine, Nyingma Nine Yānas öğretisine en yakın olanıdır ve Kuzey hazinesi kaybolur. Tenzin Wangyal Rinpoche , Güney hazinesini şamanizmle detaylandırdı.

Bir Hazine Mağarası ( mdzod phug )

Hazineleri Bir Mağarası ( Tibet : མཛོད་ ཕུག , Wylie : mdzod phug ) Bon olduğu terma Shenchen Luga tarafından ortaya çıkarılan ( Tibet : གཤེན་ ཆེན་ ཀླུ་ དགའ , Wylie : gshen chen KLU dga' ) erken 11. yüzyılda. Martin, Zhang-Zhung dili çalışmaları için bu kutsal yazının önemini tanımlar :

Genel olarak Tibet kültürünün öğrencileri için, mDzod phug , Zhang-zhung ve Tibetçe'deki tek uzun iki dilli çalışma olduğu için, tüm Bon kutsal metinlerinin en ilgi çekicilerinden biridir. (Zhang-zhung için daha kısa ama yine de önemli olan bazı kaynaklar Orofino 1990'da belirtilmiştir.)

18. yüzyıl

Çungarlar 1717 yılında Tibet'i işgal ve konumuna bir sahtekârı devrik Dalai Lama tarafından teşvik edildiğini Lhabzang , Tibet itibari Kral. Bu yaygın bir onayla karşılandı. Ancak kısa süre sonra Lhasa'nın kutsal yerlerini yağmalamaya başladılar, bu da 1718'de Kangxi İmparatorundan hızlı bir yanıt getirdi , ancak askeri seferi Lhasa'dan çok uzakta olmayan Dzungarlar tarafından yok edildi.

Pek çok Nyingmapas ve Bonpos idam edildi ve Dzungar yetkililerini ziyaret eden Tibetliler, Dzungarların kişinin sürekli mantraları söyleyip söylemediğini anlayabilmeleri için dillerini dışarı çıkarmaya zorlandı, bunun dili siyah mı yoksa kahverengi yaptığı söylenir. Bu, birçok sihirli mantrayı ezberden okuyan Nyingmapas ve Bonpos'u seçmelerine izin verdi. Birini selamlarken saygı göstergesi olarak dil çıkarma alışkanlığı, modern zamanlara kadar bir Tibet geleneği olarak kaldı.

19. yüzyıl

19. yüzyılda, derlenmiş yazıları on sekiz ciltten oluşan bir Bon ustası olan Shardza ​​Tashi Gyaltsen , geleneği önemli ölçüde canlandırdı. Onun öğrencisi Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha Bon din değil sadece öğrenilmesi gereken birçok uygulayıcı eğitilmiş, ancak tüm Tibet okullarda.

Bonpo göre, onsekiz aydınlanmış kişiler bu tezahür edecektir Aeon'un ve Tönpa Shenrab Miwoche, Bon kurucusu aydınlanmış olarak kabul edilir Buda bu çağın (karşılaştırma yuga ve kalpa ). Menri Manastırı'nın 33. soyu sahibi Menri Trizin Lungtog Tenpei Nyima ve Lopön Tenzin Namdak , Bon'un önemli mevcut soy sahipleridir.

Çin'in ilhakından önce Tibet'te üç yüzden fazla Bon manastırı kurulmuştu. Bunlardan Menri Manastırı ve Shurishing Yungdrung Dungdrakling Manastırı , Bon bilgisi ve bilim-sanatlarının incelenmesi ve uygulanması için iki ana manastır üniversitesiydi.

Mevcut durum

Lopön Tenzin Namdak , başrahip bir Bon manastırın Nepal

2019'da bilim adamları, Tibet platosunda 400.000 bön takipçisi olduğunu tahmin ediyor . Ne zaman Tibet Çin Halk Cumhuriyeti içine ilhak edildi , yaklaşık 300 Bon Tibet'te manastır ve geri kalanı vardı batı Çin .

Bon'un şu anki ruhani başı, Menri Manastırı'nın otuz dördüncü başrahibi olan Lungtok Tenpai Nyima'nın (1929–2017) halefi Menri Trizin Rinpoché'dir ( Kültür Devrimi'nde yıkılmıştır , ancak şimdi yeniden inşa edilmiştir), şimdi Pal Shen'e başkanlık etmektedir. on Menri Ling içinde Dolanji içinde Himachal Pradesh , Hindistan.

Nepal'de de bir dizi Bon kuruluşu var ; Triten Norbutse Bonpo Manastırı , Katmandu'nun batı eteklerinde biridir . Bon önde gelen bir manastır refounded Menri Manastırı içinde Dolanji , Himachal Pradesh , Hindistan.

Dongba (东巴) uygulamaları Nakhi halkının ve Hangui (韩规) din Pumi insanlar hem Bon kökenli inanılıyor.

Tanıma

5. Dalai Lama tarafından 5. Panchen Lama olarak tanınan Lobsang Yeshe , Bon dininin önemli bir ailesi olan Dru ailesinin bir üyesiydi. Lozang Gyatso yönetiminde Bon, hem felsefi hem de politik olarak saygı gördü. Bununla birlikte, Bonpo, Dharamshala'ya ve Merkezi Tibet Yönetimi Parlamentosu'na Bon üyelerini kabul etmesini tavsiye eden 14. Dalai Lama'ya temsilci gönderdiklerinde 1977'ye kadar damgalanmış ve marjinalleştirilmiş olarak kaldı .

O zamandan beri Bon, Budist okullarıyla aynı haklara sahip dini bir grup olarak statüsünü resmen tanıdı. Bu, 1987'de Bonpolara karşı ayrımcılığı da yasaklayan Dalai Lama tarafından, bunun hem demokratik olmadığını hem de kendi kendini yenilgiye uğrattığını belirterek yeniden ifade edildi. Hatta "Bon inancının dini eşitliğini" vurgulayarak Bon ritüel gereçlerini bile taktı.

Bununla birlikte, Tibetliler hala Bon ve Budizm arasında ayrım yapıyorlar , Nyingma, Shakya, Kagyu ve Gelug okullarının üyelerine "içeridekiler" anlamına gelen nangpa , ancak Bon uygulayıcıları için "Bonpo", hatta chipa ("yabancılar") olarak atıfta bulunuyorlar .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Karmay, Samten G. (1975). Bon Tarihine ve Öğretilerine Genel Bir Giriş . Toyo Bunko Araştırma Departmanının Anıları, No. 33, s. 171–218. Tokyo , Japonya: Tōyō Bunko .

daha fazla okuma

  • Allen, Charles . (1999). Ara Shangri-La : Tibet Tarihi içine Yolculuk . Küçük, Brown ve Şirket. Yeniden basım: Abaküs, Londra. 2000. ISBN  0-349-11142-1 .
  • Baumer, Christopher. Bon: Tibet'in Kadim Dini . Ilford: Bilgelik, 2002. ISBN  978-974-524-011-7 .
  • Bellezza, John Vincent. Yukarı Tibet'te Ruh Ortamları, Kutsal Dağlar ve İlgili Bön Metin Gelenekleri . Boston: Brill, 2005.
  • Bellezza, John Vincent. “gShen-rab Myi-bo, Tibet'in en eski edebi kaynaklarına göre hayatı ve zamanları”, Revue d'études tibétaines 19 (Ekim 2010): 31–118.
  • Ermakov, Dmitry. Bѳ ve Bön: Bir Orta Asya Budasının Öğretileriyle İlişkilerinde Sibirya ve Tibet'in Eski Şamanik Gelenekleri . Katmandu: Vajra Yayınları, 2008.
  • Günther, Herbert V. (1996). Padmasambhava'nın Öğretileri . Leiden-Boston: Brill.
  • Gyaltsen, Shardza ​​Tashi. Dharmakaya'nın kalp damlaları: Bon geleneğinin Dzogchen uygulaması , 2. baskı. Trans. Lonpon Tenzin Namdak'ın fotoğrafı. Ithaca, NY: Kar Aslanı, 2002.
  • Hummel, Siegbert. "PE-HAR." Doğu ve Batı 13, hayır. 4 (1962): 313–6.
  • Jinpa, Gelek, Charles Ramble ve V. Carroll Dunham. Tibet'te Kutsal Manzara ve Hac: Kayıp Bon Krallığının İzinde . New York-Londra: Abbeville, 2005. ISBN  0-7892-0856-3
  • Nazik, Marietta. Dolpo'nun Bon Manzarası. Haclar, Manastırlar, Biyografiler ve Bon'un Ortaya Çıkışı . Bern, 2012, ISBN  978-3-0343-0690-4 .
  • Lhagyal, Dondrup, et al. Tibet ve Himalaya'daki Bonpo Manastırları ve Tapınakları Üzerine Bir Araştırma. Osaka 2003, ISBN  4901906100 .
  • Martin, Dean. “'Ol-mo-lung-ring, Orijinal Kutsal Yer”, Tibet Kültüründe Kutsal Mekanlar ve Güçlü Yerler: Bir Denemeler Koleksiyonu , ed. Toni Huber. Dharamsala, HP, Hindistan: Tibet Eserleri ve Arşivleri Kütüphanesi, 1999, s. 125-153. ISBN  81-86470-22-0 .
  • Namdak, Yondzin Lopön Tenzin. Zhang Zhung Nyengyud'un Ustaları: Bönpo Dzogchen'in Deneyimsel Aktarımından Özlü Talimatlar , çev. & ed. C. Ermakova ve D. Ermakov. Yeni Delhi: Miras Yayıncıları, 2010.
  • Norbu, Namkhai. 1995. Drung, Deu ve Bön: Anlatılar, Sembolik diller ve eski Tibet'te Bön geleneği . Tibetçe'den İtalyanca'ya çevrilmiş, editörlüğü Adriano Clemente tarafından yapılmıştır. İtalyancadan İngilizceye Andrew Lukianowicz tarafından çevrilmiştir. Tibet Eserleri ve Arşivleri Kütüphanesi, Dharamsala, HP, Hindistan. ISBN  81-85102-93-7 .
  • Pegg, Carole (2006). İç Asya Dini Bağlamları: Halk Dini Uygulamaları, Şamanizm, Tantrik Budist Uygulamaları . Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Peters, Larry. Tibet Şamanizmi: Ecstasy ve Şifa . Berkeley, Cal.: Kuzey Atlantik Kitapları, 2016.
  • Rossi, D. (1999). Tibet Bon dinindeki büyük mükemmelliğin felsefi görüşü . Ithaca, New York: Kar Aslanı. Kitap, "On İki Küçük Tantra" ve "Aslanın Kükremesine Benzer Görünüm" adlı Bon kutsal kitaplarının çevirilerini verir.
  • Samuel, Geoffrey (1993). Uygar Şamanlar . Smithsonian Enstitüsü Basını.
  • https://web.archive.org/web/20070928062536/http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (erişim tarihi: 18 Ocak 2007 Perşembe)
  • Tenzin Wangyal Rinpoche (2002). Form, Enerji ve Işık ile Şifa . Ithaca, New York: Kar Aslanı Yayınları. ISBN  1-55939-176-6
  • Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoche (2012). Khandro'nun Kalp Özü . Miras Yayıncılar.
  • Ghulam Hassan Lobsang, Skardu Baltistan, Pakistan, 1997. "Tarihi Bon Felsefe Urduca / Pers tarzında yazılmış". Kitap, Baltistan/Tibet/Ladakh bölgesinde geçmiş yüzyıllarda meydana gelen dini ve kültürel değişimleri özetlemekte ve İslam sonrası dönemde yerel inanç sistemlerinin bölge sakinlerinin yaşamları üzerindeki etkisini araştırmaktadır .

Dış bağlantılar

Çalışmalar