Luo öğretimi - Luo teaching

Luoizm
羅教 / 罗教
Luoizm; 羅教 / 罗教
Tip	Çin kurtuluşçu din
kutsal kitap	Wubulius (五部六册)
Kurucu	Patrik Luo (罗祖)
Menşei	15. yüzyılın sonlarında ; Shandong
Diğer isimler)	Wuweiism (无为教), Luozuism (罗祖教), Changshengdao (长生道 Ebedi Yaşamın Yolu), Dacheng (大乘 Büyük Araç), Sancheng (三乘 Üçüncü Araç), Wukong (悟空 Hiçbir Şey Boşluğu), Wunian (无年 Zamansız) , Yuandun (圆顿 Ani Durgunluk) öğretileri, Yaoizm

Luodao (罗道 "Luo'nun Yolu") veya Luoizm (罗教), orijinal olarak Wuweiism (无为教), bir Çin halk dini geleneğine, son beş yüz yılda gelişen ve kökenlerini izleyen çok çeşitli mezhep örgütlerine atıfta bulunur. mistik ve vaiz Luo Menghong'a (1443–1527), Patrik Luo'ya (罗祖Luōzǔ ) ve onun ana kutsal kitabı Wǔbùliùcè'de (五部六册 "Altı Kitapta Beş Talimat") yer alan vahiylere geri dönelim. olduğu , Emeğin aracılığıyla Way Kavrayışlı Scroll of ve başlangıcı oldu kıymetli kaydırır 'gelenek.

Luo ve başlattığı hareket, Çin kurtuluşçu geleneğindeki en önemli etki olarak kabul edilir . Luo'nun öğretilerine kadar çok çeşitli dini gruplar izlenebilir, isimleri çoktur ve yüzyıllar boyunca değişmiştir. Bazıları Luo'nun kutsal yazılarında aktarıldığı gibi orijinal Wuweiism'e yakın kalırken, diğerleri yalnızca kurucu ustanın adını koruyan başka inançlar geliştirdi.

Luodao türleri, diğer halk dinleriyle birlikte , 1980'lerden beri Çin'de hızla yeniden canlandı ve bugün tek bir grup olarak kavramsallaştırılırsa, bunların, devlet onaylı beş dinin bir arada sayıldığından daha fazla takipçisi olduğu söyleniyor .

Tarih

Set Wubuliuce , baojuan Luoism ait.

Luo Menghong alanında 1442 yılında doğdu Jimo içinde, Şandong eyaletinin. Dini unvanları Luo Qing (Luo the Clear), Luo Jing (Sessiz Luo) ve Inactive Hermit (无为隐士Wúwéi Yǐnshì ) idi. 1527'de seksen beş yaşında öldü. Kurduğu dini gruba "Wuweiism" adı verildi, bu isim daha sonraki tarihte hareketin en saf dalları tarafından devam ettirildi.

Erken doğrudan iletimler

Patrik Luo hayatta olduğu sürece, kişiliği hareketin birliğini garanti ediyordu. Bazı müritleri ayrı topluluklar kurmuş olsa da, Luo'nun Wuweiism'in öğretmeni ve lideri olarak pozisyonuna itiraz etmediler. Sonra, Luo öldüğünde, görünüşe göre liderliğe bir halef seçmeden, Wuwei öğretisi, hepsi Luo'nun geleneğini sürdürdüğünü iddia eden farklı dallara ayrılmaya başladı.

Luo'nun ölümünden yarım yüzyıldan biraz daha uzun bir süre sonra, Luocu mezheplerin faaliyetleri devlet görevlilerinin şüphesini artırmaya başladı. 1584'ten hemen sonra tahta, Luoizm'in onu daha önceki Beyaz Lotus hareketine bağlayan etkisine karşı çeşitli uyarılar sunuldu; bu, o zamana kadar resmi tarihçiler tarafından yerleşik ortodoksluk tarafından sapkın olarak kabul edilen dini grupları şeytanlaştırmak için kullanılan aşağılayıcı bir etiket haline gelen bir etiket haline geldi. . 16. yüzyılın sonunda Luoistleri, Hongyangism'i (弘阳教 "Kızıl [veya Büyük] Güneş") ve Huangtiandao'yu ("Sarı Gökyüzünün Yolu ") etkileyen ve sırayla onlardan etkilenen dini gruplar vardı. Taocu dallar olarak tanımlıyor .

Budist kurum tarafından Luocuları kınayan belgeler, Büyük Araçlar (大乘 Dacheng) ve Zamansız (无年 Wunian) Luoizm olarak bilinen dalların 16. yüzyılın sonlarında faaliyet gösterdiğine tanıklık ediyor. Kaynaklar, 16. yüzyılın sonlarında Luocu mezheplerin kuzey Çin'de geniş çapta yayıldığını ve farklı isimlerle bilindiğini gösteriyor.

Luo aile iletimi

Ayrıca Luo ailesi, Luo'nun öğretisinin iletilmesine katkıda bulundu. Orijinal hareket içinde, Luo'nun karısı ve iki çocuğu Fozheng ve Foguang, ilgili pozisyonları işgal etti. Arka arkaya, Luo'nun karısı öğretime orijinal geleneğe göre devam etti. Ani Durgunluk (圆頓 Yuandun) adında bir şube kurdu ve Ming hanedanının sonlarına doğru artık Luo'nun karısıyla bağlantı olduğunu iddia etmedi.

Fozheng, Luo ailesinin erkek soyunu devam ettirdi. Torunu Wenju, Nanjing'de basılan Wubuliuce'nin 1615 baskısının baskısında bahsedilmektedir . Dördüncü nesil patrik Luo Congshan, 17. yüzyılın başında yaşadı. Bir yüzyıl sonra, resmi kayıtlar Luo'nun hala mezhep liderleri olarak aktif olan erkek torunlarının olduğunu doğruluyor. Ailenin merkezi oldu Miyun Luo Menghong mezarı hâlâ mevcudiyetini. 1768'de resmi emirle yok edildi.

Büyük Kanal iletimi

18. yüzyılın başlarında ise birlikte Luoist mezhepler yayılmış Grand Canal gelen Hebei için Zhejiang ve Fujian ; Luocu mezheplere mensup kayıkçılar, sekizinci nesil soyundan gelen Luo Mingzhong'u dinin başı olarak kabul ettiler. 18. yüzyılın sonlarına ait kayıtlar, Qiang, Wen ve Pan soyadlı üç kişinin dinin güneydoğu Çin'deki yayılmasına katkılarına tanıklık ediyor. Cemaat salonlarının ( a ) aynı zamanda sosyal yardım kurumu olarak da işlev gördüğü üç farklı hat kurdular . Dokuzuncu patrikten sonra kalıtsal liderlik çizgisi sona erdi. 1816'da yapılan bir araştırma, Luo'nun erkek torunlarının artık atalarının dinini uygulamadığına tanıklık ediyor.

Yin Ji'nan ve Yaoizm

Bu arada, 16. yüzyılda Zhejiang'dan Yin Ji'nan (1527-1582), kendi ana eyaletleri Fujian, Jiangxi ve çevresindeki güney eyaletlerine başarıyla yayılan bağımsız bir hat oluşturdu . Luocu bir grubun lideri oldu ve onu , daha sonraki yüzyıllarda Xiantiandao'ya yol açan, Saygıdeğer Yetkililerin oruç öğretisine (老官斋教Lǎoguān zhāijiào ) dönüştürdü .

Yin Ji'nan hareketini bir hiyerarşi içinde örgütledi ve bir Hunyuan mezhebinin etkisiyle Maitreya , Wusheng Laomu ve Üç Güneş eskatolojisi hakkındaki teolojiyi orijinal Luocu doktrinler içine entegre etti . Yin'in ölümünden yıllar sonra, Yao Wenyu (1578-1646), tarikatın imparatorluğunu büyük ölçüde genişletmesine rağmen, diğer etkili üyelerden gelen güçlü muhalefetle dinin lideri olarak yükseldi. 17. yüzyılın sonlarında Yao'nun halefleri zamanında tarikat Numinous Mountain (灵山 Lingshan) olarak biliniyordu.

Yaoizm daha sonra Ejderha Çiçeği (龙花 Longhua) mezhebine ve diğer dallara yol açtı. Wu Zixiang'ın dalı, Büyük Araç (Dacheng) veya Üçüncü Araç (三乘 Sancheng), "Büyük Aracın Büyük İlkeleri Kitabı " ( Dacheng dajie jing ) başlıklı kutsal kitabını tanıttı .

Zhenkongdao ve diğer şubeler

Bir başka önemli dolaylı dallanma, Wujidao (无极道 "Sınırsızların Yolu") adlı bağımsız grubu kuran ve Luo'nun bir öğrencisi olan Qin Dongshan ve Usta Zhao'dan sonra dördüncü patrik olduğunu iddia eden Sun Zhenkong tarafından başlatılandır. Patrik Sun, Luo'nun ölümünden sadece yarım yüzyıl sonra Maitreya ve Wusheng Laomu'nun teolojisini birleştirdi ve grubunu Namodao (南無道) olarak adlandırdı. Namodao daha sonra farklı akımlara dönüştü. Yi Ji'nan'ın okulunun bir öğrencisi olan Pushen, Luo'nun yazılarının Maitreya eskatolojisini dışlayan bir Chan yorumunu formüle etti .

1860'larda Anhui'de kurulan Zhenkongdao (真空道 "Gerçek Boşluğun Yolu"), oturma meditasyonu, şifa ve kutsal metinlerin okunmasını teşvik eden bir başka Luocu şubedir. Grup, 19. yüzyılın sonlarında Fujian'a ve oradan da güney Çin ve Güneydoğu Asya Çin etnik grupları boyunca genişledi . Muhtemelen Patrik Sun'ın şubesinin bir devamıdır.

Luo Menghong'un hayatı ve mistisizmi

Gençliğinden beri yetim kalan Luo Qing, akrabaları tarafından büyütüldü ve asker oldu. Yirmi sekiz yaşında, ıstırap verici yalnızlık duygusu nedeniyle, kalıcı ilişkiler kuramamasına rağmen, manevi bir arayışa girdi ve birkaç öğretmenle çalıştı. Sadece kırk yaşında, görünüşe göre bir öğretmenin doğrudan rehberliği olmadan, aydınlanmaya ulaştı : gerçekliğin mutlak ilkesiyle birleşme bilincine. Öğrencileri toplamaya başladı ve ilk kez 1527'de basılan Wubuliuce'yi ("Altı Kitapta Beş Talimat") yazdı .

Berrak bir yerel dilde yazılmış olan Luo'nun metinleri, sıradan ve din adamları, üst ve alt sınıflar ve erkekler ve kadınlar arasındaki farklılıkları silerek eşitlikçi bir tonla karakterize edilir. Bir yetim olarak kendi deneyimlerinden yararlanan Luo, insanoğlunun kaybolma durumunu ve kişinin gerçek evini ve sığınağı arayışını anlatıyor. Varlığın mutlak ilkesi olan nihai hedeften söz eder, onu soyut sembollerle çeşitli şekillerde temsil eder. Luo'nunkine benzer bir deneyim, Sanyi öğretisinin kurucusu Lin Zhao'en'in biyografisinde bulunabilir .

17. yüzyılda Luo'nun öğretileri, Maitreyan binyılcılığı ve halk ana tanrıçası gibi diğer halk inançlarıyla birleşti . Luo'nun aydınlanmasının yeni mitolojik temsilinde, insanlar ilkel tanrıçanın çocuklarıdır. Maddi dünyanın arzuları ile kafaları karışmış, göksel kökenlerini unutmuşlardır ve bu nedenle Anne, çocuklarına Üç Güneş'teki veya dünyanın evrelerindeki orijinal duruma geri dönme olasılığını hatırlatmak için elçiler gönderir. Üç aydınlanmış varlık, Dipankara , Gautama ve geleceğin Maitreya'sıdır .

doktrin

Tanrı ve Tanrıça

Luocu mezheplerin teolojisinde , evrenin mutlak ilkesi , anlam ve ibadetin merkezi odağıdır. Luo'nun orijinal yazılarında "Gerçek Boşluk" (真空Zhēnkōng ) olarak temsil edilir . 17. yüzyıldan beri yaygın temsil bir tanrıça, Doğmamış Saygıdeğer Anne (無生老母Wúshēng Lǎomǔ ) haline geldi. Diğer geleneklerde de ortak olan varlığın kaynağının diğer sembolleri, Wújí ("Sınırsız"), Zhēn (真 "Gerçek", "Gerçek Gerçeklik"), Gǔfú'dur (古佛 "Eski Uyanmış").

Bu semboller, farklı sosyal grupların zevklerine göre kişisel olmayan mutlak kökeni ifade etmek için tarikatın değerli parşömenlerinde yaygın olarak birleştirilir . Mutlak ilke, Büyük Kepçe asterizmiyle de ilişkilidir .

Luo Menghong'un orijinal ifşası, mutlağın kişisel olmayan temsilini vurgular. Bununla birlikte, Sınırsızların Kutsal Patriği'nden (无极圣祖Wújí Shèngzǔ ) ve bir ikilik olarak anneden, Ebedi Ebeveynler'den (無生父母Wúshēng Fùmǔ ) da bahseder . Patrik Luo, takipçileri tarafından evrensel Tanrı'nın bir enkarnasyonu olarak kabul edilir.

eskatoloji

Üç Güneş (三阳sānyáng ) eskatolojik doktrini, kendisini en azından Ming hanedanlığından beri gelişen bir geleneğe yerleştirir . Bir Hunyuan geri takip edilebilir Taocu kavramı adını okul Hunyuan önce var ( "orijinal belirsiz") hundun ( "belirsiz coalesced") ve ilkel başlangıcını olan qi ( Yuanqi bazı Taocu kozmolojilerine göre). Başlangıçta Taocu olmasına rağmen, bu kavramlar halk geleneğinin bir parçası haline geldi ve mezheplere dahil edildi.

Ming döneminin en eski mezheplerinde, Orijinal Belirsizlerin Efendisi (混元主Hùnyuánzhǔ ), evrenin üç aşamada, yang veya kozmik dönemlerde gelişen kökenini temsil eder . Çoğu mezhep kutsal kitabında, bu üç dönem Yeşil Güneş ( qingyang ), Kızıl Güneş ( hongyang ) ve Beyaz Güneş ( baiyang ) olarak bilinir . Öğretilerin sözlü aktarımı nedeniyle başka isimlerle bilinirler.

Bu doktrinin en eski yazılı kanıtı 1430'da yayınlanan Huangji jieguo baojuan'da bulunabilir. Bu metinde üç aşama zaten üç Buda Dipankara , Gautama ve Maitreya ile ilişkilendirilmiştir .

Uygulama ve kurtuluş

Luoist yazılarda wúshēng (無生 "doğmamış") sembolü, aydınlanma sağlayan "doğum ve ölüm yok" durumu anlamına gelir. Doğmamış Saygıdeğer Anne veya Sınırsızların Kutsal Patriği bu devletin kişileştirmeleridir. Luocu geleneklerde, örneğin "Ejderha Çiçeği Kitabı"nda ( Longhuajing ) yazıldığı gibi , meditasyonun kurtuluşa giden yolda çok önemli bir rolü vardır , yani "anneye dönüş" veya wusheng durumuna tekabül eder . Kurtuluş, kişinin gerçek doğasının farkına varmasıdır.

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

Referanslar

Kaynaklar

Hubert Michael Seiwert. Çin Tarihinde Popüler Dini Hareketler ve Heterodoks Mezhepler . Brill, 2003. ISBN 9004131469
Xisha Ma, Huiying Meng. Popüler Din ve Şamanizm . BRILL, 2011. ISBN 9004174559
Randall L. Nadeau. Çin Dinlerine Wiley-Blackwell Companion . John Wiley ve Oğulları, 2012.
Vincent Goossaert, David Palmer. Modern Çin'de Dini Soru . Chicago Press Üniversitesi, 2011. ISBN 0226304167
Xisha Ma, Huiying Meng. Popüler Din ve Şamanizm . Brill, 2011. ISBN 9004174559

Languages

In other projects