Çin yaratılış mitleri - Chinese creation myths

Çin yaratılış mitleri , evrenin, dünyanın ve yaşamın kökenleri hakkında sembolik anlatılardır. In Çin mitolojisinde , dönem " Kozmogonik mit " veya " köken miti " "daha doğru yaratılış miti çok az hikayeler bir içeren bu yana," yaratıcı ya ilahi irade . Çin yaratılış mitleri, tek tanrılı geleneklerden temel olarak farklıdır , örneğin Judeo - Christian Genesis yaratılış anlatısı : Çin klasikleri gibi yetkili bir versiyonsayısız ve çelişkili köken mitleri kaydedin. Geleneksel olarak, dünya Çin Yeni Yılı'nda yaratıldı ve 15 gün boyunca hayvanlar, insanlar ve birçok tanrı yaratıldı.

Bazı Çin kozmogonik mitleri, karşılaştırmalı mitolojide tanıdık temalara sahiptir . Örneğin, kaostan yaratılış (Çin Hundun ve Hawaii Kumulipo ), ilkel bir varlığın parçalanmış cesetleri ( Pangu ve Mezopotamya Tiamat ), dünya ebeveyn kardeşleri ( Fuxi ve Nüwa ve Japon Izanagi ve Izanami ) ve dualist kozmoloji ( yin ve yang ve Zerdüşt) Ahura Mazda ve Angra Mainyu ). Buna karşılık, diğer efsanevi temalar benzersiz bir şekilde Çince'dir. Mezopotamya , Mısır ve Yunanistan mitolojileri ilkel suyun "başlangıçta" var olan tek unsur olduğuna inanırken, Çin kozmolojisinin temel unsuru qi (" nefes ; hava ; yaşam gücü ") idi. Anne Birrell, qi'nin "maddeyi, zamanı ve uzayı yöneten kozmik enerjiyi somutlaştırdığına inanıldığını" açıklıyor . Çin mitsel anlatılarına göre bu enerji, yaratılış anında bir dönüşüme uğrar, böylece bulutsu buhar elementi ikili elementlere farklılaşır. erkek ve dişi, Yin ve Yang , sert ve yumuşak madde ve diğer ikili elementler."

kozmogonik mitolojiler

Tao Te Ching

MÖ 4. yüzyıldan önce yazılmış olan Tao Te Ching , daha az efsanevi bir Çin kozmogonisi önerir ve yaratılışla ilgili en eski imalardan bazılarına sahiptir.

Gökten ve yerden önce doğmuş, özelliksiz ama eksiksiz bir şey vardı; Sessiz - şekilsiz - tek başına ve değişmezdi. Onu yerin ve göğün annesi olarak kabul edebiliriz. Genellikle "Yol" tarzındadır.

Yol birliği doğurdu, Birlik ikiliği doğurdu, İkilik üçlüyü doğurdu, Üçlü Birlik sayısız yaratıkları doğurdu. Sayısız yaratıklar ayı yin sırtlarında ve benimsemesi yang onların göğüslerinin içinde. Bu buharları nötralize ederek uyum sağlarlar.

Daha sonra Taocular bu diziyi Tao ( Dao , "Yol"), biçimsiz ( Wuji , "Ultimate Olmadan"), üniter ( Taiji , "Büyük Nihai") ve ikili ( yin ve yang veya Cennet ve Dünya) olarak yorumladılar .

Girardot , Tao Te Ching'in Tao'yu "başlangıçların kozmik bir ilkesi" olarak çağrıştırdığını ileri sürüyor: "Kökünün arkaik mitolojik, özellikle kozmogonik temaların simgesel anımsanmasından kaynaklanma olasılığını görmeden pek bir anlam ifade etmeyecektir."

Chu'nun Şarkıları

MÖ 4. yüzyıl civarında yazılan " Chu Ci " nin " Göksel Sorular " bölümü, yaratılış mitleri hakkında ilmihal soruları sorarak başlar. Birrell onu "Çin mitografisindeki en değerli belge" olarak adlandırıyor ve "önceden var olan bir efsaneler fonundan açıkça yararlandığı için" mitosu için daha erken bir tarih olduğunu tahmin ediyor.

Şeylerin uzak, eski başlangıcının hikayesini kim aktardı? Yukarıdaki gökyüzü ve aşağıdaki dünya şekillenmeden önce neye benzediğinden nasıl emin olabiliriz? Karanlık ve ışık henüz bölünmemişken hiç kimse bu karanlığa nüfuz edemediği için, maddi olmayan formların kaosunu nasıl bilebiliriz? Karanlık ve ışık ne tür şeylerdir? Nasıl mı Yin ve Yang araya geldiği ve nasıl ortaya çıktı ve onların daha iyi bir karışım ile olan her şeyi dönüştürmek? Kimin pusulası dokuz katlı gökleri ölçtü? Bu kimin işiydi ve bunu nasıl başardı? Dönen ipler nereye bağlandı ve gökyüzünün direği nereye sabitlendi? Sekiz Sütun gökyüzünü nerede karşıladı ve neden güneydoğuda bunun için çok kısaydı? Cennetin dokuz tarlası nereye kadar uzanır ve nerede birleşirler? Kenarlarının içi ve dışı çok fazla olmalı: sayılarını kim bilebilir? Cennet hareketlerini nasıl koordine ediyor? On İki Ev nerede bölünür? Güneş ve ay rotalarını nasıl tutar ve sabit yıldızlar yerlerini nasıl korur?

Birrell , bu Chu yaratılış anlatısını "canlı bir dünya resmi olarak tanımlar. Hiçbir ana nedenden, ilk yaratıcıdan söz etmez. "Biçimsiz genişlikten" ilkel puslu buhar öğesi, organik olarak bir dizi olarak inşa edilmiş yaratıcı bir güç olarak kendiliğinden ortaya çıkar. birbirine zıt ikili güçler - üst ve alt küreler, karanlık ve ışık, Yin ve Yang - gizemli dönüşümleri evrenin düzenini sağlar."

Orijinal birlikten yin-yang ve trigramlar aracılığıyla "sayısız şeyin" yaratılmasının Taoist diyagramı .

Daoyuan

Daoyuan (道原, "Kökeni Tao ") biri Huangdi Sijing arasında 1973 keşfedilen el yazması Mawangdui İpek Metinler 168 tarihli mezar kazılan  BC. Gibi Chu Şarkıları yukarıda, bu metin 4. yüzyıldan M.Ö. ve aynı güney bugüne kadar inanılan Chu eyaletinde . Bu Taocu kozmogonik mit, evrenin ve insanların biçimsiz puslu buhardan yaratılışını anlatır ve Birrell , yaratılıştan önceki antik "hepsi birdi " birlik kavramı ile modern kozmogonik kütleçekimsel tekillik kavramı arasındaki çarpıcı benzerliğe dikkat çeker .

Ebedi geçmişin başlangıcında her şey nüfuz etti ve büyük boşlukla özdeşti, Boşluk ve Bir'le özdeşti, Bir'de ebediyen istirahat etti. Huzursuz ve kafa karıştırıcı, karanlık ve aydınlık ayrımı yoktu. Tao farklılaşmamış olsa da, özerktir: "Eski çağlardan beri hiçbir nedeni yoktur", ancak " herhangi bir istisna olmaksızın on bin şeye neden olur". Tao bir yandan büyük ve evrenseldir, ama aynı zamanda biçimsiz ve isimsizdir.

Taiyi Shengshui

MÖ 4. ya da 3. yüzyıla ait Taiyi Shengshui ("Büyük Olan Suyu Doğurur "), yakın zamanda Guodian Chu Slips'te kazılan bir Taocu metin , kendi benzersiz yaratılış mitini sunuyor gibi görünüyor, ancak analiz belirsizliğini koruyor.

Huainanzi

Han prensi Liu An'ın yönetimi altında derlenen eklektik bir metin olan  MÖ 139 Huainanzi , dualist Yin ve Yang kavramını geliştiren iki kozmogonik mit içerir :

Ne zaman Cennet ve Dünya henüz oluşmamış edildi tüm artan ve, dalış ve Delving uçan. Bu nedenle Büyük Başlangıç ​​olarak adlandırıldı. Büyük Başlangıç, Nebulous Void'i üretti. Nebulous Void uzay-zamanı üretti, uzay-zaman orijinal qi'yi üretti . Bir sınır, orijinal qi'yi [böldü] . Saf ve parlak olan, Cenneti oluşturmak için yayıldı ; ağır ve bulanık olan şey, Dünya'yı oluşturmak için dondu. Saf ve ince olanın bir araya gelmesi kolaydır, ağır ve bulanık olanın ise katılaşması zordur. Bu nedenle önce Cehennem tamamlandı; Dünya sonradan sabitlendi. Cennet ve Dünya'nın birleşik özleri yin ve yang'ı üretti . Yin ve yang'ın baskın özleri dört mevsime neden oldu. Dört mevsimin dağınık özleri sayısız şeyi yarattı. Birikmiş yang'ın sıcak qi'si ateş üretti; ateşli qi'nin özü güneş oldu. Birikmiş yin'in soğuk qi'si su üretti; sulu qi'nin özü ay oldu. Güneşin ve ayın özlerinin taşan qi'si yıldızları ve gezegenleri yaptı. To Heaven güneş, ay, yıldızlar ve gezegenler aittir; Dünya'ya aittir sular ve seller, toz ve toprak.

Eskiden, Cennet ve Dünya'dan önceki zamanlarda : Sadece imgeler vardı, biçimler yoktu. Her şey belirsiz ve karanlık, belirsiz ve belirsiz, şekilsiz ve biçimsizdi ve kimse onun geçidini bilmiyor. Karanlıkta doğmuş iki ruh vardı, biri Cenneti , diğeri ise Dünyayı inşa etti. Çok geniş! Sonunda nerede biteceklerini kimse bilmiyor. Çok geniş! Sonunda nerede durduklarını kimse bilmiyor. Bunun üzerine yin ve yang olarak farklılaştılar ve sekiz ana yöne ayrıldılar . Firma ve getiri birbirini oluşturdu; sayısız şey bunun üzerine şekillendi. Bulanık yaşam enerjisi yaratıklar haline geldi; rafine yaşamsal enerji insan oldu.

Birrell bu soyut anlaşılacağı Yin-Yang iki ilkel ruhlar veya tanrılar arasındaki ikicilik karşılaştırılabilir "o zaman rasyonalize ve azalmış bir çok daha eski mitolojik paradigmanın kalıntısı" olabilir Akad Enuma Elis yaratılması efsane Abzu ve Tiamat , erkek tatlı su ve dişi tuzlu su .

Lingxian

Zhou'nun Taiji tushuo diyagramı

Lingxian (靈憲AD etrafında yazılmış),  Polymath tarafından 120 Zhang Heng , iyice yaratılması için hesaplar Cennet ve Yeryüzü.

Great Plainness [ya da Great Basis, Taisu,太素] ortaya çıkmadan önce, karanlık berraklık ve gizemli sessizlik, loş ve karanlık vardı. Bunun hiçbir görüntüsü oluşturulamaz. Ortası boştu; onun dışı yokluktu. Şeyler uzun yıllar böyle kaldı; buna belirsizlik [ mingxing ,溟涬] denir . Bu kök oldu Dao'da ait kök ... Dao yetiştirilen olmuştu, yaratıklar olmak ve şekilleri oluşmuştur girmiştir. Bu aşamada, orijinal qi bölünmüş ve bölünmüş, önce sert ve yumuşak bölünmüş, saf ve bulanık farklı pozisyonlar almıştır. Cennet dışarıda oluştu ve Dünya içeride sabitlendi. Cennet , bedenini aldı Yang yuvarlak ve hareket oldu; Toprak onun bedenini aldı Yin düz ve hareketsiz oldu. Hareket yoluyla eylem ve dışa vurma vardı; sessizlik yoluyla birleşme ve dönüşüm oldu. Birbirine bağlanma yoluyla döllenme oldu ve zamanla her türlü şey büyümeye getirildi. Buna Büyük Köken [Taiyuan,太元] denir . Bu, Dao'nun meyvesiydi .

Daha sonraki metinler

Neo-Confucianist filozof Zhou Dunyi onun içinde çok yönlü bir kozmoloji sağlanan Taiji Tushuo (太極圖說, "Şeması Supreme Ultimate açıklanması") entegre I Ching Taoizm ile Çin Budizm .

yaratılış mitolojileri

Bir Han Konum, duvar resmeden Nü Wa bir pusula ile Fuxi bir kare ile

Bir yaratıcı olmadan kendiliğinden ortaya çıkan dünya ve insanlar hakkındaki yukarıdaki Çin kozmogonik mitlerinin aksine (örneğin, Huainanzi'deki "rafine yaşamsal enerjiden" ), insanlar için daha sonraki iki köken efsanesi tanrıları içerir. Dişi Nüwa, insanları lös ve çamurdan (erken mitlerde) ya da erkek kardeşi/kocası Fuxi ile (sonraki versiyonlarda) üremekten biçimlendirdi . Erkek Pangu hakkındaki mitler , insanların onun cesedindeki akarlardan türediğini söyler.

nüwa

Çin mitolojisinde tanrıça Nüwa , gökyüzünü tutan düşmüş sütunları onararak, önce ya da sonra insanları yaratmıştır. Eski Çinliler , sekiz dev sütun tarafından desteklenen kare bir yeryüzüne ve yuvarlak, kubbe benzeri bir gökyüzüne inanıyorlardı (bkz. Avrupa'nın axis mundi fikirleri ).

MÖ 4. yüzyıldan kalma Chu Şarkıları'nın "Göksel Soruları", Nüwa'ya atıfta bulunan hayatta kalan ilk metindir: " Nü Wa , hangi yasayla yüksek efendi olmak için yetiştirildi? Farklı yaratıkları hangi yollarla biçimlendirdi ? "

İki Huainanzi bölümü, iki yüzyıl sonra Nüwa mitolojisini kaydeder:

Daha eski zamanlara dönersek, dört sütun [8] kırıldı; Dokuz ilde lime lime idi. Cennet [yeryüzü] tamamen kaplamadı; Dünya [Cennet]'i [çevresi] boyunca kaldırmadı. Yangınlar kontrolden çıktı ve söndürülemedi; sular geniş alanlara taştı ve geri çekilmeyecekti. Vahşi hayvanlar suçsuz insanları yediler; yırtıcı kuşlar yaşlıları ve zayıfları kaptı. Bunun üzerine Nüwa , masmavi gökyüzünü yamamak için beş renkli taşları bir araya getirdi , büyük kaplumbağanın bacaklarını keserek dört sütun haline getirdi, siyah ejderhayı Ji Eyaleti için rahatlama sağlamak için öldürdü ve sazları yığdı. ve kabaran suları durdurmak için küller. Masmavi gökyüzü yamalı edildi; dört sütun kuruldu; yükselen sular boşaltıldı; İl ait Ji sakin vardı; kurnaz haşarat öldü; suçsuz insanlar hayatlarını [korudu]. Rulman kare [dokuz] ilde geri onu ve kucaklayan Heaven , [Fuxi ve Nü Wa kurdu] baharın uyumu ve yang yaz, sonbahar kesim ve kış kısıtlama.

Sarı İmparator üretilen yin ve yang . Shang Pian kulakları ve gözleri üretti; Sang Lin omuzları ve kolları üretti. Nüwa bunları yetmiş dönüşümü gerçekleştirmek için mi kullandı?

Shang Pian (上駢) ve Sang Lin (桑林) belirsiz efsanevi tanrılardır. MS 100 civarında yazılan Xu Shen yorumu,  "yetmiş dönüşüm"ün Nuwa'nın dünyadaki her şeyi yaratma gücünü ifade ettiğini söylüyor.

Fengsu Tongyi tarafından yazılmış ( "Gümrük Ortak Anlamları"), Ying Shao AD etrafında  195, ilkel tanrıça hakkında Han dönemi inançları anlatır.

İnsanlar ne zaman olduğunu söylemek Cennet ve Yer yarıldı ve katlanmamış, insanoğlunun henüz yoktu Nü Kua yoğrulur sarı toprak ve moda insanı. Ateşli bir şekilde çalışmasına rağmen, görevini tamamlamak için yeterli gücü yoktu, bu yüzden ipini çamurun içinden bir olukla çekti ve insan yapmak için onu kaldırdı. Bu yüzden zengin aristokratlar sarı topraktan yapılmış insanlardır , sıradan fakir halk ise ipin oluğundan yapılmış insanlardır.

Birrell , Ying Shao'nun anlatımında dünya çapında iki mitsel motif tanımlar. Mitler genellikle ilk insanların kil, toprak, toprak veya kemikten yaratıldığını söyler; Nüwa çamur ve lös kullandı . Mitler yaygın olarak sosyal tabakalaşmaya atıfta bulunur ; Nü Wa zengin yarattı lös ve çamurdan yoksul. Buna karşılık, inşaatçının kordon motifi benzersiz bir şekilde Çincedir ve Tanrıça'nın ikonografiktir. Han ikonografisinde, Nüwa bazen bir inşaatçının pusulasını tutar.

9 yüzyıl Duyi Zhi (獨異志, "Olağanüstü Şeyler Üzerine Bir İnceleme") tarafından Li Rong Nü Wa ve kardeşi olduğunu daha sonraki bir geleneğe kaydeden Fuxi ilk insanlar vardı. Bu versiyonda, tanrıça "ilk yaratılıştan Cennetteki Tanrı'nın ölümlü bir hizmetkarına " ve " geleneksel evlilik ilişkileri tarzında erkeğe düşük düzeyde hizmet eden bir dişiye" indirgenmiştir .

Uzun zaman önce, dünya ilk başladığında iki kişi vardı, Nü Kua ve ağabeyi. Onlar yaşayan Dağı K'un-lun'a . Ve henüz dünyada sıradan bir insan yoktu. Karı koca olmaktan bahsettiler ama utandılar. Bunun üzerine erkek kardeş hemen kız kardeşiyle birlikte K'un-lun Dağı'na çıktı ve şu duayı yaptı: "Ey Tanrım , eğer bizi karı koca olarak göndereceksen, o zaman bütün puslu buharı topla. Değilse, o zaman yap. tüm sisli buhar dağılır." Bunun üzerine puslu buhar hemen toplandı. Kız kardeşi, erkek kardeşiyle yakınlaştığında, yüzlerini perdelemek için bir yelpaze yapmak için biraz ot ördüler. Bugün bile, bir adam bir eş aldığında, uzun zaman önce olanların bir sembolü olan bir yelpaze tutuyorlar.

pangu

En popüler biri yaratılış efsaneleri içinde Çin mitolojisindeki ilk doğan semidivine insan açıklanır Pan Gu (盤古, "Coiled Antiquity") ayıran , dünya yumurta benzeri Hundun (混沌, "ilkel kaos") içine Cennetin ve Dünya'nın . Bununla birlikte, antik Çin klasiklerinin hiçbiri , ilk olarak 3. yüzyılda Sanwu Liji'de (三五歴記, "Üç Egemen İlahiyat ve Beş Tanrı'nın Tarihsel Kayıtları") kaydedilen Pangu efsanesinden bahsetmez ve Üç Krallık'a atfedilir. dönem Taocu yazar Xu Zheng . Böylece, klasik Çin mitolojisinde Nüwa, Pangu'dan altı yüzyıl önce gelir.

Cennet ve dünya bir tavuk yumurtası gibi kaos içindeydi ve Pangu bunun ortasında doğdu. On sekiz bin yılda Gök ve yer açıldı ve açıldı. Yang olan berrak , gökler oldu , Yin olan bulanık , yeryüzü oldu. Pangu onların içinde yaşadı ve bir günde dokuz dönüşüm geçirdi, Cennetten daha ilahi ve dünyadan daha bilge oldu. Her gün gök on fit daha yükseldi, her gün dünya on fit daha kalınlaştı ve her gün Pangu on fit uzadı. Ve böylece on sekiz bin yılda gökler en yüksek yüksekliğine ulaştı, dünya en düşük derinliğine ulaştı ve Pangu tamamen büyüdü. Daha sonra, Üç Egemen İlahiyat vardı. Sayılar bir ile başlar, üç ile kurulur, beş ile tamamlanır, yedi ile çarpılır ve dokuz ile sabitlenir. Bu yüzden Cennet dünyadan doksan bin fersah uzaktadır.

Gibi Sanwu Liji , Wuyun Linian Ji (五遠歷年紀, "Zamanın Beş Çevrimlerin Kronolojisi") Xu Zheng atfedilen başka bir 3. yüzyıl metindir. Bu versiyon, Pangu'nun mikrokozmik bedeninin fiziksel dünyanın makrokozmosuna kozmolojik metamorfozunu detaylandırıyor.

İlk doğan Pangu ölüme yaklaşırken, vücudu dönüşmüştü. Nefesi rüzgar ve bulut oldu; sesi gök gürültüsüne dönüştü. Sol gözü güneş oldu; sağ gözü ay oldu. Dört uzuv ve beş ekstremitesi dört ana nokta ve beş tepe noktası oldu . Kanı ve meni su ve nehir oldu. Kasları ve damarları dünyanın atardamarları oldu; eti tarla ve toprak oldu. Saçı ve sakalı yıldız oldu; vücut tüyleri bitki ve ağaç oldu. Dişleri ve kemikleri metal ve kaya oldu; hayati iliği inci ve yeşim oldu. Teri ve vücut sıvıları yağmura dönüştü. Vücudundaki tüm akarlar rüzgar tarafından dokundu ve siyah saçlı insanlara dönüştü .

Lincoln , Pangu ile Hint-Avrupa dünyasının ebeveyn miti arasında, ilkel varlığın etinin toprağa ve saçın bitkiye dönüşmesi gibi paralellikler buldu .

Batı bursu

Lehigh Üniversitesi'nde Çin dini profesörü olan Norman J. Girardot , Çin yaratılış mitolojisi çalışmaları içindeki komplikasyonları analiz etti. Bir taraftan,

Çin ile ilgili olarak, mitolojik anlatıların aşırı kıtlığı ve parçalanması, Çin kültürünün ilk dönemlerine tarihlenen tutarlı mitsel anlatıların neredeyse tamamen yokluğu gibi gerçek bir sorun vardır. Bu, otantik kozmogonik mitlerle ilgili olarak daha da doğrudur, çünkü korunan parçalar son derece yetersizdir ve çoğu durumda , Eski Han döneminde baskın klasik gelenek olarak ortaya çıkan Konfüçyüs okulunun redaktörleri tarafından tarihselleştirilmiş ve ahlakileştirilmiş ikincil açıklamalardır .

Öte yandan, Girardot'un "Çin özel bir durum yanılgısı" dediği şeyle ilgili sorunlar var ; "Din ve efsanenin sancılarına daha açık bir şekilde yakalanan diğer eski kültürlerin" aksine, Çin'in geç ve muhtemelen yabancı bir ithalat olan Pangu dışında herhangi bir yaratılış efsanesi olmadığını varsayarsak.

Girardot , Çin dini ve mitolojisinin incelenmesi için bu "metodolojik katılığın" veya "iyi niyetli ihmalin" kökenlerini, erken Çin metinlerinde yaratılış mitlerini arayan 19. yüzyılın başlarındaki misyoner bilginlere kadar izler. misyonerlerin parçası benziyordu şey bulamadım üzerinden bir hayal kırıklığı ile sonuçlandı Hıristiyan öğretisini a rasyonel yaratıcısı Tanrı ." Örneğin, misyoner ve çevirmen Walter Henry Medhurst Çinli dinler " 'hayır ilk nedeni' bütün mezhepleri karakterize" Çünkü acı, "Allah onların tüm aralığı boyunca güçlükle izlenebilen kendiliğinden var Supreme, iddia metafizik " ve bütün Çin kozmogoni sistemi "materyalizmde kurulmuştur".

Bu "özel bir durum olarak Çin" teorisi, 20. yüzyıl bilim adamları arasında bir inanç maddesi haline geldi. Fransız sinolog Marcel Granet'in etkili Çin Düşüncesi şunları söyledi:

Çinlilerin siyasete verdiği ayrıcalıklı yere dikkat etmek gerekiyor. Onlara göre dünya tarihi medeniyetin başlangıcından önce başlamaz. Bir yaratılışın anlatılmasından veya kozmolojik spekülasyonlardan değil, bilge kralların biyografilerinden kaynaklanır . Çin'in eski kahramanlarının biyografileri çok sayıda mitsel unsur içerir; ancak hiçbir kozmogonik tema, bir dönüşüm geçirmeden literatüre girmemiştir. Tüm efsaneler, bir insanlık tarihinin gerçeklerini bildiriyormuş gibi davranıyor... Çinliler için, siyasi meşguliyete verilen baskınlığa, tüm yaratılış teorilerine karşı derin bir tiksinti eşlik ediyor.

Diğer bazı örnekler şunlardır:

  • "Diğer ulusların aksine Çinlilerin mitolojik bir kozmogonisi yoktur; en eski kaynaklar zaten yaratılışı bilimsel bir şekilde açıklamaya çalışıyor."
  • "[Pangu ile ilgili] bu tek mitin dışında, belki de antik çağın belli başlı uygarlıkları arasında tek başına olan Çin'in gerçek bir yaratılış öyküsünün olmaması oldukça çarpıcıdır. Bu durum, Çin felsefesinde bulduğumuz şeyle paralellik göstermektedir. en başta, insanın insanla ilişkisine ve insanın fiziksel evrene uyumuna büyük bir ilgi vardır, ancak kozmik kökenlere nispeten az ilgi vardır."
  • Çinliler, eski ve yeni, ilkel ve modern tüm halklar arasında, hiçbir yaratılış mitine sahip olmamaları bakımından görünüşte benzersizdir; yani, dünyayı ve insanı yaratılmamış olarak, kendiliğinden kendini üreten bir kozmosun temel özelliklerini oluşturan olarak kabul etmişlerdir. hiçbir yaratıcısı, tanrısı, nihai nedeni veya kendi dışında bir iradesi yoktur."

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

bibliyografya

  • Birrell, Anne (1993), Çin Mitolojisi: Bir Giriş , Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Bodde, Derk (1961), "Antik Çin Mitleri", Antik Dünyanın Mitolojileri , Çapa, s. 367–408.
  • Cullen, Christopher (2008), "Kozmogoni: Genel Bakış", Taoizm Ansiklopedisi , Routledge, s. 47-8.
  • Forke, Alfred (1925), Çinlilerin Dünya Anlayışı: Onların Astronomik, Kozmolojik ve Fiziko-felsefi Spekülasyonları , Probsthain.
  • Girardot, Norman J. (1976), "Çin Dininin İncelenmesinde Yaratılış Mitolojisi Sorunu", Dinler Tarihi , No. 15.4, s. 289-318.
  • Granet, Marcel (1934), La Pensée Chinoise. (Fransızcada)
  • Hawkes, David, ed. (1985), Güneyin Şarkıları: Qu Yuan ve Diğer Şairler tarafından Eski Çin Şiirleri Antolojisi , Penguen.
  • Jan Yün-hua (1977), "Taoizm Üzerine İpek El Yazmaları", T'oung Pao , 63 , s. 65-84.
  • Lincoln, Bruce (1986), Mit, Kozmos ve Toplum: Hint-Avrupa Yaratılış ve Yıkım Temaları , Cambridge : Harvard University Press.
  • Mair, Victor H., ed. (1990), Tao Te Ching: Klasik Bütünlük ve Yol Kitabı , Bantam Kitapları.
  • Binbaşı, John S. (1978), "Mit, Kozmogoni ve Çin Biliminin Kökenleri", Çin Felsefesi Dergisi , s. 1–20.
  • Binbaşı, John S.; et al., ed. (2010), Huainanzi: Erken Han Çin'de Hükümet Teorisi ve Uygulamasına Yönelik Bir Kılavuz , New York: Columbia University Press.
  • Medhurst, Walter Henry (1838), Çin: Durumu ve Beklentileri, Müjde , Crocker & Brewster'ın Yayılmasına Özel Referansla.
  • Mote, Fredrick F. (1971), Çin Entelektüel Vakfı , Alfred A. Knopf.
  • Werner, ETC (1922), "Kozmogoni—P'an Ku ve Yaratılış Miti" , Mitler ve Çin Efsaneleri, Harrap, s. 76–92.

Dış bağlantılar